(00:00) Trưởng lão: Trước khi Thầy nhắc nhở mấy con, mấy con biết rằng hôm nay nó nắm cho vững cái phương pháp và cách thức tu làm sao mình đi vào được Tứ Niệm Xứ mấy con. Quan trọng là ở chỗ mình đi vào được Tứ Niệm Xứ. Bởi vì tới cái pháp Tứ Niệm Xứ thì đức Phật mới xác định được cái thời gian của mình là bảy ngày, bảy tháng, bảy năm. Còn nếu mình chưa có được vào Tứ Niệm Xứ, là coi như cái duyên mình không có được xác định cái thời gian tu chứng. Bước chân vào được Tứ Niệm Xứ mình mới được thấy, mới thấy được cái thời gian xác định cụ thể, rõ ràng.

Bởi vì tu chứng mà, tu chứng hẳn hoi, chứ không phải là lơ mơ, mà mấy con chưa bước vào Tứ Niệm Xứ. Cho nên muốn bước vào Tứ Niệm Xứ có hai ngõ mình bước vào:

Mà nếu mình bị phạm vào cái giới độc cư thì đương nhiên là mình không vào cái chỗ mà nhiếp tâm và an trú được. Các con có nghe rõ điều này? Còn nếu mà tu Tứ Chánh Cần mà không giữ được hạnh nhẫn nhục thì cũng không bao giờ mà tu Tứ Chánh Cần được. Bởi vì nó ngăn ác, diệt ác. Mà ác pháp nó tác động mà chúng ta nhẫn không được, thì coi như đương nhiên chúng ta lúc nào cũng sân, cũng hận, cũng phiền não, mà không thể nào chúng ta tu Tứ Chánh Cần được. Cho nên một cái người tu Tứ Chánh Cần là cái người có cái đức nhẫn nhục, kham nhẫn, chịu đựng, ai nói gì mình nhẫn nhục trước.

(02:13) Nếu mà nhẫn nhục không được tức là chúng ta biết rõ chúng ta cái sự bình tĩnh, cái sự định tĩnh tâm chưa có. Mà muốn có thì chúng ta phải tu tập nhiếp tâm và an trú thì nó sẽ có sự. Cho nên tu Tứ Chánh Cần nó là cái người đã có cái căn bản của nhiếp tâm và an trú, nó mới có sức định tĩnh, bình tĩnh. Còn nếu mà tu Tứ Chánh Cần mà kham nhẫn, nhẫn nhục không được thì đương nhiên là chúng ta tu Tứ Chánh Cần không được.

Vì vậy mà chúng ta phải trở lại tu nhiếp tâm và an trú. Mà cái người nhiếp tâm, an trú mà bị tức ngực, bị nặng đầu hoặc là bị các cái loại bệnh khác xảy ra, hiện ra hoặc các cái trạng thái tưởng hiện ra thì cái người đó nhiếp tâm và an trú không được. Cho nên phải đi qua cái Tứ Chánh Cần. Mà nếu Tứ Chánh Cần mà kham nhẫn, nhẫn nhục không được thì đương nhiên người này không còn tu, không còn pháp nào, không còn cửa nào mà đi vào. Cho nên khi vào Tứ Chánh Cần thì mấy con phải lấy nhẫn nhục mà làm đầu.

Mà đi vào cái chỗ nhiếp tâm và an trú thì lấy độc cư làm đầu, làm cái giới hàng đầu tiên của mình để mở cái cánh cửa chúng ta bước vào Tứ Niệm Xứ. Nhớ kỹ những cái điều này là rất quan trọng mấy con! Nếu mà không có hiểu được cái chỗ này thì mấy con thấy tu nó dậm chân tại chỗ, nó lừng chừng, nó không đi vào.

Còn cái người mà nhiếp tâm được, an trú được thì mấy con cứ ôm chặt pháp mà nhiếp tâm. Không có cần mà mình phải ngăn ác, diệt ác. Tự nó, mình nhiếp tâm và an trú được thì tự nó, nó sẽ lìa, cái ly dục ly, ác pháp. Tự nó, nó ngăn diệt, chứ chúng ta không cần phải dùng cái tri kiến của mình.

