(00:00) Trưởng lão: Cho nên vì vậy mà bây giờ theo muốn đi vào con đường Tứ Chánh Cần- thì khi nào mà cái người nào đó mà người ta nhiếp tâm về hơi thở, người ta nhiếp tâm và an trú trong hơi thở hoặc là trong cái thân hành nội, ngoại của họ, đưa cánh tay ra vô hoặc bước đi mà nó bị nặng đầu, bị nhức đầu, hoặc là nó làm cho người ta khó chịu thì do đó nó sanh ra cái cảm thọ làm cho họ khó khăn nhiếp- thì họ phải tu Tứ Chánh Cần.

Còn con nhiếp tâm được, phải không? Con nhiếp được thì cứ ôm hơi thở mà nhiếp cho Thầy, chừng nào có nhức đầu thì chừng đó hay, phải không? Nhiếp cho được, để nhiếp hoàn toàn nó có cái phương pháp làm cho niệm nó không còn sanh ra nữa, nó có cái phần ức chế rất rõ ràng mà, con hiểu không?

Còn cái kia con ngồi con thả lỏng, chứ con đâu có ức chế nó được đâu, đâu có chỗ nào nhiếp, cho nên chỉ còn bất động tâm. Mà bất động tâm mà ngồi thả lỏng vậy nó không có cái phương pháp, thì đương nhiên là người ta phải có cái thời gian người ta xả tâm rất dài, chứ không phải là ít đâu.

Tu sinh 1: Mô Phật! Con xin Thầy có cái này, con đi thì từ bảy giờ cho tới mười giờ, hoặc là từ hai giờ tới bảy giờ sáng thì con không bị hôn trầm thì sao ạ? Nó chín giờ rưỡi sáng đi học thì nó lại bị hôn trầm, con không hiểu nguyên nhân như thế nào mà hôm con ngồi cái ghế này không đi đâu mà nó bị vậy?

Trưởng lão: Con có thấy có cái số học sinh đó, sáng nó vô cái bắt đầu ông thầy giảng gì giảng mà cứ gục tới, gục lui hoài, thì có cái số đó, thì trong bao nhiêu đứa đâu phải có đứa nào nó cũng gục vậy đâu?! Có đứa gục, có đứa không! Con bị cái bệnh đó là bệnh gục buổi sáng. Đó, cho nên vì vậy đó, con phải dùng cái pháp tác ý: “Sáng phải tỉnh táo hẳn hoi chứ không được gục!”. Con thấy rõ ràng là tối khuya nó không có gục mà nó cứ sáng dậy vô lớp ngồi cái bắt đầu nó gục.

Nghe ông thầy mà ở trên này mà nói giảng bài hay đọc bài thì ở dưới nó khoái lắm, nó gục lia lịa, có phải không? Nghe làm như là ru nó ngủ, mà lại cái buổi sáng chứ! Lẽ ra thì người ta ngủ ban đêm, rồi sáng người ta thức dậy người ta tỉnh, mà con lại khác, con hiểu không? Cho nên đó cũng là cái nghiệp tạp của mình. Phá cho được, đừng có để, nghĩa là phải tỉnh táo, hẳn hoi. Bây giờ ngồi đây mà gục thì lúc bấy giờ đó con muốn phá nó thì con nên tập nhiếp tâm, cái sức định tĩnh con sẽ có thì mới trở lại, con phải nhiếp trong hơi thở.

(02:17) Cứ về tập đi, tập rồi: “Chừng đó tao cho mày ngồi đây mà mày gục tới, gục lui”. Con sáng ra ông thầy nói gì đó, bây giờ nhiếp tâm: “Cho mày gục!”, phải không? Con thở ra, thở vô, con tác ý dẫn dắt kỹ lưỡng, con nhiếp tâm được mà. Nhiếp tâm rồi an trú trong đó nó không gục nữa. Pháp tu…​

Tu sinh 1: Con cũng cố gắng thì công nhận cái này nó cũng khổ cái, khi mình mà bị hôn trầm vậy, khi mà mình trả lời hay là đọc những câu hỏi của sư, giảng viên giảng giải những câu thì con không biết đường đâu mà con trả lời.

Trưởng lão: Vậy chứ mình mắc gục mà làm sao mình biết gì đâu? (Con không biết gì hết) Nó đâu biết. Nó mới gục, rồi ông ta nó nói gì nói, hỏi mình cái giật mình không biết ông ta hỏi gì nữa chứ đừng nói, phải không? (Dạ, Mô Phật, phải ạ) Thành ra con bị mất tiêu rồi, vì nó gục rồi, nó không có biết, ông ta nói gì đâu có nghe, bởi vì nó đang lo ngủ rồi.

