(00:00) Trưởng lão: Tu tập một thời gian mấy con có cái gì gặp phải thấy nó cần thưa hỏi thì mấy con hỏi, để biết mình tu đúng hay là mình tu sai, mình lọt trong tưởng hay là mình không lọt trong tưởng, mấy con có điều kiện gì mấy con cứ trình, rồi Thầy sẽ xác định. Sự tu đúng, tu sai để cái thời gian tu tập của mình được thu ngắn lại, để làm chủ sự sống chết của mình. Thì mấy con người nào có như thế nào mấy con cứ trình mấy con.

Mấy con có ai thưa hỏi gì không?

Phật tử: Thưa Thầy con xin hỏi Thầy như sau: Con tu tập được hai tháng thì con hít tự nhiên nó hít vô thì bị nhiếp Đi kinh hành nó té, ngồi lâu thì nó mệt, con đi kinh hành nó cũng nhiếp, bé Trang rầy con kêu xả ra thì con xả ra. Nhưng vẫn bị chướng ngại trong tu tập. Kính xin Thầy chỉ dạy cho con.

(02:51): Trưởng lão: Con ngồi xuống đi, tu như vậy nó sai. Mấy con phải hiểu đạo Phật là đạo trí tuệ, đạo sự thật, đạo hiểu biết, chứ không phải đạo không hiểu biết. Mà mấy con cứ nhiếp tâm trong hơi thở thì trí tuệ của mấy con nó không có. Đừng nghĩ nó là Thiền Định, không phải đâu. Người ta đã tu sai từ xưa đến giờ rồi, cho nên mấy con thấy Đại thừa dạy nhiếp tâm trong hơi thở, niệm Phật để cho nhiếp tâm, tức là diệt ý thức của chúng ta đi. Cho nên cuối cùng bây giờ không có ông Hoà thượng nào mà có thể làm chủ sinh - già - bệnh - chết. Chúng ta không có diệt ý thức của chúng ta. Con người chúng ta nó có một cái ý thức, nhưng ý thức nó có hai phần rất rõ, một cái phần Thiện, và một phần Ác.

Mấy con nghĩ bây giờ tôi đi lấy cái bánh này, cái bánh kia tôi ăn, tức là cái niệm trong đầu nó có khởi muốn ăn cái bánh, tức là trong cái thời này là phi thời, giờ này ăn như vậy là phì thời, còn cái giờ mà đúng mình ăn thì không phi thời, cái niệm khởi nó muốn ăn thì đó là cái niệm không thiện đó. Đó nó cũng là cái niệm, cũng trong cái ý thức nó khởi ra cái niệm đó, nhưng mà niệm không thiện thì nó lại có cái niệm nó khởi ra. “Không được, giờ này là phi thời không nên ăn, mình là người tu mình ăn phi thời, không xứng đáng”. Cái niệm bảo nó không xứng đáng thì nó không dám ăn, mà nó không dám ăn thì nó dừng lại thì đó là cái niệm thiện, chúng ta tu để làm chủ.

Cho nên đạo trí tuệ là cái trí tuệ nó làm chủ được những cái ác pháp. Cũng như bây giờ có người nói nặng làm cho mình tức giận ở trong bụng, mình mới có một cái trí tuệ nó bảo rằng đây là nhân quả, nếu không có nhân quả thì làm sao gặp cái người đó, không nhân quả thì làm sao gặp nhau, mà gặp nhau thì phải có nhân quả, mà có nhân quả thì phải có vay trả.

(05:09): Cho nên cái người ta chửi mình ấy là tại vì trước kia mình chửi người ta cho nên bây giờ người ta chửi lại, tại sao mình lại giận, lại tức và muốn chửi họ lại? Mình vui vẻ để trả cái nhân quả của đời trước của khi mình chưa biết Phật pháp, khi mình chưa biết nhân quả. Do mình hiểu như vậy thì mình vui vẻ mình không có bị ức chế không có bị chịu đựng ở trong lòng của mình. Tu quá dễ, hàng ngày chúng ta ngồi đây sống, thì từng cái tâm niệm mà khởi lên, nhớ nhà nhớ cửa, nhớ người này người kia, điều đó là Ái kiết sử.

Cho nên chúng ta dừng lại hết, chúng ta nghĩ đây là ái kiết sử. Nếu không nhân quả, mình làm sao làm con của người ta, làm cha mẹ của người ta. Có nhân quả cho nên nó mới vay nợ, nó mới sanh cha làm mẹ, làm con cái với nhau để mà trả cái nhân quả này. Khi mình hiểu như vậy thì mình thản nhiên không có buồn, không giận, không hờn, không lo lắng suy tư. Hàng ngày mình tu, mình sống từng cái tâm niệm của mình ở trong thất một mình, và cuối cùng thì cái tâm niệm nó không còn khởi nữa.

Bởi vì không khởi nó không sai mình được, cho nên cuối cùng thì nó không khởi nữa. Còn mấy con cứ cố gắng ức chế, thì nó lại khởi nhiều. Nó hết ức chế thì bây giờ ngồi xả ra, thì bắt đầu ngồi nghĩ ngợi thì như vậy tu gì chỉ hoài công vô ích. Mình tu, cứ để tự nhiên để xem từng tâm niệm nó còn nhớ cái gì. Nó khởi ra có những cái muốn này muốn kia. Dừng lại, người tu sĩ có gì xài đó. Đó là cái làm chủ cái ý, cái tri kiến, cái hiểu biết, cái làm chủ được cái ham muốn của mình, tức là nó ly dục.

Các con thấy nó tu dễ dàng quá, đâu có gì khó đâu, tu suốt ngày, giờ nào mình cũng tu hết. Chứ đâu phải tới giờ tôi ngồi thiền, hết giờ tôi xả ra. Mấy người mà tu cái giờ phút như vậy thì tu hoài. Nhưng tu có giờ phút như vậy là mấy người mới tu, mới vô tu tâm họ nó vọng tưởng, nó cũng như là cái thác nước đổ ào ào, ngồi lại yên lặng là nó nghĩ cái này cái kia lăng xăng thì chúng ta mới dùng hơi thở chúng ta nhiếp phục nó: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”.

(07:43) Bởi vì cái tâm của mình không có an cho nên nó nghĩ này cái kia, nó lăng xăng, cho nên buộc lòng tôi phải dùng hơi thở để tôi mấy nhiếp phục nó. Nhưng không phải tôi dùng hơi thở để tôi đi đến cái cứu cách của tôi đâu, nhưng tôi nhiếp phục tâm tôi thấy tâm hết lăng xăng, tôi xả ra, không nhiếp nữa, tôi ngồi tôi chơi. Tôi chơi mà tôi thấy nó khởi cái niệm ăn uống gì đây thì không được, dừng lại nghe: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Mấy con nghe câu nói mà Thầy đã dạy Tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự, đó là cái chân lý giải thoát của đạo phật. Đạo Phật có 4 cái chân lý Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Mà Diệt đế là cái Niết Bàn, cái chân lý. Niết Bàn là cái trạng thái chúng ta đã thấy rất rõ ràng: tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự.

Chúng ta giữ cái tâm - bất động - thanh thản - an lạc - vô sự, mà giữ mà không giữ.

Chứ không khéo mấy con cứ cố gắng ngồi đây mà giữ cái tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự, thì mấy con cũng bị ức chế ý thức. Bởi vì Thầy nói coi vậy chứ tu sai, nó trật hết.

Mình để tự nhiên, từng tâm niệm khởi lên rồi mình quán xét xả hết các cái niệm đó, rồi có niệm khác tới, niệm khác tới. Sau trong vòng thời gian bảy tháng nỗ lực tu tập sống một mình như con tê ngưu một sừng. Chứ mấy con sống, bữa nay sống chứ ngày mai hay một tuần lễ sau ra nói chuyện với người này người kia rồi vô tu nữa, tu như vậy muôn kiếp tu không giải thoát đâu. Sống một mình không chơi với ai hết, hoàn toàn không nói chuyện với ai hết, mà nói chuyện với tâm của mình. Chừng nào cái tâm của mình nó hết nói, nó không nói chuyện với mình nữa đó thì lúc bấy giờ mình chứng đạo.

Còn nó còn nói chuyện là còn tu, nó còn khởi niệm thì mình còn nói chuyện với nó chứ. Không nói chuyện với nó thì nó sai mình đi trật đường làm sao. Do đó mình phải nói chuyện với nó để ngăn và diệt nó đi. Cuối cùng thì mình đã tu xong. Thầy nói tu sao mà sung sướng quá! Mấy con xét đi! Tu sao mà sung sướng quá, giải thoát ngay liền.

(09:56) Vô đây…​ Mấy con thấy ngoài đời người ta phải lo làm người ta mới có bữa cơm người ta ăn, có phải không? Ở ngoài đời người ta có cất nhà người ta mới có nhà người ta ở, còn mình không có cất nhà mà vẫn có nhà đẹp ở, nhà sạch sẽ vệ sinh, như vậy là giải thoát chứ sao. Cơm tôi không lo gì hết, đến giờ trưa có người bưng mâm đến đó, thì tôi ra đó tôi lấy cơm về ăn, trời, sung sướng quá.

Cho nên ngày xưa đức Phật thấy mình là nhà vua, con của một nhà vua mà sắp sửa lên làm vua, làm vua đâu có sung sướng đâu mấy con, cực lắm. Cho nên ông Phật bỏ ngai vàng, thậm chí như bỏ cả vợ con, đi vào rừng sống một mình tu tập, đi xin ăn mấy con thấy có lo đâu. Mình cứ ôm bình bát mình đi ngoài đường, ai có thương thì người ta cho, mình đem về mình ăn, cơm thiu cũng được, rau cải dưa gì cũng được, không đòi cái ngon cái dở. Còn ở nhà mình mà dọn lên mà đồ ăn mà dở là chê liền, phải không? Cho nên sự giải thoát của đạo Phật rất đơn giản.

Tu và giải thoát quá dễ dàng, ngồi đây với tâm niệm giải thoát thì còn lo lắng gì. Tu sung sướng quá! Giải thoát từng phút, từng giây; giải thoát từng cái đời sống của mình: ăn, ngủ, tất cả mọi cái. Mình muốn cho nó ngủ là nó ngủ, mà mình không muốn cho nó ngủ thì mình đi kinh hành, mà đi kinh hành nó buồn ngủ thì tôi đi pháp Kinh Hành Niệm tôi tác ý, nó hoảng hồn nó chạy hết. Tôi muốn ngủ thì tôi ngủ, mà tôi không muốn ngủ thì nó không ngủ được. Tôi có phương pháp, tôi làm chủ mà, chứ đâu phải không có phương pháp mấy con, có phương pháp làm chủ.

Thậm chí như mấy con thấy này nó chưa có đủ cái lực nhưng cái lòng tin của mấy con tin Phật pháp, Phật dạy chúng ta làm chủ bệnh. Vậy thì cái thân mình đang đau nhức đang bệnh gì đó, thì đức Phật đã dạy mình rất rõ cách pháp đều vô thường. Cái cảm thọ đau nhức trong thân cũng là pháp vô thường có gì đâu, hôm qua không đau bữa nay đau là vô thường mà, vậy thì chúng ta sợ là sao, rên la là sao, đi bác sĩ là sao? Đau mặc đau, tao cho mày chết chứ ở đó!

(12:24) Mày đau thì “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Mấy con chỉ cần tác ý câu đó rồi mấy con cứ an nhiên, đau mặc nó, thì nó sẽ hết đau chứ gì. Còn mấy con thấy hơi nhức cái đầu một chút thì rên la, đi lấy thuốc cảm này, cái kia uống. Uống nó vô không bệnh này thì nó có bệnh khác, hết nhức đầu thì nó có bệnh khác. Đâu có điên khùng vậy. Pháp Phật là Thần dược tại sao chúng ta không uống những cái pháp đó, mà lại uống ba cái đồ tây, ba cái thuốc chi cho tốn tiền, uổng. Cho nên mấy con thấy Thầy vô sự Thầy chẳng uống viên thuốc nào hết. Chân cẳng Thầy yếu yếu thì: “đi cho mạnh", xương sống bữa nay sao nghe đau: "Lưng thẳng không có đau nữa”, nói như thế mà nó biết nghe, cái thân nó biết nghe, chứ đâu phải không biết nghe đâu. Nhưng mấy con không sai nó thì nó không biết nghe đâu. Đó, mình phải sai bảo nó mới biết nghe, còn không sai bảo thì nó không biết nghe.

Cho nên mấy con thấy Thầy cũng lớn tuổi rồi, nhưng không bệnh nào dám bén mảng đến. Thân vô thường thì nó phải thay đổi, nó đau nhức chứ không phải không, nhưng mà mỗi lần đau nhức thì ý thức mà, “ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Kinh Pháp Cú đức Phật dạy rất rõ rồi: Ý làm chủ mà. Nó làm chủ hết chứ, thì chúng ta dùng ý thức chúng ta bảo: “Thọ là vô thường, cái thân này không có được đau. Đi!” thì nó đi. Mấy con bảo một lần nó không đi, bảo lần thứ hai, bảo lần thứ ba là nó đi mất.

Trời ơi sao chúng ta lại có cái ý thức quá tuyệt vời, mà trong khi đức Phật đã dạy “Ý làm chủ”, ý làm chủ mà, ý làm chủ mọi cái hết, “ý tạo tác, ý làm chủ các pháp” mà. Mấy con người nào cũng có ý hết, cũng có ý thức hết. Vậy thì, cái ý thức của mấy con sao để làm chi vậy? Cái sự giải thoát của chúng ta trong một cuộc đời là chúng ta được sinh làm người, được gặp Phật pháp mà không uống một viên thuốc, mà bệnh không dám đến, hạnh phúc vô cùng mà chúng ta lại đủ phước nữa.

