V- VẤN ĐẠO
Thôi bây giờ có gì mấy con hỏi, không hỏi Thầy nữa thì Thầy về, Thầy về để lên vi tính làm việc nữa, viết sách đạo đức, nhất là đạo đức gia đình để dạy cho gia đình mấy con hạnh phúc. Thầy xin phép tập Đạo Đức Gia Đình tập 1 với tập Đạo Đức Ly Tham 2 tập, Thầy xin phép Nhà Xuất Bản Tôn Giáo, đã được nghe đâu ngoài Hà Nội đã in được 1500 quyển rồi, mai mốt tái bản sẽ in tại thành phố để về Thầy gửi cho mấy con.
Phật tử hỏi: Học tập đạo đức.
Thầy đáp:
Thỉnh thoảng rảnh rang mấy con về, khi nào mà Thầy sẽ thông báo cái lớp học, Thầy sẽ thông báo cho con biết 1 tháng có mấy ngày để học, trong những cái ngày chủ nhật, ngày nào đó, trong 1 tháng có mấy ngày, ngày đó Thầy đến. Thí dụ trong 1 tuần lễ, Thầy chọn ngày chủ nhật đi, hoặc là ngày thứ 5 hoặc ngày nào đó, Thầy thông báo cho mấy con biết hết, thì trong cái ngày đó mấy con sẽ về nghe Thầy dạy.
Khi gặp Thầy thì mấy con ráng tu tập nha mấy con, khi mà Thầy mở một cái lớp học, Thầy cho biết ngày giờ thì mấy con sẽ dành cái ngày giờ đó về đây. Thầy ở đây Thầy cũng nguyện là đem cái điều kiện hiểu biết về đạo đức để dạy cho bà con lối xóm của Thầy, tội lắm mấy con. Những bác nông dân rồi con cháu ở quê này họ cũng chẳng hiểu gì hết, Thầy mà không tạo dựng cho họ những lớp học thì tội lắm mấy con.
Phật tử hỏi: Hòa hợp giữa các thế hệ già và trẻ.
Thầy đáp:
Coi như là các cụ già ở xa đó mấy con, họ về ở đây, bởi vì Thầy biết cái thế hệ của mấy con nó không thể nào mà sống hòa hợp với cái tuổi già của cha mẹ, vì mình lớn tuổi 80, 90 trở lên họ sống họ cô đơn, khổ lắm con. Họ không biết giữ cái tâm bất động của họ, họ sống rất là khổ, họ nhớ lại cái quá khứ của họ, còn trong hiện tại thì con cái đi làm hết, cho nên họ sống họ thấy khổ lắm mấy con, không thể nào hòa hợp trong cái vai trò của tuổi trẻ bây giờ cho nên họ khổ lắm. Cho nên, nhiều khi có những cái điều kiện họ làm cho mình thấy bực mình lắm chứ không phải không đâu, nhưng mà Thầy nghĩ rằng những cái Khu An Dưỡng cho người già được Thầy gầy dựng thì không phải bắt buộc họ, mấy con gửi họ họ sẽ đến đó ở trong vòng 5, 3 bữa hoặc 1 tuần lễ họ được học đạo đức, với cách thức họ sống, họ về sống trong gia đình, họ biết giữ cái tâm bất động, thanh thản. Họ chỉ rảnh rang vì họ lớn tuổi rồi, họ đâu có làm cái gì nhiều, họ chỉ ở nhà mấy con, họ chỉ biết cái tu đó là thấy hạnh phúc rồi.
Đó là cách thức Thầy đã nghĩ đến hoàn cảnh của gia đình của mấy con, có cha mẹ già, có ông bà lớn tuổi rồi mà những người đó chưa biết Phật pháp, mà cách thức giữ cái tâm của mình thì họ ngồi họ nhớ chuyện này chuyện kia, trong cái đời của họ thì họ đã thấy khổ đau vô cùng rồi, vì vậy mà họ dẫn dắt mấy con vào.
Phật tử hỏi: Hòa hợp các thế hệ già trẻ trong gia đình.