Tu sinh: Nó ngủ ở trong đó.

Trưởng lão: Thì nó ngủ ở trong đó, chứ nó làm sao? Bởi vì nó lặng ở trong này, cho nên con mất hết rồi. Cho nên lúc bấy giờ: “Không biết ông nói gì nãy giờ, không biết nữa?” Ông kêu cái mình đứng dậy, cái mình không biết ông nói gì, thành ra đó là cái hôn trầm. Cho nên vì vậy mà biết cái tật của mình trong cái buổi sáng mà lên lớp hay bị vậy đó, thì con nhiếp tâm trong hơi thở cho nó tỉnh táo. Nó tỉnh mới nhiếp được, mà nó không tỉnh thì nó không nhiếp được. Cho nên vì vậy mà nó trong cái giờ đó, thay vì nó bị vậy đó, là mình phải tập luyện một thời gian, sau đó nó mới qua cái giờ đó.

Cũng như buổi sáng con biết rồi đó, ngồi lại thế nào cũng bị. Đi kinh hành, tập đi kinh hành nó cũng phá vỡ. Lần lượt ngồi chừng nào thấy nó không có thì biết là nó đã phá. Thì do đó thì con sử dụng cái hơi thở nhiếp tâm và an trú thì cái sức tỉnh của con nó sẽ phá cái hôn trầm, thùy miên, vì nó làm cho con mờ mịt đó. Bởi vì đó là cái niệm si, chứ không có gì. (Dạ) Mà nó sao mấy giờ kia không có, mà cứ giờ đó nó cứ vô? Đó là cũng cái thói quen của con, chứ không phải là gì. Cái niệm si nó thành cái thói quen qua trong cái thực hành vậy thôi, nỗ lực! Nó có nhiều cách thức phá nó mấy con.

(04:22) Gia Quang con, con trình Thầy con.

Tu sinh Gia Quang: Con xin kính lễ Thầy, hôm Thầy chỉ dạy con thì con lúc đầu thì con tập thì thấy là an ổn, nó lâu thì thấy cái chân nó bị giật, ngồi không nhiếp tâm và an ổn được, con bị gì ạ?

Trưởng lão: Còn cái lâu lâu cái chân con nó giật chứ gì?

Tu sinh Gia Quang: Dạ, thường là khi cái giờ nấu cơm nó là ngồi thiền tiếng rưỡi đồng hồ con ngồi con dậy xong chóng mặt, nó xây xẩm hết mặt mày, thì nó bị thế đó, cái lúc đó là dậy mình bỏ cơm.

Trưởng lão: Như vậy là con cũng có một cái chứng bệnh rồi đó con, nó là cái cái chứng bệnh. Bây giờ đuổi cái chứng bệnh đó thì con sẽ sử dụng, nếu mà con nhiếp tâm trong hơi thở được (Dạ) thì con sẽ tác ý. Thay vì mình nhiếp tâm bằng cái câu tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” chứ gì? Hay hoặc là: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết…​” cũng y vậy thôi. Bây giờ con tác ý, cái bệnh của con, cái bệnh gì con nói cái tên ra: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra!” thì con hít vô, thở ra, phải không?

Rồi con tác ý kế một cái hơi thở nữa cũng vậy: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra!” Phải không? Mà con biết cái bệnh chóng mặt của con thì con nói: “Cái bệnh chóng mặt này phải theo cái hơi thở mà ra!” Hít vô, thở ra, phải không? Rồi con ở trong đầu của con con nghĩ rằng ở trong thân của con, cái bệnh nó theo cái hơi thở nó đang thở ra, trong đầu con nghĩ cái bệnh của con nó theo cái đó mà ra. Cứ như vậy một thời gian sau trong vòng nửa tháng, một tháng thì cái bệnh con nó sẽ hết.