(04:07) Bởi vì nhiếp tâm thì tức là làm cho tâm chúng ta dính liền với cái thân hành của chúng ta đây, nó không có niệm gì hết. Mà ngầm ở trong đó nó quét những cái tham, sân, si, của chúng ta ra hết. Cho nên nhiếp tâm, cho nên Tứ Niệm Xứ, mà người mà tu Tứ Niệm Xứ mà còn niệm khởi thì cái người đó không phải tu Tứ Niệm Xứ đâu. Bởi Tứ Niệm Xứ nó trên thân quán thân tự nhiếp phục tham ưu. Tự nó, nó nhiếp phục cái ưu phiền, cái tham, sân, si của chúng ta. Chứ không phải là đợi có cái niệm tham, sân, si như Tứ Chánh Cần mà rồi phải quán xét bằng tư duy.

Chúng ta hiểu có cái niệm khởi ra để rồi mà chúng ta quán xét tư duy để xả, đó là chúng ta đang tu Tứ Chánh Cần, cho nên Tứ Niệm Xứ nó khác. Mà muốn vào Tứ Niệm Xứ thì phải nhiếp tâm, an trú cho được, chứ nhiếp tâm, an trú không được thì mình ngồi một hơi có niệm. Có niệm thì làm sao mà gọi là tu Tứ Niệm Xứ được? Đó, thì mấy con phân biệt được cái chỗ tu của mình. Mà mình là một người tu pháp nào? Mà hễ tu pháp nào thì phải chuyên vào pháp nấy. Chứ không phải lúc mình tu Tứ Chánh Cần, lúc thì mình tu nhiếp tâm, an trú, không phải.

Chuyên một cái pháp đi vào, rồi tu, rồi cái thời gian tu, rồi thì xả nghỉ. Mình xả nghỉ thì mình học hành, mà mình triển khai cái tri kiến của mình, những cái gì thông suốt mình cần thông suốt. Bởi vì trong cái giai đoạn tu này là giới luật là hàng đầu của mấy con, cho nên mấy con cần phải thông suốt giới luật đức hạnh.

Đó, thì hôm nay từ một phút mà chúng ta phải tiến dần lên ba mươi phút. Nghĩa là trong tất cả chúng ta phải tu tập trong một tuần lễ, chúng ta xem xét thấy từ tu một phút. Đạt được một phút rồi thì phải lần lượt phải tăng lên hai phút. Hai phút được rồi tăng dần lên ba phút cho đến ba mươi phút, nhiếp tâm an trú cho được ba mươi phút.

(05:59) Người tu Tứ Chánh Cần cũng vậy, cũng tu từ một phút cho đến ba mươi phút. Bắt đầu chúng ta vào tu một phút chúng ta nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi ngồi chờ coi có niệm nào không? Mà không có niệm, nó không có niệm thì thôi, mà hễ có niệm thì xả ra. Mà được một phút rồi thì tăng lên hai phút. Hai phút được rồi ba phút, ba phút được rồi bốn phút, năm phút cho đến…​ Nó có niệm thì quán xả, có niệm thì quán xét. Cứ như vậy đó là tu Tứ Chánh Cần. Mà nhất là đối tượng của cái pháp Tứ Chánh Cần là chúng ta tiếp xúc tất cả mọi công việc, làm tất cả mọi công việc. Có những cái đối tượng họ nói này nói kia, hoàn toàn mình xả tâm, không buồn phiền ai hết. Đó là tu Tứ Chánh Cần ngăn ác, diệt ác.

Còn cái người mà tu nhiếp tâm, an trú thì mấy con nên ôm pháp mà giữ gìn pháp của mình, hoàn toàn giữ độc cư trọn vẹn tu tập. Cái điều này mấy con sẽ thấy nó chỉ có độc cư, độc bộ, độc hành nhanh chóng. Và đồng thời mình phải nỗ lực mình tu thật tu, nhiệt tâm với cái thân hành của mình.