Thầy đáp:
Cách thức mình tu tập thì con xả những cái này, giữ gìn tâm bất động, hòa hợp được với cái này. Ngày xưa vì quá khổ, cho nên tiết kiệm dành dụm thành cái thói quen đó đi. Giờ thấy mấy con xài phí, thoáng như vậy, cho nên mấy bà bực mình, vậy không có hòa hợp nhất trong cái giai đoạn chúng ta. Vì không hòa hợp được, tại vì sống thành cái thói quen của ngày xưa của mình rồi mà bây giờ bắt buộc con cái sống vậy thì làm sao nó sống được trong cái thời đại này.
Phật tử hỏi: Làm sao cho cha mẹ tu tập?
Thầy đáp:
Bởi vì cuốn sách Thầy viết ra không đủ thuyết phục đâu, nhưng khi mà đến gặp Thầy rồi từ trường của Thầy sẽ thuyết phục được mấy cụ, Thầy nói và khép mấy cụ trong khuôn khổ tu tập. Cởi mở lắm, khi nào mà có khu an dưỡng cho những người già rồi thì các con sẽ cho lên đây ở một bữa, hoặc là mấy con đưa lên đây để nghe một bữa thuyết pháp thôi thì sau đó các cụ sẽ xin ở được 5, 3 ngày, 1 tuần lễ. Từ 5, 3 ngày, 1 tuần lễ thì hướng dẫn cho các cụ cách thức tu để giữ gìn cái tâm của mình, có cái niềm vui ở trong đó, khi mà tìm được cái niềm vui rồi thì mấy con khỏi đi, không có rầy phiền mấy con gì hết, xả hết.
Thầy hiểu biết cái niệm khi mà có cha mẹ già đó là một cái nỗi khổ, cũng như con không thể họ - những người già họ hòa hợp với mấy con được.
Ai cũng biết công ơn của cha mẹ nhưng mà nó không hòa hợp được thì rất bực mình, mà mẹ mình cũng khổ chứ không phải riêng của mình, khổ cả 2 người. Cho nên, Thầy nói chỉ Phật pháp mới hóa giải được cái này, mới đem lại hạnh phúc cho gia đình mấy con, mà Thầy là người đã nghĩ đến cái vấn đề này. Phải tạo những cái cơ sở, phải có cái nhà cho các cụ ở, chứ bây giờ thí dụ các cụ về ở một cái nhà như vậy rồi các cụ riêng biệt, khó lắm mấy con chứ không dễ mấy con, mấy cụ sống như vậy khó lắm chứ không phải dễ. Nhưng mà sống quen rồi như các cụ, mấy cô, bây giờ tập quen rồi sau này mấy cụ sống trong gia đình mấy cụ thấy cởi mở, dễ lắm chứ mấy cụ đâu có gắt gỏng với con cháu đâu.
Mình biết xả tâm hết đâu có gắt gỏng đâu. Do đó, mấy con sẽ đến đây học tập rồi lần lượt mà cái tâm gắt gỏng của mấy con, mấy con sẽ xả bỏ hết do cái sự hướng dẫn tập luyện của Thầy làm cho cái tuổi trẻ và tuổi già sẽ hòa hợp với nhau. Nó có cái hướng đi. Thầy cũng chỉ mong đem lại hạnh phúc cho mấy con. Có gì con hỏi Thầy.
Phật tử hỏi: Đăng ký ở lại Tu viện.
Thầy đáp:
À, bây giờ thì rất dễ mấy con, đất nước của chúng ta hiện giờ cái người dân Việt của chúng ta có giấy chứng minh của đất nước thì mấy con đi ở chỗ nào cũng được hết, nhưng có điều kiện là mấy con đến đây, như bây giờ đến đây thì Thầy đưa cho mấy con tờ giấy ghi tên tuổi của mình ở đâu, Thầy đưa cho Ban quản lý ấp để họ biết điều kiện của con coi như báo cáo biết tui là người Hà Nội đến đây hoặc là Huế đến đây vậy, đủ rồi khỏi cần.