(06:06) Phải tập, thay vì nhiếp tâm thì mình lại tác ý cái câu: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” hít thở chứ gì? Thì bây giờ đó mình lại tác ý cái câu: “Thân bệnh này phải theo cái hơi thở mà ra!” Con cứ bảo nó phải theo hơi thở mà ra. Cứ đuổi hoài, bền chí nửa tháng, một tháng, sau đó nó hết. Bỗng nhiên sau đó con thấy nó hết. Do cái sự nhiếp tâm mình đạt được, và do cái sự an trú mình được thì cái bệnh nó sẽ hết. Nó phục hồi cái cơ thể, mà nó phục hồi thì nó có thời gian. Bắt đầu con tu tập cho đến nửa tháng hoặc một tháng nó phục hồi lại. Nó làm cho cái cơ thể con nó bình thường, nó không còn bị choáng váng. Phải nỗ lực, lớn tuổi rồi con, nó hay sanh ra những cái bệnh. Nó là cũng là một cái cùm đó con (06:50).

Tu sinh Gia Quang: Kính Thầy như trong một Phật pháp ba tiếng đồng hồ thì con nhiếp tâm trong ba mươi phút vậy thì mấy lần?

Trưởng lão: Trong ba mươi phút hả con? Con sẽ chia nó làm ba lần. Ba lần trong một phút, nhiếp cho kỹ lưỡng, hẳn hoi.

Tu sinh Gia Quang: Đó ba tiếng đồng hồ?

Trưởng lão: Ba tiếng, ba lần, mỗi lần ba mươi phút đó con. Mỗi lần vậy thì nó có năm phút thôi, năm phút nghỉ, năm phút tu, mà ba mươi phút thôi. Buổi sáng con tu ba mươi phút, nửa tiếng. Mà mỗi lần như vậy, mà trong khi thân có bệnh thì con nhắc tác đuổi bệnh. Tại vì nó đang bệnh con, con phải đuổi. Còn nó cái bệnh, mà nếu mà cái bệnh nghiệp con thì cứ lo tu thôi, nó sẽ hết. Còn cái này đang trên nghiệp, cái thân của con nó đang bệnh, nó đang làm con khó. Thí dụ như nhiều khi nó rớt bát con, nó chóng mặt, con hiểu không? Cho nên mình phải phục hồi cái cơ thể của mình nó bình thường trở lại để khi mỏi mình.

Nhớ phải nỗ lực lắm, phải kiên trì lắm, phải đặt trọn niềm tin ở Phật pháp, cái pháp đó là Phật dạy để mình đối trị. Cho nên cái sức tỉnh thức mà đức Phật đã trị bệnh, ở trong cái bài kinh Niết Bàn mấy con đọc rồi đó. Đức Phật đau gần chết mà dùng cái sức tỉnh thức mà đẩy lui ra. Để đến khi mà đến Niết Bàn để nhập Niết Bàn để đẩy bệnh. Thì ở đây Thầy sử dụng cái phương pháp đó để mấy con đẩy bệnh ra thì thân nó được khỏe mạnh.

(08:15) Thì tiếp tục con đường tu tập mình còn dài, từ Tứ Niệm Xứ đến luyện Thần lực. Nếu mà không đủ sức, mà bị bệnh thì mấy con luyện Thần lực không nổi. Bởi vì luyện Thần lực nó không phải là có cái hơi thở không, mà nó cả cái thân hành ngoại, cả đi. Nhiều khi các con thấy Thầy đã dạy sơ mấy con về cái pháp Thân Hành Niệm rồi mà:

Dở chân lên!

Đưa chân tới!

Hạ chân xuống!

Hạ gót xuống!

Có phải không?

Chân trái bước!

Dở chân lên!

Đưa chân tới!

Hạ chân xuống!

Hạ gót xuống!

Các con thấy từng cái hành động của…​ rồi bắt đầu mình ngồi xuống là phải ra lệnh rồi. Mà tất cả những cái điều này, đều mấy con phải luyện Thần lực là mấy con phải tu rồi, quần mấy con trên cái pháp Thân Hành Niệm này hết. Từ cánh tay đưa ra, đưa vô, cho đến cánh tay đưa lên, đưa xuống.

Đó, nó hoàn toàn là luyện hết. Rồi hơi thở dài, hơi thở ngắn, đều luyện Thần lực hết, nó mới có đủ nội lực mấy con. Bây giờ hơi thở dài thì mấy con phải thở dài. Bởi vì mấy con nhiếp tâm và an trú được rồi, cho nên nó không còn rối loạn hô hấp mấy con đâu. Chứ còn bây giờ mà lơ mơ, mà đưa vô luyện Thần lực một lát thì người tức ngực, kẻ chóng mặt, người này kia, đủ thứ bệnh mấy con lòi ra hết. Cho nên vì vậy nhiếp tâm và an trú. Và đồng thời sống với tâm thanh tịnh của mấy con bất động tâm ở trên Tứ Niệm Xứ, nó dài ra được sáu tiếng đồng hồ người ta mới dạy luyện Thần lực.