Mấy con thấy bây giờ mấy con ở trong thất này, có con có cái gì đòi không, tu ngoài đời chưa chắc. Các con lớn tuổi thì nội ngoại rồi nó la um xùm. Nó đòi ăn cũng phải đi lấy cho nó ăn, nó đòi uống cũng phải lấy cho nó uống, nó muốn đi chơi nó bảo nội dẫn con đi chơi. Trời, các con thấy khổ không? Còn ở đây có ai đòi mấy con không? Thử mấy con ở trong gia đình coi, không lẽ cháu mình nó nói như vậy rồi sao giờ đây: “Sáng nay con đi học, ngoại phải đưa con đến trường chứ con đi sợ xe cộ lắm”. Thương cháu thì phải đi dẫn tới trường này kia, rồi trưa đến trường dẫn nó về, các con thấy cái đó khổ không? Nhân quả mà.

(15:31) Cho nên trong cuộc đời tu hành cho đến đây, tất cả những điều mà mấy con ức chế ý thức của mấy con sẽ bị vọng tưởng, Thầy đâu có dạy mấy con mà nhiếp trong hơi thở để làm chủ sự sống chết đâu. Nhiếp trong hơi thở chỉ là cái cách tâm mình lăng xăng, lộn xộn nhiều quá, buộc lòng thì mấy con nhắc cái câu nói chứ không phải các con chỉ nhiếp hít thở không: “An tịnh tâm hành biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành biết tôi thở ra”. Cái câu mà tác ý đó có cái hiệu quả hơn cái tập trung trong hơi thở hít vô, thở ra của mấy con. Cái câu tác ý đó, rồi mình hít vô thở ra thì cái đầu của mình nó an ổn nó đâu có nghĩ nữa. Phải không?

Không ngờ là mấy con lấy cái ý đó mấy con nhiếp phục cái ý thức của mấy con thì mấy con sai nó mất. Bởi vì nó lăng xăng nó nghĩ ngợi này kia nhiều quá cho nên buộc lòng tôi phải nhiếp phục nó để cho nó đừng có nghĩ ngợi; mà khi nó hết nghĩ ngợi thì tôi đâu cần tôi ở trong hơi thở, tôi tu tập làm gì? Cũng như bây giờ trong đầu con không nghĩ ngợi gì hết thì con nhiếp cái hơi thở làm cái gì đây?

Cũng như bây giờ cái thân của mấy con nè, nó đau nhức cái đầu nè, nó đau cái tay, đang nhức nhối ở trong đó thì mấy con sẽ nhắc; các con muốn cho cái tâm của mình nó tránh ra khỏi cái chỗ đau nhức đó để cho nó đừng đau nhức, thì mấy con nhắc: “An tịnh thân hành biết tôi hít vô, an tịnh thân hành biết tôi thở ra”. Mười chín cái đề mục của đạo Phật rất rõ mà, phải không mấy con thấy, bây giờ cái thân tôi đau thì tôi bảo nó an chứ sao, thì nó là cái pháp Như Lý Tác Ý. Như cái lý của nó mà tôi tác ý mà: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra mà nghe nó cũng còn nhức, thì tôi tác ý một lần nữa; tôi tác ý tới chừng mà không thấy nó nhức nữa thì tôi biết nó đã hết nhức thì tôi không tu nữa. Chứ tôi tu nữa làm gì, nó không đau nhức nữa tôi tu nữa làm gì?

(17:43) Phải không? Bây giờ mấy con thấy khởi lên cái tâm ái kiết sử, tức là cái tình cảm của mình đối với gia đình mình, thì đó là nó thuộc về cái tâm dục của mình rồi, ái kiết sử là thương nhớ gia đình, cha mẹ, con cái thì mình cũng dùng cái hơi thở này: “Quán từ bỏ tâm tham, tôi biết tôi hít vô…​” hoặc là “quán từ bỏ ái kiết sử tôi biết tôi hít vô, quán từ bỏ ái kiết sử tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô thở ra. Một lúc sau đó thì nó không còn nhớ cái niệm kiết sử đó nữa. Đó thì nó hết rồi mà nó hết rồi thì còn ngồi đó quán hoài sao, các con thấy chưa?

Mười chín cái đề mục Định Niệm Hơi Thở, nó giúp chúng ta mọi cái để chúng ta xả ngay tức khắc. Mà khi xả thấy nó thản nhiên, nó bình thản rồi thì mình trở về với cái vị trí của một người bình thường. Bình thường mà không có một ác pháp nào làm cho nó động tâm, làm cho nó khổ, thì đó là phi thường mấy con. Ông Phật thì bình thường như mình, nhưng mà ông làm chủ được sự sống chết của ổng thì ổng phi thường, không có gì khác cho nên đạo Phật rất dễ không có khó tu đâu. Cho nên Thầy thấy mấy con sống độc cư một mình trong thất, Thầy nói mấy người này họ sắp chứng đạo, họ là con tê ngưu một sừng.

Bốn mươi hai bài kệ về Con Tê Ngưu Một Sừng mai mốt Thầy xin phép xong rồi Thầy sẽ in, Thầy cho mỗi đứa một tập để làm con tê ngưu một sừng. Bây giờ đầu mấy con chưa có mọc sừng cho nên nó chưa phải Tê Ngưu, chứ ít bữa nó mọc sừng rồi nó thành con tê ngưu chứ sao, mà mấy con sống một mình nó mới mọc một sừng, cứ sống mà nói chuyện thì nó không mọc đâu, nó gãy sừng hết.

Cho nên trong cái sự tu tập của mấy con đó, mấy con đọc cái bài kệ mà con tê ngưu một sừng, khi mình khởi một cái niệm gì trong đầu là mình chưa phải con tê ngưu một sừng, chứ chưa phải tôi sống ở trong thất một mình là con tê ngưu một sừng đâu. Nghĩa là từng cái niệm mình không có khởi nữa, thì đó là con tê ngưu một sừng, và mình không nói chuyện với bất cứ một người nào, không giao tiếp với người nào, sống bảy tháng chứng đạo.

(20:05): Đạo Phật tu đâu có lâu đâu, có bảy tháng mà bữa nay đi nói chuyện người này, ngày mai đi nói chuyện người kia thì bảy đời cũng chưa chứng đạo nữa. Đạo Phật nó đặc biệt ở cái chỗ là sống độc cư mấy con, sống một mình. Cho nên bốn mươi hai bài kệ mà đức Phật đưa ra trong kinh Con Tê Ngưu Một Sừng thật sự đúng. Nếu mà Thầy không sống chín tháng ở trên núi một mình chắc không chứng đạo đâu. Nên nhờ sống một mình, có tu gì đâu mà mình chịu khó sống một mình, mà một sống mình thì nó không có động, người thì thế này, kẻ thế khác nó làm tâm mình động. Rồi nhớ, rồi thương, rồi ghét, tất cả những cái này nó làm cho mình toàn là khổ. Còn sống một mình có ai chọc ghẹo gì làm mình giận đâu, cho nên cuối cùng thì tâm mình nó chứng đạo. Cho nên mấy con thấy nó đơn giản.

Cho nên tại sao mà cái người tu hành gọi là ly gia cắt ái. Ly gia tức là lìa cái gia đình của mình đi, cắt ái là cắt hết cái tình cảm thương yêu, ghét của mình đi. Mấy con thấy đức Phật đi xuất gia tu hành thì cũng ly gia cắt ái. Thầy xuất gia tu hành cũng ly gia cắt ái, còn mấy con xuất gia tu hành rồi mà chưa có cắt ái đâu. Ngồi trong thất mà nhớ nhà, nhớ này kia rồi ít bữa người thân mình đến thăm, mau mau chạy ra mừng, trời đất! Thầy nói thật sự khi đi tu rồi mà nghe người ta đến, nhất định là đi về chứ ở đây không cho vô đâu.

Chỗ này là Tu viện chỗ người ta tu mà đến đây làm động. Thương người thân của mình tu hành thì đừng có đến đây, mà mình có đến đây thì mình hỏi cái người mà xem kinh sách ở ngoài. “Cái cô gì đến đây tu hành như thế nào? Có mạnh giỏi không?” Thì cái đó người ta báo mạnh giỏi thì thôi mình về, không có xin gặp cái người thân gì hết. Xin gặp là mình tạo cái tình cảm ái kiết sử, nó luôn luôn, nó không có đoạn diệt. Cho nên thương người tu hành thì người trong gia đình của người tu đừng nên gặp người đó. Không phải mình vô tình vô nghĩa đâu, mà mình muốn người ta đạt được cái kết quả theo ý muốn người ta.

(22:26) Cho nên gặp những người thân của mấy con thì thôi thôi, chắp tay xá đi. Tôi sợ lắm rồi, tôi đã trốn trong chùa mà bây giờ còn đến lôi tôi ra thì không được. Cho nên trong cái sự tu tập của mấy con hãy nhớ kỹ, tránh hết tất cả những người, tránh tất cả những Phật tử đến thăm này kia. Trừ ra những cái người nào mà Thầy cho họ tiếp Phật tử để trả lời, thì những người đó Thầy biết tâm họ được ở mức độ nào để giúp đỡ họ. Thí dụ như thầy Gia Hạnh tiếp mấy con, tiếp Phật tử đến. Thầy biết thầy Gia Hạnh đủ sức trả lời mấy con ở cái giai đoạn đầu mấy con cần biết, cho nên Thầy để cho thầy Gia Hạnh dạy. Sau thời gian tiếp xúc rồi, rút tỉa từng kinh nghiệm, khi mà mình tiếp xúc rồi, thì có những cái gì mà mình chưa hiểu, mà chưa trả lời được, thì sẽ hỏi lại Thầy, Thầy sẽ giúp đỡ cho. Còn cái gì cần thiết để cho mình biết tất cả mọi cái gút mắc của Phật tử để mình cần trả lời, thì những cái gút mắc của Phật tử không có gì nhiều đâu. Chuyện gia đình, con cái có vậy thôi, chứ không có gì, đó là chuyện nhân quả.

(23:50) Cho nên hôm nay mấy con đủ duyên mà Thầy cũng là lâu rồi, có điều kiện gì cần trên bước đường tu tập thì mấy con cứ thưa hỏi như cô Liên Châu hồi nãy. Thưa hỏi như vậy là thưa hỏi Pháp, để Thầy xác định tu tập. Nghĩa là mình đừng có nương vào hơi thở chỗ nào hết, ngồi chơi, ngồi như Thầy vậy nè. Mà bây giờ ngồi như thế này mà nó mỏi thì mấy con cứ ngồi duỗi chân ra dựa vách tường duỗi chân ra cho thoải mái có gì đâu. Không ai rầy gì hết, ai cần các con ngồi gò bó vậy, mấy con nghĩ ngồi kiết già ngồi gò bó như vậy là làm Phật? Làm Phật gì mà ngồi coi bộ khổ quá vậy nè, có phải không? Mấy con ngồi duỗi chân mấy con ngồi dựa tường có phải sung sướng hơn không, có phải không? Cho nên đừng có nghĩ là ngồi kiết già đây là cách thức, nó làm chúng ta đau khổ, cái phương pháp gò bó chứ chưa phải là phương pháp giải thoát. Tôi ngồi như thế nào mà tôi giải thoát được thân tôi không gò bó, không còn cột gút chỗ nào hết, đó là giải thoát thân, rồi tôi ngồi như thế nào mà tâm tôi thanh thản an lạc vô sự thì đó là tôi giải thoát.

(25:07) Tôi ngồi chỗ nào mà kiến cứ cắn tôi hoài thì tôi đâu giải thoát được. Các con thấy hiểu không? Cho nên do như vậy mình không có gò bó. Ở đây Thầy dạy mấy con không có gò bó. Mấy con làm cái tướng ngồi như Phật làm gì, bắt chước cái cục xi măng đó làm chi, có phải không? Bộ mấy con thấy ông Phật không đi à. Nếu mà nói ông Phật ngồi ở cội bồ đề mà chứng đạo thì Thầy nói không bao giờ có cái điều đó. Nó chứng ở trong bốn cái oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi đều giữ được cái Tâm Bất Động hết, đó là nó chứng đạo chứ không phải là chỉ có ngồi! Cho nên ngồi không phải đâu. Mình ngồi để cái tướng ngồi để người ta thấy mình tu thôi, người ta tránh. Chẳng hạn như có vài ba người mà vô đây ngồi thấy mấy con ngồi dựa lưng dưới ghế này, hoặc ngồi duỗi chân như này thì họ đến nói chuyện với mấy con liền. Nhưng vô đây rồi khép chân như thế này, “trời đất ơi thôi tôi không dám ngồi”, họ không dám nói chuyện với mình đâu, họ thấy cái tượng Phật rồi họ không dám nữa.

Cho nên sự thật ra đó là tránh duyên, bây giờ thí dụ như Thầy thấy ngoài kia có nhiều người đi vô, Thầy kéo chân lên ngồi, Thầy lim dim như thế này chắc không ai dám đến chuyện hết. Có phải không? Nhưng mà Thầy ngồi duỗi chân thế này hay dựa lưng ghế thì bắt đầu họ tới nói chuyện. Nhưng mà Thầy muốn tránh họ thì Thầy khép chân lên là Thầy tránh.

Đó, trong cái sự tu tập nó không cần phải ngồi kiết già, bán già như thế nào, ngồi sao cũng được.