Mình chọn lấy, các con chọn lấy cái thân hành nào hợp mình, cánh tay đưa ra đưa vô nè, hợp mình thì nên ôm cánh tay tu, chứ không cần phải tu cái khác. Mà hơi thở nó hợp với mình thì mình dùng hơi thở. Mà không hợp thì mình, mình hay buồn ngủ, hôn trầm thì các con nên đi kinh hành.

Đi kinh hành thì nó có nhiều cái phương pháp như đi mười bước ngồi xuống hít thở năm hơi thở, rồi đứng dậy đi mười bước. Đó là mình mới có cái phương pháp để làm cho chúng ta không có buồn ngủ.

Hoặc đi kinh hành, đi mười bước đứng lại tác ý một lần, rồi đi mười bước tác ý một lần, không ngồi xuống. Đi hoài, nhưng mà nhớ tác ý rồi bước.

Rồi nếu mà chúng ta thấy cần thiết chúng ta phải tu cái pháp đi kinh hành Thân Hành Niệm tác ý từng bước đi:

“Dở chân lên! Đưa chân tới! Hạ chân xuống! Hạ gót xuống!”.

Chân mặt bước!” thì cũng vậy: “Dở chân lên! đưa chân tới! hạ chân xuống! hạ gót xuống!”. Lần lượt từng bước đi của chúng ta đều tác ý theo từng hành động của bước đi của mình, đó là pháp Thân Hành Niệm.

(08:18) Thì mấy con dùng cái phương pháp đó thì nó vừa nhiếp tâm, nó vừa an trú mà nó cũng là vừa phá hôn trầm, thùy miên. Bởi vì mình đi nhưng dù nói như thế nào thì mấy con nhớ rằng cái phương pháp Dẫn Tâm Vào Đạo là quan trọng nhất. Cái phương pháp Dẫn Tâm Vào Đạo là cái phương pháp Như Lý Tác Ý. Các con muốn nhiếp tâm, an trú được thì pháp Như lý phải kèm theo thì nhiếp tâm mới được. Không có pháp Như Lý Tác Ý thì mấy con không thể nào mà ngồi ba mươi phút hay một giờ đồng hồ mà không có niệm.

Đó là cái quan trọng nhất của cái pháp nhiếp tâm và an trú. Và đồng thời người tu Tứ Chánh Cần cũng phải pháp Như Lý Tác Ý. Bởi vì mục đích của đạo Phật là lấy “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Các con nhớ, cái ý của chúng ta mà, cái ý thức của chúng ta, không được diệt cái ý thức. Mà ý thức nó làm việc rất nhiều và đến khi cuối cùng thì ý thức lực, cái lực của ý thức, tức là chúng ta hướng tâm. Chúng ta muốn cái gì đó thì tất cả toàn thân tâm chúng ta đều làm theo, hoàn toàn qua cái ý thức, chứ không phải là có cái gì khác hết.

Ở đây chúng ta làm chủ bằng cái sự ý thức của chúng ta, muốn chết - chết, muốn sống - sống. Tại vì ý thức muốn mà. Con người chúng ta sống bằng cái ý thức, bằng cái sự hiểu biết, hiểu biết đó là ý thức.

(09:43) Bởi vì ý thức nó nằm ở trong một cái nhóm sáu thức của sắc uẩn của chúng ta, chứ không phải ý thức là cái Tâm của chúng ta. Cái nhóm của nó nó mới gọi là cái Tâm. Cả cái nhóm mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, nó gồm lại nó mới gọi là cái tâm. Chứ không phải là cái tâm nó ngoài sáu cái thức này mà gọi là cái tâm, thì nó bằng cái Tưởng sao? Hay hoặc là nó bằng cái Thức uẩn sao?