Cho nên vì vậy mà từ cái chỗ nội cánh tay không mà mấy con thấy đây, hồi nãy Thầy nói pháp Thân Hành Niệm là bước đi chứ gì? “Chân mặt bước! Chân trái bước!” Phải không? “Chân trái bước! Dở chân lên! Đưa chân tới! Hạ chân xuống! Hạ gót xuống!” Từng cái hành động của chúng ta, chân của chúng ta, thì chân mặt bước, đó là về cái phần chân. Bây giờ về phần tay: “Tay mặt đưa ra!” Thì đưa ra. “Tay mặt đưa vô!” Thì đưa vô. Ra lệnh rồi đưa. “Tay mặt đưa lên!” Tay mặt đưa xuống”. Các con thấy, luyện Thần lực của nó mà.

Lệnh của nó, nghĩa là bảo cái thân của nó làm cái gì thì nó phải làm theo. Rồi tu tập một thời gian sau, mấy con bảo: “Đưa tay ra!”. Mấy con không dụng cơ đưa ra đâu, tự động nó phải đẩy ra. Mà đẩy ra chưa được thì tập nữa. Chừng nào mà mình bảo nó mà tự nó đẩy ra: “Bữa nay mày có lực, tự đẩy được rồi, vậy thì tao có lực rồi”, phải không? “Đưa tay lên!” Mình không có đưa lên đâu. “Tao coi thử coi mày có đẩy lên không”? Cái bắt đầu ở dưới nó đẩy lên. Đó, như vậy là nó có lực rồi, nó tự động đẩy được rồi. “Thì như vậy là tao luyện có lực rồi”. Đó, mình biết liền mà.

(10:38) Như vậy là cái thân này: “Tao bảo chết, mày chết được rồi. Dễ rồi. Tao bảo tịnh chỉ hơi thở là tịnh chỉ”. Mình luyện mà, mình phải thấy được cái kết quả của sự tập luyện. Mà trong khi tâm mấy con chưa thanh tịnh, là Thầy dạy mấy con một hơi, là mấy con rối loạn hô hấp, rối loạn tất cả mọi cái trong cơ thể mấy con hết. Nó Thần lực không có, chứ mà rối loạn thì nó có. Cho nên buộc lòng mấy con phải có cái cơ thể được khỏe mạnh và nhiếp tâm, an trú hẳn hoi, kéo dài trạng thái trên Tứ Niệm Xứ bất động. Thì tới chừng đó luyện pháp Thân Hành Niệm thì Thầy nói tuyệt vời, mấy con sẽ thấy cái lực kỳ lạ.

Lạ lùng đến mức độ Thầy nói, bây giờ Thầy nói thật sự, mình không phải thị hiện Thần thông đâu. Mình bảo cái thân này ngồi xếp bằng, bảo thân này phải nhấc lên một thước thì tự nó bay lên một thước con. Ai đẩy nó? Cái ý thức của chúng ta đưa nó lên đó, ý thức lực. Nếu mà bây giờ có người nào bảo đẩy lên, trời ơi mấy người, các con ngồi đây coi là như người ta hát xiếc rồi, phải không? Thật ra mấy con thấy rõ ràng mà, coi như là người ta ảo thuật rồi. Đó, mấy con thấy cái trò ảo thuật rồi.

Nhưng mà sự thật ở đây chúng ta thấy nó có cái lực để mà chúng ta biết rằng chúng ta tu nó có cái lực như vậy. Cái cơ thể chúng ta có cái trọng lượng và cái sức hút của mặt đất của chúng ta nó có cái lực nó hút xuống, thế mà nó đẩy bay lên được. Đó, thân mấy con ba chục ký, bốn chục ký, năm chục ký, đâu phải nhẹ đâu?! Thế mà cái lực vô hình đó nó nâng lên được, chừng đó chúng ta mới biết chứ. Nhưng mà chúng ta không có nghĩa là đi biểu diễn làm cái trò coi cho người khác thấy. Những cái mục đích chúng ta làm như vậy để biết cái lực chúng ta nó có cái sự làm chủ được cái sự sống chết của chúng ta.