Mình thấy ngồi như thế này mà tại vì tâm mình nó lăng xăng lộn xộn quá, nó không thể yên được, cho nên buộc lòng mình khép cái thân của mình, ngồi lại rồi mình nương vào cái hơi thở để cho cái tâm mình gom lại. Thân gom, tâm gom, chứ còn ngồi dựa lưng con duỗi chân ra nó lỏng lẻo lắm, nó không gom đâu. Cái người mà tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, người ta ngồi sao tâm cũng bất động, không cần gom đâu; còn cái người mà loạn động tức là ngồi lại mà tâm niệm này kia xong tới tâm niệm khác khởi, thì mấy con nên khép chân lại, nên gom tâm vào hơi thở để nhiếp phục tâm mình. Nhưng khi nhiếp phục tâm được rồi thì không nên tập nó nữa, bỏ đi.

(27:27) Đó thì, Thầy nói như vậy có nghĩa là lúc nào cần thì chúng ta cũng nên ngồi, để mà thu thân tâm mình lại, còn lúc nào mà thấy thản nhiên không cần thì không nên ngồi. Nghĩa là cũng như một cái người mà hôn trầm, nó cứ ngồi nó gục ngủ chứ không cách nào. Cho nên khi bị hôn trầm thì buộc lòng chúng ta phải đi, khi chúng ta loạn tưởng thì chúng ta phải khép chân ngồi để chúng ta nhiếp phục trong hơi thở cho hết loạn tưởng. Đó là cách thức tu.

Mấy con biết không, đó nó có cái phương pháp để đối trị những cái chướng ngại của thân tâm mà mình không biết đối trị thì nó sẽ không hết. Cho nên sự tu tập phải rõ được, lúc nào tu pháp hành gì, lúc nào tu pháp gì. Còn không thì ngồi chơi suốt ngày. Bây giờ nó không có gì thì mình ngồi chơi; ngồi chơi là khó nhất. Ngồi đây hít thở nó không khó, đi kinh hành mà biết từng bước đi của mình không khó, mà ngồi chơi khó.

Ngồi chơi sao mà tâm thanh thản - an lạc - vô sự thì đó mới là ngồi chơi. Ngồi chơi mà nghĩ cái này nghĩ cái kia thì có ngồi chơi đâu. Các con thấy tâm mình nó nghĩ lăng xăng thì đâu phải gọi là ngồi chơi, ngồi chơi là nó không nghĩ gì hết; thanh thản. Đó là cái người ngồi chơi. Mấy con lưu ý trong vấn đề này. Làm sao tập cho mình ngồi chơi? Đâu có gì đâu, ai cũng biết tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự.

Bây giờ tôi ngồi cách nào cũng được, tôi để tôi lắng nghe cái sự yên lặng của thân tâm tôi. Mà bây giờ tôi ngồi yên lặng thì thấy nó bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nó được bao lâu? Nó chỉ trong vòng vào một phút hoặc hai phút, năm phút là cao, rồi có một niệm khác, thì niệm khác tôi sẽ làm việc với niệm đó. Lúc bấy giờ đâu có ngồi chơi được đâu. Tôi làm việc xong cái niệm đó thì niệm đó đi mất thì bắt đầu tôi ngồi chơi trở lại. Nhưng khi tôi ngồi chơi trở lại thì nó lại có niệm khác nữa rồi, cho nên vì vậy tôi làm việc với cái niệm đó nữa. Và cứ như vậy suốt bảy ngày đêm thì hoàn toàn hết niệm, mà hoàn toàn hết niệm thì tôi chứng đạo. Có gì đâu, chỉ có bảy ngày chứ đâu phải có tu lâu đâu, Đức Phật nói bảy ngày, bảy tháng, bảy năm.

(29:55) Nhưng mà bảy ngày mà mình không có chịu quán tư duy, xả từng niệm thì phải bảy tháng. Nếu bảy tháng mà lười biếng không chịu xả ra nữa, hoặc là tu sai thì phải bảy năm chứ sao. Còn người tu đúng ngồi chơi mà có từng niệm lên thì xả từng niệm lên, tác ý xả: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Bây giờ Thầy mới cho mấy con cái câu tác ý “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Bây giờ một cái niệm này khởi lên thì: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Không có nhớ niệm đó nữa nghe”. Nhắc nó vậy thôi chứ mình làm gì được nó đâu, nhưng mà nó đi mất, rồi một lát nữa nó quanh nó khởi cái niệm khác thì: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Cứ nhớ cho được cái Tâm Bất Động, chứ đừng có quên! Nhiều khi cái niệm nó khởi lên làm mấy con nó quên cái Tâm Bất Động đi, theo nó một loạt đi tới tận ngoài chợ Trảng Bàng bắt đầu mới nhớ. Trời đất ơi, từ hồi nãy tới giờ sao mà nghĩ dữ lắm vậy nè. Như vậy thì trễ rồi. Cho nên nó vừa chớm lên thì: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Mày đi đi! Ở đây tâm bất động chứ không phải chỗ mày nghĩ” thì nó mất. Rồi lát nữa nó khởi niệm nữa thì mình cứ “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Hàng ngày cứ nhắc Tâm - Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, nhắc nó đi để cho nó bất động. Vì vậy mà Đức Phật bảo rằng: “hãy giữ gìn và bảo vệ chân lý của mình” thì câu tác ý là giữ gìn bảo vệ chân lý. Mà giữ gìn bảo vệ nó trong vòng một tuần lễ là mấy con chứng đạo, bảy ngày. Chứng đạo nó không niệm nữa, ngồi chơi, khoẻ quá!

(31:36) Bây giờ ví dụ như gạt hết tất cả những cái thần thông như Bốn Như Ý Túc: Định Như Ý Túc, Dục Như Ý Túc, Tinh Tấn Như Ý Túc, Tuệ Như Ý Túc, các con gạt mấy cái này ra đi, mấy con đừng có mong nó. Nhưng tâm mấy con bảy ngày là mấy con có nó. Dục Như Ý Túc - mấy con muốn hơi thở tịnh chỉ nó tịnh chỉ. Còn bây giờ mấy con tập nín hơi thở coi chừng nó chết bất tử, mà nó không làm chủ được, các con hiểu chưa? Còn có Dục Như Ý Túc, mấy con muốn làm sao nó làm vậy. Muốn cái thân này bay lên một thước, bay từ đây ra tới ngoài cổng, nó bay cho mấy con coi, tại vì Dục Như Ý Túc, như ý muốn mà. Tại sao cái thân mình nó nâng được như vậy? Là cái lực của ý thức của mấy con nó mạnh, nó nâng được cái thân của mấy con lên, đó là cái Dục Như Ý Túc.

Định như ý túc, khi nào mà cái người nói tôi nhập Sơ thiền , Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, (…​). Mình không biết Sơ thiền làm sao, nếu mấy con không có Định Như Ý Túc thì mấy con đừng có nói nó tôi nhập Sơ thiền, Nhị thiền. Bây giờ mấy con ngồi mấy con nhiếp cho hết vọng tưởng để mấy con nhập thiền. Thiền gì? Thiền tưởng chứ thiền gì. Diệt cái ý thức của mình thì còn ý thức ở đâu mà gọi là thiền? Cho nên diệt ý thức của mình thì tưởng thức phải làm việc cho nên thì gọi là Định tưởng.

Cũng như bây giờ mấy con nằm ngủ thì ý thức mấy con có làm việc không? Không. Vậy thì chiêm bao, ai chiêm bao đó? Có phải tưởng không, cho nên người ta nói mộng tưởng mà. Phải không? Tưởng làm việc nó mới chiêm bao, còn cái ý thức nó đâu có chiêm bao được. Cho nên khi mấy con mà dùng một cái phương pháp nhiếp tâm cho cái ý thức đừng khởi niệm thì cái tưởng của con sẽ hoạt động thôi. Nó hoạt động thì nó mới thành đồng cốt, thì mấy con thấy mới có ông đồng bà cốt chứ bộ không sao. Tu mà đi làm mấy chuyện đó chi vậy?

(33:47) Cho nên Thầy nói tu phải tu cho đúng mấy con. Tu đúng nó dễ dàng lắm. Mấy con nghĩ đó, như hồi nãy Thầy nói, bây giờ mình không cất nhà mình có nhà ở, như vậy là giải thoát chứ sao, mình không lo nấu cơm vẫn có cơm mình ăn là giải thoát chứ sao. Tại sao mà cái người giải thoát không thấy được giải thoát? Còn bao nhiêu người đời mấy con thấy không? Sáng phải lo cặm cụi làm để kiếm được miếng cơm, rồi phải cất nhà cửa, nếu không tiền bạc thì làm sao cất được nhà bền chắc như thế này, phải cất nhà tranh vách lá rồi một thời gian mưa gió dột nát khổ sở lắm mấy con. Còn mình thật sự là giải thoát hoàn toàn, không có nhà có nhà ở, không lo cơm có cơm, ngồi chơi, thảnh thơi quá! Không có con cái đòi hỏi này điều kia, có ai đến đây đòi tiền mấy con hay không, mẹ mua cho con cái bánh hoặc mua cho cái tập vở, không có ai đòi. Cái đó là giải thoát rồi. Vừa cái cuộc sống, cái cuộc đời của một con người không còn một chút gì dính mắc với mình nữa hết, giải thoát vô cùng mấy con.

Bệnh đau thì không cần uống thuốc, chỉ cần tác ý đuổi bệnh. lợi ích vô cùng. Bệnh gì cũng đuổi hết, chứ không nói là bệnh sơ sơ mới hết, mà ung thư này kia.., không phải đâu. Ung thư lao phổi gì cũng đuổi đi hết, không còn một cái bệnh gì trên thân, mắc dù lao phổi có vi trùng, nhưng vẫn đuổi đi hết, cái lực ý thức nó rất mạnh.

Cho nên trong cái sự tu tập mấy con hạnh phúc vô cùng được Chánh pháp của Phật. Cũng như hôm nay mấy con đến đây là cư sĩ, cũng là có cái duyên với Chánh pháp chứ. Các con nhìn đi, cả cái Ấp Gia Lâm này, cả cái Xã Gia Lộc, huyện Trảng Bàng này, đã bao nhiêu người đã biết? Còn mấy con ở ngoài Hà Nội, ở xa xôi vậy mà tại sao mấy con tìm về đây để biết. Không phải là duyên Phật pháp khó đó sao, khó vô cùng mấy con.

Được thân người là khó, biết bao nhiêu cái thân làm chúng sinh, con trùng, con dế, con chim, con chóc, con bò, con trâu, cho đến khi được thân người, khó vô cùng, ráng đi mấy con! Mấy con tưởng có thân người dễ? Khi bỏ thân này rồi mấy con còn trải biết bao nhiêu là thân chúng sanh.

(36:33) Đó Thầy nói thế này mấy con thấy rõ, ngoài đời người ta ăn thịt ăn cá, giết hại con vật thì họ chết họ phải trả cái nhân quả của nó là bằng cách là họ phải thành con vật chứ sao, còn mình ăn rau cải thành gì mấy con biết không? Nếu mấy con không tu thì nó sẽ thành rau cải thành cỏ rác, có phải không mấy con? Chớ không lẽ bây giờ mấy con ngắt đầu mấy con ăn mấy con không trả quả đó à? Cho nên cây cỏ đó là bao nhiêu con người mà tu hành chẳng ra gì đó. Bộ nói tôi ăn chay làm Phật, bộ ăn chay làm Phật được sao? Ăn chay chỉ mới khởi sự cái lòng thương yêu của mình mà thôi, cho nên cái nhân của mình còn là ngắt đầu rau cải mà ăn thì bây giờ phải làm thành rau cải để người ta ngắt đầu người ta ăn chứ sao. Nhân nào quả nấy mấy con. Đã nói quy luật của nhân quả mà trốn làm sao được, người ta ngắt đầu cá, ngắt đầu tôm thì người ta sẽ thành cá, tôm; còn mình ngắt đầu rau cải thì mình sẽ thành rau cải chứ sao. Mấy con thấy đâu có sự sung sướng hạnh phúc gì đâu, nhân nào quả nấy rồi. Vậy thì bây giờ mình nương vào cái thân của mình sống, mà giữ được Tâm Bất Động thì làm sao mà tái sanh rau cải. Cứ ngồi đây ăn rau cải mà nhớ rau cải: “bữa nay cho rau cải mà rửa không sạc kiểu này không sạch thì tôi làm sao?”Thì như vậy là cứ nhớ rau cải rồi thành rau cải.

(38:00) Còn người ta cho ăn, sạch dơ, kệ, không biết. Cứ nuốt cho sống đi mà giữ Tâm Bất Động, mà tâm bất động thành ra cái gì? Tâm không bất động sẽ thành rau cải đó mấy con. Nhớ cái này, nhớ cái kia thì mấy con sẽ thành rau cải mất. Mà không thành rau cải thì thành cỏ. Thành ra cuộc đời phải biết được cái nhân quả, nhân quả mà. Cái hành động sống của mình như thế nào thì cái quả của nó phải trả như thế nấy. Cho nên hàng ngày phải nỗ lực tu tập như thế nào để tạo cái nhân mà không tái sanh luân hồi, dù là cây cỏ cũng không tái sanh luân hồi. Như vậy mới giải thoát được. Như vậy là sao, là tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự.

