VIII-BĂNG SỐ 5

Link pháp âm: https://archive.org/details/05DaoDucLamNguoi13.05.2008A

Phật tử hỏi:

Trong gia đình mà con cái nó làm, mình dạy nó mà nó không nghe làm gì làm, thôi thì việc của nó, mình lo việc của mình, nếu như vậy nhưng mà trong này nó vẫn đau, hay thấy bình thường.

Điều thứ 2 nữa: nếu mà nó làm gì kệ nó thì con mình của mình thì có phải là mình thiếu từ bi, thiếu tình thương không Thầy?

Trả lời:

Không phải, thiếu đạo đức, chứ không phải thiếu từ bi. Bởi vì nó con của mình mà mình mặc kệ nó đâu có được, phải không, cái này là cần phải học hỏi thêm nữa con, không có nói ngang như vậy được. Bởi vì đây là 1 cái đạo đức của gia đình, con của mình mình sanh nó ra, mình có bổn phận nhưng mà không được áp đặt nó, con áp đặt nó bảo mày phải làm vậy làm vậy, mẹ nói sao phải nghe, thì đó là áp đặt không được. Như vậy là phải học Đạo đức làm người, Đạo đức gia đình. Chắc có thể là cuối năm nay, Đạo đức gia đình mà Thầy ra như thế này thì  sẽ biết cách đối xử với mấy con, cách của người mẹ phải làm sao, người cha phải dạy con như thế nào, mà không được quyền áp đặt chúng. Rồi con cái Thầy dạy như thế nào đó là Đạo đức gia đình, bây giờ Thầy nói nó dài quá, nói không hết đâu, thôi để rồi chừng đó Thầy viết rồi học, đọc, rồi những cái cần hiểu biết thì cái gì mà, ngay bây giờ trong gia đình mình có những cái khó khăn đó, viết bức thư, Thầy làm ơn Thầy trả lời rồi coi theo thư đó mà giải quyết, để sau này nó có những bộ sách đạo đức để dạy chung hết chứ. Con có nỗi khổ, mấy người kia họ có con cái họ cũng khổ y như con vậy chứ hổng sai đâu, cho nên Thầy phải lo chung chứ hổng lẽ lo từng cá nhân. Bây giờ cá nhân là như thế này, con biết bức thư cho Thầy Thầy trả lời: ừ, bây giờ con phải dạy con như thế này, dạy như thế này nó không nghe; mình phải cách thức này cách thức kia thì nó sẽ nghe. Mình biết mình là người có trí tuệ mà, mình hướng dẫn nó mà, nó đâu khôn hơn mình đâu? Cho nên cuối cùng nó phải phụ thuộc mình mà không có áp đặt nó chút nào hết. Tự nó, tự tâm nó phát hiện, tự tâm nó thấy rằng cái điều đó sai, mình làm giúp cho nó thấy, làm cho nó cởi mở nó thấy được cái sai của nó thì nó sẽ nghe lời con. Còn bây giờ con bảo nó làm vậy vậy mà con áp đặt nó con rầy mắng nó là sai luôn, nó chống lại con.

Phật tử hỏi: (...)

Thầy trả lời: Được, nếu ở đây con tu thì coi như là thọ Bát quan trai, được Thầy giúp đỡ cho, ở lại đi con. Đi cho mệt chứ làm gì con, ở đây trong 1 tuần lễ mà mình giữ gìn tâm thanh thản an lạc; không chừng tuần lễ sau mình chứng quả Alahan luôn thì sao? Mình sung sướng chứ. Một tuần lễ, đức Phật đã nói mà, mà nếu mà mình nỗ lực mình tu mà. Con thấy con sắp sửa chết rồi còn gì nữa mà ở đó mà không lo, cho nên luôn lúc nào cũng giữ tâm thanh thản an lạc vô sự. Ba cái thằng giặc này vô là tao đuổi ra hết, tao không sợ, mày đau tao không sợ, tâm tham sân si không sợ đuổi ra hết thì trong 1 tuần lễ xong à.

Phật tử hỏi: (...)

Thầy trả lời:

Bây giờ con nghe vấn đề như thế này, con ngồi xuống đi con. Sự tu tập coi như vậy. Trong cái sự tu tập phải có sự hướng dẫn đúng, chứ không phải các con nghe Thầy nói là 1 lý đó, bởi vì thuyết giảng là 1 cái lẽ nói thôi, bây giờ trong cái cơn đau, cái thân này đau mà muốn chiến thắng được nó thì người ta sẽ trang bị cho mình những cái cách thức để cho mình tập cho đúng cách. Rồi khi mà mình gặp cái thọ thì mình sử dụng đúng cách đó mình mới đẩy lui nó được, chứ còn mấy con mà gan dạ mấy con nằm chết queo luôn đó. Nó đánh mấy con mà mấy con không có pháp để mà đở nó, không có cái cách thức thì con chịu đau, tức là mình chịu đựng đến cái mức độ cuối cùng mình không chịu nổi nữa thì nó sẽ hoại diệt thân con. Bởi vì mình ức chế nó quá độ, ức chế cái cảm thọ chứ không phải gì, cho nên trong khi tu tập mà mấy con. Ví dụ như giờ mấy con học ở đây 1 tuần lễ thì những cái tu tập Thầy phải kiểm tra Thầy phải hướng dẫn. Bởi vì hồi nãy Thầy có nói mà, từ cái lớp Chánh kiến, Chánh tư duy đều phải có người đứng lớp để mà dạy cho mấy con học, rồi dạy cho mấy con tu chứ không phải là mấy con muốn à nói tu rồi về đó tu đâu, không được đâu.

Cho nên khi mà đến đây học, phần nhiều là Thầy luôn luôn Thầy muốn tiếp xúc với mấy con nhiều lắm, để làm gì? Để hướng dẫn cho mấy con từng hành động tu tập cho đúng. Đi kinh hành nhiều khi cái lúc đi kinh hành đó, bình thường thì nó phải như thế nào, mà khi bị hôn trầm thùy miên nó phải như thế nào? Nó phải biết thay đổi để mà phá cho được. Chứ còn nếu mà mấy con đi thường thường nó cũng ngủ hà, nó không phải dễ đâu; rồi cái cơn đau của mình cũng vậy, từng cái tâm niệm của mình nhớ gia đình này kia nọ. Cũng như bây giờ con tạm biệt gia đình con bỏ con vào đây, khi mà ngồi không 1 mình mình, sống 1 mình, coi như độc cư 1 mình mình thì nó sẽ hiện ra những cái niệm, nó làm cho cái tâm con xao động, nó làm cho cái tâm con nó bất an. Cho nên do như vậy, khi mà gần thì con mới được hỏi: bây giờ tâm con nó hiện ra cái niệm đó con phải khắc phục như thế nào thưa Thầy dạy? Mặc dù trong kinh nói: Trên tâm quán tâm để khắc phục tham ưu, cái danh từ nói suông. Nhưng mà khi nó khởi lên cái niệm thì nó có mang theo những cái ưu phiền, lo lắng, thương nhớ gia đình của mình, con cái của mình, thì lúc bấy giờ mình phải khắc phục nó bằng cách nào thì chỉ có ông Thầy người ta biết cái tâm niệm đó. Trình cho Thầy: Bây giờ con bị kiết sử, ái kiết sử nhớ gia đình như thế nào, hoặc là con bị những cái hồi ức, những cái chuyện nó xảy ra tranh chấp gì đó mà họ chửi mắng con quá thậm tệ, những cái lời nói đó nó hiện ra nó làm cho con đau nhói lòng của con. Thì lúc bây giờ con đến con trình Thầy trong cái giờ đó con tu cái niệm đó nó khởi ra, mong Thầy chỉ cho con cách thức để nhiếp phục nó, khắc phục nó. Thì lúc bây giờ Thầy bảo con bây giờ phải ôm cái pháp này nè, con phải làm như thế này nè, rồi bắt đầu con làm cho Thầy xem. Nếu mà con làm đúng thì Thầy nói bây giờ con vô thất coi nó có hiện ra thì con cứ cho nó 1 đòn nó bay mất hà.