(12:22) Chúng ta không khoe khoang cái điều đó, nhưng chúng ta biết trong người chúng ta có cái lực đó. Thì Thầy nói đưa cánh tay ra mà chúng ta không có vận dụng cái đầu, mà vận dụng cánh tay chúng ta đưa ra, mà nó đẩy ra. Các con có nghe mấy người mà người ta tu pháp Thân Hành Niệm, bảo: “Dở chân lên!” Nó đẩy cái chân lên. “Đưa chân tới!” Nó đẩy chân tới, các con thấy chưa? Đó, đó có lực chúng ta rồi, mà mấy người đó họ tu, cái thời gian họ có cái lực. Nhưng mà cái lực đó là nếu mà chúng ta cái tâm mà chúng ta chưa thanh tịnh hoàn toàn thì lực đó là lực tưởng.

Mà thanh tịnh hoàn toàn thì đó lực của ý thức của chúng ta. Đó, bởi vì tâm mình nó còn tham, sân, si, mà cái lực này coi chừng đó mình khoe khoang riết rồi cái ngã của mình nó đồ sộ một đống vầy. Còn cái người người ta ly tham, sân, si hết rồi, người ta không có ngã đâu. Người ta biết người ta tu, người ta biết có cái lực rất là tuyệt vời nhưng mà người ta không khoe. Còn mấy con mà lơ mơ, làm được vậy đó, cái đi ra ngoài chợ đó biểu diễn để thiên hạ xúm lại coi, có phải không? Thì cái đó là cái sai mấy con, cái đó là háo danh, háo danh.

Tu sinh Gia Quang: Con thưa Thầy, nhưng vậy là một thời khóa là con chỉ nhiếp tâm trong ba mươi phút?

Trưởng lão: Ba mươi phút một thời khóa của mình, nhớ kỹ cái điều đó con. Tập cho kỹ, và đồng thời thì con có cái bệnh thì con tác ý cái bệnh của con để theo cái hơi thở mà ra, con hiểu không? Rồi, có gì?

Tu sinh Gia Quang: Hôm nay là trên giảng đường con cứ buổi tối là theo các huynh đệ là cứ làm ba thời khóa, là ba lần tập là về nó tê người mà nó ổn định thì rồi con bỏ.

Trưởng lão: Thôi ráng, tập cho chết bỏ, không có sợ nó. Đã đi tu rồi không có còn sợ nữa. Mấy con ráng cố gắng con.

(14:08) Trưởng lão: Thiện Hoa con. Kỳ này Thầy nói là Thầy dẫn dắt mấy con, người nào nỗ lực là phải đi tới, bệnh đau là quét ra, còn không thì cho chết cho rồi, thà là chết, hơn là sống mà khổ sở. Sống mang cái bệnh là khổ, nhất định là dùng phương pháp của Phật mà quét ra cho sạch, để trở lại một con người bình thường, mạnh khỏe, không có bị đau ốm nữa. Con nhiếp tâm trong năm phút được không con? Mình còn xét không con?

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ, từ ngày Thầy kiểm tra, và chỉ dạy con cũng vừa tu tập và rút kinh nghiệm tiến bộ rất là nhanh và rất là thích, cho nên con không biết là làm như vậy có quá sức hay không? Rồi sợ nó có những cái muốn tu lâu dài thì làm cấp bách quá thì nó có hại. Những kết quả này trước kia con chưa từng có, nó kỳ lạ giống như nó có một cái sách tấn nào, mà con cũng ngờ là mình tu luyện tốt như vậy?

Trưởng lão: Được rồi. Con bây giờ con tiếp tục từ năm phút con sẽ tăng dần dần lên ba mươi phút. Tăng theo cái mình thấy mình tăng lên mà không bị chướng ngại, không bị có cái sự dừng lại, ở trong cái đầu của con nó bị căng, hay bị nhức?

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ, hoàn toàn thoải mái, không có gì.

Trưởng lão: Con thoải mái thì con cứ lần lượt con tập năm, ba ngày hay hoặc là hai ngày, ba ngày con tăng lên. (Dạ) Cứ tăng dần tăng dần lên để cho đến khi đúng ba mươi phút và cái thời gian của mình nó thu ngắn lại, nó làm tốt.Cứ tập dần tập dần cho đến khi cái thời gian nó đúng ba mươi phút. Thì mình thấy nó an trú được rồi thì Thầy cho mấy con triển khai qua Tứ Niệm Xứ kéo dài sáu tiếng đồng hồ.