Nó còn nghĩ đến cây cỏ: “Trưa nay không biết mấy người có cho mình chấm rau không đây, trời ơi mấy bữa nay cho ăn thiếu rau đây nghe trong người nhức mỏi quá” thì đó là mấy con sẽ thành rau cải. Nghĩ như vậy là thành rau cải. Mình không còn đòi hỏi gì hết, cho ăn gì thì mình ăn nấy, để qua một bữa, có như vậy thôi. Nói thật sự nếu bữa nay không có gì hết, người ta cho mình một bát cơm với muối thì mình ăn cơm với muối, không cần đòi hỏi thêm rau cải. Đừng nghĩ rằng thế này chắc mình không đủ sức tu đâu, chết. Đừng có nghe lời mấy ông bác sĩ. Cầu cho có cơm với muối mà ăn, mà trong cơm nó đủ chất hết rồi, còn ở đó mà đòi rau cải nữa. Cho nên Thầy nói trên đời này chỉ cần cho Thầy một bát cơm thôi đủ rồi, nếu cơm lạt thì ăn cơm lạt mà cơm với muối thì ăn cơm muối, không có gì hết. Còn có đồ ăn còn có này kia nọ, có thì ăn không có thì thôi không cần đòi hỏi gì hết, như vậy mình mới giải thoát. Từ cái ăn mà không làm chủ thì sao làm chủ được cái gì?

(40:02) Rồi từ cái ngủ mà không làm chủ thì làm chủ được cái gì đây, các con nhớ đi. “Trời ơi sao giờ này tôi buồn ngủ quá trời”, vậy các con có làm chủ được đâu? Các con đòi hỏi làm chủ sinh già bệnh chết là làm chủ làm sao? Từ cái ăn với ngủ thì chưa làm chủ được: “Giờ này dường như tụi nó làm cơm sao trễ quá, đói bụng quá trời”, vậy thì các con có làm chủ? Đừng nhớ tới cái đói bụng, mà hãy nhớ đến cái Tâm-Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Đó là cái chân lý giải thoát mà, chúng ta phải giữ gìn và bảo vệ nó. Cho nên suốt ngày người ta không đem cơm, mình đừng có nhớ cơm gạo, đừng nhớ tới ăn, thì đó giải thoát. Sáu ngày bảy ngày không ăn uống mà vẫn không nhớ đến cơm thì đó lầ giải thoát. Chứ còn qua bữa trưa rồi mà thấy chưa có ai đem cơm vô, chạy xuống xem lo thì không được, còn phóng tâm rồi. Cho nên tập thêm một tháng nữa mới được. Bây giờ có nhiều người đi ra mâm cơm, không biết ai mang mâm cơm của mình giờ mất rồi không còn nữa, đi vô nói với cô Trang với chú Mật Hạnh: “Trời ơi bữa nay sao không có để mâm cơm?” thì người tu kiểu này là tu cơm chứ ở đó mà tu. Thầy chỉ nghe nói, ở trong phòng đó Thầy nghe nói trời, mấy thầy kiều này tu cơm chứ ở đó mà tu cái gì, bữa chết đói được sao? Đâu có ăn thua gì mấy con. Về đó mà giữ Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, không nhắc không đòi một cái điều gì, không đòi hỏi cái bữa cơm của mình, không có chết đâu. Người ta nhịn ăn bảy ngày người ta mới chết, mình nhịn ăn có một lát có một buổi chết chóc gì mà sợ. Nhát quá, Thầy nói tu làm chi thôi đi về đi cho rồi.

Cho nên mấy con hễ mà còn nhớ nhà nhớ cửa, Thầy đuổi về liền. Ở đây mất công Thầy, tu rốt cuộc rồi chẳng cái gì. Phải không? Tu mà còn nghĩ tới cái ăn cái uống thì về đi, ở nhà con cái nó lo cho ăn uống đầy đủ. Thầy đuổi đi liền, Thầy nói không có cần, nhà cất đó Thầy đóng cửa. Chọn người tu thật sự tu, chứ không phải cất nhà để cho người vô đây mà tu tập như vậy được. Cho nên tu thì ở mà không tu thì đi về. Đuổi thẳng tay.

(42:35) Cho nên Thầy nói mấy cô đi ra tập trung lao động mà nói chuyện ồn ào như vậy, thì đi về. Ở đây phải sống một mình như con tê ngưu một sừng, chứ sống như vậy thì sống làm cái gì, tu như vậy thì biết chừng nào mà tu cho xong? Rồi đây ở đây thành cái chùa Đại thừa mất, vô đó để mà ăn để mà sống chứ có làm cái gì, cho nên vô đây một người phải tu chứng.

Cho nên có một ít người, cái cô bé nhỏ nhỏ sống mà Thầy nói với chú Mật Hạnh với cô Trang đưa vô trong này, phải rút mấy người đó vô để mà tu, chứ không để ở ngoài đó. Cho nên coi vậy chứ người ta đang tuyển chọn mấy con, mấy con sống độc cư sống một mình, người ta thấy được người ta rút mấy con đi vào cái nơi để cho mấy con tu tập nghĩa là cái khu bên nữ. Sau khi khu bên nam ở bên kia kênh, cái kênh đi ngang qua, cái khu nam là ở bên kia, sau khi bên nam xong rồi, Thầy đưa cái số nam đi qua bên đó ở. Còn cái khu bên đây, sau khi lập cái vườn Lâm Tỳ Ni xong rồi, tức là những hình ảnh di tích của Đức Phật đặt ở cái khu rừng mấy con thấy, thì khu bên đây toàn là nữ. Mà những cái khu cách biệt lập ra là dành cho những người giữ độc cư được, Thầy đều cho vào trong đó tu tập. Còn những người mà giữ chưa được độc cư thì cho ra một cái góc ở đó mặc tình mà nói chuyện thỏa thích. Thành ra sự thật ra mà nói, người ta rất để ý chọn những người tu, chứ không phải là nói mấy con muốn vô tu thì mấy con tu tới đâu hay tới đó, không phải đâu; người ta chọn để người ta hướng dẫn người đó đi tới nơi tới chốn.

Đầu tiên là người ta còn sống một mình, mà sống được một mình rồi, thì người ta tuyển chọn vô cái khu chuyên tu để người ta theo dõi, người ta hướng dẫn cách nhiếp tâm, cách thức tu tập, cách thức xả tâm. Khi Thầy nói “tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự”, nghe thì dễ chứ mấy con giữ được không phải chuyện dễ đâu.

(45:08) Cho nên người ta rút những người sống độc cư được người ta mới dạy cách thức nhiếp tâm để giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nói thì đơn giản nhưng về tu Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự không phải dễ, chỉ có những người sống độc cư được người ta mới dạy tiếp theo những cái phương pháp để cho họ giữ gìn được Tâm Bất Động của họ. Chứ còn bây giờ mấy con động, mấy con đi ra nói chuyện, Thầy dạy như vậy mất công Thầy, Thầy dạy làm cái gì? Chỉ nói để mấy con nghe, để mấy con khởi được cái quyết tâm nhiếp tâm của mình để mình nỗ lực tu. Chừng mà được cái chỗ mình quyết tâm mà sống được một mình, thì sẽ người ta sẽ hướng dẫn lên để đi tới tiếp. Pháp của Phật nó có từ thấp đến cao, nó có từng cái căn bản. Cũng như mấy con thấy, cái chương trình học của Quốc Gia thì học hết lớp một, đến lớp hai, hết Tiểu học mới đến Trung học chứ, rồi học hết Trung học mới lên Đại học chứ. Đâu có vụt ngang nhào vô Đại học được đâu.

Cho nên cái chương trình học của Phật cũng vậy, là Giới - Định -Tuệ. Mà cái giới luật đầu tiên là sống hạnh độc cư mà không được, thử hỏi là cái giới luật nào mà không phạm? Các con nghe cái giới hạnh độc cư mấy con trong Giới có nói chuyện đó đâu, nhưng sự thật khi mà người tu sĩ theo đạo Phật là cái giới đó là cái giới đầu tiên.

Cho nên nó không nằm ở trong Năm Giới của người cư sĩ, không nằm ở trong Thập Giới, không nằm ở trong Hai Trăm Năm Mươi Giới, Ba trăm bốn mươi tám Giới Tỳ kheo Ni; nó không nằm trong Giới Luật, nhưng nó nằm trong cái hạnh sống của một người tu sĩ. Cho nên Bốn Mươi Hai bài kệ trong kinh con Tê Ngưu Một Sừng đã xác định điều đó quá rõ ràng, đó là giới hạnh của tu sĩ. Nếu mà cái giới hạnh sống một mình mà không được thì tất cả các giới khác đều bị phạm hết, không có cái giới nào không phạm. Còn cái giới hạnh sống như con tê ngưu một sừng, thì giới hạnh đó giữ được thì tất cả các giới lần lượt đều thanh tịnh. Nó thuộc về giới mà, mà giới không sanh thì tu Thiền Định sao được!?

(47:30) Như bây giờ mấy con sống độc cư không được thì dạy mấy con Thiền Định làm sao mà dạy, làm sao tu? Cái căn bản chưa có thì làm sao vào được! Rồi làm sao dạy mấy con Tuệ? Giới, Định, Tuệ mà, ba cấp của người ta rõ ràng mà. Đâu có phải nói suông; không được! Phật pháp đâu đó rõ ràng mà. Cho nên trong cái sự tu tập bỏ hết cuộc đời rồi mà vào đây tu tập, từ đường xa mấy con ở xa xôi, mấy con vào đây để nghe được Chánh pháp của Phật, đó là cái duyên của mấy con đã tạo rồi, vậy mà mấy con không tu là mấy con phá Giới Luật. Cho nên phải ráng mấy con, tu sao cho đúng, cho nên phải sống độc cư trọn vẹn một mình. Mấy con đừng có nghĩ tưởng là mấy con tu được chút chút, mấy con mang cái ngã, người ta vẫn thấy rõ ràng. Tu là diệt ngã, mà tại sao thấy mình tu có kết quả, mà kết quả gì đây, mà để cho cái ngã của mình lộ ra cho người ta thấy, như vậy là mình sai. Mình phải biết tùy thuận, bằng lòng, vui vẻ, không nói gì hết. Không thấy mình hơn ai hết, thì mấy người đó mới đúng, nghĩa là mình đứng sau mà mình lại đứng trước, còn trái lại lúc nào cũng cảm thấy mình đứng trước tức là mình mang cái ngã. Cái đó là cái sai.

Theo Thầy thiết nghĩ phải ráng tu tập đi mấy con. Ở đây thì có một số người mà bên nữ của mấy con, bên nam thì nó dễ rồi, bên nữ của mấy con thì sai cháu Trang đến xem xét giúp dùm Thầy xem coi có được người nào được không, báo cáo lại cho Thầy để Thầy rút cho vào khu chuyên tu. Gần đây cháu Trang báo có một ít người tạm được, để rồi mà độc cư được trọn vẹn thì chắc chắn là sẽ được vào khu chuyên tu tốt hơn. Còn mấy con mà tu không sống được trọn vẹn độc cư, thì mấy con phải cố gắng khắc phục hơn, để tạo cho mình tu cho đúng hơn, để đạt cho cái kết quả của sự độc cư đầu tiên của cái giới hạnh này.

(49:56) Chứ không khéo sống trong tập thể như thế này, mấy con cứ tới lui nói chuyện. Mặc dù người ta sống chung nhau chứ chưa chắc người ta nhìn qua cái thất của mình đâu, người ta luôn luôn lo cái phận sự tu tập của người ta. Có bao giờ còn thời giờ đâu ngồi mà nhìn qua thất người này người kia, hoặc là đến thất nhau mà nói chuyện. Tất cả những cái điều sai. Hôm nay, Thầy nhắc nhở rồi, như vậy mấy con hãy nỗ lực mà tu tập, còn ai có điều gì muốn thưa hỏi thì cứ thưa hỏi, Thầy sẽ dạy tiếp cho. Các con muốn thưa hỏi gì, các con cứ thưa đi!

Phật tử: Con kính thưa Thầy, trong quá trình con tu, con thường bị ngáp. Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con cái cách nào để con đối trị ạ?

(50:35) Trưởng lão: Nó bị ngáp hay là sao? (Bị ngáp ạ) Cái đó thì dễ chứ có gì đâu con, mình chỉ cần tác ý, muốn cái gì dừng thì mình tác ý cái đó thôi, cái chướng ngại nào, cái thói quen nào thì con tác ý cái đó

Phật tử: Dạ thưa Thầy nó ngáp xong một thời gian thì nó thùy miên, con nghĩ hay là đi tắm hay là đi quét, vậy là bị phóng dật phải không ạ?

Trưởng lão: Cái đó là lẽ đương nhiên, sinh ra cái chuyện khác đó là sai, không đúng.

Phật tử: Con kính thưa Thầy là con ngày hôm đấy con đi tắm, khi tối đó là nó bốc lên, nó không có thời gian ngáp nữa mà nó làm con hôn trầm. Con bảo “không được ngáp nữa”. (…​)

Trưởng lão: Bây giờ theo Thầy thiết nghĩ ấy, cái phương pháp của Phật để lại thì là mình phải tu đúng phương pháp chứ đừng có kiến giải ra bằng cách này kia để mà phá được, thì cái kiến giải của con đâu có phải là cái pháp của Phật, cho nên phải ôm ngay cái pháp. Thí dụ như bị hôn trầm thùy miên thì ôm Thân Hành Niệm mà tu tập đúng pháp, đi kinh hành tác ý đúng từng bước đi kỹ lưỡng hẳn hoi thì nó sẽ tỉnh. Hoặc là con sẽ ngồi lại, hít thở bằng hơi thở dài, “hít vô dài biết tôi hít vô dài, thở ra dài biết tôi thở ra dài”, Với tâm đỉnh tỉnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra” rồi hít vô chậm…​chậm…​chậm..chậm đến hết sức hít vô, rồi mới thở ra chậm…​chậm…​chậm..chậm đến hết sức thở ra.