Thì như vậy con sẽ có cách thức, có Thầy hướng dẫn, có cách thức như vậy để trực tiếp cái mặt trận tham sân si của mình để mà đấu, để mà đánh nó, thì như vậy mới được. Thí dụ mấy con về đây nhập thất 1 tuần lễ Thầy sẽ luôn luôn chứ không phải là giờ trong cái bài kinh Thầy dạy pháp tu đi kinh hành như vậy, làm như vậy, hít thở như vậy mấy con cũng làm y như vậy nhưng mà cuối cùng mấy con áp dụng không đúng cách. Áp dụng không có đúng cái cách thức để cho mình thực hiện được cái sự giải thoát thực sự đẩy lui, khắc phục được tham ưu ở trong đó thì cuối cùng mấy con tu nó cũng dậm chân tại chỗ mất, các con hiểu điều đó. Cho nên 1 ông thầy mà dạy người ta tu giải thoát rất là vất vả. Bởi vì cái mặt trận sanh tử nó đương đầu với họ. Ông Thầy ổng biết cách đánh còn mình chưa đúng cách cho nên nó đánh mình mặt này, nó đánh mình mặt kia mình không biết đâu mà đỡ. Cho nên cuối cùng thì mình thua trận, còn không có thì mình chịu đựng, chịu đựng cuối cùng thì coi như là ức chế nó trong đó nó bung ra còn mạnh hơn.

Cho nên trong cái tu tập là luôn luôn các con phải biết rằng Thầy nói, đức Phật đã nói rằng 7 ngày, 7 tháng, 7 năm nhưng mà sự thật phải được cái sự tận tình như ông Xá Lợi Phất ngày xưa ngài giúp Phật để giúp cho chúng tỳ kheo mà tu tập. Ông Xá Lợi Phất là người tận tình nhất luôn luôn bám sát bên chúng. Ông Phật thì giảng thuyết thôi, ông Xá Lợi Phất thì sống sát bên chúng, có rảnh chút nào ông nhắc nhở chúng phải tu tập cái này đúng cái kia sai, cho nên Thầy thấy trong cuộc đời của đức Phật là cái người mà cực khổ với đức Phật đó là ông Xá Lợi Phất, là 1 người mà đức Phật gọi là đại trí tuệ đó, nghĩa là lúc nào ổng cũng có sáng kiến để nhận định cái hướng đi, cái hướng tu tập của chúng tỳ kheo trong thời đó. Thầy thì bây giờ chưa có cho nên Thầy phải gánh vác hết, Thầy phải gánh vác hết thì cũng hổng sao miễn thấy tốt chừng nào tốt chừng nấy, tại sao? Tại vì Thầy thấy chết Thầy không cực khổ, còn bây giờ cứ sống hoài nó khổ. Cho nên mấy con mà thấy Thầy còn sống là mau mau tìm tới gặp Thầy, mai mốt Thầy ẩn bóng tìm Thầy không ra. Cho nên vì vậy mà hôm nay con không có đi chơi là may đó, đi chơi trên Đà Lạt, đi du ngoạn ở trên đó đi về mệt chết, cho nên bây giờ về ở đây ở trong thất ngồi nghỉ ngơi khỏe, rồi có cái gì trình hỏi thưa Thầy, phải không?

Tu thì biết rồi, biết những cái pháp ông Phật ổng chỉ rồi, nhưng mà để mà ứng dụng, đẩy lui được lạc thì cái này phải hỏi Thầy. Cũng như mà ra mặt trận con đánh mà thấy không thể thắng giặc được thì phải trở về hỏi bộ tham mưu chứ. Bộ tham mưu nó chỉ đạo bây giờ phải đánh cái mặt này thì nó sẽ thắng chứ gì, lúc bây giờ nó mới đặt ra cái bộ tham mưu. Chứ còn nếu mà không có bộ tham mưu thì biết gì đánh phải không, tan hết quân đội đó, phải không? Tan xác nữa chứ ở đó. Cho nên vì vậy khi mà về tu Thầy nói 1 tuần lễ  nó không nhiều nhưng mà nó quan trọng. Bởi vì làm sao để mấy con tập cho đúng, thực hiện cho đúng, áp dụng cho đúng và với cái mặt trận đối phó cho được thì cái đó là cái quan trọng. Học suông không được đâu mà phải tập luyện và phải ứng phó cho đúng lúc đúng cái thời thì nó mới thắng được giặc, chứ mà không khéo thì không thắng nó đâu.

Rồi bắt đầu bây giờ con yên tâm đi, bữa nay mấy người này đi Đà Lạt chơi đi, lên trển cho biết cho mệt, trèo núi trèo non cho mệt còn con ở lại đây đi, con đọc kinh đi, người nào thiếu cho biết, hằng ngày đỡ thiếu hơn là đi chơi.

Phật tử hỏi:

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam mô Bổn Sư Thích Thông Lạc.

Hôm nay con thay mặt cho Phật tử, trước tiên hết con xin chân thành biết cái ơn đức mà ngài đã chỉ dạy cho chúng con, khi gặp đức Trưởng lão chỉ dạy cho chúng con, xin Thầy cho tên bài pháp hôm nay.

Thầy trả lời: Bài pháp hôm nay các con cứ lấy tên Đạo đức làm người, hiểu chưa? Vào đạo Phật thì chỉ có học đạo đức thôi, không có gì tốt hơn hết. Bởi vì đức Phật có xác định cho mấy con nghe: “đạo đức không làm khổ mình khổ người là mục đích của đạo Phật”. Người nào mà không làm khổ mình khổ người là người đó vô lậu. Các con đọc lại cái bài kinh của Phật ở trong kinh Nguyên Thủy mấy con sẽ thấy cái lời đức Phật nói. Bài kinh cái chỗ mà người không làm khổ mình không làm khổ người: “Không chuyên làm khổ mình, không chuyên làm khổ người”.

Đó là cái mục đích của đạo Phật, cái chỗ đó đó. Mà Thầy triển khai cái bài đó để cho nó trở thành cái nền đạo đức, vì vậy cho nên hôm nay lấy cái tên đó là Đạo đức làm người.

Phật tử hỏi:

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch đức Trưởng lão chứng minh cho chúng con và đảnh lễ đức Trưởng lão và chúng con trình thư này dâng lên Đức Trưởng lão...