Người Việt mình mà đâu có quản lý kỹ, luật của nhà nước hoàn toàn là tự do mà chứ đâu có bắt ép mình phải tạm vắng tạm trú này kia, như ngày xưa thì nó khó con, đi phải xin giấy tạm vắng tại địa phương mình; còn bây giờ thì khỏi, mình muốn đi thì đi không có nói gì hết, mình tới cái chỗ này thì mình đăng ký, mình báo cáo ở đây 3 bữa, 5 bữa, 1 tuần lễ. Còn mình ở lâu thì mình đăng ký dài hạn 1 tháng, 2 tháng, 3 tháng mình đăng ký thì trong khi đó người ta sẽ cấp cho mình một cái thẻ để cho mình ở cái thời gian đó coi như mình tạm trú ở đó một thời gian chứ không có gì hết, mình là người tốt mà. Ở lâu 1 năm cũng được nữa, người công dân Việt Nam là ở bất cứ chỗ nào chỉ có mình đăng ký cho chính quyền địa phương biết tôi là người Hà Nội đến đây, tôi muốn ở đây 1 năm tôi học, có lý do đàng hoàng, tôi lí lịch, chỗ ở tôi có đàng hoàng, tôi là người tốt như vậy chứ không phải trộm cắp, ăn cướp gì của ai tôi đến đây tôi trốn, mình đăng ký là có hà.
À, muốn ở suốt đời cũng được, người ta cho mình 1 cái thẻ, nó không cần nhập hộ khẩu này nhưng mà người ta cho suốt đời các con sẽ ở đây suốt đời, coi như là thường trú ở đây luôn. Bởi vì, người Việt Nam muốn ở đâu cũng được thường trú hết, chỉ cần con đăng ký thôi - đăng ký dài hạn người ta sẽ cho phép.
Phật tử hỏi: Hỏi về linh hồn và thế giới siêu hình.
Thầy đáp:
Vì vốn con người nó có 2 cái phần: cái phần ý thức của chúng ta và cái phần tưởng thức của chúng ta. Cho nên, cái phần tưởng thức thường thường người ta tưởng cái linh hồn, chứ sự thật ra nó là tưởng thức. Cái giấc mộng của mấy con, mấy con thấy giấc mộng mấy con tưởng linh hồn của mình biết người này chết này kia chứ gì? Không phải đâu, cái tưởng thức nó hoạt động nó thu những cái hình ảnh người chết, nó bối cảnh chiêm bao mấy con trong tưởng thức. Cha mình chết mình mộng nằm thấy, ông bà mình chết mình mộng nằm thấy trong cái giấc mộng. Đó là cái tưởng thức của chúng ta nó biến hiện ra cái hình ảnh đó, nó làm trong cái cảnh giới đó chứ không phải ông bà mình chết mà hiện hồn về. Mà có khi báo mộng nữa - ví dụ ông bà báo mộng. Có nhiều người báo mộng ngày mai con không được đi, đi như vậy té, tai nạn đó làm cho cái người đó không dám đi nữa mà đi thì thật ra nó xảy ra tai nạn như xe, tai nạn giao thông …, nó đúng với điềm báo chứ không phải không đúng. Như vậy cho nên người ta nói ông bà mình linh hiển cho nên báo mộng, chứ sự thật không phải linh hồn mà chính cái tưởng của mình giao cảm được cái tai nạn, nó không biết làm sao mà báo mộng cho mình.
Thứ nhất nó báo mộng cho mình là hồi hộp, ví dụ nay xảy ra tai nạn nó làm hồi hộp hoặc là nó giật mí mắt. Các con có nghe giật mí mắt, có nhiều người cũng tin giật mí mắt, không biết có ai mời đám giỗ không đây, hoặc là có cái chuyện gì đây, mình cứ bán tin bán nghi vậy thôi. Nhưng mà cái chuyện nó xảy ra rồi thì à, cái chuyện mí mắt mình giật đúng. Có người mời ăn đám giỗ vậy giật đúng rồi, bởi vì nó giật mắt thì ăn đám giỗ; mà giật mắt này, cái chuyện xảy ra vừa rồi cái bà này chửi mình tan nát, bả chửi mình hổng biết. Nó có cái sự báo động là cái tưởng của con nó giao cảm với việc tương lai của thời gian sắp tới xảy ra, nó báo động cho con qua cái thân của con, qua cái giấc mộng của con cũng như qua cái tưởng.