Chừng hai, ba, hơi thở chậm vậy nó hết luôn à. Nó có cái phương pháp, mình phải sử dụng đúng cái pháp của Phật. Đừng có nên kiến giải ra bằng cách này, cách kia, như bây giờ buồn ngủ quá thôi tôi ra đi tắm cho hết ngủ, ông Phật đâu có dạy cái kiểu đó đâu. Mấy con các chế pháp mới ra, thì cái đó không được, sai. Cho nên vì vậy mà các vị vào cái phương pháp của Phật dạy, dùng phương pháp Thân Hành Niệm thì nó sẽ hết, áp dụng tu tập đúng. Tu tập con cũng ngồi, con thấy Thân Hành Niệm con đi làm sao?

(54:01) Thầy nói thật sự do tác ý mình chưa đúng cho nên nó còn buồn ngủ trên bước đi của mình, chưa được. Do đó mình phải tác ý mạnh như thế nào, thế nào; mình nhìn cái câu tác ý của mình như thế nào mới tác ý. Vốn cái mục đích tâm mình muốn đuổi cái hôn trầm thùy miên chứ không phải muốn để. Mà muốn đuổi nó thì phải tác ý như thế nào để đuổi, có như vậy các con sẽ lần lượt nhiếp phục được tâm mình, nhiếp phục được hôn trầm thùy miên. Nhưng Thầy xin nhắc lại (con ngồi xuống đi con) tất cả ở đây mấy con thấy cái hôn trầm thùy miên là cái niệm si.

Cho nên có một cái số người mất ngủ, không có ngủ thì quá sợ. Thầy nói mình không ngủ là mừng chứ sao lại sợ, nó hết si nó mới không ngủ. Vậy thì từ nay về sau đó mấy con phải tập như thế nào? Thay vì bây giờ tới mười giờ thì mấy con đi ngủ chứ gì? Thường thường mấy con theo cái thời khóa mấy con tu mấy con thấy buồn ngủ, nhưng hôm nay mấy con quyết tâm là mấy con sẽ phá hết cái hôn trầm thùy miên. Suốt ngày này, qua ngày khác coi nó không có buồn ngủ, nó không còn buồn ngủ nữa thì mấy con sẽ tập ngay trên pháp Thân Hành Niệm. Thay vì mười giờ đi ngủ thì mấy con cho nó mười giờ rưỡi đi ngủ, còn ba mười phút này đi Thân Hành Niệm, đi tác ý từng bước đi rất rõ. “Dở chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống!” Mỗi mỗi tác ý đều làm theo đúng cái nhịp của nó thì nó sẽ tỉnh táo không buồn ngủ, rồi bắt đầu bây giờ nằm xuống nó không buồn ngủ, thì nhắc “tâm bất động, thanh thản an lạc, vô sự” thì nó không ngủ, nó nằm đó thanh thản. Như vậy không phải là khỏe sao? Chứ không phải là không ngủ, nằm xuống đó rồi bắt đầu nghĩ cái này, cái kia thì nó mệt, trái lại nó không ngủ mà nó nằm thanh thản, an lạc, vô sự thì nó rất khoẻ, các con hiểu chưa?

Cho nên chúng ta sẽ tập, cuối cùng tất cả tu sĩ không người nào mà còn ngủ, thì cái niệm si mấy con hết, si mà hết thì tham sân sẽ không còn, có vậy thôi. Mà nếu còn ham ngủ tức là còn tham, sân. Dù muốn như thế nào thì mấy con vẫn còn tham sân. Còn bây giờ mấy con hết cái niệm si, suốt đêm không buồn ngủ, ban ngày con không buồn ngủ, ngồi đâu tỉnh bơ hết thì như vậy cái niệm si mấy con đã hết, đã phá sạch. Mà đã phá sạch thì tham, sân không còn nữa tức là cái niệm lăng xăng trong đầu của mấy con tự nó hết. Phá nội cái tâm si không còn buồn ngủ, thì tất cả những cái lăng xăng nghĩ cái này cái kia cũng không còn nữa. Chỉ phá có một cái mà cái kia hết. Còn bây giờ mấy con cứ lo quán cái tâm này, quán cái tâm kia để giữ gìn nó thì cái gốc si nó vẫn còn, còn khi nào cái gốc si nó hết thì hết luôn. Tu có bấy nhiêu đó thôi.

(57:02) Cho nên vì vậy mà các con cứ nghĩ rằng tại sao mà Thầy biết cái điều đó? Tại vì qua bản thân của Thầy, Thầy biết bây giờ Thầy không có ngủ. Cho nên Thầy mới biết ông Phật không ngủ. Có phải không? Nếu mà ngủ thì ông Phật còn mê, nhưng mà Thầy bây giờ không có mê, ai hỏi thì biết hết thì tức là đầy đủ trí tuệ là do mình không còn si, đó là chỗ không si. Cho nên vì vậy mà tâm si không còn tức là không còn ham ngủ, không còn hôn trầm tùy miên. Có bao giờ Thầy ngồi mà Thầy ngủ ngục bao giờ đâu? Không bao giờ Thầy ngồi ngủ gục, ngồi đâu tỉnh đó. Mà suốt đêm nằm cũng không ngủ. Mà cũng không lo, cũng không thấy bệnh, không thấy mệt nữa, như vậy là quá hay rồi. Trái lại mấy con mà không ngủ mà sinh ra bệnh, đó là sai rồi, đó là bị trật pháp; còn không ngủ mà không bệnh, đó là đúng pháp. Sự tu tập ở tại chỗ này. Phá si thì có cái pháp Thân Hành Niệm phá sạch.

Đó, mấy con cố gắng, đừng có tu sai một cái gì hết, tu đúng pháp, theo pháp, đừng có nghĩ ra một cái pháp mới tu thì nó trật, cứ ôm theo pháp. Trong cái pháp Thân Hành Niệm có mười ba pháp, thì 13 pháp thì nó có cái pháp Vô Lậu. Vô lậu có nghĩa là ngồi lại tư duy quán xét tất cả những lậu hoặc xả ra hết. Người chứng đạo của đạo Phật là người tâm vô lậu không còn giận hờn phiền não, thương ghét, đó là tâm vô lậu. Mấy con còn hỏi gì nữa không, cứ hỏi đi con!?

(58:37): Phật tử thưa hỏi: Con kính bạch Thầy khi con bị hôn trầm thì con đi pháp Thân Hành Niệm, con đi khoảng một, hai vòng thấy nó tỉnh lại. Vậy con chỉ đi một hai vòng con hay con đi chậm lại?

Trưởng lão: Con cứ đi một, hai vòng hết rồi thì ngồi lại chơi, chừng nào còn hôn trầm thùy miên nữa thì đi kinh hành. Chứ không phải bắt mình đi. Nhưng mà khi con có cái khởi ý là con sẽ không ngủ, con sẽ ôm pháp Thân Hành Niệm phá sạch, suốt đêm đi kinh hành để cho mình ngủ chỗ nào được mà ngủ. Nhưng mà con phải biết phá nó, chứ không phải là con đi suốt đêm thì còn sức đâu mà chịu nổi, con hiểu không? Con đi hai ba vòng vậy mà thấy không còn buồn ngủ nữa thì vô ngồi, mà nếu vô ngồi mà thấy nó còn buồn ngủ thì đi nữa. Đi cho hết buồn ngủ thì vô ngồi.

Vậy con ngồi thấy chừng nào buồn ngủ thì con đi, mà không buồn ngủ thì thôi, mà suốt đêm con đi vậy riết thì bắt đầu nó hết ngủ, bởi vì nó ngủ không được. Bởi vì nó ngủ thì mình đi, thành ra nó ngủ không được, mà nó hết buồn ngủ thì tôi ngồi chơi đặng tôi lấy sức tôi đi lại nữa. Mục đích tôi như vậy mà. Nghĩa là tôi đánh nó bằng cái phương pháp tôi vừa nghỉ vừa đánh nó. Cho nên hễ nó buồn ngủ là tôi đứng dậy đi. Mà tôi đi mà tôi thấy nó không buồn ngủ, thì tôi ngồi lại tôi dưỡng sức để lát nữa mà đến nữa…​ Cho nên suốt đêm mà tôi đánh riết thì nó đi mất, con hiểu không?

(1:00:05) Phật tử: Dạ kính bạch Thầy, con đi kinh hành như vậy thì con đi khoảng bao nhiêu phút, mà khi con đi ba mươi phút xong thì con ngồi lại thì trong khoảng năm phút thì nó hôn trầm trở lại rồi. Con đi Thân hành Niệm ba mươi phút. Con sợ đi nhiều vậy có ảnh hưởng tới sự tu của con, nên con không dám đi nhiều như vậy nữa. Con đi kinh hành bình thường thì nó cũng tỉnh, chỉ có ngồi thì nó ngủ, đi thì nó vẫn tỉnh. Con tu vậy có sai không?

Trưởng lão: Không sai nhưng mà có cái điều kiện là con đừng có đi tới ba mươi phút Thân Hành Niệm, nghĩa là con đi như vậy mà khi thấy hết buồn ngủ rồi, Thân Hành Niệm hết buồn ngủ rồi thì con ngừng. Chừng nào buồn ngủ thì con ôm pháp Thân Hành Niệm, con phá nữa; mà hết buồn ngủ rồi cứ ngồi chơi. Cái quan trọng cái chỗ là con ngồi chơi coi nó có buồn ngủ không, mà chính con quyết tâm phá cái hôn trầm thùy miên đó, thì con cứ ngồi chơi mà tỉnh thì con ngồi chơi, mà không tỉnh hôn trầm thì con đi kinh hành. Cứ như vậy con phá hết đêm này đến đêm khác, phá riết nó hết có hôn trầm thùy miên nữa. Tu vậy đúng.

Còn bây giờ con đi kinh hành suông, đi cho biết mình đi thôi đó, thì nó cũng hết buồn ngủ mà đó là cái hôn trầm của con nhẹ, chứ nó mạnh thì con đi bình thường nó không có hết đâu, con hiểu không? Cho nên dùng ngay cái pháp phá hôn trầm mà nó hết hôn trầm thì ngồi chơi. Có hôn trầm thì đi nữa mà hết hôn trầm thì thôi. Mà đi đúng pháp. Đi kinh hành, đi mình biết mình đi, đi như người vô sự, Đi nhẹ nhàng thoải mái, không tác ý không gì hết thì đó là cái mục đích mình đi, để cho mình đi vậy thôi, đi trong bốn oai nghi đi - đứng - nằm - ngồi, giữ tâm bất động thôi.

Còn cái này, đi có mục đích phá cái hôn trầm thì khác. Thì mình phân biệt được cái pháp tu tập. Khi mình dùng cái pháp phá hôn trầm thì ôm pháp Thân Hành Niệm. Còn không mà đi như vậy thì mình giữ tâm bất động, chứ không phải là đi bình thường mà phá hôn trầm, thùy miên được. Pháp nào ra pháp nấy mấy con.

Mấy con nhớ phá hôn trầm thì ôm pháp Thân Hành Niệm. Còn đi bình thường là tôi tu pháp giữ tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự trong bốn oai nghi đi - đứng - nằm - ngồi mà. Ngồi cũng giữ cái tâm bất động, đi cũng giữ tâm bất động, nằm cũng giữ tâm bất động, đứng cũng giữ tâm bất động. Đó là tu bốn oai nghi trong tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự của mình. Nhớ vậy thì pháp nào ra pháp nấy, không có trật.

(1:02:50) Phật tử: Mô Phật, kính bạch Thầy! Như khi lúc con mới vô tu đó thì con tu Định Niệm Hơi Thở con bị tức ngực hoặc là nặng bụng. Thì Cô Trang dặn con là chỉ phương pháp đưa tay ra, đưa tay vô thôi. Thí dụ ngồi Thân Hành Niệm thì năm hơi thở đó con chỉ sử dụng đưa tay ra, đưa tay vô không sử dụng hơi thở. Mà sao lâu lâu con vẫn thấy con còn bị tức ngực hoặc là còn bị nặng bụng, thì trong lúc con bị như vậy thì con chỉ tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Thân này là thân của nghiệp lực nhân quả, nó muốn sai xử mày đau cỡ nào đó mày đau” thì con không có quan tâm tới nữa, thì con chỉ tác ý vậy con đi thôi, con không để ý nó nhiều. Thí dụ con hết tức ngực, thì nó lại xuống nặng bụng, nhưng mà con cũng chỉ dùng pháp tác ý chứ con không có quan tâm tới nó, thì nó cũng hết. Còn con không biết trong lúc tu con có tu sai pháp gì không, để nó quay trở lại những cái tướng trạng của lúc trước con tu đó.

Trưởng lão: Coi như là sau này con tu thì không sai, nhưng mà cái hiện tượng xảy ra với con là do trước kia con tu sai, bị ức chế đó thành ra một cái bệnh của con rồi. Tức là một cái thói quen của nó rồi. Bây giờ khi mà nó hiện ra cái bệnh đó, thì con tác ý: “kệ nó, chẳng lưu ý tới nó” thì nó lần lượt nó sẽ, một thời gian sau thì nó mới hết. Bây giờ thì nó chưa hết đâu. Bởi vì khi con nhiếp tâm con nỗ lực tu thì nó có hiện tượng xảy ra. Cho nên đừng có sợ, đừng có lo “thân này chết tao còn không lo, lo thứ đồ đó! Tu sai một chút, bây giờ mày muốn làm loạn hả?” Con nói nó vậy “không có làm loạn gì ở đây hết, ở đây tao lỡ hôm đó tao chưa biết tao tu sai chút, bây giờ thành thói quen, mày quen, dẹp đi!” Đừng có lo lắng gì, đừng có sợ hãi. Trên thân của con khi mà con có cái pháp “Tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự” thì con chẳng sợ gì hết. Cứ giữ Tâm Bất Động thì tất cả các ác pháp đều nó đi lui.