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ, kính bạch Thầy, cái mức độ tăng từ năm phút lên nửa tiếng, với cái thời gian của cách tăng như thế nào để đừng có bị cái rối loạn? Thứ hai nữa là trong ba thời thì cái chất lượng không giống nhau, mà cái thời chót thì thường là nó không có tốt. Như vậy thì làm sao để kết hợp hai cái thời sau nó bổ sung cho cái thời trước? Chỉ một thời chính thôi nhưng mà vẫn tu đầy đủ ba tiếng đồng hồ, nhưng mà tập trung một thời chính, không bỏ các thời kia, như vậy nó có quá quá không?

(16:14) Trưởng lão: Nó không đến nỗi quá sức con. Nhưng mà điều kiện mà cho nó muốn tốt hết, trong ba thời đều muốn tốt hết đều là phải dùng cái pháp Như Lý Tác Ý. Và nhiệt tâm từng cái hơi thở của mình, thở trong cái pháp Như Lý Tác Ý. Kỹ lưỡng tác ý, rồi từng hành động của hơi thở, thở theo cái pháp tác ý đó. Tập cho nó quen, để rồi cái thời nào con không tu thôi mà tu là nó phải đạt được cái chất lượng của nó. Nhất là tu (Dạ). Con cố gắng (Dạ). Rồi khi mà nó tốt hết trong ba thời, mình thấy nó đã đạt được, nó không có một cái thời nó hơi nhọc nhằn, nó khó hơn thì con sẽ tăng lên, mà nó còn cái nhọc nhằn thì con không tăng.

Nếu mà nó đạt được năm phút, con tu năm phút thôi con. Mà thấy nó ba thời, trong ba mươi phút thì con tu nó ba cái đoạn thời gian của nó, phải không? (Dạ) Ba đoạn thời gian đó mà ba đoạn đó đều là đoạn nào cũng thấy nó tốt hết thì tăng lên, tăng lên mười phút. Tăng một lần năm phút chứ không phải tăng ít. (Dạ) Năm phút con tăng lên mười phút, rồi mười phút đạt được nữa rồi thì tăng lên mười năm phút, cứ tăng dần năm, năm. Cứ vậy đó. Cho nên vì vậy mà con nhớ tu tập kỹ lưỡng, hẳn hoi thì cái thời gian nó sẽ thu ngắn lại, và đồng thời mình nhiếp tâm được ba mươi phút. Và an trú được rồi thì chuyển qua Tứ Niệm Xứ đi cho nhanh, cho mau, cho gấp.

Nghĩa là có Thầy đã về đây rồi thì không còn sợ nữa, có gì sai Thầy bảo dừng lại tập luyện. Thì lúc bấy giờ có Thầy, đâu có để cho mấy con đi lạc đường nữa, hay hoặc là đi tới cái sự bệnh đau nữa đâu. Đã có Thầy bên mấy con rồi. Cho nên mấy con cứ tăng lên, tăng lên, thấy được tăng lên, thấy được tăng lên. Chừng nào mà thấy có gì chướng ngại có Thầy: “Bây giờ con tập tới đây là nó đạt được cái chất lượng như vậy, mà nó bị chướng ngại như thế này thì như thế nào xin Thầy giải quyết giùm con?” Thì Thầy sẽ giải quyết cho.

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ, như vậy thì chúng con vẫn duy trì được ba thời trong một buổi, nhưng mà thấy con thoải mái thì vẫn duy trì.

Trưởng lão: Duy trì con.

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ, xin cám ơn Thầy!

(18:13) Trưởng lão: Nhớ tu tập. Nguyên Trung con. Về cái phần của con thì không có ngồi quán tu Định Vô Lậu nữa. Ở đây là cái phần mà nhiếp tâm và an trú,(Dạ) con nhớ không? Nhiếp tâm, an trú. Bỏ cái phần mà quán vô lậu này đi. (Dạ) Nhiếp tâm, an trú cho được ở trong cái hơi thở của mình, xem coi thử coi nhiếp chất lượng như thế nào trong ba mươi phút? Trong ba mươi phút, con tu tập lấy ba mươi phút làm cái chuẩn, cái thời gian ba mươi phút. Thì trong khi đó con đi kinh hành cũng đều ở trên hơi thở, chứ không phải nhiếp ở trong cái bước đi kinh hành. Bởi vì đi kinh hành, nhưng mà nhiếp trong hơi thở để cái sự đi của mình để phá hôn trầm, chứ không có gì, con hiểu không?