Cho nên, người chết người ta nghĩ tưởng linh hồn nhưng không phải đâu. Khi mà mình nghe cái người này nói như vậy thì mình cứ nghĩ là ở trong đó khổ này kia, chứ không phải đâu mấy con. Cái từ trường của người chết nó vẫn còn, cái người kia dùng cái tưởng đó bắt gặp cái từ trường đó nói lại như mấy người nhập đồng cốt nói lại. Thầy nói nó mà nhập cái tưởng nó nhập đúng, cái tưởng ý thức đó thì nó nói tâm lý, còn nó nhập đúng cái tưởng của nó thì nó bắt gặp cái từ trường của người thân của mình: cái nhà con như thế nào, cái lu nước như thế nào, cái bếp như thế nào, cái cửa như thế nào nó nói ra hết, tức là cái tưởng nó giao cảm chỗ nào nó cũng biết hết, đó là cái tưởng. Cho nên, mấy cái người gọi là lên đồng nhập cốt cái tưởng nó nhập đúng thì nó nói đúng, còn cái người mà nhập không được thì nó dùng tâm lý mà nó nói cho nên nó trật, không trúng. Cho nên, những cái này từ xưa tới giờ người ta lầm tưởng cho nó là cái linh hồn, nhưng mà không phải, cái tưởng của chúng ta.
Cho nên, tất cả những cái này khi mà chết rồi, bởi vì cái luật của nhân quả chết đây sinh kia chứ không có chờ 49 ngày để cầu siêu cầu an gì hết. Nhưng mà người cứ tưởng là cái linh hồn nó còn, cho nên người ta mới cầu siêu, cầu an, làm tuần 7 ngày, rồi 21 ngày, rồi 49 ngày, rồi giáp năm, rồi 3 năm mãn tang, ... đó là cách thức Đại thừa nó chia ra nó làm cho vơi bớt cái tình thương của mình khi mà mất người thân. Đó là như vậy nhưng mà thật ra không phải cái điều kiện đó là cầu siêu cầu an cái linh hồn đó, không có. Nó chết rồi nó cứ theo cái nghiệp tương ưng tái sanh, chứ không còn linh hồn, tất cả cái tưởng uẩn, cái ý thức của chúng ta nó bị tiêu diệt hết hoàn toàn; trong thân chúng ta có 5 uẩn thì nó tiêu diệt không còn cái gì hết, nó chỉ còn cái từ trường.
Cũng như bây giờ con ngồi đây các con nói chuyện, cái hình ảnh các con nó lưu lại trong không gian này, nó không phải lưu lại ở chỗ này đâu mà nó lưu lại ở khắp cùng trong hành tinh của chúng ta, chỗ nào cũng có. Cho nên, ví dụ như hình ảnh đức Phật, cái hình ảnh của đức Phật ở bên nước Ấn Độ, ngài xuất gia ngài tu hành như thế nào nó bây giờ nó còn nguyên mà đất nước Việt Nam vẫn thấy được, chứ không phải qua nước Ấn Độ mới thấy được hình ảnh của Phật ấy đâu, mà nó ở đây. Cho nên, một người mà tu có Tam Minh rồi người ta dùng Thiên Nhãn Minh người ta thấy được hình ảnh của đức Phật hồi còn là một người thái tử, xuất gia như thế nào,… nó đều lưu lại. Cũng như bây giờ các con ngồi đây mà nếu ngày mai, ngày mốt, 1 tháng sau cái hình ảnh này mấy con đến Thầy vẫn thấy. Như là có cái máy ảnh người ta chỉ chụp lại cái thời quá khứ cách 1 tháng, 2 tháng mấy con ngồi đây chụp lại lấy hình, mọi gương mặt mấy con đều hoàn toàn người ta lấy lại hết, còn cái lời nói của mấy con thu lại nó không sai, mấy còn hỏi Thầy cái gì, Thầy nói gì đều biết y chang không khác chỗ nào.