(10:06) Trong thân chúng ta nó có, cái thân ngũ uẩn thì nó có cái Sắc uẩn, cái Tưởng uẩn và cái Thức uẩn. Thọ hành cái đó là cái sự hoạt động của nó, cái cảm nhận đó là Thọ uẩn, còn cái Hành uẩn là cái sự hoạt động của nó, hoạt động của cái Sắc uẩn, cái Tưởng uẩn, cái Thức uẩn. Đó là cái thân ngũ uẩn.

Còn cái thân tứ đại của chúng ta thì nó có sáu cái thức: mắt tai mũi miệng thân ý thức, là sáu cái thức. Cho nên vì vậy mà đối với con người đang sống của chúng ta mà gọi là tâm, là gọi cái nhóm sáu thức. Chứ không phải là cái thức đó, cái tâm đó nó ngoài ra cái sáu thức của chúng ta gọi là tâm, thì chúng ta đã sai. Mà nếu gọi về thân ngũ uẩn đó, cái tâm nó ở chỗ nào? Không thể nói là cái Thức uẩn là tâm, mà cũng không thể nào nói cái Tưởng uẩn là tâm, mà cũng không thể nào nói cái Sắc uẩn là tâm, không thể nào.

Nhưng mà muốn nói cái tâm, tức là chúng ta nói cái nhóm sáu thức của nó ở trên Sắc uẩn nó thuộc về, nó mới tâm. Chứ nó nói cái tâm thì trong đó nó có tai này, nó có mắt này, có mũi này, có lưỡi này, có thân này, có ý của chúng ta, nó là tâm. Mà Thầy đã xác định cho mấy con thấy được cái danh từ mà gọi cái tâm. Cho nên vì vậy mà cái mà chúng ta đang sử dụng tu là cái ý thức của chúng ta, chứ không phải Tưởng thức, mà không phải Thức uẩn.

Vì vậy mà mấy con phải sử dụng phương pháp Như Lý Tác Ý đó là sử dụng ý thức của chúng ta. Bởi vì ý thức mình khởi muốn cái gì? Muốn cái thân này đưa tay ra. Tôi muốn cái thân này đưa tay vô. Tôi muốn cái thân này đẩy lui cái bệnh ra. Tôi muốn cái gì thì cái đó là ý thức của chúng ta. Nhớ kỹ, cho nên: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Thì như vậy là mấy con có phương pháp rồi. Mà tu tập không được là tại mấy con không tu tập mà dẫn nó, thì Thầy đã nhắc nhở mấy con nhiều rồi.

Bây giờ thì Thầy sẽ lần lượt từng người Thầy sẽ hỏi, rồi Thầy sẽ hướng dẫn cách tu tập.

(12:42) Giác Thức, Giác Thức đâu con? Con, con ngồi xuống đi con, con khỏi lên, con ngồi tại ghế đi con? Lên cực lắm, ngồi đi con. Hôm rày tới nay thì con tu tập nhiếp tâm, ở đây thì con có ghi cho Thầy rồi. Nhưng mà con nhiếp tâm thấy như thế nào? Có được bình an không con? Có được an trú không?

Tu sinh Giác Thức: Kính thưa Thầy, thì hôm tới là con xin trình lại là con có là ly tham, cái tham của mình là mình tu tập một buổi mà ba cái ác pháp là buổi đầu thì đuổi không được, hơn một phần ba con không có nhiếp tâm được (Ừ), mà còn một phần ba là nó hay bị một niệm vọng tưởng, còn một tai nó có tiếng nói thì như con cũng …​

Trưởng lão: Như vậy là cái, con ngồi xuống đi con, ngồi xuống đi con. Theo Thầy thì con nên tu mỗi buổi vậy đó một thời mà thôi. Một thời nhiếp tâm mình hoàn toàn, mình làm chủ một thời, trong một buổi ba mươi phút thôi. Rồi buổi chiều mình tu ba mươi phút, buổi tối mình tu ba mươi phút, buổi khuya ba mươi phút. Dồn lại những cái thời gian mình nghỉ thì con triển khai cái tri kiến của mình qua những cái bài pháp mình đã học về giới luật đức hạnh.