Thầy trả lời:

Khi mà theo cái tôn giáo nào đó, thì phải đặt niềm tin vào tôn giáo nào đó, thì quý vị Phật tử phải tận tâm. Cho nên trước khi mà quy y, nương theo 1 cái tôn giáo nào đó rồi mang đến cái tinh thần Phật giáo thì cần phải suy nghĩ nhiều hơn, bởi vì nó phải nương vào 3 cái nơi chứ không phải 1. Ba cái nơi đó nếu mà nương vào Phật đúng mà pháp không đúng thì chúng ta cũng chưa hẳn là chúng ta quy y đâu. Nương vào pháp bảo đúng mà quý vị mà lãnh đạo không đúng cũng không đúng nữa, mà nếu mà chúng ta nương vào Phật đúng pháp đúng mà tăng không đúng thì chúng ta cũng mất cái chỗ nương tựa chúng ta nữa. Bởi vì Phật đúng pháp đúng mà tăng không đúng thì tức là không có cái người trực tiếp hướng dẫn chúng ta, chúng ta dễ đi sai, chúng ta cũng không thực hiện Tam minh đâu.

Cho nên ở đây có 3 cái nơi, mà cái nơi nào cũng cần thiết và nó có sự liên hệ rất là mật thiết ở 3 cái nơi này. Nếu mà chư Phật đúng mà hiểu biết Phật thì sai, mà đúng mình nói không đúng thì đương nhiên chúng ta cũng đi tái sanh. Bằng chứng như hiện giờ, quý Phật tử có nhiều người đã quy y tam bảo Phật, pháp, tăng nhưng mà Phật cũng nói là Phật Thích Ca Mâu Ni. Nhưng mà khi chúng ta theo Phật Thích Ca Mâu Ni, trái lại bây giờ chúng ta nương pháp thì chúng ta thấy rằng cũng nương pháp mà pháp của Bà la môn, pháp của Đại thừa, tức là pháp phát triển chứ không phải Nguyên Thủy của chúng ta. Cho nên xảy ra bao nhiêu cái thời gian bao nhiêu thế hệ cái con người chúng ta theo Phật giáo dừng lại để mà làm chủ cái sự sống sự đau khổ của chúng ta - sanh già bệnh chết thì không có người.

Người ta chỉ huyền thoại như câu chuyện của Bàng Uẩn, các vị tổ khi mà chết thì họ tu hành như thế nào? Cái đúng mà cái pháp để tu hành mà khi ông nào chết người ta cũng nói tu hành tới nơi, tới chốn thì đừng có tin, đừng có nên tin. Cho nên vì vậy chúng ta nắm giới luật, nắm cái định thì tức là nắm cái pháp. Bây giờ cái pháp đó chánh tà để mà chúng ta đi, tu cho đúng chánh pháp thì nó đạt được thánh hạnh. Nhưng bây giờ cái pháp đúng mà không có người hướng dẫn thì tức là không có người trong giới luật nghiêm chỉnh toàn là nói pháp hơi, đúng nhưng mà không có người giới luật nghiêm chỉnh thì tức là chúng ta thiếu 1 cái ngôi, thiếu 1 cái ngôi để nương tựa, bởi vì chính ông thầy là gương hạnh cho chúng ta. Bởi vì chính ông thầy là cái người thánh để nói lên được cái gương hạnh đó và trực tiếp hướng dẫn cho chúng ta trong những khi bản thân chúng ta, cuộc đời gia đình chúng ta, xã hội chúng ta đau khổ cũng vì đó, bây giờ chúng ta vượt qua những đau khổ đó. Bây giờ không có ông thầy thì hỏi pháp nó có trả lời được không? Mà hỏi Phật thì Phật đã tịnh xong rồi, bây giờ biết hỏi ai.

Cho nên phải tìm 1 vị thầy xứng đáng mà chúng ta nương vào như 1 người cha lành để cho người cha đó họ giúp đứa con họ giải thoát trong cái bệnh đau khổ, trong cái cuộc đời hiện đau khổ. Bởi vì cuộc đời chúng ta luôn đau khổ.

Cho nên trước khi mà chúng ta quy y Tam bảo thì chúng ta cẩn thận, rất là cẩn thận. Vì vậy đừng có nói giờ tôi quy y ai cũng vậy nhưng mà sự thực ra bây giờ chúng ta tìm 1 cái vị tăng mà chúng ta để quy y rất khó, vị tăng mà giới luật nghiêm chỉnh rất khó. Như chúng ta cũng có trong thiền viện chứ không phải không nhưng mà phải tập. Nhưng mà không phải vì lý do đó mà chúng ta chấp vào cái vấn đề đó. Bây giờ chúng ta phải quy y với 1 cái vị thầy nào đó, phải đại diện 3 ngôi Tam bảo dùng cái lễ thọ Tam quy ngũ giới của chúng ta, cho chúng ta pháp danh, chúng ta chấp nhận. Chứ bây giờ chúng ta phải tìm vị tăng xứng đáng, vị tăng đó là sao, đường hướng tu tập cụ thể thì tốt hơn.

Cho nên trước khi mà làm lễ quy y, thọ Tam quy ngũ giới cho quý Phật tử, thì mỗi Phật tử khi mà Thầy giảng về pháp bảo, tăng bảo thì quý Phật tử suy nghĩ kỹ để khi mà mình phát tâm quy y Phật rồi mình không hiểu cái cảnh giới, cảnh đời. Bởi vì trong cuộc đời chúng ta theo Phật giáo thì chúng ta biết rằng trong cái kinh sách của Đại thừa thì nó có nói đến 7 đời vị Phật nhưng mà nhiều vị Phật chúng ta biết quy y ông Phật nào đây? Cho nên ngay khi mà Thầy giảng nói thì chúng ta biết là chúng ta sẽ quy y ông Phật nào. Chứ nói chúng ta quy y Phật Thích Ca mà lại tu nương theo Phật Di Đà thì cái đó cũng là 1 cái điều nó không đúng. Cho nên vì vậy khi mà Thầy giảng suy nghĩ đúng rồi, thấy đúng vừa hiểu biết rất rõ và cụ thể, và tâm niệm chúng ta tha thiết đúng cái vị Phật đó và đúng cái pháp đó, và đúng với cái nghiêm trì giới luật của vị tăng đó. Nếu mà cái ước nguyện chúng ta mong muốn được thì bây giờ chúng ta mới chấp tay lên, đó mà để mà xin thọ Tam quy. Và nếu mà giới, 5 cái giới mà quý Phật tử đã thọ, được Thầy trao mà thấy nó không phù hợp với mình, tại Phật không bắt buộc, không ép. Nghĩa là thấy nó hợp, nó đem lại lợi ích cho mình thì mình tự phát nguyện chắp tay lên mình xin thọ 5 cái giới luật đó, còn nếu mà không thì quý vị tự nhiên đừng có chấp tay lên mà xin thọ cũng không được, đừng có bắt chước mọi người làm, quý vị không nên.