Đó là cái từ trường chứ không phải là cái linh hồn của chúng ta nó đi, cho nên mấy con bị lầm, tất cả mọi điều các con trình với ý thức các con không hiểu. Ráng tu rồi sau này con sẽ biết, chứ không Thầy giải thích mấy con cũng không hiểu nỗi đâu. Nhưng mà Thầy nói cái từ trường, cái từ trường mấy con thấy giờ đây là cái cục nam châm chứ gì, đây là cục sắt chứ gì mà nó có cái sức hút, phải không? Cái sức hút của nam châm đó là cái từ trường. Cho nên cái nghiệp lực của mấy con, mấy con chết mấy con làm cái điều ác nó trở thành cái nghiệp lực, người ta nói cái nghiệp lực nó tương ưng với ai nó hút cũng như là nam châm, cái từ trường nó hút, cái lực hút đó, các con hiểu chưa. Cho nên, nó phóng xuất những cái hình ảnh, phóng xuất những cái hành động thiện ác của nó, nó luôn luôn giữ trong này nó tương ưng với nhau, nó không có mất đâu.
Cho nên, những cái này khi tu xong rồi người ta thấy đúng là từ xưa tới giờ không hiểu, cho nên người ta mới có cái thuyết linh hồn, có cái thuyết thế giới siêu hình, mới có Thần, Thánh, Tiên, Phật; mới trời ông Thánh này, ông Thánh kia. Nhưng mà không có, chết rồi đều là tiêu tan, đều là tiếp tục tái sanh làm súc vật, làm con người hoặc làm loài động vật, nó không còn. Bởi vì nhân quả mà nó chi phối liền tức khắc để cho mình thọ quả khổ chứ nó không để cho mình đứng yên một chỗ 5, 10 ngày hoặc 49 ngày hoặc 2 năm 3 năm đâu, không bao giờ có chuyện đó đâu. Nhân quả mà, nó liên tục, con thấy nó vô thường nó thay đổi liên tục, bữa nay nó vầy chứ ngày mai thân con nó thay đổi hà, nó thay đổi từng chút từng chút cho đến khi 5 năm 10 năm sau mình mới hay là mình già, tóc mình bạc. Còn bây giờ nó thay đổi từng chút mấy con không biết, nó đang thay đổi từng sát na, từng giây từng phút nó đang thay đổi, cái thân của chúng ta nó thay đổi, cho nên vì vậy đó mà phải ráng tu.
Tất cả những điều mà con hỏi có dịp đọc sách Thầy, Thầy sẽ giải thích lần lượt mấy con hiểu. Đó là cái thế giới mà từ lâu tới giờ chúng ta bị ảnh hưởng rất lớn, từ tổ tiên ông bà nhiều tôn giáo đã truyền cho chúng ta tư tưởng về thế giới siêu hình, về linh hồn. Cho nên không phải 1 phút 1 giây mà Thầy nói, Thầy nói tưởng nhưng khó hình dung được, để rồi lần lượt mấy con tự tháo.
Phật tử hỏi: Từ trường đi tái sanh có còn hay mất?
Thầy đáp:
Còn chứ con, bởi vì cái từ trường nó còn chứ đâu có mất đâu. Cái cục nam châm nó hút cái cục sắt, nó hút hoài nó còn hoài, con hiểu không; nó tương ưng nó cũng còn hút hoài hoài, nó đâu có phải là nó hết nó mất đâu. Cho nên, tại sao đức Phật đã chết mất vào Niết bàn rồi mà từ trường còn xuất ra nó còn hoài, lẽ ra nó đã vào Niết bàn thì mất luôn hết thì giờ mình làm sao tìm, phải không; cái này nó còn hoài nó không mất, cái hình ảnh này kia nó còn hoài. Nói cái từ trường thì nó không bao giờ biến mất, vì nó là sức hút mà, trừ ra cái nam châm này nó hết hút. Mà bây giờ cái hút nó còn hoài, bởi vì con thấy người ta tham sân si thì nó hút quá trời mà, cái lực nó hút quá mà; ai cũng tham sân si thì nó phải hút chứ sao. Mấy con thấy không, nó hút hoài làm sao mà nó hết được. Mà cái hình ảnh đức Phật ngày xưa nó còn tham sân si thì nó còn cái lực hút này chứ làm sao nó hết được, nó hút. Mà đức Phật đã nhập Niết bàn rồi, đã không còn tái sanh luân hồi nhưng mà từ trường hồi đức Phật đi tu thì chưa hết tham sân si mà thì cái hình ảnh phải còn, cho nên bây giờ Thầy mới thấy cái mặt thật chứ còn cỡ nó đi mất rồi thì biết Phật ra sao đây, cứ nhìn tượng mập như thế này - thôi trời đất ơi Phật gì mà mập quá trời như thế này, tu hành sao mập quá vậy, nó sai - do người ta tưởng tượng ra.