(14:13) Thầy hướng dẫn cho con, con làm đúng, đừng làm sai con. Để cho cái khả năng mình nhiếp tâm, an trú mình nó có chất lượng, vả lại nó vừa với cái sức của mình. Con làm một buổi mà ba thời như vậy thì nó quá sức mình. Nó quá sức, cho nên vì vậy mà nó bị sanh tưởng. Cho nên vì vậy mà con tu ít lại. Vì vậy nó không phải là nó tu ít lại là nó chậm đâu, không phải đâu! Chỉ cần đạt được cái chất lượng trong ba mươi phút không có niệm khởi. Mà con sẽ tác ý, tác ý từng cái, nếu mà con nương vào hơi thở, tác ý từng hơi thở dẫn cho nó suốt ba mươi phút hoàn toàn.

Sau ba mươi phút rồi xả nghỉ, con sẽ đi kinh hành chơi, hoặc là ngồi lại viết bài, đọc lại những cái bài con viết lại. Khi mà con viết là con đọc lại, coi nó còn sơ sót cái chỗ nào. Thiếu về đạo đức bản thân, gia đình hay là xã hội thì thêm vào mấy chỗ đó làm con thấm nhuần được cái đạo đức. Cái đáp án đó là cái đề tài của cái bài mấy con phải viết cái đạo đức đó. Mà khi mà đọc đi, đọc lại nhiều lần nó cũng làm thấm nhuần cái đạo đức đó trong con. Nó lợi ích rất lớn, nó biến mình trở thành con người có đạo đức, có đạo đức một cách rất tự nhiên.

Cho nên tập nhiếp tâm, an trú và đồng thời để mà triển khai cái tri kiến hiểu biết của mình để mình qua cái giai đoạn này. Trong vòng một tháng, hai tháng là coi như là mấy con sẽ chuyển qua nếu mà nhiếp tâm được như vậy. Trong thời nào cũng được vậy thì Thầy sẽ chuyển qua cho con đi vào Tứ Niệm Xứ. Thì trong khi Tứ Niệm Xứ thì phải tu tập như thế nào, thì Thầy sẽ hướng dẫn cho cách thức của mấy con. Bắt đầu tu tập trong ba mươi phút Tứ Niệm Xứ, rồi từ đó tăng dần lên một giờ, hai giờ mới tăng lên cho đến khi sáu tiếng đồng hồ trên Tứ Niệm Xứ. Thì khi mà tu Tứ Niệm Xứ xong, thì Thầy sẽ tiếp tục Thầy chuyển cho mấy con qua tu Tứ Thần Túc, tức là tu nội lực.

(16:14) Cho nên mấy con cố gắng trong cái giai đoạn này, trong khi năm cái giới nhân bản, tức là năm cái đức nhân bản, ngũ giới đó. Mấy con còn có hai cái giới nữa. Kế thì mấy con sẽ hoàn tất được năm cái giới, năm cái đức nhân bản. Và đồng thời thì sau khi năm cái đức nhân bản này xong rồi, thì đương nhiên là nếu mấy con vẫn nhiếp tâm và an trú được thì Thầy sẽ đưa qua Tứ Niệm Xứ. Từ đó ở trên Tứ Niệm Xứ mà kéo dài được sáu tiếng đồng hồ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì mấy con đã quét hết tham, sân, si.

Mà khi mà tâm hết tham, sân, si thì ở nơi đó, thì mấy con, đó là cái trạng thái chân lý của đức Phật, cái Niết Bàn ở tại chỗ đó. Và như vậy thì các con sẽ nương vào chỗ đó để luyện cái Tứ Thần Túc. Mà khi có đủ Tứ Thần Túc thì coi như là mấy con nhập các định và thực hiện Tam Minh, hoàn toàn làm chủ sự sống chết của mấy con cụ thể. Và luôn lúc nào mấy con khi mà xả ra thì mấy con luôn ở trong cái chân lý đó, cái trạng thái bất động đó, là cái chân lý.