Quý vị phải thành thật, mình thật tâm như thế nào thì mình chắp tay lên mình xin thọ, còn mình thấy mình chưa đủ thì mình không nên thọ. Nghĩa là đối với đạo Phật trong cái Phật giáo thì không có bắt buộc. Bởi vì như Thầy đã nói Phật giáo đó là cái nền đạo đức của con người chứ không phải là 1 tôn giáo. Nhưng mà sau này vì danh lợi vì quyền lợi của người ta, cho nên người ta mới chia nó thành một cái tôn giáo cho nó có 1 cái sự chia cắt. Cái chân lý của đạo Phật nó chia cắt nó thành ra cái chân lý đó của đạo Phật chứ không phải của tôn giáo khác, không phải của nhiều tôn giáo. Nó làm cho con người, từ đó người ta hiểu chưa rõ chưa sâu cái đạo đức này làm mất cái ý nghĩa của nó đi.

Cho nên hôm nay thì Thầy giảng đến đây thì quý Phật tử lắng nghe cho kỹ khi mà mình thấy biết hợp với mình, thấy đúng ý nguyện của mình thì mình sẽ chấp tay lên mình xin thọ còn nếu không xin thọ thì thôi.

Đến đây thì Thầy giúp đỡ những người còn lầm lỡ, để rồi quý Phật tử phải trở về vị trí của mình để tu cho tốt. Bây giờ quý Phật tử biết rằng ngoài những người nào mà không có thọ Tam quy ngũ giới thì ngồi lại yên để mà nghe, còn nếu những người nào mà thọ Tam quy ngũ giới thì quỳ xuống để làm lễ.

Trước khi thọ tam quy ngũ giới thì quý Phật tử phải hiểu, bảo mình dừng, không đi lại được. Quy y là gì? “Quy” là con phải trở về, “Y” là nương tựa. Quy y là trở về nương tựa. Tam bảo là gì? Tam bảo là 3 cái nơi đó: Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo. Và hôm nay chúng ta trở về nương tựa với 3 ngôi Tam bảo, 3 ngôi báu, vậy Phật bảo là gì? Phật bảo là chỉ cho 1 con người cũng sanh ra từ cha mẹ rồi lớn lên có vợ con, rồi cảm nhận được nỗi khổ của kiếp làm người, bỏ cha mẹ bỏ vợ con đi tu; rồi đến khi làm chủ được bốn sự đau khổ của kiếp người (sanh, già, bệnh, chết), Ngài trở về độ cha mẹ vợ con và độ muôn người. Thì tới ngày hôm nay chúng ta mới có 1 cái tôn giáo gọi là Phật giáo. Cho nên đức Phật là 1 con người thật, con người có lịch sử hẳn hòi, ở trên hành tinh này là người Ấn Độ, không phải là người Việt Nam cũng không phải là người hành tinh khác, người tự do mà là người Ấn Độ. Người có cha mẹ tại nơi quê hương đó, Ngài lớn lên Ngài là 1 hoàng tử Ngài là người con có quyền thay thế vua cha lãnh đạo đất nước đó nhưng Ngài thấy cái việc đời con người quá đau khổ. Khi mà đi du ngoạn qua 4 cửa thành, ở trên thành ngài thấy 1 cái tình trạng, cái đau khổ của kiếp người như sanh, già, bệnh, chết. Ở đây trong 4 cái cửa thành này ngài không thấy cái người phụ nữ đâu, nhưng mà các nhà học giả người ta dạy chữ “sanh” là sanh đẻ. Cửa sanh ở đây là Ngài đi ra cửa thành cuối cùng Ngài thấy 1 người tu sĩ Bà la môn, Ngài mới nghĩ rằng chỉ có người tu mới giải thoát được thôi chứ còn đời người thì luôn luôn bị bệnh, già, chết; cho nên chữ “sanh y” có nghĩa là đời sống chứ không phải sanh đẻ. Do vậy mình thấy 4 cái pháp hành rõ ràng đã xác định được từ cho đến cái hình ảnh. Cái hình ảnh, cái hình ảnh nói lên cái đời sống của người tu sĩ; so sánh với đời sống của thế gian thì đời sống tu sĩ giải thoát hơn, đời sống thế gian bao giờ cũng đau khổ nếu không thì chúng ta nghiệm không ra nghĩa, phải không? Biết tâm như vậy là khổ. Thầy giảng như vậy là sai, đúng là cái việc để làm chủ tâm, không có nghĩa làm chủ sự sanh tử đó mà làm chủ cuộc sống của chúng ta.

Ví dụ như cuộc sống của chúng ta chúng ta không tham đắm vật chất thế gian này vì trong giáo lý của đức Phật đã dạy chúng ta: “Pháp thế gian là vô thường” nó không thường hằng cho nên chúng ta không thấy vui; các pháp thế gian thì vô thường nên khổ, chúng ta bám lấy nó thì nó sẽ khổ không bao giờ nó đạt được cái mục đích cho chúng ta. Cho nên ví dụ như bây giờ mình có cái nhà, cái nhà tranh thì muốn cái nhà ngói, cái nhà ngói rồi đến cái nhà tường, cái nhà tường rồi tới cái nhà lầu, cái muốn của mình nó không bao giờ dừng; cho nên càng tham thì càng khổ. Các pháp thế gian nó vô thường, nó không thật, cuối cùng là chúng ta cũng bỏ ra đi với 2 bàn tay trắng không vật gì chúng ta mang theo. Cho nên ý thức được tâm như vậy cho nên vì vậy đức Phật mới bỏ gia đình, bỏ cha mẹ mà đi tu. Trong khi đạo Phật chưa có cho nên nền đạo đức nhân bản nhân quả chưa có, cho nên ngài mới bỏ cha mẹ ngài đi tu. Còn chúng ta hiện giờ có đạo Phật, có nền đạo đức nhân bản- nhân quả, cho nên chúng ta không được quyền bỏ cha mẹ, bỏ vợ con khi chúng ta đã tạo ra nhân quả.

Cho nên đối với đạo Phật, chưa có mặt đạo Phật chưa có mặt đạo đức của loài người từ xưa mà chúng ta chưa có, giờ chúng ta có thì ta không được bỏ đi tu, nhưng mà ở trong cái vị trí của người cư sĩ, có vậy thôi. Vẫn giữ gìn đạo đức, vẫn làm tốt được công việc chứ không phải là đợi đi tu mới được giải thoát. Chính đức Phật đã nói không phải là người cư sĩ không tu chứng quả Alahan; mà người tu sĩ hoặc là người cư sĩ, hoặc là nhỏ tuổi hoặc lớn tuổi người nào cũng có thể giải thoát được hết, tu Phật được giải thoát hết. Cho nên đạo Phật không phải là phân biệt ở chỗ giàu nghèo hoặc là tuổi lớn tuổi nhỏ gì, tùy theo cái làm việc của chúng ta trong cuộc sống của chúng ta, duyên nghiệp của chúng ta nó đến đâu thì chúng ta cố gắng khắc phục đến đó để chúng ta thực hiện được cái đạo giải thoát.

