(00:00) Trưởng lão: Vô trong này hết, vô trong nè mấy con, Thầy cho phép mấy con xá thôi, để gần mà nghe Thầy nói chuyện để Thầy nói tiếng nhỏ quá không nghe.

Phật tử: Thầy nói trong băng rất rõ đó Thầy, giờ Thầy còn khỏe.

Trưởng lão: Thầy khỏe lắm. Không có sao hết. Chỉ có lớn tuổi một chút. Bởi vì sắp sửa những cái Tăng Đoàn mà tổ chức được vô cái vòng kỷ cương, Giới luật Đức hạnh đàng hoàng thì Thầy hướng dẫn họ tu tập làm chủ sự sống chết không có khó khăn. Bởi vì cái kỷ luật, cái giới luật của Phật nghiêm chỉnh lắm mình vô mình khép, mình sống để mình tu đúng Pháp rồi thì cái thời gian cao lắm là ba, bốn tháng là rồi, chứ đâu phải mà tu nhiều năm. Nhưng mà cái Giới luật nó khó.

Thí dụ như mình ăn ngày một bữa sống mà không có bị phi thời. Sống độc cư rất khó, mà tập cho người ta được sống rồi, khép vô tu tập thì mới được. Bởi vì mình sống độc cư tức là mình phòng hộ mắt, tai, mũi miệng, thân, ý mình trong đó, mà sống độc cư thì kêu là mình phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý chưa được thì ở trong thất nó cô đơn lắm nó chịu không nổi thì nó bung ra, mà bung ra thì đi nói chuyện. Cũng như mình tu một thời gian trong thất rồi nó có Ngã, kêu là pháp Tưởng. Khi mà ra thất, nó nói không oai nghiêm. Quý Thầy bị cái bệnh đó nhiều lắm. Cho nên đó là cái nguy hiểm lắm, cái đó là cái ác chính.

Còn cái người ta tu chứng rồi, người ta ra không hề nói điều gì hết, không khoe khoang gì, về danh người ta không tham đâu nên người ta không có nói. Chỉ có một vị Thầy biết họ được làm chủ như vậy, tuyên bố cho quý vị biết, chứ người ta không có nói mình làm chủ cái gì hết. Còn mấy người ở đó tôi nhập Tứ thiền, bốn thiền, tám thiền là mấy người thật sự không có gì hết, không Thầy nói như vậy.

(02:05) Trưởng lão: Tu theo đạo Phật nó rất dễ, không khó lắm. Bởi vì chính cái Thiền của đạo Phật là cái Pháp: "Ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp". Hằng ngày mình ngồi để mình nhìn vào cái Tâm ý của mình, để mình xả cái Tâm của mình chứ cái gì, mình xả cái Cảm thọ của mình chứ gì, mình xả cái Hôn trầm, Thuỳ miên của mình chứ gì, đó phải không? Mình xả ba cái đối tượng mà cần xả. Các Niệm ở trong đầu khởi ra thì do Tham, Sân, Si mình chưa xả thì nó phải có Niệm chứ sao. Chứ còn hết Tham Sân Si thì làm sao có Niệm. Đó là cái thứ nhất.

(02:43) Trưởng lão: Cái thứ hai là Cảm thọ trên Thân tức là cái nghiệp Thân của chúng ta mang cái thân ra, người nào lại không có nghiệp. Ngồi một hơi là mỏi, đó không có phải nghiệp Thân sao? Có phải nó tê, nó đau nhức có phải cái nghiệp không? Vậy mà phương pháp của Đức Phật là đuổi cái bệnh đó đi, đuổi cái mệt, cái đau nhức, cái tê ra khỏi. Nó làm cho Thân ngồi an trú bất động, thì như vậy mới được chứ. Chứ chẳng lẽ ngồi cắn răng chịu đau đó, coi như mình chịu khổ sao. Thì như vậy là tu theo đạo Phật không có thời gian, đến để mà thấy cái sự giải thoát. Tại sao đến mà cứ gồng mình chịu khổ? Thì như vậy giải thoát chỗ nào? Có đúng không?

Phật pháp thì nó có những đề mục để mà chúng ta tu tập, đuổi cái bệnh đó ra khỏi thân. Thí dụ như cái đề mục của Định niệm Hơi thở rất rõ ràng: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra". Cái đề mục rõ ràng bảo: "cái Thân an ổn, đừng có đau nhức chứ gì", cái mục đích nó vậy. Thì câu tác ý đó trong Định niệm Hơi thở, Đức Phật có dạy rồi mà. Thì bây giờ cái Thân bây giờ nó mỏi, nó đau nhức, hay tê gì đó thì thấy có cảm Thọ rồi, đây là cái ác pháp nó đến rồi, chướng ngại pháp nó tới rồi, phải đẩy lui nó ra. Thì lúc bấy giờ thì tác ý "An tịnh thân thành tôi biết tôi hít vô, An tịnh thân thành tôi biết tôi thở ra", rồi nương vào hơi thở hít vô, thở ra. Cứ biết hơi thở thôi đừng có biết đau, đừng chú ý đến cái tê, cái đau làm gì. Mình nương vào hơi thở, biết hơi thở ra vô thì cái đau sẽ chấm dứt.

Tại vì mình cứ chú ý cái đau nhiều. Cứ hơi thở với cái đau nó cứ chia đôi ra để mà biết đó, thì lúc bấy giờ chúng ta chưa phải là người nhiếp tâm trong hơi thở. Cái nhiếp tâm trong hơi thở thì chỉ có một hơi thở chứ đâu cần biết cái khác được, có phải không? Mà hai giai đoạn tu tập của hơi thở: Nhiếp Tâm và An trú Hơi thở.

(04:38) Bây giờ nhiếp tâm làm sao cho trong 30 phút mà không có Niệm khởi thì nó có cái đề mục dạy: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, Thở ra tôi biết tôi thở ra". Thì mới đầu mình tập: Hít vô thở ra với hơi thở bình thường của mình vậy.

Nhưng bây giờ mới đối trị cái Niệm ở trong đầu không có Niệm để cho mình nhiếp cho được "An tịnh tâm hành". Hồi nãy là Thân, là tại thân đau chứ gì. Còn bây giờ cái Tâm nó cứ lăn xăn, thì phải tác ý cái câu đó chứ sao. Bởi vì dẫn Tâm vào Đạo mà, bằng phương pháp Như lý tác ý: "An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, An tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra" rồi mình hít vô thở ra. Rồi tác ý một lần nữa hít vô thở ra, rồi hít vô thở ra. Cũng như nghe có cái trạng thái an ổn, chứ đâu phải mình tác ý rồi nó không an ổn, mà khi an ổn thì không tác ý nữa. Thì cứ ngồi đó mà hít thở thì gọi là An trú trong Hơi thở chứ gì, có phải được không?

Mà khi tập quen rồi thì bắt đầu bây giờ có cái Thân mình bị đau cái đầu, nhức cái chân, được rồi tao sẽ an trú cái Tâm trong Hơi thở bị vì ta biết cách rồi, thì mình nhắc nó, thì bắt đầu cái trạng thái An trú nó hiện ra. Thì lúc bấy giờ nó hiện ra, thì mình ở trong hơi thở đó thôi. Thì lúc bấy giờ nó đâu có nhớ cái đau nữa đâu. Tại vì mình an trú trong Hơi thở. Cái Tâm mà An Trú trong Hơi thở thì nó không còn biết cái đau trên thân mình. Mà không còn biết cái đau trên thân thì cái thân nó có cái sức mạnh đề kháng, nó chống lại môi trường đó. Cho nên trong vòng 1 phút, 2 phút, 5 phút cao lắm 20 phút là cái bệnh trên thân nó hết. Khi chúng ta xả hơi thở ra thì cái bệnh nó không còn nữa, thì không phải mình đẩy lui được bệnh sao? Các con thấy đơn giản không, có gì đâu?

(06:22) Cho nên Đức Phật trang bị cho chúng ta cái Định niệm hơi thở là 16 cái đề mục. Riêng của Hơi thở không là 16 cái đề mục. Về Pháp môn Thân Hành niệm thì có thêm được hai cái đề mục của Hơi thở nữa. Và Đức Phật dạy cho La Hầu La, khi mà ông Xá Lợi Phất dạy cho La Hầu La nữa về hơi thở thì có thêm một đề mục nữa cộng lại là 19 đề mục của Hơi thở.

Cứ mỗi bài thì nó có thêm, vì hơi thở có cái chướng ngại gì đó cho một cái người tu trong lúc đó bị chướng ngại thì Đức Phật lại đặt cái câu tác ý đó thêm một cái câu cho phù hợp với cái chướng ngại của Thân, Tâm của cái người tu, cho nên nó có thêm những đề mục đó trong pháp môn Thân hành niệm. Rồi dạy cho La Hầu La thì cái đặc tướng của La Hầu La. Đặc tướng của La Hầu La, như Đức Phật dạy cái vật gì, cái con người mà nói láo đó thì không còn xài được.