Cho nên bình thường thì tiếp duyên mọi người thì các con chủ động hoàn toàn không có để cái tâm mình bị động nữa. Ác pháp nó không tác động được nữa. Và đồng thời một mình con thì lúc bây giờ luôn luôn nó ở trên cái bất động đó, tức là tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nghĩa là không có ai thì cái tâm mình nó quay trở về với cái trạng thái bất động đó. Bởi vì mình luôn luôn mình ở trên Niết Bàn, trên cái trạng thái giải thoát. Cho nên bây giờ nỗ lực tu cho đạt được để bước lên Tứ Niệm Xứ cho được.

Cho nên vì vậy mà phải ráng nhiếp tâm, nhiếp tâm đúng thì con sẽ. Nhớ là qua cái kinh nghiệm tu thì con thấy tu ba thời thì nó bị lọt tưởng. Muốn để phá tưởng, bởi vì nó tới cái chỗ đó là cái Tưởng nó hoạt động. Mà mình không tập như vậy để làm cho cái ý thức của mình nó không còn có cái chủ động được nữa, thì cái tưởng thức nó hoạt động chứ gì? Cho nên bây giờ con tu ba mươi phút thì nó đâu có hoạt động được hết. Chủ động trên ý thức con bằng cái phương pháp Như Lý Tác Ý dẫn từng cái hành động của hơi thở con đi vào, sau đó rồi thì con nghỉ.

(18:35) Cái sức con nó còn, cái lực của con nó còn mà con tiếp tục con tu thì lần lượt nó hao cái năng lượng của con. Cuối cùng thì nó hao, thì cái Tưởng thức nó sẽ hoạt động, chứ có gì đâu. Cho nên con phải không bị tưởng thức nữa, không bị tưởng mà cũng không cần phải phá nó.

Còn cái mà hiện tượng mà cái người bị tưởng nhiều, con biết, ngồi nó nghĩ ngợi cái gì nó có một. Qua Thầy kiểm ở bên nữ, cô Niệm, cô cũng ở ngoài Hà Nội. Cô nói trong tai của cô nó nói nào là đủ thứ, nó nói người này là con quỷ, người kia là như thế nào. Nó nói đủ thứ trong tai cô rồi, nó làm bùa, làm chú, nó này kia.

Sự thật ra thì cô nói ra thì, tuy rằng cô trình bày những cái điều đó là những ác pháp, nhưng mà cô là người lên đồng nhập cốt từ trước tới giờ. Cái người đó, người mà lên đồng nhập cốt là người sống trong tưởng rồi, các con hiểu không? Bây giờ nhiếp tâm vô thì bao giờ đồng cốt, tức là cái ông này, bà kia đều nói cô là như thế này thế khác, cô đều nghe trong tai cô hết. Tức là qua cái Tưởng uẩn hoạt động của cô, chứ đâu phải có ông gì mà nhập cô đâu. Nhưng mà bây giờ nó vậy thì cô cứ vậy thôi, chứ không cách nào khác hơn hết. Đó, thì mấy con thấy đó là cái tưởng của cái người đã sẵn có cái sự hoạt động của tưởng.

Cho nên hầu hết là những người hầu đồng, lên đồng nhập cốt thì mấy người đó bị tưởng hết rồi. Cho nên bây giờ họ mà ngồi lại yên lặng họ nhiếp tâm thì cái tưởng họ hoạt động. Mà tưởng hoạt động thì coi như họ lúc lắc, họ gục gặc. Hơi thì coi như là nó sẽ có ông này, bà kia nói trong tai nó. Thì cái đó là một cái rất là khó khăn, chứ không phải dễ, khó khăn tu. Cho nên vì vậy mà hễ mình ngồi im bất động thì nó hiện ra, cái tưởng nó hoạt động, nó nói trong tai của mình thế này thế khác.