Rồi ông Phật ổng cạo tóc, chứ ổng dạy học trò cạo đầu mà ổng lại để tóc quăn queo như thế này trời đất ơi, thầy khác mà để tử thì làm sao đệ tử cạo tóc. Cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa. Ông Phật đã dạy vậy rồi. Mình là thầy của các vị Tỳ kheo rồi mà bây giờ mình không cạo tóc bảo nó cạo tóc nó chịu không. Phật để tóc thì tui cũng phải để tóc chứ làm sao Phật bảo tui cạo tóc, có phải không?
Cho nên, có một câu chuyện mà đức Phật ngồi trong một khu rừng tu với chúng Tỳ kheo trong đó, trong cái mùa an cư kiết hạ thì cư sĩ họ mang cơm đến nơi họ phát cho từng vị tu sĩ chứ không phải là còn đi xin, bởi vì mùa an cư quý thầy không đi nữa đâu. Do đó, đức Phật đang trùm kín cái đầu của mình nghe tiếng chân phạt phạt mới giở cái y ra, đưa cái bát để cho cư sĩ sớt đồ ăn vô thì cái người cư sĩ mới nói: “À, đây là Gotama” - Gotama tức là đức Phật. Do đó, mới thấy cái đầu trọc của ông, bởi vì lâu nay cái bài kinh nói đức Phật đầu trọc chứ rõ ràng đâu có cong queo như vậy đâu. Thì bây giờ ông Phật để đầu cong queo nó sai mất rồi, không được. Cho nên, có những cái sai mà bây giờ chúng ta cứ chấp nhận cái sai. Từ cái hình ảnh của đức Phật đã sai mà giờ không có làm sao sửa nổi.
Rồi bây giờ trong thư viện của Anh quốc mới đưa ra cái hình mà bảo rằng ông Phú Lâu Na đã vẽ hồi đức Phật còn đang tu là một vị Bà la môn đeo một chiếc khâu ở tai và trên đầu thì râu ria,… Sự thật ra đức Phật cạo bỏ râu tóc mà làm sao ông Phật không cạo bỏ râu tóc mà còn đeo chi cái khâu nữa thì như thế này sai pháp Phật rồi, như vậy cái hình này đâu phải hình Phật. Người ta thấy cái hình dáng đó là ta biết phạm giới luật rồi, không đúng lời Phật dạy. Ông Phật là cái người gương hạnh, mình dạy cái đó mình phải làm trước chứ, cũng như Thầy giờ dạy mấy con sống trong giới không ăn phi thời mà Thầy ăn phi thời bảo mấy con ăn một bữa được sao, có phải không? Thầy phải làm gương chứ. Do đó, Thầy biết những hình ảnh đó đều là những hình ảnh giả thôi. Cũng nói được trong cái thư viện của Anh quốc đã để lại những hình ảnh quá xưa thì sự thật ra cũng là cái bịa của người ta thôi chứ không phải.