Đọc câu chuyện La Hầu La thấy rõ, Đức Phật ví dụ như cái chậu mà rửa chân, thì nước rửa chân đâu có xài được, có uống được không? La Hầu La nói không uống được. Đức Phật nói nước trong đây bỏ, còn cái chậu mà rửa chân vậy đó, đem đựng đồ ăn ăn được không? La Hầu La nói không được. Như vậy là nói láo là không xài được. Pháp ác gì cũng làm. Đức Phật dạy rất rõ mà. Cho nên do đó dạy La Hầu La thì dạy Hơi thở để xả cái Tâm nói láo của ông này. Chắc La Hầu La hồi đó nói láo ghê lắm đó! Tại sao không nói láo mà Đức Phật lại dạy ông này về cái vấn đề nói láo, tại ông nhỏ này nói láo. Không. Mình phải suy luận chứ, sao người khác không dạy cái kiểu này mà tại sao ông La Hầu La mà dạy kiểu này. Ông này hồi nhỏ ổng nghiến lắm đó chứ, chứ không phải, phải không?

Mình đọc cái bài kinh mình phải có sự suy luận để mình thấy được cái Pháp môn cho nó phù hợp với cái đặc tướng của người đó. Một người không nói láo thì không thể nào dạy bài pháp này được. Mà một người nói láo thì phải dạy vậy thôi như ông la Hầu la chứ có gì đâu khác hơn. Nghe Thầy nói mà hãy suy nghĩ đừng tin Thầy, suy nghĩ coi Thầy nói có đúng không. Khi chúng ta nghe rồi chúng ta còn cái trí Tuệ, suy ngẫm lời nói Thầy có đúng không. Cũng một bài kinh đó mà Thầy giải thích ra để chúng ta hiểu lời Phật dạy, thì chúng ta còn suy ngẫm lại có đúng không như Đức Phật.

(08:43) Trong cái thời Đức Phật thì cái lục sư ngoại đạo, có tôn giáo chứ không phải không có tôn giáo. Trong lúc đó người ta thờ tới 33 cõi trời, người ta tin tưởng có 33 cõi trời. Khi mà Đức Phật ra đời thì cái bài kinh Pháp môn Tăng bảo thì Đức Phật: "33 cõi trời là Tưởng tri chứ đâu phải Liễu Tri". Mà cõi Tưởng là cõi có thật à?

Dù Đức Phật nói có cõi trời này, cõi trời Quan Âm hay cõi trời Đâu Suất gì nói nói, chứ sự thật nằm ở trong cái câu đó thì vẫn biết nó là Tưởng thôi. Cho nên nói có ông trời xuất hiện, có Quỷ dạ xoa xuất hiện rồi này kia thì cũng nói cõi Tưởng thôi, chứ đâu có thật có. Cho nên khi Đức Phật xác định như vậy rõ ràng là thế giới siêu hình không có. Bởi vì không có cõi trời mà trong khi người ta dựng 33 cõi trời chứ đâu phải một cõi trời đâu. Mà ông Phật xác định cái làm cho thiên hạ đổ cái đầu của họ dậm xuống đất hết ráo rồi, có phải không?

Cho nên bây giờ mà, thí dụ như nghe người ta nói niệm Phật để cầu vãng sanh thì vãng sanh là cõi Tưởng chứ làm sao có thật. Có ai đi đến cõi Cực lạc Tây Phương lần nào về đây chưa? có đi mà đi bằng Tưởng thì có, phải không? Mấy con hiểu điều đó là một sự thật. Cho nên trong cái sự tu tập của đạo Phật, khi trang bị cho chúng ta đầy đủ những phương pháp để làm gì? để đẩy lùi các chướng ngại Pháp. Vậy thì khi mà chúng ta học đầy đủ các Pháp đó rồi, Định niệm hơi thở không có nghĩa là đưa chúng ta vào Định được, mà Tứ Chánh cần cũng không có nghĩa là đưa chúng ta vào Định được. Phải không? Các Pháp không thể nào đưa chúng ta vào Định được, mà phải 37 phẩm trợ Đạo, 37 pháp tu bởi vì Đạo Phật có 37 phẩm trợ đạo.

(10:32) Đầu tiên chúng ta phải tu Pháp nào? Phải phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, như thế nào? Phải cách thức tập sống độc cư như thế nào? Chứ chưa có tập, chưa phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng như thế nào, cho mấy con mà vô thất chừng một bữa hay một tuần lễ là xách gối đi liền, cô đơn chịu hết nổi. Có phải không? Bây giờ muốn tập thì người ta dạy phòng hộ mắt như thế nào? rồi tập cách thức nhìn ngó như thế nào? phải oai nghi, chứ gì liếc hái qua lại vậy thì oai nghi chỗ nào có? Đi gì như chạy vậy thì oai nghi làm sao có. Người ta phải dạy cách đi, đứng, nằm, ngồi như thế nào. Đó là cách phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân của mình chứ.

Thân thì phải đi nhẹ nhàng, khoan thai, làm gì mà tu sĩ đi như là chạy giặc vậy. Đó, như chú đó chú lật đật chú xách cây chú đi vậy thì đâu phải là tu sĩ, có đúng không mấy con thấy. Thầy nói thật sự mà, nó phải nhẹ nhàng khoan thai như một người vô sự. Cho nên khi mà những oai nghi tế hạnh, sống sợ hãi trong các lỗi nhỏ nhặt, sợ hãi trong các lỗi nhỏ nhặt thì không bao giờ đạt. Thầy nói như thế này mấy con thấy, lỗi nhỏ nhặt mấy con coi thường lắm nhưng mà khi mấy con, ví dụ như Thầy đang ngồi vầy, mà Thầy bước đi là Thầy nhìn trước nhìn sau rồi Thầy mới bước chân, còn mấy con quên mất à, hồi bước đi là đứng dậy bây giờ à. Đó là thiếu đức Tỉnh giác.

Chánh niệm không có thì thiếu đức Cẩn thận, có phải không? không có cẩn thận. Cho nên bước xuống thì chết con kiến, ai làm chết? vô tình làm chết cũng mang tội chứ. Cho nên trong tất cả những oai nghi chánh hạnh mà Phật giáo đã dạy chúng ta, cái đầu tiên là Chánh niệm Tỉnh giác. Tức là phải tu tập pháp Tỉnh giác. Cho nên các con thấy pháp Thân hành niệm phải đi kinh hành đều Tỉnh giác, Hơi thở đều là Tỉnh giác. Tỉnh giác trên hơi thở như thế này biết hơi thở ra vô mà không có Niệm nào xen vô là mình mới Tỉnh giác. Còn có Niệm là mê chứ làm sao mà tỉnh, có đúng không mấy con?

Đạo Phật dạy chúng ta tu tập Tỉnh giác để cái Chánh niệm của nó theo cái Tỉnh giác, cho nên mới nói Chánh niệm Tỉnh giác. Chứ Tỉnh giác rồi mới có Chánh niệm được, không có Niệm tà. Còn mình bây giờ Niệm tà nhiều quá đi. Ngồi đây chứ khởi thấy cái bà bán bánh bèo đâu đó đi ngang qua muốn thèm ăn thì đó là Niệm tà chứ sao, đâu tránh được, mấy con hiểu chưa?

(13:01) Cho nên theo Thầy thiết nghĩ trên cái sự tu tập, khi mà dạy mấy con oai nghi, chánh hạnh xong rồi thì lúc bây giờ thấy được rồi, biết cách phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý xong thì phép cho mấy con vào thất ngồi chơi chứ đâu có làm gì đâu. Đâu phải ngồi thiền chi cho nó đau chân. Ngồi trên cái ghế êm ấm đàng hoàng. Ngồi đây tác ý như thế này: "Tâm bất động, an lạc, thanh thản, vô sự" rồi nhìn coi cái đầu của mày có khởi niệm gì không? mà có khởi niệm thì mình tác ý: "Các pháp đều vô thường, niệm là ác pháp, Đi! chỗ này chỉ có một niệm duy nhất là Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", nhắc nó vậy thôi rồi ngồi im lặng. Ảnh đi mất, ảnh im lặng, ảnh bất động rồi ảnh lén lén lát nữa ảnh vô à chứ đâu phải ảnh im cho mình đâu, bởi vì mình là người đang tu chứ đâu phải tu rồi.

Nếu một người tu rồi thì ngồi suốt ngày không có niệm nào hết, còn mình tu chưa xong thì phải có niệm chứ. Bởi vì cái Tâm mình là cái Tâm Hữu lậu, còn cái người tu xong đó là cái Tâm Vô lậu, có phải không? Cho nên Vô lậu nó đâu có Niệm. Bây giờ mấy con ngồi đây chứ lát trưa nghe đói bụng muốn ăn, thì đó là Hữu lậu chứ! Còn người ta ngồi đây trưa người ta không thấy đói bụng gì hết, thấy thanh thản, an lạc, vô sự thì người ta không bị Lậu hoặc.

Cho nên các con thấy một người mà tu Tứ Niệm Xứ, người ta ngồi suốt bảy ngày đêm không đau, không nhức, không đói, không khát. Nó đâu cần ăn đâu, nó ăn …​ cơ thể sung mãn. Mà trên Tứ Niệm Xứ chưa phải Định đâu, cái đó là một cái trạng thái Bất động Tâm Ly dục ly ác pháp mà thôi. Bất động Tâm, Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự chỉ ở trên trạng thái đó thôi, mà nó còn như vậy. Huống hồ là chúng ta nhập các Định, các con biết không.