Cho nên khi ngài đi ra đến cửa thành ngài thấy Tăng - là cái đời sống của tu sĩ đó, rồi ngài thấy 1 cái người già, rồi 1 người bệnh, rồi 1 người chết - do nhìn thấy được cái nỗi khổ của con người. Không phải đây mình không biết, không cái người nào mà sanh ra mà không bệnh, không có người nào mà sanh ra không có đời sống, không có người nào sanh ra mà không có già. Chúng ta nhớ mới sanh ra là 1 đứa bé nằm nôi, bây giờ nhìn lại cái cơ thể của chúng ta không còn đứa bé nằm nôi nữa, thay đổi toàn bộ; lấy 1 cái võng còn bé của chúng ta hồi nhỏ nằm nôi mình nhìn lại trong khi bây giờ quý vị nhìn lại mới thấy khác xa không có giống nhau. Đó là sự vô thường thay đổi, đó là cái vòng sanh tử, chờ chết; cuối cùng thì bệnh rồi chết, do bệnh nên gây tắt thở trong chúng ta. Ai ngồi trước mặt Thầy không có người nào là không bệnh, không bệnh này cũng có bệnh khác. Cho nên người nào chắc chắn là cũng bệnh hết không có ai không bệnh. Cho nên nhìn xung quanh tuy chúng ta hiện giờ còn gặp mặt nhau trong cái dịp này, nhưng mà khi tới có người mất đi chúng ta không còn gặp mặt nhau nữa, đó là chết.

Như vậy cái nỗi khổ khi mà mất đi 1 người; thử hỏi chúng ta biết nhau hôm nay, gặp nhau hôm nay mà mất đi 1 người. Khi mà năm tới mà chúng ta nghe 1 người đó mất chúng ta cũng nao nao, lòng yêu thương của chúng ta đối với người đó không còn có nữa, cho nên cũng khổ; vì vậy cho nên mất được tốt.

Vì vậy cho nên đức Phật biết cuộc đời chúng ta sanh ra để mà khổ, có gì đâu mà sung sướng, có gì đâu mà hạnh phúc đâu. Đạo Phật không phải tiêu cực, bất lực, nhưng mà biết khổ để vượt khổ, làm tốt lại cuộc đời, biến cuộc đời chúng ta trở thành thiên đàng cực lạc, chứ không phải đi tìm cực lạc thiên đàng nơi đâu, chính đó là mục đích của đạo Phật. Vì vậy cái người mà đã bỏ cái cuộc đời để thực hiện con đường tu của mình để đạt đến hôm nay mà cũng là con người bằng xương bằng thịt chứ không phải là 1 vị bồ tát Phổ Minh ở cõi trời Đâu Xuất mà giáng trần xuống đây để làm xong công việc này cho chúng ta đâu, mà chính những con người của chúng ta sanh ra cũng từ cha mẹ rồi khắc khoải trong những niềm đau khổ đó rồi chúng ta tư duy chúng ta suy nghĩ rồi chúng ta bỏ, chúng ta thực hiện được không có để lại 1 cái gì.

Như bây giờ hiện giờ biết bao nhiêu con người trên cái hành tinh của chúng ta họ cũng khắc khoải cái nỗi khổ rồi họ đi tìm cái chân lý, đi tìm cái triết lý để thực hiện cái cuộc đời thoát khổ của họ để rồi đem cái sự thoát khổ đó mà giúp chúng ta. Tuy có nhiều tôn giáo thực hiện được cái điều đó, mà cái điều đó bằng cái tưởng cho nên họ đưa ra cái tưởng nên nó an ủi được tinh thần nhưng mà không thực làm chủ được sự sống chết của chúng ta. Cho nên chúng ta thấy là 1 tôn giáo nào cũng có lợi ích chứ không phải là không có lợi ích, an ủi tinh thần chúng ta. Thí dụ như bây giờ mình đặt 1 vấn đề mình theo thế giới Tây phương cực lạc thì luôn tưởng rằng nó có thế giới đó, mình tin tưởng rằng có nhưng sự thật nó không có; sự thật là không có nhưng mà tưởng rằng nó có đi, rồi hằng ngày mình niệm Phật mình cầu cho đến khi mình chết được sanh lên cái cõi cực lạc, tức là Thế giới yên vui hạnh phúc đó. Cho nên cái tinh thần mà mình tin tưởng vào nó làm cho mình được an ủi, nó làm cho mình thấy vững vàng trong cuộc sống của mình khi gặp khó khăn.

Đó cũng là những lợi ích cho con người để an ủi chúng ta trong những phút giây mà chúng ta không vượt qua được những cái khó khăn, cái bất toại nguyện ở trong lòng của chúng ta. Cho nên tôn giáo ra đời nhiều rất nhiều tôn giáo vẫn đem lại sự an ủi tinh thần cho họ nhưng mà thực tế thì không thể làm chủ sự sống chết của mình. Chỉ có duy nhất đạo Phật: sống thực, làm thực, làm rất thực tế - nghĩa là làm chủ sự sống chết của nó rất thực tế, không có mơ hồ như những điều thực, những cái việc thực, không thể sai được. Mà cái người đã để lại cái giáo pháp này, đã tu tập đã khổ hạnh 6 năm gần như chết để lại cho chúng ta hiện giờ mà chúng ta tu tập được, chúng ta thấy được cái nền đạo đức mà đức Phật đã dạy chúng ta nền Đạo đức nhân bản nhân quả này, chúng ta nhớ lại công ơn của người Thầy, họ đã hi sinh cái sự sống của họ.

Các vị biết rằng người nào cũng muốn ăn để cho nó mập, bổ, khỏe để cho được an ổn; còn cái người này nghe nói khổ hạnh là giải quyết được sự đau khổ thì ngài tận cùng khổ hạnh, không thiết uống để cuối cùng cơ thể kiệt quệ- con người vĩ đại thật, chúng ta làm không được. Cũng như đặt thành vấn đề như bây giờ các vị ở đây các vị thấy nếu mà hằng ngày cho quý vị 1 nắm rau với vài 3 hột muối để quý vị ăn chắc chắn là quý vị không sống nổi, thế mà đức Phật làm được và Thầy lên Hòn Sơn Thầy cũng sống với rau như vậy mà Thầy cũng sống được. Con người rất là thích nghi, nếu mà chúng ta chịu khó tập luyện nó nó sẽ thích nghi; con bò ăn cỏ còn sống được, chúng ta ăn rau cũng sống được chứ có gì đâu. Nhưng chúng ta chưa thích nghi là tại vì chúng ta quen ăn cơm, ăn bánh, thịt, cá, cho nên chúng ta bây giờ quay trở lại ăn rau cỏ rất là khó, nhưng chúng ta tập luyện thì chúng ta cũng sống được bằng chứng Thầy đã trải qua 9 tháng trời trên Hòn Sơn cũng làm được. Cho nên Thầy thấy người dễ thích nghi nếu tập thích nghi với thiện pháp thì tâm hồn thanh thản an lạc vô sự, thích nghi với ác pháp thì tâm hồn đau khổ, luôn luôn bất toại nguyện đó là sự thích nghi của con người. Cho nên vì cái sự thích nghi đó mà chúng ta trở thành thói quen tốt, thói quen đạo đức, người ta biết con người dễ thích nghi.

Cũng như bây giờ mình chưa giam mình ở trong cái nhà lao thì mình thấy khổ sở, nhưng mà khi bị bắt bỏ tù người ta nhốt mình ở trong cái nhà lao rồi vài 3 hôm sau mình thích nghi mình thấy cũng sống như bình thường không có gì hết. Chứ mà nếu mà không bình thường thì những người ở tù họ đã chết ở trong đó hết rồi, cho nên cái tánh thích nghi của con người rất là tuyệt vời.