Giới luật Phật còn, kinh sách Phật còn, lời dạy của đức Phật còn đó mà dám bịa ra cái hình ảnh mà đức Phật, làm cho người ta in ra mọi cái hình ảnh đem về thờ, người ta tưởng đó là thật. Bởi vì đó là một vĩ nhân, một ân nhân của nhân loại mà làm sao họ không tin mấy con, người ta nghe nói hình ảnh của Phật là người ta quý trọng vô cùng. Mà hiện giờ một mình Thầy làm sao mà Thầy thu lại hình tượng của đức Phật thật mà Thầy nói được. Chứ bây giờ Thầy nói chừng 5 - 10 người mà tu chứng quả Alahan rồi coi, Thầy thấy vậy, con tu chứng cũng thấy vậy, mọi người tu chứng cũng thấy vậy, chúng ta sẽ vẽ lại hình đức Phật ngày xưa - ân nhân của chúng ta mà, làm gì mà chúng ta để quên cái hình ảnh này được, mà hình ảnh nó còn lưu lại chứ đâu phải mất đâu, coi thử coi hình ảnh đó như thế nào. Các con thấy bây giờ Thầy chỉ mong các con tu làm sao vẽ lại được rồi chúng ta mới thật sự thấy đây là hình Phật qua cái từ trường đó.
Phật tử hỏi: Học đạo đức.
Thầy đáp:
Rồi Thầy sẽ in sách cho mấy con đọc, đọc rồi mấy con còn học, Thầy dạy.
Đó cũng là cái duyên mấy con, nếu mà không có cô ấy thì mấy con cũng không biết Thầy đâu. Cái duyên thì nó ở đâu không biết nhưng nhờ duyên thì nó sẽ gặp nhau, lần lượt rồi mấy con gặp nhau hết, bởi vì Phật pháp phải dựng lại, dựng lại để đem lợi ích, thì rốt cuộc rồi mọi người sẽ gặp nhau trên cái điểm của chư Phật, điểm đạo đức mấy con.
Phật tử hỏi: Tâm quay vô.
Thầy đáp:
Con bảo tâm quay vô đừng có ra ngoài nữa, mà bây giờ nó còn quay ra thì bảo nó quay vô không có được ra nữa, riết rồi thời gian sau nó có đủ cái lực, con nhắc cái nó quay vô luôn. Bây giờ thì nó cứ lôi ra, lôi vô phải chịu chứ.
Mình cứ nhắc, phương pháp tác ý là phương pháp làm cho nó rời ra nó không vô được, bám ở ngoài. Cứ bền chí, cũng như cái thọ của mình, cái đau thân của mình coi vậy chứ bền chí mình vẫn có thể đuổi nó được mấy con. Một lần tác ý, hai lần chưa được phải bền chí. Cái gì mình kiên trì bền chí thì phương pháp của Phật mình tập luyện mới đạt kết quả.
Phật tử hỏi: Đặc tướng riêng.
Thầy đáp:
Thì cái đó tùy theo đặt tướng của con, như một cái câu gì đó con sẽ hỏi riêng Thầy. Bây giờ Thầy dạy chung mọi người nghe chung thì áp dụng nó trật đi. Riêng với con thì con hỏi riêng Thầy bây giờ cái trạng thái đó, con có cái trạng thái đó, còn mấy người ta không có trạng thái đó Thầy nói người ta nghe rồi người ta nhìn thấy không đúng đặc tướng. Còn cái chung chung là Thầy sẽ dạy con tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự thôi. Còn riêng thì phải nhấn mạnh ngay cái chỗ cá nhân riêng mình, khi mà học riêng Thầy sẽ dạy cho trạng thái đó để hiểu, cụ thể thực tế nữa, Thầy dạy theo đặc tướng mà.
Phật tử hỏi: Trình pháp.
Thầy đáp:
Được, cứ tập, có gì cứ báo Thầy, Thầy ở gần đây mà, có gì đâu mà sợ, có gì cứ báo, đâu có xa lắm đâu.
Phật tử hỏi: Áp dụng pháp tu cho mỗi giai đoạn.
Thầy đáp:
Con phải nhiếp tâm, xả tâm theo cái pháp bây giờ chứ không theo mấy đề mục kia nữa. Không cần theo bốn cái đó nữa. Bốn cái đó mình tu nhuần nhuyễn rồi, bây giờ mình qua giai đoạn xả tâm này thôi, khi mà thọ Bát Quan Trai cứ xả tâm mình không có tu thêm 4 cái pháp kia nữa, trừ ra khi nào có hôn trầm thùy miên thì sử dụng thôi, còn không thì đừng áp dụng. Mình xả tâm thồi, chứ đây cứ dùng mấy pháp kia hoài thì biết chừng nào tới.