Mà khi mấy con giữ gìn được cái Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự: thanh thản, an lạc, vô sự như thế nào? Bất động là không bị cái gì tác động vào Thân Tâm mấy con được. Người ta chửi mắng, mấy con thản nhiên, không có nghĩ ngợi gì người ta mắng chửi mình, đó là Bất động Tâm. Thanh thản là cái Tâm mấy con không Niệm, nó mới thanh thản, còn có Niệm làm sao thanh thản. An lạc thì cái Thân mình nó ngồi yên ổn, nó không đau, không nhức, không tê thì nó an lạc chứ sao? Còn bây giờ Thân Tâm ngồi đây chơi có làm cái gì đâu mà không vô sự, có đúng không? mấy con thấy một cái cụm từ mà người ta chỉ rõ được một cái trạng thái giải thoát. Cái trạng thái Tâm vô lậu. Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Có đúng không?

(15:31) Thì bây giờ mình có Niệm đó thôi, tác ý để dẫn Tâm mình vào cái Niệm đó, vào cái Đạo đó - Đạo giải thoát, vào cái Tâm Vô lậu đó. Đạo Phật chứng tâm Vô lậu chứ đâu phải chứng làm A La Hán, đâu phải chứng làm Phật, đâu phải kiến tánh Thành Phật để làm gì? Làm Phật mất công người ta lạy mình, chứ làm cái gì, có ích lợi gì, có phải không? Chỉ có Tâm Vô lậu là nó không còn đau khổ, phiền não, nó không còn đau nhức trong Thân chỗ nào cả, nó không còn đói khát chỗ nào cả, mà không còn bị Hôn trầm, Thùy miên, Vô ký. Tâm Vô lậu thì nó đâu có Lậu hoặc đâu mà bị Hôn trầm, Thùy miên, Vô ký, các con hiểu chưa?

Mà cái trạng thái mà Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự đối với mấy con bây giờ một phút cũng khó chứ đâu phải dễ. Có phải không? Mà người ta ngồi bảy ngày đêm như vậy hoàn toàn một Tâm đó. Rõ ràng Tâm người ta phải Vô lậu chứ sao, nhưng mà khi nó Vô lậu như vậy rồi thì nó phải có cái lực của Vô lậu chứ. Cái lực Hữu lậu như thế nào? Bây giờ cái Tâm Thầy còn sân phải không? khi nghe người ta nói oan Thầy, người ta chửi Thầy thì cái tâm Sân nó giận lên liền, mặt nó đỏ, nó muốn chửi mắng lại người ta thì đó là cái lực của Hữu lậu, cái lực của Tâm Hữu lậu.

Còn cái lực Vô lậu nó cũng mạnh lắm, mạnh ghê gớm lắm, nó có cái tên. Khi chúng ta sống được trong trạng thái Bất động đó thì trên cái trạng thái Bất động đó nó hiện ra cho chúng ta biết chúng ta có bốn cái lực gọi là Tứ Thần túc. Các con có nghe Tứ Thần túc không? Dục Như ý túc, Định Như Ý túc, Tuệ Như ý túc, Tinh tấn Như ý túc. Lúc bấy giờ đó người đó không có ngủ con. Bởi vì nó tinh tấn siêng năng, nó không còn ham ăn, ham ngủ, nó đâu còn lười biếng. Còn mình bây giờ đó, còn Hữu lậu, nó ham ăn, ham ngủ, nó lười biếng, nó thích ngủ, khuya khuya rồi ngồi đâu nó gục đó, là nó còn lười biếng. Còn người ta tinh tấn rồi. Bởi vì cái Tinh tấn Như ý túc, nó luôn luôn con người ta tỉnh táo siêng năng, nó ở trong cái trạng thái Bất động đó gọi là Tinh tấn Như ý túc, đó mấy con. Tinh tấn như ý mình muốn mà, mình không có lười biếng nữa rồi. Cho nên khi mà trên cái trạng thái Bất động đó, nó mới xuất hiện bốn cái lực này.

(17:50) Trưởng lão: Bây giờ bốn cái lực này, mấy con mới bắt đầu mấy con mới nhập vô Tứ thánh Định. Một cái người mà Tâm Vô lậu rồi, Tâm mà Vô lậu không còn Hữu lậu mới gọi là Thánh, còn mấy con còn giận hờn phiền não còn Tham Sân Si thì không thể gọi mấy con là Thánh. Vậy mà mấy con muốn nhập Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền sao được? Bốn thiền đó gọi là Tứ Thánh định. Thiền của bậc thánh là thiền của những người Tâm Vô lậu chứ không phải thiền của những người tâm còn Hữu lậu mà mấy con tập, tập sao được. Khi nào có Định Như Ý túc? Định Như ý mình muốn? Nhờ cái lực của Định Như Ý Túc túc đó mới nhập vào Sơ thiền.

Đầu tiên mấy con ở Tứ Chánh cần, mấy con cũng tập Ngăn ác, diệt ác để Ly dục ly ác pháp chứ gì. Tới Tứ Niệm Xứ mấy con cũng tập Ly dục ly ác pháp trên Tứ Niệm Xứ chứ gì? Nhưng ở trạng thái nào tu Tứ Niệm Xứ, ở trạng thái Tâm nào mà tu Tứ Chánh cần mấy con phải biết. Nếu không biết mấy con cứ vô người ta dạy Tứ Niệm Xứ cứ tu, mà trong khi Giới luật không nghiêm chỉnh, mấy con tu cái gì? Ăn ngày ba bữa mà đòi tu Tứ Niệm Xứ. Tu chơi đó chứ tu ra cái gì.

Cho nên ở đây Thầy nói thật, tại sao Phật giáo có những cái pháp Tứ Niệm Xứ khác, mà Tứ Chánh Cần khác, mà Tứ Thánh Định khác. Đâu phải mấy con muốn vô tu Pháp nào được. Mấy con phải tu tập cái Pháp này có kết quả rồi mới lên Pháp khác. Chứ Pháp này chưa có đạt kết quả mà tu Pháp khác là tu chơi, tu lấy tiếng. Tôi tu đủ thứ Pháp hết nhưng mà sự thật ra chưa có kết quả gì hết.

Cũng như bây giờ mấy con nhiếp tâm chưa được, còn vọng tưởng, hít vô thở ra mà lát có vọng tưởng ra vô mà mấy con nói tôi an trú, an trú cái gì? đâu an trú được. Nhiếp tâm không có niệm khởi thì mới tập an trú được. Mà nhiếp Tâm còn niệm khởi thì hãy tập nhiếp tâm. Kết quả chưa được, cũng như lớp một học chưa xong mà lên lớp hai thì ngồi đó chỉ còn có ngó không, chứ học cái gì.

(19:50) Đây là cái chương trình giáo dục đào tạo của đạo Phật, cái Pháp của Phật chứ đâu phải muốn tu Pháp nào tu. Chương trình của đạo Phật mấy con thấy rõ ràng, Đạo đế là tám lớp học Bát Chánh Đạo, tám lớp học. Mà trong tám lớp học thì phải có ba cấp tu học trên tám lớp là Giới, Định, Tuệ. Vậy Giới học mấy lớp?, mà Định học mấy lớp?, Tuệ học mấy lớp? Trong này, chứ đâu phải muốn vô lớp nào, ngang vô lớp nấy được, có phải không? Học lớp Chánh kiến chưa xong, nhảy lên lớp Chánh Định mà tu cái gì?, học cái gì đây? Các con không hiểu!

Bởi vậy Thầy nói đạo Phật là chương trình giáo dục đào tạo phải đi từ thấp đến cao, theo thứ tự từng các Pháp. Giới xong rồi, hoàn chỉnh được cái Giới luật rồi thì mới tiếp tục vào Thiền Định. Thì trong lúc đó thì mấy con thấy đã trải qua một thời gian tu tập phải có một ông Thầy giáo dạy. Học trò mà không có ông Thầy giáo, mà không có kỷ cương thì nó vô nó chỉ nói chuyện, nhảy rầm rầm ở trong lớp, nó phá chứ nó làm cái gì? Thật sự tu sĩ người nào về đây giống như học trò không kỷ luật, thầy nói thật sự mà. Ai muốn đi nói chuyện thì đi, ai muốn làm cái gì thì làm.

Bây giờ thì không được nữa mấy con, mục đích của Thầy không nghĩa là viết sách để lý thuyết suông, mà mục đích của Thầy là phải đào tạo những người Tu làm chủ sự sống chết. Muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống. Luật nhân quả không còn chi phối được người theo đạo Phật nữa. Cho nên đối với Thầy thì thà là Thầy ít người hơn là nhiều người mà tu không chứng, tốn của Đàn Na thí chủ lắm. Đó, bây giờ mà cô Út cất nhiều thất mà rốt cuộc nhìn mình không có người nào hết, để làm gì đây?, để nuôi cơm họ ăn, để họ trong thất họ chơi hả, có phải không mấy con?

Cho nên đối với Thầy bây giờ chứ không phải như ngày xưa đâu. Tăng đoàn lập ra, trong Tăng đoàn thí dụ như 10 người thì có 5 người điều hành: người Trưởng đoàn, người Phó đoàn, người Giám luật Đoàn, người Giảng viên đoàn, người Thư ký đoàn. Mỗi kỳ phát lồ sám hối, mỗi kỳ họp đều lập biên bản hết, ghi những lỗi sai của các tu sĩ lần thứ nhất, lần thứ hai cảnh cáo, lần thứ ba là loại trừ ra khỏi Tăng đoàn của mình. Về tu viện muốn đi đâu thì đi? Phải có kỷ cương mấy con.