Do đạo Phật biết như vậy mới triển khai cái pháp cho chúng ta tu, và vì vậy mà đức Phật đã giam mình 6 năm khổ hạnh trong rừng không ăn uống đến khi ngài đứng dậy không nổi ngài nhờ mấy người mục đồng đỡ ngài cho ngài bát sữa ngài mới tỉnh dậy. Từ đó ngài mới tư duy nếu mà khổ hạnh như thế này thì làm sao tìm ra được đạo giải thoát, cho nên từ đó ngài ăn uống bình thường trở lại, ăn uống bình thường trở lại không có nghĩa là ăn 3 bữa mà chỉ ăn 1 bữa, ăn đầy đủ ăn no trong 1 bữa mà thôi, còn dành lại cái thì giờ thì ngài tu tập.

Thì hôm nay chúng ta thấy rằng đức Phật con người thật, con người không phải là 1 vị thánh hay ở nơi cõi nào hết về đây, người ta huyền thoại 1 cách quá đáng. Một vị thánh mà họ giáng trần xuống thế gian này, chắc là vị thánh đó ngu. Thầy nói thực sự, tại sao vậy? Nếu họ không tương ưng với chúng sanh. Thầy nói thật sự bây giờ đặt thành vấn đề trong chúng ta đây có 1 người nào mà tu hết tham sân si không, mà khi hết tham sân si rồi nó không tương ưng với chúng sanh thì làm sao làm con họ được đâu mà nói xuống đây mà xuống?

Đặt thành vấn đề như đức Phật là 1 bồ tát, Phổ Minh là 1 vị bồ tát mà thực hiện được cái sự mà độ chúng sanh là tâm phải hoàn toàn thanh tịnh hoàn toàn thanh tịnh tức là không tham sân si nữa, mà không tham sân si thì làm sao tương ưng với chúng sanh mà tái sanh làm con của chúng sanh được? Có còn tham sân si mới tái sanh được, không còn tham sân si thì làm sao tái sanh được?

Như bây giờ, thí dụ như Thầy tu Thầy hết tham sân si rồi mà Thầy muốn tái sanh chúng sanh thì hằng ngày Thầy phải tu tập trở lại, phải tập tham tập sân tập si. Thay vì bây giờ Thầy ăn ngày 1 bữa Thầy tập ăn 3 bữa, ăn phi thời, ăn đủ cách trở lại. Thầy phải tập như vậy cho giống người ta mới được, khi giống người ta mới sanh làm con người ta được, đâu phải chuyện dễ, nó rất khó. Cho nên đừng nghĩ rằng cái huyền thoại của 1 cái người mà người ta tưởng tượng ra, người ta đặt ra chứ thật sự người ta chưa có hiểu, mấy cái người này chưa có hiểu.

Ví dụ như bây giờ Thầy tu xong rồi Thầy muốn làm chúng sanh đâu phải dễ đâu. Cho nên tại sao mà đức Thích Ca Ông tu rồi Ông đi mất đi, sao Ông không thương chúng sanh nhưng mà cái tâm Ông làm sao tương ưng với chúng sanh mà xuống dưới thế gian này nữa? Chỉ có con người còn tham sân si ở nơi đó mà được chánh pháp thì bắt đầu tu tập giải thoát, được kinh nghiệm mà đem những kinh nghiệm mà dạy lại chứ Thầy cũng không ở cõi nào hết.

Có nhiều người nói do Thầy nhiều đời nhiều kiếp tu hành mới được như vậy - không phải đâu. Thầy nghĩ rằng từ cái tiến bộ của cái loài động vật nó lần lượt nó đi lên như vậy thôi thì tức là Thầy làm thiện nhưng mà trong những người đó có những cái thiện tương ưng với Thầy nhưng mà trong cái thiện đó nó còn có ác chưa có hết, nó còn tương ưng. Nhưng mà khi nó thiện, đến khi mà con người nó không còn cái thiện đó nữa thì Thầy không còn tương ưng nữa, cho nên có những người người ta đoạn 5 cái hạ phần kiết sử thì thế gian này không có người đoạn 5 hạ phần kiết sử đó, thì do đó nó không tương ưng nữa thì cái người đó họ chết họ không tái sanh được. Cho nên mới nó có 33 cõi trời, tức là 33 trạng thái để mà chúng ta chết chúng ta không còn tái sanh nữa. Nhưng cái thời gian mà chúng ta ở trong cái từ trường 33 đó nó đến, khi mà nó hết cái phước báu của cái thiện đó thì nó tương ưng với chúng sanh thì nó mới trở thành chúng sanh.

Cho nên nói về vấn đề đức Phật là 1 vị bồ tát ở cõi trời Đâu Xuất mà xuống đây thì nó không đúng. Mình không thể nào mà nói rằng, Thầy bây giờ Thầy muốn làm Phật thì nó khó, Thầy tập thì Thầy làm Phật được rồi nhưng mà Thầy muốn làm chúng sanh chắc chắn là khi mà Thầy làm Phật rồi Thầy ngán quá, bây giờ Thầy phải tập ăn tập uống trở lại nè, rồi phải tập giận tập hờn rồi tập ham muốn, rồi phải tập dâm dục, phải tập đủ cái mà Thầy ngán quá, bởi vì Thầy đã hiểu biết nó rồi, phải không. Thầy biết nào là bất tịnh, ăn uống là cực khổ, nào là thực phẩm không có phải thanh tịnh chút nào hết, coi vì vậy đâu bao giờ ai mà điên mà tập lại như vậy.

Đó là 1 cái điều kiện để mà Thầy nói rằng đó là 1 cái sai, người ta huyền thoại 1 cái vị bồ tát ở cõi nào đó xuống đây còn chúng ta chỉ là cỏ rác sanh ra làm người đây thôi, mà quý vị nói ở cao hơn chúng ta nên làm giáo chủ, như vậy không phải đâu. Cho nên tôn giáo từ con người sanh ra chứ không phải là tôn giáo sanh ra con người.

Như vậy thì quý vị cũng đã hiểu biết vì vậy mà đức Phật là con người thật, con người do cha mẹ sanh ra bằng con đường dâm dục. Cho nên lúc bấy giờ chúng ta hiểu biết được đức Phật là 1 con người thật rồi, con người như mình cũng cha sanh mẹ đẻ như mình thì chắc chắn mình thực hiện làm như Ngài, thực hiện ý chí nghị lực như Ngài, can trường như Ngài thì chắc chắn chúng ta sẽ làm được như Ngài.

Đó là 1 điều quyết chắc không sai được. Vì vậy 1 con người thật như vậy mà làm được điều này thì chúng ta đặt trọn cái niềm tin ở Người, chúng ta không bao giờ mà không tin ở Người, mà con người có lịch sử thật hẳn hoi thực sự chứ đâu phải con người ảo tưởng.