(1:05:07) Phật tử: Thưa Thầy cũng có đôi lúc con cũng không có được tỉnh, chẳng hạn như con ngồi thở ra đó, nó khởi niệm lên. Con mới chợt nhận ra mình có cái này, như vậy thì con đang tu sai trong cái chỗ nào?

Trưởng lão: Coi như là con không đủ sức tỉnh, cho nên một lúc con mới nhận ra được cái niệm đó là cái sức tỉnh không đủ, chứ không đủ thì phải ôm pháp Thân Hành Niệm tác ý đi tập cái pháp Thân Hành Niệm. Thì ví dụ như con tập từ ba mươi phút, có thể tập ba mươi phút mỗi lần là cho có căn cứ cái thời gian, chứ nếu mà con đi hơn ba mươi phút cũng được, thấy nó thoải mái dễ chịu thì cứ tập, chứ đâu có gì đâu. Mà mình càng tập nó, thì cái sức tỉnh của mình nó càng nâng cao, con hiểu không?

Còn bây giờ con không tập được pháp Thân Hành Niệm đi nữa thì ít ra con phải đi kinh hành, con phải nhận ra được từng cái bước đi cụ thể của con, chứ không phải lúc nhận được lúc không. Mà ví dụ như bây giờ con tập ba phút hay năm phút, đi phải biết rõ từng bước đi của con. Cho nên tốt hơn hết theo Thầy thấy là ôm cái pháp Thân Hành Niệm tác ý: “chân mặt bước, dở chân lên” để cho mình lưu ý nó mà, tức là chú ý nó, đó là cái tỉnh thức của mình. Phải tập cái sức tỉnh thức thì sau này không quên. Chứ nó quên, vọng tưởng lên, nó lôi mình một lúc, đến chừng mình nhớ lại thì cái sức tỉnh kém.

Còn cái sức tỉnh của con bây giờ, ví dụ cái niệm của con nó khởi lên, con biết liền tức là cái sức tỉnh có, con hiểu không? Còn cái sức tỉnh của con kém thì nó lên một lúc, nó lôi con đi một lúc rồi con mấy nhận ra, thì đó là sức tỉnh kém, mà sức tỉnh kém thì ôm pháp Thân Hành Niệm tu tập thì nó hết à, không có gì khó.

Phật tử: Nhiều khi con đi pháp Thân Hành Niệm như vậy đó thì con thấy nó không có niệm nữa rồi, nhưng có niệm cái thời gian mà nó không phải trong giờ chính thức đó, nó không buồn ngủ mà con dùng pháp Thân Hành Niệm con đi thì có sai không?

(1:07:09) Trưởng lão: Không. Đó là mình tập thôi con, mình tập cái sức tỉnh đó thôi, không sai đâu, mình tập thêm. Thí dụ như nó không buồn ngủ mà mình tập cái pháp Thân Hành Niệm là cái mục đích để tập cái sức tỉnh thức, còn bây giờ nó buồn ngủ là mục đích tập cái pháp Thân Hành Niệm là phá cái buồn ngủ, bởi vì nó không buồn ngủ chứ gì, nó không có buồn ngủ thì mình tập cho cái sức tỉnh càng tỉnh hơn. Hiểu không? Nó lợi ích lắm chứ không phải là không có.

Phật tử: Con có cái nữa là đi trong bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi, thì thí dụ như con nằm cũng được, con ngồi cũng được, con đi cũng được nó không có tiếp duyên nhưng mà con đứng lại tự nhiên nó tức ngực?

Trưởng lão: Như vậy là thay vì tu trong bốn oai nghi, thì giờ có một cái oai nghi có cái chướng ngại, thì mình không còn tập cái oai nghi đó nữa, không cần tập để cho cái chướng ngại đó nó đừng hiện ra. Bây giờ con đứng lại thì con cảm nhận được cái chướng ngại ở trên thân của mình, nhất định là mình không có cần đứng lại mình có thể nằm, rồi đi, rồi ngồi bình thường, không có sao đâu. Mấy con còn hỏi thêm gì không?

(1:08:28) Phật tử: Thưa Thầy cho con hỏi. Dạ con kính bạch Thầy! Thầy nói ngày xưa Đức Phật đi kinh hành, cho nên con khởi cái niệm là con muốn đi kinh hành, mà đi kinh hành một vòng ở trong hành lang trên khắp cái viền ngoài ấy. Nó khởi niệm nó muốn đi ra ngoài đường cái, muốn đi ra ngoài khỏi cái khu của con bây giờ đó có con đường, thì con khởi niệm là con muốn đi ra ngoài đó. Như vậy con có bị phóng dật không ạ?

Trưởng lão: Nó không phải phóng dật đâu con, nhưng mà điều kiện nó như thế này, ngày xưa đó mấy con nghe trong cái thời Đức Phật, ông A-Nan chỉ đi một đêm kinh hành mà chứng đạo đó. Đi kinh hành tốt lắm mấy con, đi không mà nhiếp phục tâm mình được, giữ tâm bất động đó một đêm là chứng đạo, ông A-Nan đó. Cho nên vì vậy, mà đi kinh hành là điều rất là tốt bởi vì đi kinh hành là phá hôn trầm mà, mà phá hôn trầm nó hết cái si rồi thì cái tham sân nó cũng hết mấy con. Do đó mà theo Thầy thiết nghĩ cái đường đó mà không có ai đi thì con cứ đi có sao đâu, sợ có người ta đi, đi qua đi lại nó làm động tâm con, thôi con ở trong thất chắc ăn hơn. Còn bây giờ trên con đường đó không có ai hết thì mình cứ đi, có gì đâu. Người ta ở thất tu, mình cứ đi bên ngoài cũng được, có sao đâu, mình kinh hành.

(1:09:48) Phật tử: Còn cái giờ nghỉ thưa Thầy, năm giờ sáng, hơn năm giờ rưỡi giờ đó không có ai hết, nó khởi niệm muốn đi cho nó ra ngoài đó vậy đó.

Trưởng lão: Cũng được, đâu có gì đâu con, bởi vì mình đi kinh hành mình tập tu mà. Nhưng mà sợ khi mà người ta cũng đi tới đi lui đồ đó, mình cũng đi thì nó làm tâm mình động. Bởi vì con mắt mình vừa thấy là nó sanh, mình không có phòng hộ nó được đâu. Nói chung là mình sống để mình phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của mình. Bây giờ trên con đường này vắng không có ai hết, hoàn toàn là tôi tự do rồi, tôi đi được, không có gì nữa. Bởi vì cây cỏ này kia điều đó nó…​ Tôi đi thì tôi nhiếp tâm ở dưới bàn chân tôi, nhưng mà có người khác thì không được, nó sẽ làm động mình và làm động người khác nữa. Nó không được!

Phật tử: Con kính bạch Thầy! Con bị hôn trầm con đi kinh hành vòng vòng có được không?

Trưởng lão: Được có gì đâu con đi kinh hành là tập tỉnh thức đó con, tập cái sức tỉnh để xả cái tâm của mình.

Phật tử: Con đi ra ngoài được không?

(1:11:35) Trưởng lão: Được, là vì đường không có ai, chứ có ai là mấy con đi mấy con bị động đó. Bởi vì vốn mục đích của mình là sống một mình đừng có để cho cái hình ảnh cái người nào mà soi con mắt mình hết, thì mới được. Cho nên vì vậy nếu mà cái đường này vắng thì mình có thể mình đi trong cái giờ đó. Thí dụ nửa đêm ai cũng ngủ hết thì mấy con cứ mặc sức ra đường đó mà đi, ai mà rầy, có một mình mình. Còn sợ lúc buổi sáng người ta đi qua đi lại mà mình cũng đi nữa thì thôi không được, là mình tự động phá cái hạnh độc cư của mình. Cho nên độc cư có nghĩa là trong khi đó mấy con ở trong thất này, mấy con đi vòng vòng ở trong thất này mà khởi một cái niệm “đường này bây giờ mình có thể mình đi kinh hành được”, thì cái niệm đó cũng làm cho mấy con không có sống độc cư được một mình. Cho nên khi mình sống như vậy đó, mấy con thấy sau khi mình chọn lấy hết rồi, cái giờ nào mà không thể đi ra đó được, thì trong khi đó cái giờ nào mình tu tập, mình đi kinh hành trong thất này thì đừng có khởi niệm đi mà mình cứ đi thì như vậy mới được. Chứ còn cái kia mấy con cứ khởi niệm “bây giờ mình đi cái con đường này” thì cái niệm đi đó nó làm động tâm rồi. Không có được.

Mình đã định hết rồi, bây giờ cái giờ đó cái đường đó không có ai đi, thì trong khi mình đi kinh hành trong cái thất này ba vòng thì mình đi luôn ra ngoài đó chứ đừng có khởi niệm, giữ cái tâm tỉnh thức bất động của mình đi ra đó. Mình đi năm, ba vòng rồi mình vô trong thất ngồi. Mình ngồi một lúc rồi mình đi. Cứ để…​ chứ đừng có khởi niệm đi thì không được. Khởi niệm đi là nó bị động rồi. Tu phải đúng cách chứ không khéo mấy con cứ một lát khởi đi chỗ này, một lát khởi đi chỗ kia, thì những cái niệm này nó làm cho con bị động mất.

Phật tử: Con xin phép Thầy cho con ra ngoài. (Con cứ đi con)

Phật tử: Thưa hỏi

Trưởng lão: Coi như là còn niệm mà khởi vậy là ái kiết sử rồi, con tìm cách tác ý đi bảo nó dừng, đuổi nó đi chứ đừng có (giữ), không được.

Phật tử: Thưa hỏi

(1:14:58) Trưởng lão: Để nó tự nhiên bất động thôi thì tốt, mà để không mình còn lý luận với nó là mình còn bị đó. Để tự nhiên, giờ nó khởi niệm về kiết sử về những người thân của mình thì tác ý đuổi nó. Còn không thì nó không có niệm gì hết, cứ để tự nhiên đừng có nhớ nghĩ cái gì hết, thì cái đó là tốt. Thầy nói bất động mà. Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Phật tử: Thưa hỏi

(1:15:46) Trưởng lão: Sự thật ra Thầy nói như thế này, nếu mà cái niệm si con thức suốt bảy, tám ngày mà con thấy tỉnh táo như thế này thì cái niệm si con nó mới hết, thức trong bảy ngày. Mà cái niệm si con suốt một ngày một đêm mà con thấy nó còn không có tỉnh táo hoàn toàn, nó còn lờ mờ thì nó cũng còn đó, nó còn si đó, thì như vậy nó cũng chưa hết đâu. Cho nên vì vậy mà phải ôm pháp Thân Hành Niệm mà tu tập cho nó sạch, đó là mình đi vào cái cửa si mình phá.

Trong Mười Hai Nhân Duyên mà mấy con thấy, thứ nhất là người ta phá cái cửa Vô Minh. Vô Minh tức là mình phải triển khai cái tri kiến Minh của mình, mà tri kiến Minh của mình là cái tri kiến gì? Tri kiến nhân quả. Để mọi cái đối tượng, mọi cái ác pháp nó đến với mình đều là thấy nó nhân quả. cho nên tâm mình nó thanh thản, an lạc, vô sự, nó bất động. Đó là mình đi vào cái cửa Minh, mình đi vào mình phá Vô Minh.

Còn cái cửa cảm thọ mà mấy con nói thì chỉ cái đau nhức ở trên thân, chúng ta thấy đau nhức thì chúng ta thấy các pháp đều vô thường thì chúng ta đừng sợ, thì nó cũng sẽ hết. Tức là mình gan dạ, cái ý chí mình dũng mãnh thì mới đi vào cái cửa đó mới nổi.

Phật tử: Bạch Thầy (…​).

(1:18:08) Trưởng lão: Không. Cái đó là do cái lòng tin của con với Phật pháp thôi, chứ còn con không sử dụng cái pháp Như Lý Tác Ý, lẽ ra con phải đuổi không bao giờ còn lo lắng. Nghĩa là thân con phải bình thường, mạnh khỏe, không còn bệnh tật. Tức là cái pháp Như Lý Tác Ý là cái phương pháp rất là tuyệt vời, khi trên thân mình có cái bệnh nào đó, thì mình khắc phục ngay liền bảo là “thân phải phục hồi, cái bệnh này không có được bệnh nữa”. Cứ đuổi nó vậy, một lần chưa được, thì hai lần, hai lần chưa được, thì ba , năm lần, mười, một trăm lần, một triệu lần. Cứ tác ý, nó thành một cái lực của nó, bởi vì Ý thức lực mà: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”.

Tại sao cái ý của mình mà không chịu sử dụng nó? Chứ đâu phải là cái lòng tin của con thì con có thể con gan dạ, có thể con vượt qua cái bệnh của con. Nhưng mà phải vượt qua bằng cái phương pháp, để nó phục hồi cái thân của chúng ta hoàn toàn không có cái bệnh tật nào. Chứ không khéo, con không dùng nó thì cái ý chí của con, cái lòng tin của con vượt qua cái bệnh đó thì cái bệnh khác nó có, trên thân nó có bệnh hoài, còn ở đây không có bệnh, rất bình thường, coi như người ta có cái thân mà không có bệnh gì mà tác động nó được.

(1:19:39) Phật tử: Dạ con kính bạch Thầy…​

(Những điều lăn tăn của ái kiết sử)

(1:22:30) Trưởng lão: Cái đó là cái tình của con đối với gia đình mà, con ngồi xuống đi.