Do đó bây giờ tất cả những tu sĩ xét được giới luật nghiêm chỉnh qua cái tập thể này thì lúc bấy giờ mới được vào thất tu, chứ không được mà vô thất đại như ai đến đây xin cứ cho vô thất ngồi tu, tu cái gì? Qua mấy con thấy? Do mà thấy sung sướng quá, cứ vô thất ngồi chơi, chơi rồi buồn quá đi lại thất kia nói chuyện đã, rồi vô thất ngồi chơi, rồi đi vô thư viện xin Kinh sách Thầy vô đọc, đọc đã rồi thấy nhớ nhà thôi chạy về thăm ít bữa. Ôi cái chuyện này, tu cái kiểu đó Thầy nói bây giờ Thầy có chết mấy kiếp đi nữa học trò cũng không tới đâu, có đúng không mấy con?

Cho nên bây giờ Tu viện thay đổi. Khách vãng lai thì sẽ ở ngoài kia, không có vào Tu viện. Bởi vì mình vãng lai, mình đến mình thăm thôi, sau đó ngoài đó muốn cho mình vào thăm thì có người hướng dẫn đi đường nào, cái khu mà chuyên tu người ta, người ta cho vô hả? Có phải không mấy con? Vô làm động người ta sao? Khi mấy con đi ngang qua là hình dáng của mấy con đã làm người ta động rồi, người ta đâu cho lại mấy khu chuyên tu. Người ta cho lại mấy cái khu mà còn đang tập những Giới luật Đức Hạnh, mấy con tham quan cho biết cái tổ chức. Khi đó mấy con hỏi về cái sự tổ chức của Tu viện như thế nào, bây giờ đó Tăng đoàn như thế nào, Ni đoàn như thế nào, Nam cư sĩ Đoàn như thế nào, nữ cư sĩ Đoàn như thế nào?. Nó phải tổ chức đàng hoàng chứ không phải là ai vô người mới, người cũ. Cái lớp học gì: nhìn có người hai, ba năm, có người mới vô có hai, ba bữa cũng ngồi chung lớp học. Trời đất ơi, học lung tung cái lớp gì kỳ lạ vậy! Đâu có được!

(23:50) Trưởng lão: Các con thấy, hôm nay Thầy có thay đổi nhiều cái điều tổ chức, bởi vì Thầy thấy 1250 vị Tỳ kheo trong thời Đức Phật, nếu mà Đức Phật không có tổ chức thì thử hỏi Đức Phật di chuyển từ cái điểm này cho đến cái điểm khác thì cái số tu sĩ này nó lộn xộn hết. Biết người nào đi trước người nào đi sau mấy con? Mô phỏng cái bước đi đó thì số tu sĩ một ngàn mấy trăm vị này họ không biết chạy đâu hết, không biết ai đi trước đi sau.

Cho nên 1250 vị tỳ kheo này là phải có 125 tổ, cái tổ của nó, mỗi tổ là 10 người cho nên mới nhân lên thì mình mới thấy là 1250 vị tỳ kheo, có phải không? Vì vậy mà tổ 1, tổ 2, tổ 3 cho đến tổ 125 khi mà truyền lệnh di chuyển đến cái điểm bây giờ ở đây là xã Gia Lộc mà di chuyển đến An Hòa thì cho tin như vậy, thì tổ 1, lúc Đức Phật đi thì tổ 1 kế đó, tổ 2 kế đó thì lần lượt tổ nào thì cái đoàn người ta đi có trật tự chứ sao. Còn thiếu tổ chức thì mấy con thấy làm sao?

Cho nên phải nhìn lại, phải nhìn lại cái tổ chức của Đức Phật trong một khu rừng mà cả 1250 vị tỳ theo, mà khi vua A Xà Thế bước vào, tiếng lá rơi mà nghe được thì các con thấy cái sự độc cư im lặng người ta đến mức độ nào không. Mà cái số đông người ta ở trong một khu rừng như vậy, vua A Xà Thế mới ngạc nhiên tại sao đông người như vậy mà lại im lặng như vậy. Đó các con thấy qua cái bài kinh mà nói về vua A Xà Thế mà đến thăm Phật mà diễn tả được, khi mà vào đến cái Đoàn mà thấy im lặng như vậy, đến cái độ mà lá cây rớt cái sạc mà nghe được thì đủ biết cái sự im lặng đến mức độ. Vua A Xà Thế đâu phải đi ban đêm mấy con, đâu phải đi lúc mà tu sĩ ngủ đâu, đi ban ngày chứ, đi đến cúng dường lúc người ta sắp sửa ăn chứ mà người ta có khua bát khua chén không, các con thấy không? Đó là cái tổ chức của Đức Phật.

Vì vậy mà khi người tu có Tam Minh rồi, bởi vì kinh sách không có nói Đức Phật tổ chức mấy con, người ta mới nhìn thấy cái tổ chức của Đức Phật bằng cái đôi mắt Tam Minh của người ta. Ông Phật là cái người tổ chức hẳn hòi chứ đâu có phải. Ông Xá Lợi Phất, ông Mục-Kiền-Liên chẳng qua là những người điều hành ở trên cái chóp bu chứ đâu phải điều hành trên cái tổ, tùy tổ của người ta, các con thấy chưa? Mà bây giờ mà Tu viện của chúng ta mà không tổ chức kiểu Phật đó thì Thầy nói cũng như là cái tập thể Hà lố, nó lộn xộn không ra gì.

Bởi vậy Thầy nói trên cái vấn đề này, là một người mà muốn dẫn dắt chúng sanh, mà độ cho thành tựu được, quá vất vả mấy con! Tu rồi thật sự ra nhập Diệt là khỏe nhất. Nhưng rất tội mấy con, khi Thầy cũng muốn, khi mà Thầy tu xong rồi, Thầy muốn ra đi chứ Thầy đâu có, mẹ Thầy khi mà Thầy tu xong rồi thì có một tháng sau mẹ Thầy qua phần, Thầy đâu còn ai đâu, Thầy ra đi là vừa rồi chứ, còn ai đâu? Nhưng mà Thầy xét thấy, chúng sanh không có đạo đức mấy con, khổ nỗi là đạo đức không dựng lại của Phật giáo. Đạo đức hiếu sinh nhân bản không dựng lại được thì con người rất khổ, lấy cái gì biết đâu mà sống để mà không làm khổ mình, không làm khổ người. Đó là cái khắc khoải của Thầy thứ nhất Thầy nhìn thấy.

(27:11) Cái thứ hai, cách thức mà làm chủ sinh tử thì Thầy thấy các Giáo pháp không có Pháp nào dạy chúng ta làm chủ được sự sống chết. Mà kinh sách Phật rõ ràng mà họ triển khai không nổi. Họ có tu tập gì được mà triển khai, làm sao hiểu. Pháp Như Lý Tác Ý Đức Phật đã dạy quá rõ ràng: "Có Như Lý tác ý, Lậu hoặc không (chưa) sanh sẽ không sanh và đã sanh thì bị diệt", cái bài kinh Lậu hoặc Đức Phật đã nói. Vậy mà người ta không biết cách thức tu, người ta dạy cái gì đâu không à.

Mà trong khi đó, cái Pháp thực hành của người ta mà. Hằng ngày mình tác ý "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Tức là khi mấy con đến với Đạo Phật đến với thiện hữu tri thức, người ta dạy cho mấy con nhận được cái chân lý Diệt đế chứ. Diệt đế là cái trạng thái Bất động, cái trạng thái Vô lậu để mấy con bảo vệ và giữ gìn nó thì mấy con sẽ chứng đạo chứ gì. Còn mấy con không nhận ra nó mấy con biết tu cái gì đây?

Nói cõi Cực lạc hoặc là nói cõi thiên đàng thì mơ hồ quá làm sao biết chắc chắn có hay không?. Rồi chỉ đặt cái niềm tin bằng cách hão thôi, rồi cố gắng niệm thôi, chứ thật nó có thật không? Còn cái này người ta chỉ thật, một cái người chưa tu chứng như mấy con ngồi xung quanh Thầy nè, Thầy dạy mấy con nè "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", mấy con cứ ngồi lặng để mấy con nhìn cái Tâm thanh thản nè, rồi cái thân của mấy con bất động nè, nó như thế nào? Thân, Tâm bất động như thế nào nè?, rồi cái trạng thái thân an lạc như thế nào nè? Rõ ràng mấy con đều nhận biết hết chứ, chưa tu mấy con cũng biết chứ đâu phải mà không biết.

Biết rồi, nhưng mà giữ gìn nó đây bây giờ làm sao đây? Thì phải theo phương pháp này mà tu tập chứ sao. Nó có phương pháp đàng hoàng chứ, phải không mấy con thấy không? Bây giờ mấy con đi giật chạp, Thầy bảo phải tập lại, cẩn thận, đừng có đi như vậy! thì mấy con sẽ tập cẩn thận, thời gian sau chừng một tháng nữa mấy con quen đi, mấy con bước đi mấy con nhìn ngó trước sau, mấy con cẩn thận, nó không làm khổ mấy con. Đi lỡ vấp cái cây cục đá mấy con có đau không? Đau chứ! đó là thiếu đức Cẩn thận. Bởi vì hầu hết con người thiếu đức hạnh mà đem đến nỗi khổ cho chúng ta, chứ có gì khác hơn hết?