(20:35) Thì mấy con thấy trong cái sự tu tập, ở đời người ta bị ảnh hưởng quá lớn. Người ta cho rằng mấy người ngồi đồng nhập cốt, mấy người đó nó đặc biệt. Đó như bây giờ các con biết cô Bích Hằng? Cô sang đĩa cô có nói về vấn đề mà tìm hài cốt, cô nói về vấn đề mà có những cái linh hồn người khác nói với cô. Nhưng bây giờ cô trở thành một người gần như điên khùng rồi mấy con, không còn. Cho nên cái đó là một cái ảnh hưởng làm cho chúng ta cái ý thức chúng ta nó tê liệt.

Cho nên nói bây giờ có khi trúng, mà có khi trật. Nó không còn có mà như chúng ta còn con người bình thường, kia nó không còn bình thường nữa, nó hoạt động bằng cái tưởng. Cho nên vì vậy đó, khi mà nó bị cái trạng thái tưởng như vậy đó thì con đừng có tiếp tục tu, trong một buổi vậy tu chỉ ba mươi phút thôi. Nhớ những cái điều Thầy nói, nhiếp tâm kỹ lưỡng dẫn nó bằng cái ý thức của chúng ta vào: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, “hít, thở” đếm môt, “hít, thở” đếm hai, “hít, thở” đếm ba, “hít, thở” đếm bốn …​

(21:51) Nhưng ở đây Thầy xin nhắc mấy con, trong cái vấn đề mà tu hơi thở mà để đuổi bệnh, mấy con vẫn đang bị bệnh, mấy con cũng có thể nhiếp tâm và đuổi bệnh cũng được. Bằng cái ý thức của mấy con dẫn qua câu pháp hướng để mà đuổi đẩy lui bệnh. Bởi vì thay vì mấy con nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì mấy con sẽ sử dụng cái phương pháp hơi thở để đuổi bệnh, cánh tay đuổi bệnh dễ dàng.

Thí dụ như bây giờ Thầy bị nhức đầu Thầy nói: “Bệnh nhức đầu theo cánh tay mà ra”, thì cánh tay Thầy chưa có đưa ra phải không? Thì Thầy sẽ bảo, Thầy tác ý như vậy thì cánh tay Thầy đưa ra. “Thân không bệnh này thì đi vào” rồi đưa cánh tay Thầy vào, trong đề mục cánh tay. Còn bây giờ về hơi thở, Thầy xin tác ý câu để mấy con bắt chước mấy con làm theo, bắt đầu mấy con tác ý: “Cái thân bệnh này hay hoặc là cái bệnh nhức đầu này theo cái hơi thở mà ra”, thì các con hít vô các con thở ra.

Thì đương nhiên mấy con thấy như cái bệnh ở trong thân của mấy con, cái bệnh nhức đầu nó ra. Thì mấy con lại tiếp tục tác ý cái hơi thở thứ hai: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra”. Còn mấy con tác ý ngay cái bệnh như nhức đầu: “Cái bệnh nhức đầu này theo cái hơi thở mà ra”, thì các con hít vô các con thở ra, coi như cái bệnh theo hơi thở mà ra. Và bền chí như vậy trong suốt ba mươi phút, các con tập luyện như vậy, vừa nhiếp tâm được mà lại vừa đuổi thân bệnh mình được.

(23:26) Người nào có bệnh, thí dụ như bây giờ như Phước Tồn chẳng hạn, bệnh thừa hơi, thì có gì đâu. Nếu mà sử dụng hơi thở, chết bỏ mà, đâu có gì đâu, chỉ mình cần tác ý thôi. Bây giờ cứ ba mươi phút thay vì mình nhiếp tâm: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", “hít thở, hít thở” thì trái lại, mình dồn lại một câu tác ý của mình: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra. Cái bệnh mà thừa hơi này theo hơi thở mà ra”. Con tác ý vậy, rồi bắt đầu hít vô, thở ra, tưởng như là cái bệnh thừa hơi sẽ theo hơi thở mà ra.