Ví như nói bây giờ đức Phật A Di Đà thì cái lịch sử nó không có ở thế gian rồi, rồi nói về đức Phật Di Lặc thì chúng ta cũng tìm không thấy cái lịch sử của ông Phật này sinh ra ở chỗ nào hết. Mà cái thời đức Phật Thích Ca đã nói như vậy, đến lúc bây giờ chúng ta tìm ông Phật Di Lặc thì chúng ta không thấy mà thấy cái ông bụng phệ bự như vậy chúng ta tưởng tượng ra thôi chứ thực ra không có ông Phật như vậy. Cho nên vì vậy mà chúng ta biết rằng duy nhất trên đời chúng ta có 1 cái vị, mà cái vị đó là Phật Thích Ca, người đã để lại cái chơn lý cho loài người, cái đạo đức nhân bản nhân quả cho chúng ta hôm nay, là con người thật và cái công ơn của  người đó rất là lớn, đó là đức Phật.

Vậy thì đức Phật là 1 người có xứng đáng để mà chúng ta nương tựa vào ngài không, tin tưởng vào ngài không. Nếu mà nương tựa và tin tưởng vào ngài thì chúng ta sẽ xứng đáng quy y với ngài, ngài là con người có những đức hạnh, có những điều kiện mà chúng ta cần phải học, cần phải theo ngài. làm được như ngài; ngài làm được - ngài là con người làm được chắc chắn là chúng ta cũng sẽ làm được.

Còn nếu Ngài là 1 vị thánh, ngài là 1 vị Bồ tát ở chỗ nào, Ngài làm được chắc chắn chúng ta không làm được, bỏi vì chúng ta là con người phàm phu ở thế gian ở trên hành tinh này còn Ngài ở cái hành tinh nào đâu đó Ngài đến đây chắc chúng ta không làm được.

Cho nên vì vậy mà chúng ta có sự tư duy chơn chánh, Ngài là con người thật ở thế gian này, Ngài cũng từ đó mà Ngài sanh ra, Ngài cũng từ cát bụi mà họp lại, Ngài cũng các duyên sanh mà hợp lại thành con người của Ngài, Ngài cũng biết đau biết đớn, Ngài cũng có những cảm thọ khổ sở, Ngài cũng có tâm tư tha thiết thương yêu, Ngài cũng có những cái tình cảm của 1 con người như chúng ta. Rồi lần lượt Ngài cũng ham muốn điều này, ham muốn điều kia chứ không phải là không ham muốn. Và cuối cùng Ngài mới ly tất cả những ham muốn đó Ngài ly tất cả những ác pháp đó mà cuối cùng Ngài thành tựu được đạo giải thoát, để lại cho chúng ta 1 chơn pháp. Bây giờ Thầy giải thích về pháp của Phật. Pháp của Phật cũng thực tế như Ngài. Nghĩa là hằng ngày chúng ta làm những gì thì pháp của Phật cũng chỉ cho chúng ta trong những hành động làm những điều đó, nhưng mà những điều chúng ta làm có ác có thiện vì vậy mà Ngài lọc lựa ra để chỉ cho chúng ta cách thức mà chúng ta làm, làm những cái điều đó thiện thì Ngài gọi là pháp thiện, làm những điều đó ác thì Ngài gọi là pháp ác. Pháp ác thì Ngài bảo ngăn và diệt đừng có làm cái pháp đó nữa, làm cái pháp đó sẽ đau khổ, sẽ không hết phiền não, sẽ gây ra thân bệnh tật đau khổ nhiều cho nên Ngài bảo “Ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện”, hằng ngày phải cố gắng làm những điều thiện.

Pháp của ngài rất thực tế cho nên ngài đưa ra 8 cái lớp để chúng ta học cái lớp Chánh kiến để mà nhìn mọi vật, nhìn mọi đối tượng, nhìn các pháp xảy đến cho chúng ta, tác động vào thân tâm của chúng ta để chúng ta biết ngăn và diệt nó để đem lại cho tâm hồn của chúng ta, đem lại cho thân tâm của chúng ta 1 sự an lạc, 1 sự thanh bình, 1 sự an ổn. Rất thực tế bởi vì cái pháp trong từng hành động của chúng ta đâu phải là 1 cái pháp cao xa vời vợi nào đâu, ở trong tầm tay của chúng ta đó.

Bây giờ tâm tôi có tham - ham muốn 1 cái điều gì gọi là tham, thực tế quá, mà khi tham thì tôi biết là ác pháp tôi ngăn diệt không cho lòng tham đó, thì tôi ngăn diệt tức là tôi không làm theo cái lòng tham đó, tôi ngăn tôi diệt chúng chứ gì. Nên ngài bảo Ly dục ly ác pháp, đó là kiến thức rất thực tế chứ đâu có dạy chúng ta vô chùa gõ mõ tụng kinh, dạy cầu an cầu siêu đâu, chư Phật đâu có dạy cái chuyện làm mơ hồ đó, đức Phật cũng đâu có dạy chúng ta ngồi thiền nhập định bao giờ. Đức Phật chỉ dạy chúng ta  “Ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện” như câu pháp cú dạy “ Chư ác mạc tác. Chúng thiện phụng hành”. Phải không, rõ ràng là đức Phật dạy chúng ta hằng ngày, bảo chúng ta hằng ngày phải tâm của chúng ta làm chủ “ Tâm tạo tác, tâm làm chủ, tâm dẫn đầu”.

Vậy thì cái tâm là cái ý của chúng ta, cho nên nếu mà chúng ta dẫn nó vào ác pháp thì chúng ta sẽ khổ đau, mà nếu cái tâm cái ý chúng ta dẫn nó vào thiện pháp thì chúng ta sẽ được phước báu, sẽ được sự an vui, sẽ được sự an ổn, rõ ràng đó là giải thoát chứ gì. Nó quá thực cụ thể, rõ ràng: tâm mình có cái gì mình biết cái nấy, thân mình có đau đớn chỗ nào biết chỗ ấy; chẳng lẽ cái đầu Thầy đau mà Thầy nói cái chân đau sao, phải không nó thực mà; rõ ràng là rất thực. Và khi đau thì chúng ta phải làm gì để đẩy lui cái ác pháp đó, và khi tâm phiền não thì chúng ta biết nó có tham sân nó mới phiền não thì chúng ta lại đẩy lui cái đau khổ đó ra, làm cho thân tâm chúng ta không còn đau khổ nữa thì đó là giải thoát chứ gì, có phải đúng không.

Pháp như vậy mà không nghe bây giờ lại nghe cái pháp mà niệm Phật để cầu vãng sanh Cực Lạc, biết ngày mai có cõi đó không mà cực lạc, biết ngày mai này chúng niệm Phật, trước khi chết có về được không, mơ hồ quá. Còn ở đây tâm có tham tôi biết tham, tham thì ác pháp- dừng không có được làm nữa, thì như vậy nó hết tham chứ gì, thực lắm.

Ở đây chúng ta không thực hiện được cái …mà chúng ta đi thực hiện những cái mơ hồ vậy, lại tin tưởng rằng đó là pháp của Phật. Cho nên pháp của Phật rất là thực tế, thực tế như vậy để giúp chúng ta tu tập, để giúp chúng ta sống 1 đời sống đạo đức không làm khổ mình khổ người. Pháp như vậy chúng ta có thấy cần đi theo nó không, cần nương tựa vào đó không. Bởi vì mình nương tựa vào đó tâm mình có tham có sân có si …, có phải vậy không?