Cho nên vì vậy mà dạy mấy con học tất cả những cái điều kiện cần thiết cho đời sống mấy con, để mấy con không làm khổ mình, tự mình không làm khổ mình, mấy con thấy rõ ràng phải không? Và cái mà đời sống của mấy con bằng tri kiến, mà cái tri kiến không làm khổ mình khổ người là tri kiến giải thoát. Đây là cái phần giai đoạn đầu. Cho nên Đức Phật dạy những gì thông suốt cần thông suốt đâu phải dạy mấy con thông suốt mênh mông để mấy con đi ra nói dối, nói không thật. Dạy mấy con những gì thông suốt để cần thiết cho đời sống của mấy con, để mấy con xả những ác Pháp, đẩy lui những chướng ngại Pháp trên Thân, đó là mấy con phải thông suốt chứ. Mấy con thông suốt rồi, mấy con áp dụng vào đời sống hằng ngày của mình thì ngay đó là mấy con giải thoát chứ.

(29:54) Nhưng giải thoát đầu tiên là Ý thức của chúng ta, cái hiểu biết. Mà cái hiểu biết mà giải thoát gọi là Tri kiến giải thoát. Kế đó, khi mà Tri kiến giải thoát cái sức Định tĩnh của chúng ta, cái sức mà Tỉnh giác của chúng ta càng lúc chúng ta thấy tăng lên được từ 30 phút, 1 giờ thì chúng ta bắt ngồi mà tu Tứ Chánh Cần. Còn cái sức Tỉnh giác của chúng ta chưa đủ, mới có một vài phút thì không nên ngồi tu Tứ Chánh cần, mà phải tập những oai nghi tế hạnh, sống cho đúng cách cẩn thận đi đứng nằm ngồi, những oai nghi cho nó nghiêm chỉnh. Sau khi nó nghiêm chỉnh thì tức là mấy con đã có sức tỉnh táo. Bây giờ mấy con đi giật chạp thì mấy con không cẩn thận, mà không cẩn thận thì thiếu Tỉnh giác, mà có cẩn thận thì phải có Tỉnh giác. Mà lúc nào, giờ nào phút nào mấy con làm công việc gì cũng có cẩn thận hết rồi thì đó là Tỉnh giác, mà Tỉnh giác được thì mấy con tu Tứ Chánh Cần được, các con hiểu chưa?

Đó bây giờ thì tu Tứ Chánh Cần thì mấy con ngồi đây mà nhìn cái Tâm của mình, thấy Niệm nào xả sạch, các Thọ, cảm Thọ trong Thân đến, mấy con dùng Định niệm hơi thở, đề mục của Định niệm hơi thở đẩy lui bệnh ra khỏi Thân ngồi Bất động. Hôn trầm, Thùy miên, Định niệm hơi thở cũng có dạy chúng ta phá Hôn trầm, Thùy miên. Còn không thì mấy con đứng dậy, ôm Pháp Thân hành niệm đi một lúc sau thì không còn Hôn trầm Thuỳ miên nào hết. Các con thấy nó có phương pháp phá mà. Cho nên chúng ta tỉnh rồi, chúng ta điên gì mà cứ ôm hoài mà đi, có phải không? Chúng ta ngồi lại, tu Tứ Chánh Cần trở lại, mà hễ thấy buồn ngủ thì ngay đó chúng ta phá liền tức khắc: "Với tâm định tĩnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tĩnh, tôi biết tôi thở ra" rồi tác ý hít vô thở ra, rồi tác ý hít vô thở ra.

Nếu hơi thở bình thường không phá được thì dùng hơi thở chậm, nhẹ, dài. Mình thở kiểu này thì ông nội của nó ngủ cũng không được nữa chứ đừng có nói có phải không? Nội cái hơi thở không mà mình phá nó, bởi vì Đức Phật có dạy hơi thở dài, hơi thở ngắn, dạy hơi thở bình thường chứ đâu phải dạy chúng ta có một hơi thở đâu. Mà giờ có Hôn trầm thì bắt buộc tôi phải dùng hơi thở dài tôi phá chứ, chứ đâu tôi điên gì mà để tôi ngủ. Tôi phá rồi tôi tỉnh bơ cái bắt đầu tôi ngồi tôi tu chính, tôi điên gì mà tôi ngồi tôi hít thở hoài, có phải không mấy con? Cho nên bây giờ cái mục đích tôi giữ bảo vệ cái Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, cho nên tôi ngồi tôi chỉ cần mà tôi "Ngăn ác diệt ác". Bây giờ tôi Ngăn ác diệt ác mà nó không còn Niệm nữa thì tôi còn cái gì mà tôi ngăn tôi diệt nữa mấy con?

(32:21) Vậy thì tôi vào Tứ Niệm Xứ để tôi tu để tôi kéo dài bảy ngày đêm. Bởi vì trong Tứ Niệm Xứ Đức Phật nói Bảy năm, Bảy tháng, Bảy ngày chứng Đạo có phải không? Bây giờ tôi vô pháp Tứ Niệm Xứ, tôi tu theo pháp Tứ Niệm Xứ chứ tôi đâu có ngồi đó mà tôi Ngăn ác diệt ác nữa, có phải không?

Trên Thân quán Thân có phải không mấy con? Trên Thân quán Thân để khắc phục Tham ưu. Vì vậy tôi phải quán Thân chứ tôi đâu có phải mà tôi ngồi đây để tác ý để mà tôi Ngăn ác diệt ác đâu có đúng không mấy con? Vậy trên Thân quán Thân thì cái đề mục của Định niệm hơi thở xác định cho chúng ta rất rõ: "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra" đâu có dạy chúng ta tập trung trong hơi thở đâu, mà chúng ta cảm giác hết cái thân của chúng ta tức là quán Thân chứ gì nhưng hơi thở ra vô chúng ta biết chớ! Cho nên đâu mất đâu, có phải không? Mà bây giờ nhờ cái hơi thở và nhờ cảm giác đó mà chúng tôi ngồi từ giờ này đến giờ khác với một Tâm bất động, thanh thản, an lạc vô sự. Có đúng không quý vị? Đâu có cái gì vô đây được nữa. Bởi vì tôi quán Thân như vậy thì nó tự nó nhiếp phục Tham ưu.

Cho nên tu Tứ Niệm Xứ thì trong đầu không có Niệm, không có Hôn trầm, Thuỳ miên, mới tu. Còn cái người còn Vọng tưởng, còn Hôn trầm Thuỳ miên, còn Cảm thọ mà tu Tứ Niệm Xứ là không biết tu, nó không biết pháp Tứ Niệm Xứ, pháp Tứ Niệm Xứ người ta phải cao hơn chứ, người ta tu chứng Đạo là ở chỗ pháp Tứ Niệm Xứ chứ đâu, các con thấy chưa?

(33:47) Còn Tứ Thánh Định chẳng qua là trên Tứ Niệm Xứ có Định Như Ý Túc Túc, nhập Tứ Thánh Định chơi thôi để sau khi mà mình muốn chết mình nhập Tứ thiền - Tịnh chỉ Hơi thở cho cái Thân Tâm này nó an lạc trong cái Thiền định của Tứ thiền chứ gì! Nó không đau nhức chứ gì!. Do đó nó Tịnh chỉ Hơi thở mà nó an lạc một cách kỳ lạ!

Vì vậy mà khi đó chúng ta Tịnh chỉ Hơi thở xong, thì chúng ta trở về với Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự tức là vào Niết bàn, xả bỏ báo thân. Có tự tại không mấy con! Dùng Thiền định dùng Pháp mà tự tại trong thanh tịnh, con thấy sự tu tập như vậy có lợi ích không? Mà có phương pháp đàng hoàng chứ đâu phải nói khơi khơi "Ờ, tôi làm chủ sanh tử" như gia đình của ông Bàng Uẩn, cái chuyện mà ông Bàng Uẩn nhập Niết bàn mà cô Linh Chiếu nhập Niết bàn, gia đình ông không có nói ra được cái Pháp, có phải không mấy con? Cái đó là huyễn hoặc, gạt người ta!.

Còn ông Phật, ông nhập Niết bàn làm sao mấy con biết không? Ông nhập Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, 3 lần. Ông nhập luôn Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ ở trong Kinh nó nói luôn cả. Chín Định của người ta mà. Ông nhập rồi tới Tứ thiền - Tịnh chỉ Hơi thở. Từ Tứ thiền đó Ông mới xuất ra khỏi Tứ thiền vào Niết bàn để bỏ Thân, có phải Tứ thiền - Tịnh chỉ Hơi thở không? Các con thấy ông Phật rõ ràng mà, tôi làm chủ rõ ràng mà, tôi làm cho quý vị coi thử tôi chết cách nào đây. Có phải trước kia ông Phật nhập Niết bàn ông chết, ông đã nhập bốn cái Thiền này không? các con thấy rõ. Thầy nói mấy con cứ lật Kinh Niết bàn coi có đúng không. Nó đơn giản, quá đơn giản, mà quá tiện lợi.

Thiền định thì không cần tập mà chỉ tập Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ cho Tâm bất động. Từ Tâm bất động đó có Định Như Ý Túc Túc thì dùng Định Như Ý Túc Túc các con nhập. Chứ thử hỏi bây giờ mấy con nghĩ đi, bây giờ mấy con nhập Nhị thiền, diệt Tầm Tứ là Ý thức mấy con đâu còn nữa, phải không? Vậy thì lúc bấy giờ vô đó mấy con lấy cái gì mấy con ra? Ý thức không biết lấy cái gì ra? Bộ mấy con chết ở trên Nhị thiền hả? Chỉ có Tứ Thần Túc, nó vô đó chứ, nó có lực nó ra dễ dàng lắm. Nó ra lệnh, nó ra đó. Đó bị vì Tứ Thần Túc.