Rồi tiếp tục cái hơi thở thứ hai cũng vậy: “Cái bệnh thừa hơi này theo hơi thở mà ra” thì hít vô, thở ra. Rồi tiếp tục: “Cái bệnh thừa hơi này phải theo hơi thở mà ra”, cứ mình tác ý như vậy rồi mình hít thở, cứ tác ý như vậy rồi mình hít thở. Còn mấy con bệnh đau gì cũng vậy, thì suốt ba mươi phút mấy con nỗ lực mấy con tập vừa nhiếp tâm mà vừa đuổi bệnh. Rồi kế đó thì mấy con có cái bệnh gì trong thân của mấy con muốn đuổi nó thì mấy con cứ nhiếp tâm và đuổi, nhiếp tâm và đuổi như vậy, cứ theo hơi thở mà đuổi ra.

Và cái thời gian Thầy thấy rằng trong vòng- cái bệnh các con có ngặt nghèo nào đi nữa- trong vòng một tháng nhìn lại, sao cái bệnh hôm nay nó hết rồi? Bởi vì mình dùng pháp đẩy lui bệnh, chứ không phải là mình có lực để đẩy lui bệnh. Bởi vì mình chưa có lực, mình mới nhiếp tâm mà thôi, nhưng mà cái ý thức của chúng ta nó có cái lực như vậy đó. Chúng ta sử dụng cái ý thức của chúng ta để đuổi bệnh, chứ chưa phải nó có cái lực. Nhưng mà nhờ khi đó chúng ta nương vào cái thân hành tác ý từng cái thân hành, cũng là một cái phương pháp nhiếp tâm để đuổi bệnh. Còn cái phương pháp mà chúng ta tu tập nhiếp tâm để rồi chúng ta an trú.

(25:17) Giác Thức! Con nên nhớ cái vấn đề Thầy dặn con, con ráng tu tập bởi lớn tuổi rồi. Thầy mong mấy con tu để mà làm chủ được đó là cái nỗi vui mừng nhất của Thầy, và mấy con cũng không phụ ơn Thầy. Cố gắng tập kỹ. Mỗi buổi thì tập một lần, còn dồn lại công phu. Mệt mỏi, thấy nó mệt nhọc thì thân nghỉ thôi, chứ không phải là bắt buộc phải lúc nào cũng phải ngồi viết, cũng phải tư duy đâu. Lúc nào thấy khỏe thì mình viết, còn không thì mình ngồi chơi. Mình đi kinh hành vòng vòng thất, mình thư giãn cho nó nhẹ nhàng, cho nó thoải mái, chứ không phải bắt. Nhưng mình chỉ ba mươi phút trong một buổi mình tu chín chắn.

Cái tu đó, cái tu mà nhiếp tâm và an trú đó, là cái phần chính của pháp tu của con. Còn cái phần phụ là các con đọc bài và viết bài, làm bài về giới luật đức hạnh. Đó là cái phần phụ, còn cái nữa là mình xả nghỉ. Nó ba cái mức, ba cái phần nó rõ ràng cụ thể. Trong một buổi nó ba cái phần đó, nó cụ thể cho cái sự tu tập của mình. Hoặc là mình thấy cái sự dụng công của mình nhiều quá, mất nhiều sức khỏe thì mình nghỉ nhiều một chút. Còn không thì mình sẽ ngồi lại mình đọc, rồi mình viết, đó là triển khai cái tri kiến của con.

Đó là cái phần triển khai để thông suốt. Còn cái nữa, thì mấy con thấy cái chính của mấy con tu là nhiếp tâm, an trú trong hơi thở ba mươi phút thôi, trong một buổi. Buổi nào cũng lấy ba mươi phút làm cái chuẩn trong tu tập, cái đó để mình đi vào Tứ Niệm Xứ đó. Các con nhớ kỹ con (Vâng ạ) Ráng tu tập.