Pháp của Phật 37 phẩm trợ đạo, 37 pháp tu, cho nên mình tu một thời gian pháp này thuần rồi thì mình tiến tới tu pháp khác, Thầy dạy các con cứ tiến dần tới các pháp mới hơn không hà, không phải pháp cũ. Thầy thấy được cái chỗ này rồi dẫn dắt con tới cái pháp mới hơn để rồi mấy con thực hiện xả tâm cho đúng.
Phật tử hỏi: Tập tu trong thất.
Thầy đáp:
Ở đây có nhà rồi mấy con, mỗi đứa phải tập riêng một cái, không có được ở chung, sống riêng một mình, nếu mà sợ ma thì ngồi đó mà gồng người lên, không ma gì đâu mà sợ các con sẽ hết sợ ma. Mọi người nhà gần bên, ma cỏ đâu mà sợ.
Phật tử hỏi: Xin phép Thầy đi thăm quan tu viện.
Thầy đáp:
Rồi, chừng nào mấy con sắp về Thầy sẽ cho vào trong đó thăm tu viện. Cũng như mai sắp về, hôm nay Thầy sẽ dẫn mấy con đi thăm hết cái tu viện, các con sẽ thăm các khu vực trong đó, thăm tu viện cho biết tu viện, mênh mông chứ đâu phải mấy cái này, 150 mấy cái thất chứ đâu ít đâu... Cứ cái kiểu này phải mua đất cất thêm, bây giờ ít chứ sau này đông lắm, sau thành cái làng Nguyên thủy luôn đó chớ.
Phật tử hỏi: Thọ Bát Quan Trai.
Thầy đáp:
À, mới đầu con sẽ tu cái tập thọ Bát quan trai đó con, bốn cái pháp: Đi kinh hành Chánh Niệm Tĩnh Giác; rồi tu Định Vô Lậu quán xét tư duy suy nghĩ hoặc đọc kinh sách để mình triển khai cái tri kiến của mình, đó là Định Vô Lậu; rồi Định Niệm Hơi Thở tập cho nó quen dần với những hơi thở, rồi Thân Hành Niệm mình đi trên Thân Hành Niệm; rồi Định Thư Giãn. Đó là những cái pháp Thọ Bát Quan Trai. Phải tu tập mấy cái căn bản của mấy con mới vào tu tập cho nó quen với cái pháp đó, rồi sau khi xả tâm có cái chướng ngại nào đó thì mình áp dụng vào cái pháp mình đã tu ở trên thọ Bát Quan Trai để mình phá những cái chướng ngại đó.
Chứ còn mình không biết mình vô mình tu xả tâm rồi tới chừng gặp chướng ngại mình không biết lấy cái gì để phá nó đây thì coi như là mình chưa có qua cái lớp cơ bản. Có lớp cơ bản cho nên khi mình lên cao mình gặp nó, gặp chướng ngại gì đó mình lấy cái pháp này mình phá, đem lại cái sự bất động trong tâm mình.
Cho nên, mình phải tu trong Bát quan trai, mấy chị em đã tu Bát quan trai quen rồi hướng dẫn nhau tu tập được. Thọ Bát quan trai có 4 pháp tu mấy con. Sau này Thầy sẽ mở cái khóa thọ Bát Quan Trai rồi bắt đầu Thầy vô dạy mấy con cách thức đi kinh hành như thế nào để chánh niệm tĩnh giác mau, rồi quán vô lậu như thế nào, còn bây giờ thì chưa có cái lớp thành ra chưa có mở được thành ra mấy con hỏi chị em, người trước tập cho người tu sau. Đợi Thầy cái khóa tu rồi chừng đó Thầy cho biết cái ngày nào, giờ nào đó tu thì mấy con sẽ lên trên đó.
Thôi, mấy con xá Thầy thôi.