Chứ không phải là mình nhiếp ở trên bước đi của mình mà nhiếp tâm của mình ở trong hơi thở, vừa đi vừa chú ý hơi thở, phải không? Rồi nhắc hơi thở chứ không phải nhắc bước đi. Nhưng mà vì cái thời đó, cái buổi đó nó dễ buồn ngủ, dễ hôn trầm. Cho nên con đứng dậy con đi, nhưng mà vẫn ôm hơi thở con tu. Lấy một pháp môn làm duy nhất, không có tu hai, ba pháp ở trong này. Lấy một pháp môn nhiếp tâm cho đạt được cái này để rồi đi vào Tứ Niệm Xứ liền, (Dạ) chứ không có tu nhiều pháp.

Còn cái người mà tu pháp Tứ Chánh Cần thì người ta cũng ôm cái pháp Tứ Chánh Cần, để người ta giữ cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Người ta cũng tiến tới để đến khi mà nó không niệm nữa thì người ta cũng trở về Tứ Niệm Xứ mà người ta tu tập cũng như con. Còn con bây giờ ôm hơi thở nhiếp tâm, an trú để rồi hoàn toàn không niệm. Đạt được cái chất lượng hoàn toàn không niệm mà được an trú, thì con cũng vào Tứ Niệm Xứ mà tu tập. Con hiểu chỗ đó chưa? (Dạ) Cho nên vì vậy đừng có ngồi mà quán vô lậu nữa. Bởi vì quán vô lậu nó sẽ làm động. Bởi vì đang là mình nhiếp. Còn người ta quán vô lậu là người ta tu Tứ Chánh Cần, (Dạ) đó, hiểu chưa?

(19:51) Trưởng lão: Rồi còn thì giờ mà nó rảnh rang thì học thêm giới luật đức hạnh, những cái đức hạnh, những cái oai nghi, tế hạnh. Tới đây thì chắc chắn là cái phần mà dạy về một trăm giới chúng học, không biết mấy con có đọc cái một trăm giới chúng học không? Một trăm giới chúng học đó là cái oai nghi, tế hạnh của một tu sĩ (Dạ). Đi vào nhà cư sĩ ăn mặc như thế nào? Đi đứng như thế nào? Đều là cách thức ăn uống ở trong đó có nhiều thứ. (Dạ) Rồi Thầy sẽ dạy thêm về những oai nghi, tế hạnh của chư Thánh Tăng, của Đức Phật ngày xưa cùng cái chỗ mà đến sống ở chỗ nào đó, những cái oai nghi đó ở trong cái bộ Tam Quy.

Quy y Phật, quy Pháp, quy Tăng đó. (Dạ) Thì quy y Phật là cái gương hạnh của Phật, tức là cái oai nghi, tế hạnh của đức Phật. Rồi cái oai nghi, tế hạnh của chúng Thánh Tăng là quy y Tăng. Cái bộ đó thì mấy con chưa có đọc. (Dạ) Bởi vì nói chung là Thầy có soạn thảo nhưng mà chưa in thành sách. Nó là cái oai nghi của một bậc giải thoát. Chư Thánh Tăng của thời đức Phật với đức Phật thì mấy con thấy học những cái oai nghi, tế hạnh đó, hoàn toàn nó có nhiều cái bài kinh dạy rất hay, tuyệt vời mà mấy con chưa có làm.

Nhưng mà người ta không thấy, người ta không có trích ra, người ta không có giải thích ra cho mình thấy được cái đời sống của đức Phật như thế nào? Cách thức sống hàng ngày, đi đứng hàng ngày, trước khi ngủ như thế nào? Họp như thế nào? Mình cứ lấy cái oai nghi của những cái bậc giải thoát như đức Phật, như chúng Thánh Tăng, như ông Xá Lợi Phất, ông Mục Kiền Liên, ông La Hầu La. Tất cả mọi người này, lấy những cái oai nghi đó để cho mình bắt chước, mình sống cho đúng những oai nghi. Đó là những cái oai nghi, tế hạnh của cái bậc giải thoát mà, con hiểu không?

Nhưng bây giờ Thầy không có đủ thì giờ để mà cho in cái tập sách này đâu. Cái tập sách có giá trị, tập sách gọi là Tam Quy. Các con nghe nói mà thọ Tam Quy Ngũ Giới là cư sĩ chứ gì? Nhưng mà bây giờ cái tập sách mà Thọ Tam Quy thì người ta, cái lễ thọ Tam Quy. Chứ cái bộ sách mà được đọc, cái bộ sách mà Tam Quy này thì không có cái bộ sách Tam Quy. Thầy nói hầu hết là trong các chùa không có cái bộ sách Tam Quy mà có cái nghi thức lễ Thọ Tam Quy, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, phải không? Mấy con thấy không?