Cho nên một cái người nhập Niết bàn, Tứ Thần Túc họ không mất. Bây giờ ông Phật ông vô Niết bàn rồi. Mà ông muốn có ông Phật y như ngày xưa ở bên Ấn Độ, ngồi trước mặt chúng ta, ông dùng Dục Như Ý Túc, ông ra lệnh một cái là có hình ảnh ông ngồi trước mặt chúng ta, một con người bằng da bằng thịt hẳn hòi trước mặt, chứ không phải là biến hóa tàng hình như cái bóng đâu. Dục Như Ý Túc nó kết hợp liền tức khắc thành một con người thật sự.

Mấy con tưởng rằng khi Đức Phật, khi cái Tâm Vô lậu thì nó phải có cái lực của nó, mà khi Vô lậu tức là cái trạng thái của A La Hán. Bởi vì A La Hán là Vô lậu chứ gì! thì nó có cái trạng thái Bất động của nó. Mà khi vào Niết bàn là cái trạng thái Vô lậu chứ gì! thì nó có Tứ Thần Túc làm sao trong Niết bàn mà không còn cái Tứ Thần Túc mấy con. Các con hiểu làm sao nó mất được cái trạng thái mà lực của Vô lậu của người ta. Mà người ta có lực Vô lậu thì ở trong trạng thái Bất động này thì Thầy muốn ra hồi nào không được. Mặc dù cái Thân này Thầy bỏ, Thầy ra hồi nào không được chứ đừng có nói chuyện quá dễ! Bởi vì cái đó là cái lực của Vô lậu mà Thầy đã đạt được cái Vô lậu rồi thì còn ai mà ngăn cản Thầy. Nhân quả nó có còn ngăn cản thầy được không? Nó đâu có bắt buộc Thầy, Thầy phải đi tái sanh bằng cái cách mà âm dương đâu, nam nữ đâu, các con hiểu chưa? Nó đâu có bắt Thầy được, bởi vì Thầy đã vào cái Tâm Vô lậu thì là chủ Nhân quả, làm chủ Thân muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống tức là làm chủ Nhân quả rồi.

(37:33) Còn cái Thân của chúng ta là cái thân Nhân quả, cho nên nó muốn đau là chúng ta bảo không đau nó không chịu đâu. Khi chúng ta có tiền, có thuốc là có phước Hữu lậu. Cho nên đi nhà thương, bác sĩ. Nhưng nó bảo chết, thì bây giờ đi bác sĩ, nhà thương cũng chết chứ nó cũng không tha cho mình đâu. Cái luật của Nhân quả mà cái Nghiệp của mấy con, nó sắp cho mấy con tới giờ phút đó chết thì mấy con phải chết thôi, hổng có chối cãi.

Nhưng vì mấy con có tạo những cái Thiện pháp cho nên nó chuyển mấy con được sống thêm. Bởi vì lấy Thiện chuyển Ác mà. Luật nhân quả nó như vậy nó bù trừ mà. Cho nên cái về mà vấn đề mà chiêm tinh hay là số này kia là sai mấy con, nó phải có cái sự cố định thì mới bói khoa thì số nó mới đúng. Còn này nó cố định được đâu? Tôi làm Thiện, nó có thay đổi à. Mà tôi làm Ác thì nó ngắn lại. Chứ có gì đâu. Cái chuyện đó là quy luật của Nhân quả. Cho nên đâu có thể.

Mà một người, một con người chúng ta không có linh hồn. Nếu có linh hồn thì một người sanh một người. Còn đằng này một người do nghiệp sanh cho nên một người sanh ra nhiều người chứ không phải một người. Một người sinh ra nhiều thú chứ không phải là một người một thú, các con hiểu. Một con người mấy con, vừa khởi tức giận chửi người ta ngay cái từ trường sanh đó nó tương ưng tái sanh là một con người để trả cái quả đó.

Mấy con ở đây trả quả tức giận, bực bội quá chừng khổ sở, đó cái nhân của con sanh thì con phải nhận lấy cái quả khổ đó. Nhưng cái người mà đã sanh trong cái sự đau khổ tương ưng với cái gia đình, thì thằng bé này sanh ra, thì ông già của nó sân như thế nào thì cái đầu nó cũng phải bồm, bị ổng sân rồi thì ổng táng thôi tứ tung, có phải không? Hồi mình sân thì mình cũng muốn đánh người ta chứ, có phải vậy không, các con hiểu không? Cho nên cái nghiệp mà Sân này nó sẽ sanh ra đứa trẻ trong một cái nhà Sân. Nó tương ưng với cái Sân đó nó mới sanh ra chứ. Mà nó sanh ra, ông già sân nữa thì thằng bé này cái đầu thế nào cũng bị bồm, bởi vì hồi ổng giận thì ổng táng, có đúng không mấy con? Thầy nói không sai đâu nha.

Đó như mấy con thấy cái sự tu tập của Phật pháp, nó xác định cho con mắt của chúng ta thấy rõ Nhân quả. Chứ không phải nói đùa nói chơi đâu mà nói thật. Một cái cây kia nó đâu chỉ có một cái trái, thì con người chúng ta là một cái quả thì nó đâu có nghĩa là một cái cây nó đâu có ra một quả đâu. Những hành động Thiện Ác của mấy con đều tương ưng sẽ tái sanh: làm vật, làm người. Mấy con vừa cắt cổ một con gà giãy dụa chết, thì cái từ trường ác của mấy con sẽ thành một con gà để chúng cắt cổ lại, đó là cái Nghiệp trả quả. Nhưng các con chưa tránh khỏi cái quả mà các con đang mang trong này, cắt cổ gà. Mai mốt cần cổ mấy con nó sẽ bị người ta cứa để lấy tiền hoặc là ở đây nó nổi mục mà mấy con đau. Có nhiều người đau cổ chứ đâu phải không. Đó là do cái tội mà giết gà, cắt cổ chứ gì, có phải không? Nhân nào quả nấy chứ. Không lẽ tôi cắt cổ gà rồi cần cổ tôi nó để nguyên được sao. Mai mốt bác sĩ mổ cục bứu đây, cũng cắt cổ mấy con chứ bộ nó tha mấy con à.

(40:50) Phật tử: Bạch thầy, con có câu hỏi vầy, thầy Chơn Quang có lần giải thích nói rằng cái cõi Tịnh độ cũng chỉ là một cõi trời thôi. Đó là cái ý thứ nhất để hỏi thầy.

Cái ý thứ nhì, con thấy trong các chùa mà theo Nguyên thủy, ở đây cũng như bên Mỹ, luôn luôn là cầu nguyện Chư Thiên, bài kinh nào mở đầu cầu nguyện Chư Thiên trên trời, rồi ở các nơi gò mã gì đâu, đồng ruộng, ngọn cây gì rồi hồi hướng cũng hồi hướng về Chư Thiên xin Thầy chỉ dạy.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy mới nói rõ ràng là ông Phật nói 33 cõi Trời là cõi Tưởng. Mà bây giờ cứ cầu không thì mặc mấy ông cầu mấy ông chịu chứ. Tôi nói mà mấy ông không nghe. Bởi vì Đức Phật nói các con tự thắp đuốc lên mà đi, ta không cứu khổ mấy con, ông Phật còn không cứu khổ thì thử hỏi ông Trời cứu khổ được không? có phải không mấy con cứ nghĩ cái lời đó đúng không? Cho nên mấy con cứ nghĩ có cõi Trời này kia là mấy con mê tín, mấy con ráng chịu. Còn ông Phật nói Tưởng tri chứ không phải Liễu tri.

Phật tử: Thầy nếu như vậy, nói trong Sáu cõi có: cõi Trời, Thiên, Nhân, A Tu La, Địa ngục, Quỷ, Súc sanh vậy là có không?

Trưởng lão: Con nói sáu cõi hả. Sáu cõi ngay trong tâm con liền tức khắc bây giờ. Một lát giận là con đã sanh vào A Tu La, ngồi đây không ai cho ăn cơm đói bụng thì Ngạ Quỷ. Thì nó luân hồi liền chứ nó đâu phải có cõi gì đâu mà luân hồi, con hiểu chưa? Nó như vậy thôi chứ có gì đâu.

Mà thực tế, còn cái kia nói mơ hồ quá không đủ làm chúng ta tin. Trí tuệ chúng ta Không Tri. Đạo Phật không thể nói cái chuyện mơ hồ. Cho nên nói Tứ Diệu Đế: Khổ, Tập, Diệt Đạo là đúng không sai. Các con thấy không. Cho nên ở đây Thầy nói cái gì, cái Ý thức của mấy con nhận định đúng là đúng, mà Ý thức của mấy con nhận ra không được tức là Thầy cứ nói Tưởng, thì không tin. Rồi bây giờ mấy con có hỏi gì nữa không, cứ hỏi Thầy trả lời.

Nhưng mà Thầy tiếc, Thầy nói, bây giờ Thầy nhắc nhở mấy con, mình sinh ra làm con người có sự sống, sự sống quý lắm mấy con, có phải không? Sự sống làm sao đem sự sống của mình vào sự bình an, thanh thản, an lạc, vô sự là chỗ đó không đau khổ. Chứ mấy con đem sự sống của mấy con sẽ đau khổ một lúc giận một lúc hờn thì đem sự sống đau khổ. Mà đem sự sống đau khổ đã là sự sống rất quý mà tự chúng ta đem nó vào sự đau khổ là chúng ta là người điên đảo, có đúng không mấy con? Điên đảo!