Bây giờ, Thầy nói thật sự ra, đạo Phật không phải là sự tu tập khó khăn. Nó không có khó gì, chỉ cần người ta biết, sáng người ta nghe Phật thuyết, chiều người ta chứng đạo. Nó đâu phải tu tập rị mọ, rị mọ ngày này qua ngày khác đâu.

“Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Bây giờ mấy con có không? Người nào cũng có thanh thản chứ, nhưng mà cái thời gian đó không có lâu ở trên cái chỗ Tâm Bất Động đó. Cho nên, khi mà nhận ra được rồi thì người ta thấy trên thế gian này các pháp đều vô thường: Có cái nhà cửa, có con cái gì hoặc là tất cả, cha mẹ anh em chị em, đều là nhân quả không! Có cái gì đâu mà lại dính mắc làm cho mình khổ, làm cột trói mình đây?

Tại sao các con không biết mình suy nghĩ cái điều đó? Mà khi các con suy nghĩ điều đó thì mấy con có còn nhớ, có còn nghĩ gì nữa. Bây giờ cái tâm mấy con còn nhớ nghĩ là sai, là bậy, trật! Tại sao mình đã hiểu như vậy, mà tại sao mình nhớ nghĩ cái điều đó? Nhân quả! Có gì đâu mà phải nhớ, phải nghĩ?

Cho nên ngồi đây mà tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự là chứng đạo chứ sao. Chỉ có bấy nhiêu đó thôi. Bây giờ, Thầy nói tất cả các con ngồi trước mặt Thầy nè, nghe nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, các con điều là chứng hết rồi. Điên gì mấy con để cho tâm mình giận? Hay khùng gì để cho nó nghĩ ngợi, nó thương ghét con cháu gì đâu? Đó là nhân quả mà tại sao cứ nấn níu nó làm chi, mai mốt đây rồi nó lên nó đòi nữa làm sao? Có phải không?

Còn bây giờ mình buông xuống hết, nó không còn đòi mình nữa, hết! Nhân quả đâu còn. Tâm bất động thì còn ai xen vô đó mà đòi nhân quả. Cho nên mấy con chấm dứt tái sinh luân hồi ngay liền tại ở chỗ cái Tâm Bất Động.

Chỗ cái Tâm Bất Động có con vật, có cái người nào mà ở thế gian này mà bất động không, thì nó đâu có tương ưng được mà đi tái sanh, thì như vậy là mình vào Niết Bàn chứ sao. Trời đất ơi! Có chút xíu đó mà giải thoát hoàn toàn. Còn mấy con còn nhớ con, nhớ cái, nhớ nhà, nhớ cửa, mai mốt đi đầu thai nữa, cất nhà cửa, con cái nữa. Cái đó có khổ hay là cái không khổ? Có bao giờ ai sinh con đẻ cái không khổ? Nuôi lớn khôn không khổ. Phải không?

(1:24:47) Nội chỉ có cái tâm bất động không mà Thầy dạy rồi. Thật sự ra, ngay khi mà Thầy nói rồi thì cái người nào mà muốn giải thoát là người đó giải thoát, mà cái người nào không muốn giải thoát (thì chịu). Tại sao Thầy nói mấy con không muốn giải thoát? Tại do mấy con không muốn bỏ cái giận, cái hờn, cái phiền não, con cháu? Bỏ nó uổng, có phải không? Bỏ bây giờ tiếc, cho nên không dám bỏ.

Đó là nhân quả nó đòi nợ mấy con đó, hoặc là mấy con trả nợ nó, hoặc là nó trả nợ mấy con thôi, chứ có gì đâu. Chứ có gì hiếu, gì hạnh. Con cái mà nó thương cha mẹ nó lo lắng, nó làm nhiêu có đồng nào cũng nhét đưa cha mẹ, nói đứa con này có hiếu quá bỏ nó không được. Trời đất ơi! Nó có hiếu gì? Đời trước nó là nợ mình, đời nay nó đến nó trả, nó có cái gì đâu. Thử hỏi mình chết rồi nó đi kiếm mẹ nó ở đâu? Có phải không? Thử hỏi nó chết rồi bây giờ mình đi tìm con mình ở chỗ nào? Có chỗ nào đâu mà tìm, tất cả đều là nhân quả hết!

Vậy thì khi mà chúng ta nhìn nhân quả rồi thì “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, giải thoát liền tức khắc. Không có để cái tụi này lôi kéo chúng ta nữa, mặc dù trong cái tâm niệm chúng ta nó còn nhớ, còn gì…​ Nhưng mà mình có pháp Như Lý mà: “tâm bất động. Đi đi! Chỗ này không phải là chỗ (của mày)” thì như vậy là giải thoát hoàn toàn rồi chứ mấy con thấy. Mặc dù là những cái điều kiện nó còn từ vô lượng kiếp nó còn ghi ở trong tâm trạng của mấy con, gọi là trong tầm thức của mấy con điều là nó phóng ra, nhưng mà nó có pháp Như Lý: “Tâm bất động. Đây không phải là chỗ ái kiết sử mà vào đây” thì bây giờ mấy con thấy có một mình mình còn ai vô nữa được. Cứ tác ý như vậy nó còn lôi cái gì nữa không? Mà cho một ngày các con tác ý một trăm lần coi nó còn tới nữa không, cho một triệu lần cũng được nữa chứ đừng có nói. Các con thấy không, mình tu mà.

Phật tử: Dạ thưa Thầy, con đối với gia đình thì con không phải nghĩ nhớ về gia đình nhưng mà có những cái niệm khởi lên chẳng hạn như mình nhớ về những cái hành động của người thân quen mình.

Trưởng lão: Đó đó thì cũng như nhớ gia đình.

Phật tử: Thỉnh thoảng vậy là con vẫn còn ái kiết sử? Con không biết là mình còn sống những hình ảnh hành động lúc mình sống chung, mình bắt gặp những cái hành động đó.

Trưởng lão: Hành động đó, con nhớ lại những hành động đó, cái đó là ái kiết sử rồi.

Phật tử: Trong khi mà con đi xuất gia, trong huynh đệ, con nhớ nghĩ những hành động của huynh đệ cũng là ái kiết sử?

Trưởng lão: Ái kiết sử đó con, ái kiết sử của huynh đệ.

Phật tử: Kính bạch Thầy, vừa rồi con có những việc con trình với Thầy là con nói là anh con tu (…​)

(Trình bày tình trạng ái kiết sử anh)

(1:27:41) Trưởng lão: Đâu có gì đâu, cái đó là cái tình của con đối với trong gia đình của mình. Cái đó là đúng, nhưng mà phải thấy rằng khi mà mình đã biết được cái “tâm bất động, thanh thản…​” mình đã giải thoát rồi. Cho nên khi mà cái niệm đó thì về dạy ngay người anh của mình: “anh phải ở trong tâm bất động, đừng có nghĩ nhớ một cái gì khác nữa hết”. Nghĩa là cái người này họ cũng biết tu, nhưng vì cái duyên của nhân quả nó mới làm anh em của mình trong một cái gia đình. Bây giờ trong cái vấn đề đó thì con về giải quyết: “Bây giờ anh giữ cái tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự, đó là cái chỗ giải thoát. Cái chân lý của đạo Phật rồi. Anh tu cái gì cũng không giải thoát hết đâu, mà chỉ có anh giữ cái này thôi. Anh nghe lời thì anh giải thoát, mà không nghe lời thôi”. Từ đây về sau em lo cái phần của em, anh lo cái phần của anh, không có còn người nào mà nghĩ nhớ người nào, như vậy là cắt đứt. Cắt đứt nhân quả. Chứ bây giờ con cứ ngồi con nghĩ nhớ hoài thì bị ái kiết sử lôi con rồi.

Phật tử: Dạ mô Phật! Kính bạch Thầy, con nói làm sao để mà tu nhanh để kịp cứu anh con.

Trưởng lão: Tu nhanh là tu sao? Nhanh quá nhanh rồi, tâm bất động là nhanh quá nhanh rồi, còn tu cái gì nữa? Rõ ràng là tâm bất động có tu cái gì đâu, tự nó bất động rồi. Ai xen vô cái chỗ tâm bất động con thì con tác ý đuổi ra thôi, thì đó là giải thoát rồi chứ còn gì nữa.

Phật tử: Thưa hỏi

(Khuyên bạn theo pháp Thầy)

Trưởng lão: Có duyên thì người ta đến người ta cầu à, đâu có khuyên đâu, người nào có duyên họ đến thì độ, còn bây giờ có khuyên nữa chừng họ không muốn tu, nói mỏi miệng cũng không có ai thèm nghe? Chuyện đâu có dễ.

Phật tử: Con có 2 bộ đồ và cái áo tràn và cứ sống như vậy thôi?

(1:29:55) Trưởng lão: Như vậy thôi, hai bộ đồ thôi với cái áo tràng, vậy được rồi, cần gì nữa. Được, đâu có sao đâu, chứ ai rầy, con có đi đám cúng bái tụng niệm sao mà không đi. Tu ở đây lo cái Tâm Bất Động đây thôi. Y áo là cái chuyện mà ở ngoài cái Giáo hội này kia, để cho oai nghi tế hạnh, để cho Phật tử người ta đảnh lễ mình. Còn ở trong thất mình tu rồi, hai bộ đồ ngắn cũng giải thoát rồi, đâu có cần gì đâu. Có vậy thôi. Nỗ lực tu. Bỏ hết, dẹp hết cho nó sạch sẽ. Bộ này tắm thì bộ kia giặt, thay giặt, cứ như vậy thay phiên nhau giặt, rách thì xin bộ khác, ai không cho thì cấu kết mình vá lại. Có phải không? Ăn thua gì. Sự thật mấy con tu, Thầy nói trời đất ơi, họ cúng dường y áo quá trời. Thầy sợ cái đó lắm. Họ cúng dường để họ cầu phước, họ cầu phước để cho họ có nhiều quần áo chứ gì, cho nên đối với Thầy thì thôi, hai bộ. Cho bao nhiêu cũng vậy. Có ai đó người ta không có thì cho họ mặc.

Phật tử: Người tu sĩ không cất giữ tiền bạc thì không bị phạm.

(1:31:58) Trưởng lão: Nói chung là mấy con thấy khi mà một cái người tu sĩ không có giữ tiền bạc. Nhưng khi mà cần thiết đi đâu là có xe cộ người ta đến đưa đi. Còn mấy con giữ tiền bạc, muốn thì mấy con phải gọi xe cộ đến đưa rước mấy con chứ phải không, còn cái này không. Chẳng hạn bây giờ mấy con ở trong thất mấy con tu, có duyên gì thì người ta cho xe tới chỗ rước chở mình đi, có phải không mấy con? Cho nên mà lo mà tu như con tê ngưu một sừng đi, cho nó giải thoát hoàn toàn, sống một mình. Hôm nay, cái ngày mà gặp mấy con hôm nay, từ đây về sau Thầy mong các con trở thành con tê ngưu một sừng. Sống không có nói chuyện, ở trong thất một mình, không chơi với ai hết, nhớ chưa?

Phật tử: Dạ kính bạch Thầy, con tuần này con mới tập…​ Con thấy ở đây con thấy lần nào con cũng xả bỏ hết rồi thì trong hạnh độc cư, con biết là nhất định lúc tỉnh phải dứt bỏ hết còn tất cả gia đình đi…​

(1:33:13): Trưởng lão: Vậy giải thoát rồi, Thầy bảo giải thoát rồi mà, giải thoát không còn gì nữa. Cho nên vì vậy bây giờ chỉ còn cách sống của mấy con, một mình thôi, cái đó cho nó trọn vẹn. Chứ còn mấy con cứ sống tiếp giao thì nó không trọn vẹn đâu. Nghĩa là nó có giải thoát, nhưng mà giải thoát thí dụ như phân nửa, còn nửa nó chưa trọn. Nhưng mà từ đây về sau, nhớ ngày hôm nay, từ đây về sau sống một mình không chơi với ai hết, không giao thiệp với người nào nữa hết, chỉ một mình ở trong thất, đi một mình, ngồi trong thất một mình. Chứ không nói chuyện, chạy qua chạy lại gì hết. Bây tới giờ ăn cơm ai đi lấy gì thì lấy, tôi chờ cho cuối cùng tôi đi lấy, vì tôi không muốn gặp ai nữa hết, tôi thấy cái mặt mấy người muốn “ghét”.(Thầy và chúng cười). Có vậy thôi. Nhớ kỹ chưa mấy con!?

Phật tử: Dạ (đồng thanh)

Trưởng lão: Còn mấy con là cư sĩ mấy con phải tập từng tuần lễ, không chơi với ai hết, sống trong một cái căn phòng tôi không có chơi với người nào hết, không nói chuyện với người nào hết, cấm mấy người không được nói chuyện với tôi nữa. Qua tuần đó rồi tôi nói chuyện gì cũng được.

Mấy con nhớ tập dần dần, sau khi có kết quả được một tuần, một tháng, hai tháng rồi ba tháng, thôi tôi đi vô trong Tu viện tu chứ ở đây tôi tu không có nổi. Bởi vì trong ba tháng mấy con ở trong nhà họ chịu không nổi đâu. Trời đất ơi! “Bây giờ nó sống một mình không chịu nói chuyện với ai hết”.

Cho nên vì vậy khi nào mấy con thấy sống được một tuần cho đến khi được hai tuần, một tháng rồi, thôi tôi vô Tu viện tôi xin cơm ăn tôi tu, chứ ở đây chắc chắn con cháu nó không chịu nổi tôi, phải không? Sống gì mà làm thinh tối ngày không chơi với ai hết, không nói gì hết, hỏi gì cũng ơ ơ, không gì được hết, thôi tôi không chơi. Thành ra mấy con nhớ cứ đi vào Tu viện, rồi người ta sắp sếp.