Cho nên mấy con bây giờ nói về cái gương hạnh của đức Phật như thế nào thì mấy con chỉ sơ sơ một vài cái thôi, chứ mấy con đâu có thấy hết toàn bộ cái sự sống của đức Phật. Trong khi một bậc giải thoát mà người ta không thấy được cái oai nghi, tế hạnh, phải không? Cho nên phải ráng con, ráng tu tập. Cho nên bây giờ con dùng cái hơi thở, con có thấy khi mà dùng hơi thở vậy có nặng đầu, nhức đầu không?

(22:23) Tu sinh Nguyên Trung: Dạ, vào khi mà tập vậy nó nhẹ nhàng và lúc mà ngủ thì nhiều lúc nó rất là khỏe. (Tốt) Thứ hai nữa là bây giờ con tu một phút rồi con nghỉ một phút rồi tu tiếp như vậy trong ba mươi phút. Còn bây giờ trong vấn đề mà ngoài cái giờ tu ra mà còn đi, đứng, nằm, ngồi hoặc là rửa chén, rửa bát, trong lúc đó cần có nhiếp tâm nó hay không?

Trưởng lão: Không, không cần. Bởi vì nhiếp tâm ở trong hơi thở. Chỉ mà trong khi mà rửa bát này kia rồi thì con chỉ tỉnh thức ở trong cái hành động rửa bát. (Dạ) Cái hành động mà đi khất thực, mình chỉ biết mình đi tỉnh thức ở trong đó thôi. (Dạ) Khi mà có cái tâm niệm nào trong đó thì ở đây, thì mình chỉ biết tỉnh thức trong cái hành động đang đi khất thực, thì chỉ biết đó thôi, chứ đừng có nghĩ tầm bậy, tầm bạ. Mình cứ tác ý như vậy để cho nó dừng ba cái niệm. Vừa đi mà vừa nghĩ bậy bạ, trong khi đó cái oai nghi, tế hạnh của mình: “Phải nhìn dưới chân để tránh những cái loài kiến, loài côn trùng nhỏ dưới chân. Không được mà nghĩ tầm bậy, tầm bạ để rồi dẫm đạp chết chúng”. Con nhắc nó như vậy đó. Tất cả những cái gì đó thì hành động khác, thì nó Chánh Niệm Tỉnh Giác trên các cái hành động đó thôi. Thân Hành Niệm nghĩa là mình tỉnh giác ở trên cái Thân Hành Niệm của mình. Mình đi, mình làm, mình rửa bát, mình ngồi, mình ăn, mình nhai, mình nuốt, đều là mình tỉnh thức ở trên cái hành động rung động của cái cơ thể của mình. Đó, thì mình tỉnh giác đó thôi, chứ còn không có tu tập cái gì nữa hết. Chỉ tới giờ mình tu hơi thở là nhiếp tâm cho chặt, cho đúng không có niệm khởi.

Niệm nào xen vào trong từng hơi thở của mình, bằng cái phương pháp dẫn tâm của nó tức là Như Lý Tác Ý hơi thở. Con ráng tu tập như vậy cho nó kết quả ba mươi phút hoàn toàn là chủ động. Trong những cái thời tối, khuya, sáng, chiều, hoàn toàn là con chủ động. Không tu thôi, tu là không có niệm xen vào trong đó. Đó là cái kết quả để rồi Thầy sẽ dẫn tới. Chứ không khéo, còn có niệm thì không thể được, phải tập kỹ. Mà có duyên mà tập hơi thở, có cái sức được với hơi thở thì tốt lắm. Phải ôm chặt hơi thở, mà lấy cái đó làm đối tượng để đi vào- cái thân hành nội.

Tu sinh Thiện Hoa: Cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Hôm nay còn ai nữa không? Thì con sẽ lên đây con. Rồi con lên. Thôi, Giác Thường lên đi, để rồi Thầy còn ra làm công việc khác nữa. Xong hết rồi, mấy con ráng nhớ những cái lời Thầy dạy mà ôm pháp tu tập con.

Tu sinh Giác Thường: Kính thưa Thầy, thì qua cái thời gian này thì con thì trong sự tu tập thì ba mươi phút mà con thấy con rất là yên ổn. Trong thời gian này thì con ngồi ba mươi phút nhưng mà thấy nó con tập theo được ba mươi phút nhiếp tâm.