Tại sao chúng ta có cái trạng thái không đau khổ mà không sống ở trong đó, mà để chạy chi theo dục lạc sống: sống ăn, sống ngủ, sống vui chơi để rồi khổ. Có một sự vui chơi nào mà không nguội, không có lúc tàn canh đâu. Vui cũng phải có lúc buồn chứ.

(43:48) Còn Tâm Bất động, thanh thản mấy con có lúc nào mà vui, có lúc nào buồn trong đó không? Lúc nào cũng tốt đẹp hết. Vậy thì nên đem cuộc sống quý báu của chúng ta sống trong đó thì chúng ta sẽ hạnh phúc vô cùng. Làm chủ được sự sống chết. Có Thân có bệnh khỏi tốn tiền đi bác sĩ nhà thương, đuổi ra!. Tâm mấy con thấy nhìn ở trong cái đề mục của Định niệm Hơi thở, Tâm có Tham Sân Si thì đề mục Định niệm hơi thở, bây giờ ai nói mình tức quá nên Sân thì "Quán ly Sân tôi biết tôi hít vô, quán ly Sân tôi biết tôi thở ra" rồi cứ nương hơi thở hít vô, thở ra, chút hồi nhìn lại tâm Sân đâu mất rồi.

Như vậy không phải là tiện lợi cho chúng ta không làm khổ mình không? Có phương pháp đàng hoàng mà, tại sao mấy con không sử dụng nó để mà cứu mình thoát cảnh khổ? Mà Đức Phật đã trang bị cho chúng ta đầy đủ rồi. Cố gắng!. Có bệnh thì "An tịnh thân thành", mà tâm lăng xăng nghĩ ngợi không ngủ được thì "An tịnh tâm hành" thì nó sẽ ngủ chứ sao. Ở đâu ở đó có pháp hết mà mấy con chỉ không siêng năng, không chịu tu tập. Để tới chừng đau khổ rồi ôm chịu đau khổ, thiệt là điên đảo, có đúng không mấy con?

Thầy bây giờ khỏe rồi không còn lo, mà cũng không còn tu tập nữa. Chứ gì nó cũng thông suốt, mà cũng biết , nhất là Định: ở trong cái trạng thái Bất động, thì quá dễ dàng rồi.

Ngồi nói chuyện với mấy con chơi vậy đó, Thầy nói vậy đó chứ mà ngồi mình Thầy thì nó im phăng phắc, nó không thèm nghĩ một cái gì trên thế gian này. Ăn, tới giờ ai cho ăn cái gì ăn, không chê dở, chê ngon mà không có chê ít chê nhiều, không đòi nhiều mà không chê ít, có gì ăn nấy ăn sống thôi, có vậy thôi. Bây giờ giả dụ không ai cho Thầy bữa cơm nào cả, Thầy vẫn ngồi suốt bảy ngày không đói khát. À đối với Thầy cái ăn có cần bận tâm Thầy đâu? Tu được như Thầy thì chắc là thực phẩm mà làm ra chắc để thiu hết, bán cũng không ai mua có phải không mấy con? Cho nên con nói mọi người đều đi tu hết rồi thì lấy gì mà sống. Điều đó thật sự ra cái người tu, người ta ăn lá cây cũng sống nữa.

Nhưng mà người ta vào Thiền định rồi thì ta cần gì phải ăn nữa? Ăn mắc công nhai, nuốt, bộ coi cực à! Chứ mấy con để vậy nó chạy vô trong được sao, cũng phải nhai nuốt. Không, Thầy nói một cái cực khổ nho nhỏ để cho mấy con thấy nhưng mà vì Dục lạc, mấy con khoái nhai, nuốt. Chứ sự thật ra mấy con bị Dục lạc che mờ Tâm trí của mấy con đi. Cho nên mấy con khổ mà mấy con không biết khổ. Giận ầm ầm trong bụng chứ thấy mình không có khổ đâu. Chỉ mắng chửi người ta cho đã là thấy khoái rồi, Thầy nói có đúng không mấy con? không chửi lại họ được, không nói được lời nào thì ấm ức, tức tối, thiếu điều muốn đập đầu chết cho rồi.

(46:55) Phật tử: Bạch Thầy, tụi con thấy là, nếu mà muốn tu như Thầy giảng dạy tức là muốn tu cho giải thoát chắc là phải độc cư hay ẩn cư.

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý là phải độc cư rồi

Phật tử: Mà phải có Thầy, phải gần Thầy, không để nó lạc thôi không biết đường rờ luôn.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là khi mà độc cư rồi im lặng đó thì bao nhiêu cái Tưởng nó phóng ra, nó cũng như Vọng tưởng của mấy con vậy. Người ta không sợ Vọng tưởng, không sợ Hôn trầm, không sợ Cảm thọ mà sợ Tưởng. Trời ơi, Tưởng mà nó xuất hiện ra, Xúc Tưởng Hỷ Lạc mấy con khoái quá, bữa nay ngồi nghe nó ngon lành quá, phải được như vậy mãi thì mê quá. Chứ không ngờ là Dục Tưởng của mấy con. Mà mấy con đâu biết. Ờ, bữa nay nó hiện ra mấy con ngon lành lắm, ngày mai mất rồi, sao bữa nay ngồi khó quá.

Mà nếu không có Thầy mà dạy đúng thì mấy con bị cái trường hợp này. Rồi bữa nay phóng hào quang, bữa kia phóng ánh sáng, cái này là cái chết. Sự thật ra muốn tu thì là phải gần Thiện Hữu tri thức, người đã tu qua rồi người ta sẽ giúp phá những cái Tưởng của mấy con.

Vọng tưởng thì nó cứ khởi nghĩ cái này, cái kia là do tâm Tham Sân Si mình chưa ly thôi, các con hiểu không? chứ còn cái Tưởng là do cái Tâm im lặng, cái Ý thức nó im lặng, nó không có Niệm nữa thì cái Tưởng nó sẽ làm việc chứ sao. Cũng như mấy con ngủ thì mấy con mới chiêm bao, chứ mấy con thức rồi làm sao chiêm bao được. Mà sợ là khi mấy con mà im lặng đó, người ta rất sợ.

Cho nên gần Thầy là Thầy chỉ lo cho mấy con là: Ờ bây giờ ngồi trong thất mà thấy phóng hào quang rồi thì bắt đầu Thầy lôi ra, cái này là sai đó nghe, không có ngồi đó nữa mà đi kinh hành dùm Thầy đi, rồi đi kinh hành thời gian sau nó hết rồi bắt đầu ngồi lại thì không có. Đó là qua cái Tưởng pháp đó, cái giai đoạn đó nó sẽ hết. Nó hết rồi nó sẽ sanh ra Tưởng pháp, cái nói lung tung. Nói con hiểu vậy, con hiểu vậy, con thuyết trình nghe nó hay quá. Thầy nói dẹp bỏ ba cái thứ này xuống đi, rồi vô thất câm cái miệng lại dùm Thầy. Không cho nói. Lúc bây giờ mình im lặng thời gian sau qua cái pháp Tưởng đi thì nó mới hết. Chứ còn mà nếu, Ờ bây giờ nói được rồi, cái thả lỏng đi ra coi, nó làm thiên hạ, nó làm Thầy, nó dạy người ta. Nó gặp ai ở đâu nó cũng nói Pháp hết đó. Thôi bây giờ còn gì nữa không con.

(49:26) Phật tử: Bạch thầy, trước và sau khi mỗi thời công phu, tụi con có phải cầu nguyện, có cái gì xin Thầy chỉ dạy cho tụi con?

Trưởng lão: À, trước và sau thời công phu không có cầu nguyện một cái gì được hết mà ước nguyện, mấy con ước nguyện. Bây giờ mấy con mặc áo tràng đàng hoàng mấy con ngồi tu, trước khi mấy con ngồi im lặng mấy con nhiếp Tâm, hay là an trú tâm hoặc là xả tâm, thì mấy con ước nguyện sao cho mọi người đều được tu như tôi, mình ước nguyện cho mọi người chứ không cầu nguyện ai cứu mình hết. Ước nguyện cho mọi người được tu hành, được giải thoát như tôi. Có vậy thôi.

Phật tử: Rồi sau cái thời công phu có phải hồi hướng không?

Trưởng lão: Sau cái thời công phu rồi thì mình ước nguyện chứ cũng không hồi hướng. Ước nguyện cho mọi người đã nhiếp Tâm được như tôi, trong khoảng thời gian này. Ước nguyện thôi, ước nguyện cho mọi người, chứ mình làm được cái gì thì mình ước nguyện cái nấy. Còn hồi hướng, có nhiều khi mình làm chưa được mình hồi hướng, cái đó là sai, không đúng. Mình chỉ ước nguyện mong cho người khác được, chứ mình hồi hướng là mình đem cái công đức của mình cho người khác mà trong lúc chưa có, ngồi Niệm thì lăng xăng Hôn trầm Thuỳ miên cũng tới, mà hồi hướng cho người ta, đó là hồi hướng chết, có phải không mấy con?

Phật tử: Dạ phải, không có mà đem cho, nhiều khi ngồi cả buổi mà thấy không có gì hết trơn, toàn là vọng tưởng nó nhảy không mà hồi hướng nghe mắc cỡ quá.