Đầu tiên người ta cho mấy con ở cái khu nhà khách để người ta trắc nghiệm coi mấy con sống độc cư được không, mà mấy con sống độc cư mấy con không nói chuyện với ai hết thì người ta lôi mấy con đi à. Người ta không có để khu nhà khách đâu. Chứ mấy con sống mà còn nói chuyện còn tiếp giao, mấy con xuống nhà bếp gọt bầu, gọt bí…​ Thì thôi cái chuyện này chắc còn lâu lắm, ở đó mà làm nhà bếp hoài, đó mấy con hiểu không?

(1:35:30) Phật tử: Dạ con kính bạch Thầy, kính thưa Đại chúng. (…​). Riêng con phát tâm đi ra ngoài để vừa làm vừa xả tâm cho nên con ra làm trong cái thời gian như vậy thì con thấy…​ Nhưng mà cũng có lúc cái duyên đến nó như vậy thì làm đụng chạm huynh đệ với nhau rồi có chuyện cũng không được vui lắm. Riêng con xin lạy Phật, lạy Thầy hoan hỉ xá tội cho con, rồi từ đây trở đi con xin tập lại, cho con nhập thất lại. Để con xin lạy đấng từ bi xin giữ gìn cho con. Con không muốn nói chuyện với ai nữa hết, không muốn gặp ai nữa hết.

(1:36:52) Trưởng lão: Rồi giờ không có gặp ai, sống một mình không có đi ra làm một cái công chuyện gì hết, công chuyện đó để người ta làm, đó là không phải chuyện của mấy con. Cho nên mấy con cứ ở trong thất dùm, làm công chuyện của mấy con ở trong thất thôi, nghĩa là ở trong thất cái công việc của mấy con là tâm bất động, than thản, an lạc, vô sự. Cái chuyện làm đó là quá tuyệt vời mà không làm, mà đi ra, trời đất ơi! (…​) làm chi vậy? Đừng có hành cái chuyện đó nữa, dẹp hết, rồi bắt đầu từ nay về sau mấy con ở trong thất, không có được đi ra.

Phật tử: Dạ bạch Thầy ra xả tâm có được không bạch Thầy?

Trưởng lão: Không có được, xả tâm mà ngồi trong thất mà xả, chứ không được đi ra mà xả, ra nó sinh ra nhiều chuyện nữa, không được rồi nhớ chưa? Gắng nỗ lực tu!

Các Phật tử: Dạ nhớ rồi …​.

Trưởng lão: Thôi bây giờ không có đi ra nữa, Thầy mà thấy ra nữa Thầy bắt đi ra làm bếp là chết ấy.

(1:38:00) Trưởng lão: Rồi rồi sống như con tê ngưu một sừng đi, rồi bắt đầu xong rồi mấy con. Nỗ lực ráng tu tập. Khi nào mà sống được độc cư trọn vẹn thì Thầy cho mấy con vào cái khu chuyên tu. Chứ còn chưa chuyên tu mà có người ta đi qua đi lại thì mấy con bị động. Coi vậy chứ để thử thách mấy con đó. Chứ nếu mà được ấy mà sống độc cư trọn vẹn đàng hoàng thì vào cái khu chuyên yên tĩnh nhất để mấy con thực hiện được cái tâm bất động.

Phật tử: Bạch Thầy là con giữ được cái giới luật, độc cư trọn vẹn..

Trưởng lão: Mấy con cứ giữ trọn vẹn thì có người kiểm tra mấy con, có người theo dõi mấy con từng chút người nào được thì đưa người đó đi. Còn mấy người cứ đứng ra cửa thất đứng nhìn qua cửa thất người ta mà cứ cười cười, thì người ta không cho mấy con tu đâu. Thôi bây giờ nghỉ nhe mấy con. Thầy ra, Thầy xin chào mấy con!

(1:39:15) Phật tử 4: Dạ con thưa Thầy ạ! Thầy cho con được hỏi

Trưởng lão: Rồi, con cứ hỏi đi.

Phật tử 4: Con tên là Tâm Hương, đầu tiên con được vào thăm Cơ sở I của Tu viện, được hữu duyên được đọc hai tập Giới Đức Làm Người, con tự kiểm điểm thấy con còn mắc nhiều lỗi trong đó, con có một lỗi rất lớn mà bây giờ đọc kỹ lời dạy của Thầy con mới biết. In trong lời nói đầu Thầy dạy một trăm giới chúng này rất quan trọng nhưng tội rất nhẹ nếu người nào cố ý mắc thì phải sám hối trước Đại Chúng, còn không cố ý mà mắc phải thì tự sám hối ăn năn mà sửa bỏ. Hôm nay trước Thầy con xin sám hối, con xin hứa khi trở về nhà con sẽ học thật kỹ một trăm giới chúng và hàng ngày con phải thức hành áp dụng vào trong cuộc sống, trong lịch tu tập để không bao giờ còn quên và mắc lỗi nữa, con kính lạy Thầy.

Trưởng lão: Như vậy con cố gắng giữ gìn giới là tốt nhất đó con. Như vậy trong gia đình của con cũng bình an chứ không có gì hết phải không con? Rồi mấy cháu, tụi nó nhất là cháu Hương gì đó, nó tu tập tốt không con? (Phật tử: cổ không nghe) Thôi không nghe thì thôi, được rồi con. (Phật tử: Tai con bây giờ nghe kém lắm ạ…​ ) Nghe được là tốt, không nghe được là tốt nhất

Trưởng lão: Tùy theo cái nghiệp của mình mà tu tập thì tốt, bây giờ cái lỗ tai điếc mà bắt buộc mình phải nghe thì nó lại động thì làm sao tu, phải không? Nó không tốt. Có gì không con? Thôi xá Thầy thôi con, trình cho Thầy nghe có cái gì đây?

(1:42:32): Phật tử: Bạch Thầy, con năm nay cũng thưa với Thầy là con được vào trong này thì trước khi vào thì con có cái ước nguyện là (cái thứ nhất) đợt này vào thì phải cố gắng tu tập. Những tuần đầu thì con cũng thấy là những niệm khởi của con ý, thì những niệm lăng xăng vẫn còn nhiều, những niệm này niệm nọ vẫn khởi lên. Sang tuần thứ hai nữa là con giữ gìn một trăm phần trăm thì con thấy rằng có rất tiến bộ, tức là cái niệm khởi đó nó lui dần và không còn nữa. Ví dụ như là nhớ nhà, nhớ con nhớ cháu, hoàn toàn là con không có niệm khởi đó, nhưng mà vẫn có cái niệm về quá khứ ạ. Là cả suốt cuộc đời của con đến hôm nay là con sáu mươi lăm tuổi. Từ cái nhỏ đến cái lớn nó cứ khởi dần dần lên mà con cố đuổi nó đi. Xong con tập thở và bắt đầu ôm pháp Thân Hành Niệm thì con thấy là muội lược đi rất là nhiều, tức là yên tĩnh.

Và con tu kỹ lưỡng từng hành động một, thì tất cả những cái đó nó đều lui về, mà những hôn trầm thùy miên ấy thì con cũng đuổi được, tất cả những cái thời khóa tu con không để cho nó nghĩ bậy. Nếu như con thấy có những triệu chứng gì đó thì con bắt đầu con đi kinh hành, con lại ôm pháp Thân Hành Niệm thì con thấy rằng nó đẩy lui tất cả tạp niệm. Nhưng khi con không tu nữa, con ngồi thanh thản thì bắt đầu niệm đó lại khởi lên. Dạ thưa Thầy như vậy con tu như vậy thì là con có nên để cho niệm khởi lên hay con cứ cố đuổi nó đi cho sạch hết. Con thưa Thầy là khi con ôm pháp Thân Hành Niệm thì mới đầu là mỗi một khóa con tu nửa giờ, xong con tu đến một tiếng. Nhưng con lại thấy là tu cái pháp Thân Hành Niệm thì có cái là hôn trầm thùy miên giảm đi rất nhiều và ôm chặt pháp thì như vậy là đuổi được tạp niệm thì rất là tốt. Nhưng con lại thấy rằng trong thân của con ấy, con lại thấy trong lòng ngực nó lại phát ra những cái nóng nóng ở trong lòng ngực thì con lại giảm đi, con tu nửa giờ thôi. Sau đó thì con lại đi kinh hành thì đi mãi con lại thấy nó không mỏi chân. Nhưng khi con ngồi xuống, con vẫn giữ tâm thanh thản thì niệm lại khởi lên, con lại tác ý đuổi. Như vậy, con thưa Thầy là con tu như vậy có đúng không ạ?

Cái thứ hai nữa là khi mà con ngủ, thường thường nó hay bị mê, tức là sau khi tu con trạch pháp thì cái giấc ngủ của con nó hay bị khởi lên những cái giấc mơ, nhưng mà con lại rất tỉnh thức, rất tỉnh, nhứt là những buổi trưa, con không ngủ được, hoàn toàn hầu như con không ngủ được buổi trưa, nhưng con có một cái là sau khi năm giờ sáng con tu tập xong thì con ngủ thêm một giờ hoặc là một giờ mười lăm phút, thì con thấy là người rất là tỉnh táo, thì con thưa Thầy là con tu như vậy là đúng hay là sai ạ?

(1:46:01) Trưởng lão: Pháp thì đúng, nhưng cái áp dụng mà tu thì con tu sai hết. Lần này con sửa lại đi chứ tu kiểu đó không kết quả đâu. Pháp thì con nói về cái pháp tu thì nó đúng, nhưng mà cái cách thức tu của con thì nó không đúng. Bởi vì cái mục đích pháp dạy chúng ta là để nhằm vào cái đối trị của nó là cái gì?

Thí dụ như bây giờ pháp Thân Hành Niệm là đối trị cái tâm hôn trầm thùy miên. Hễ có hôn trầm thùy miên thì tu cho nó hết, mà nó hết rồi thì ngồi chơi, chứ mắc mớ gì mà cứ đi hoài. Đi ba mươi phút, đi một giờ làm chi đi hoài cho nó mệt. Bây giờ mấy con thấy mình có hôn trầm thùy miên thì mình đi, nó hết thì mình vô ngồi nghỉ chơi, chứ có gì đâu. Bởi vì đạo Phật là đạo giải thoát chứ đâu phải đạo đi kinh hành mà bây giờ đi suốt đêm là sao, phải không? Nhưng mà tại vì cái tâm của mình nó chưa có hết (hôn trầm) nên mình phải đi kinh hành, tức là nó chưa có hết hôn trầm, loạn tưởng, thùy miên thì mình phải đi kinh hành. Thấy chưa, nó chưa hết thì con phải đi, mà nó hết rồi con ngồi chơi, tức là nó có đối tượng đó thì phá nó, mà không có đối tượng thì thôi.

Con thấy như hồi nãy con trình, con đi kinh hành con thấy loạn tưởng, vọng tưởng con nghĩ cái này kia nó cũng hết, thì như vậy con cũng biết nội đi kinh hành không nó cũng hết, vậy thì ngồi đây mà nó nghĩ cái này kia thì tôi đứng dậy tôi đi kinh hành thì nó cũng hết rồi, phải không?

(1:47:30) Mà nếu con đi kinh hành phá nó rồi con trở về ngồi mà con thấy nó khởi nữa thì con đi nữa, mà nó không khởi thì con cứ ngồi chơi, tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự. Chứ còn cái tâm bất động của con ở chỗ nào mà con để đó mất, để nó khởi niệm? Bây giờ con ngồi đây, ngồi đây mà nghe nó khởi niệm (thì nhắc) “tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự. Tao cho mày đi kinh hành nữa mày chết đấy", nghe con hăm dọa vậy nó đâu có dám vô nữa, phải không? Con không biết dọa nó cho nên nó vô hoài.

Cho nên vì vậy mà con phải khéo léo áp dụng, đúng pháp thì nó mới có kết quả; pháp thì đúng nhưng mà tu sai thì nó không kết quả, con hiểu chưa? Cho nên phải xét lại cho kỹ. Nhớ pháp của Phật, khi nào có cái đối tượng của nó thì chúng ta ôm pháp đó phá còn không có thì thôi. Bây giờ con buồn ngủ hôn trầm thùy miên thì con đi pháp Thân Hành Niệm, mà không có thì thôi ngồi chơi, mắc mớ gì đi cho mỏi chân, phải không? Do đó bây giờ con ngồi lại mà cái tâm của con nó thỉnh thoảng nó có một niệm, thì trong mỗi niệm thì con nhắc: “tâm bất động, thanh thản, lạc, an vô sự”. Không cho nó khởi niệm, nó nghĩ theo nghiệp nó thì con tác ý tâm con bất động, thanh thản cũng được không sao, nhưng mà nó nghĩ niệm lăng xăng, niệm này chưa xong có niệm khác tới, lung tung như vậy thì “tao đi Thân hành niệm cho mày nghĩ” thì nó hết chứ gì, con biết áp dụng chứ gì. Mà thấy nó hết rồi thì con đi năm ba vòng thấy nó không còn nghĩ gì hết, thì con vô con ngồi, có phải không? Con biết áp dụng như vậy thì nó xen vô không được. Cuối cùng nó không còn nữa thì con chứng đạo. Đó, có vậy thôi. Sao? Mấy con biết áp dụng mà. Cái gì con? Thôi xá Thầy thôi con, đừng lạy mất thì giờ nhiều lắm, hỏi đi con.