Pháp như vậy có xứng đáng là chúng ta nương tựa không. Bây giờ trở về nương tựa với pháp đó không, hay chúng ta muốn đến chùa gõ mõ tụng kinh, cầu cho tai qua nạn khỏi. Chúng ta muốn pháp nào, cái pháp thực tế hay là cái pháp mơ hồ này.

Đó thì bây giờ quý vị Phật tử chọn lấy, riêng cái phần của quý vị Phật tử chọn lấy, còn riêng Thầy Thầy có bổn phận nhắc lại cái đường lối, giáo pháp của đạo đức của đức Phật Thích Ca, soạn ra thấy nếu mà nó thích hợp, nó vừa với cái tầm tay của mình, mình làm được thì mình sẽ phát nguyện quy y, nương tựa theo giáo pháp đó. Đó cái pháp thực tế như vậy, không mơ hồ, không trừu tượng.

Nhưng quý vị hỏi như vậy đạo Phật không có thiền định sao. Đức Phật nói giới sanh định, đạo đức chúng ta không còn tham sân si thì ngay cái tâm không tham sân si thì đó là định chứ đâu phải ngồi chong ngóc đó là định, khép chân như con cóc mà định. Đây không phải chỗ ngồi mà là chỗ tâm thanh tịnh. Cho nên đức Phật nói Ly dục ly ác pháp nhập Sơ thiền; cái thiền của đạo Phật là cái thiền ly cái tâm ham muốn, ly ác pháp làm cho thân tâm chúng ta được an ổn thì chúng ta lìa nó ra. Thì ngay cái tâm lìa nó ra đó là thiền chứ không phải đòi hỏi thiền viện như. Nếu đòi hỏi 1 cái thiền nào đó thì cái thiền đó là của ngoại đạo, của tôn giáo khác chứ không phải Phật giáo.

Thầy xin xác định lại điều này để cho quý vị thấy con đường của đạo Phật là phải đi từng giai đoạn 1 Giới, Định, Tuệ. Về giới là phải giữ gìn tâm không tham sân si, phiền não thì đó là giới luật. Giới tức là ly dục ly ác pháp cho nên giới sanh định, từ trong giới mà chúng ta thực hiện được ngăn ác diệt ác thì ngay cái tâm thanh tịnh đó là thiền định. Khi mà đã có thiền định rồi thì chúng ta phải đi sâu vào thiền định chứ, đã có thiền định thì mới nhập được định sâu chứ, chưa có thiền định thì chúng ta biết cái gì mà chúng ta tu.

Đó là cái từ lâu tới giờ người ta theo đạo Phật người ta tu thiền đều là tu sai, không đúng. Giớ luật thì tan nát, phạm phải, sống như 1 người thế tục mà lại ngồi thiền nhập định thì làm sao ngồi thiền nhập định được. Thiền gì mà lạ vậy, đối với Phật giáo thì thiền đó không đúng đâu. Cho nên vì vậy hôm nay chúng ta thấy rõ ràng cái giáo pháp của Phật. Thầy biết rằng quý vị Phật tử đều là nghe nói thiền định đều là ham; nhưng mà muốn tu vào thiền định thì phải tu cái ngõ nào thiền định chứ không phải tập ngồi mà thiền định được, hoặc là tập cho hết vọng tưởng là thiền định, không phải vậy đâu. Đạo Phật không dạy chúng ta làm điều đó.

Cho nên ở đây chúng ta thấy rõ ràng Phật cũng thực, pháp cũng thực: tâm có tham tôi biết tâm tôi có tham; không lẽ người đó có tâm tham mà không biết tham à, người đó có tâm sân mà không biết sân à. Nhưng mà để sân cho ly thì sự thật ra nếu mà mình quyết định dừng sân thì chắc dễ, lúc nào mình cũng hướng tâm cho tâm nó ly sân thôi, cho nên cứ để cho nó ly hoài vì vậy mà nó khỏe. Biết sân là khổ …( Phút 46:9) ngay đó ngắt đầu nó liền không có được sân nữa, thì làm sao cái tâm chúng ta sân. Như vậy là tại vì chúng ta thích sân, còn thích tham cho nên mới để; chứ còn bây giờ biết đạo Phật rồi bắt đầu thấy biết rồi không thấy tham.

Bây giờ giờ này có phải giờ ăn đâu mà tham ăn, nhất định là trưa ăn 1 bửa, sáng không ăn bậy, chiều không ăn bậy, như vậy là rõ ràng mình ngắt đầu tham chứ. Đó là những cái thực tế trước mặt chúng ta, đó là cái chân tu.

Cho nên quý vị nên suy nghĩ đây là cái pháp thực tế, biết đương đầu thực tế trong cái tâm tham sân si của chúng ta để mà chúng ta dẹp nó. Nếu mà thấy nó thực tế thì quý vị hãy chấp tay lên mà thực hiện, còn nếu mà không thực tế thì quý vị đừng có chấp tay lên, Thầy sẽ tìm cái pháp khác, ngồi đây 7- 8 ngày để nhập định chứ thay cái pháp này phải cấm ăn cấm uống, cấm ngủ, cấm đủ thứ hết làm cho tui quá khổ, ( 47:5) tui không có quy y nữa, tui không có ly dục nữa. Tui để tui ăn uống đầy đủ như mọi người vậy mà tui tu cái pháp khác tui vẫn chứng đạo thì quý vị đừng quy y pháp này. Nếu quy y quý vị y theo cái pháp đó mà quý vị tu tập.

Đây là lời chân thật của Thầy, nó hợp với mình mình tu mà không hợp thì đừng nên theo, đừng nên quy y nó mà không làm đúng những điều đó thì mình có tội. Bây giờ Tăng Bảo, Thầy dạy về Tăng bảo để thấy mình chọn 1 vị tăng. Một vị tăng mà chính Phật đã xác định “Giới luật còn là Phật pháp còn, giới luật mất là Phật pháp mất”. Vị tăng mà phạm giới, phá giới đó là Phật giáo mất đó; chứ không phải là cái bộ kinh giới người ta đốt sạch hết rồi mới là giới luật mất. Vì thánh hạnh sống của tu sĩ của đạo Phật... vì giới luật không giữ gìn nghiêm chỉnh là đạo Phật mất, cho nên trong Phật giáo những hạng người mà… giống y như Thầy nè mà giới luật phạm đó là Ma ba tuần hiện ra pháp Phật giáo...chứ không phải là đệ tử của Phật, đệ tử của Phật giữ giới luật làm đầu để làm gương hạnh cho tất cả tín đồ nương vào đó mà thực hiện đạo đức nhân bản nhân quả không làm khổ mình khổ người. Vì những vị thầy đó là những vị tăng...giúp cho chúng ta nương theo, còn những vị… thì chúng ta không nương theo. Giờ thì đó là vua chúa, cái ông thầy không là… mà là vua chúa, dẫn 1 cái nước bắt buộc dân phải theo tôn giáo này… nhưng mà chúng ta là thần dân trong nước đó thì phải nương vào tôn giáo đó chứ nương ở đâu. Đó là cái điều duy nhất (48:40)