(50:47) Phật tử: Con bạch thầy, hôm nay chúng con có duyên về Tu viện, trước là thăm sức khỏe Thầy, sau được những lời Thầy giảng dạy đạo pháp cho tụi con học hỏi. Riêng con muốn xin Thầy giảng thêm cái phần Tứ Niệm Xứ cho con. Tại vì con đang muốn tiến lên trong giai đoạn Tứ Niệm Xứ. Mong Thầy giảng thêm cho con cái phần để con học hỏi thêm.

Trưởng lão: Rồi rồi, Thầy sẽ giảng bắt đầu mà vào Tứ Niệm Xứ tu.

(Con ngồi xuống đi con) Thầy dạy nhớ kỹ cái điều này, mới bước vô Tứ Niệm Xứ mới tu được. Khi các con ngồi mà tu xả Tâm trong Tứ Chánh Cần, bởi vì Tứ Chánh Cần nó mới một bên, nó mới là một cái lớp, Tứ Chánh Cần là Chánh Tinh tấn của Bát Chánh Đạo, Bát Chánh Đạo gọi là Chánh Tinh Tấn là Tứ Chánh Cần. Mà Chánh niệm là Tứ Niệm Xứ thì hai cái lớp này nó gần nhau mấy con. Cho nên khi mà tu Tứ Chánh Cần xong rồi thì mới tu Tứ Niệm Xứ.

Mà Tứ Chánh Cần mà con ngồi đây mà 30 phút cho đến 1 giờ mà không có một Niệm nào, mà Ngăn ác và Diệt ác nó hết thì bắt đầu chuyển qua Tứ Niệm Xứ được rồi. Bởi vì phải có cái Tâm bất động một thời gian từ 30 phút cho đến 1 giờ, chứ còn dưới 30 phút thì không được, mà trên 1 giờ thì sẽ bị Tưởng. À bây giờ con ngồi Bất động vậy chứ con sẽ bị lọt vào Tưởng mấy con vì Ý thức nó không làm việc thì nó đâm ra Tưởng.

Nhưng một giờ đó thì con có thể Tứ Niệm Xứ được rồi. À bắt đầu bây giờ vô Tứ Niệm Xứ thì các con chỉ dùng cái câu, một cái câu để tác ý, để dẫn Tâm mấy con, để quán trên Thân con. Bây giờ Tâm con bất động được ngồi trên Tứ Chánh Cần mà xả được không còn Niệm nữa, không còn cảm giác thân đau nhức, tê, mỏi chỗ nào suốt 30 phút, không còn Hôn trầm Thuỳ miên. Trong cái trạng thái Bất động đó mà không có Niệm, không có đau đớn trong Thân hay mỏi, tê gì mà cũng không có Hôn trầm, Thuỳ miên trong 30 phút, 1 giờ đó thì con chuyển qua Tứ Niệm Xứ.

(52:44) Thì con chuyển qua Tứ Niệm Xứ thì con tu cái Pháp này: "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô" tức là tác ý đó mấy con, "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra", rồi con cứ hít vô, con cảm nhận từ chân lên đầu, rồi từ đầu tới chân nhưng phải khéo cái chỗ này khó. Con cảm nhận chứ không phải con thấy hơi thở mà chạy từ trên này xuống tới chân rồi từ chân mà chạy lên đầu thì mấy con dùng Tưởng.

Hơi thở mà dẫn khắp cùng thân thì mấy con bị Tưởng nữa. À, mình chỉ cảm nhận. Bởi vì cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, hít vô thở ra thì chỉ biết chỗ này thôi, nhưng mà cảm nhận được cái thân của mình từ chân lên đầu, phải khéo léo chỗ này nha. Thầy mà vô Tứ Niệm Xứ là Thầy coi như là kiểm điểm mấy con ngồi tu lại đàng hoàng đó. Coi tác ý rồi coi thử coi nhiếp có đúng không. Mà hễ mà Thầy thấy dẫn Hơi thở chạy tùm lum ở trong Thân của con thì xả ra liền, không có được tu nữa, các con hiểu không? Các con ngồi đây, các con tác ý rồi các con ngồi im lặng rồi, mà Thầy thấy kiểu mà mấy con dẫn Hơi thở là Thầy lôi ra.

Còn không có Thầy thì mấy con phải khéo léo nó, phải thấy coi mình có dẫn Hơi thở không, mà không dẫn mà có sự cảm nhận đó thì mấy con đúng, thì cứ khoảng độ, cái thời gian, chứ mấy con đừng có để dài, mà khoảng độ chừng 5-10 phút, mấy con tác ý một câu "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra" rồi yên lặng để cho thấy Hơi thở ra vô mà cảm nhận nó. Bởi vì cái Tâm nó không có Niệm rồi, nó không Hôn trầm rồi thì nó luôn luôn nó cảm nhận có cái hơi thở nhiếp toàn thân tức là tên Thân quán Thân. Suốt cái thời gian 10 phút 5 phút tác ý lại một lần nữa và đồng thời thấy nó lần lần nó không còn có, thấy nó rất là an trú, thấy nó rất yên ổn thì mấy con không tác ý, chỉ tác ý lần đầu tiên vào thôi. Là mấy con bắt đầu tăng dần tăng dần lên.

(54:36) Thí dụ bây giờ được 30 phút trên cái quán Thân như vậy rồi, thì khi mấy con tiếp tục mấy con ngồi thêm nửa tiếng đồng hồ nữa thì mấy con tác ý một câu để kéo nó thêm nửa tiếng nữa bây giờ nó đúng tới 1 giờ rồi thì cái đồng hồ nó đã reo 1 giờ đồng hồ rồi thì mấy con cứ nhiếp mình đã tu Tứ Niệm Xứ quán Thân được một giờ rồi.

Bây giờ thấy khả năng mình có thể tăng lên được nửa tiếng nữa thì mấy con sẽ tác ý cái câu "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra" rồi các con tiếp tục các con cảm nhận không tác ý nữa. Kéo dài 30 phút đúng 30 phút xả nghỉ, ngày mai tập nữa, ngày mốt tập nữa cũng 1giờ rưỡi như vậy. Và cứ một tiếng rưỡi như vậy cho đến một tuần lễ thì mấy con thuần thục. Bởi vì tu một ngày bốn thời lận mà.

Cho nên một tuần lễ nó thuần thục được rồi thì mấy con tăng lên 2 giờ. Thì 2 giờ thì mấy con thấy, khi mấy con đúng 1 giờ mấy con tác ý để mấy con tăng lên 30 phút chứ gì, thì bắt đầu bây giờ đúng 1 giờ mấy con tác ý lần đó để mấy con dẫn nó đi luôn một giờ chứ không phải tới 30 phút tác ý một lần nữa, không phải. Đó mấy con nhớ kỹ điều này, mà mấy con cứ xen tác ý vô cái chỗ Tứ Niệm Xứ để nó kéo dài ra, rồi sau đó mấy con tăng lên, tăng lên 2 giờ rưỡi, thì mấy con chỉ tác ý một lượt mà mấy con kéo dài cho tới 2 rưỡi.

Được 2 rưỡi rồi thì bắt đầu mấy con tăng lên. Mấy con cũng tác ý một lần, mấy con kéo dài lên 3 tiếng đồng hồ và cứ như vậy một ngày đêm, một ngày đêm rồi thì tới hai ngày đêm, 2 ngày đêm rồi tới ba ngày đêm, rồi tới 5 ngày đêm, 7 ngày đêm, là 7 ngày đêm khi đó 7 năng lực Giác Chi xuất hiện đủ.

(56:16) 7 năng lực Giác chi là Niệm giác chi, Định Giác Chi, Khinh An Giác Chi, Hỷ Giác Chi, Trạch Pháp giác Chi, Xả giác Chi. Nó hiện ra đủ 7 cái năng lực của Giác chi. Lần lượt mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ một giờ là có Định Giác Chi xuất hiện, cái cảm giác của Định nó xuất hiện gọi là Định Giác Chi, mà hễ mà Định Giác Chi xuất hiện thì kế đó Khinh An Giác Chi xuất hiện, mà Khinh An Giác Chi xuất hiện thì Hỷ Giác Chi nó xuất hiện, nó cứ lần lượt nó xuất hiện từng Giác chi mấy con. Nó xuất hiện đủ 7 Giác chi là tức là mấy con đúng 7 ngày.

Mà 7 Giác chi nó là, năng lực của 7 Giác Chi nó là Tứ Niệm Xứ, cái hiện tượng của 7 Giác chi cho chúng ta nhận ra được là 7 Giác chi nhưng mà cái lực nó gồm lại đó là Tứ Niệm Xứ, là Tứ Thần Túc chứ không phải Tứ Niệm Xứ, Tứ Niệm Xứ là cái pháp tu của chúng ta. Là Tứ Thần Túc. Bởi vì 4 cái lực như Thần là Tứ Thần Túc. Đó coi như là có Tứ Thần Túc rồi thì trên Tứ Niệm Xứ mấy con cũng đã chứng cái Tâm Vô lậu rồi thì đương nhiên mấy con đã chứng đạo rồi, chứ đâu có cái chỗ nào tu đâu, hết rồi. Cái Pháp của đạo Phật tức Tứ Niệm Xứ là xong.

Rồi bắt đầu có Tứ Thần Túc rồi dùng Định Như Ý Túc túc mà nhập Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền nhập chơi vậy thôi. Rồi nhập Tứ thiền rồi, rồi bắt đầu xả trở về cái Tứ Niệm Xứ, bởi vì cái chỗ này mấy con nhớ là, thầy nhắc lại để cho mấy con nhớ: khi Đức Phật nhập Sơ thiền, xuất Sơ thiền rồi mới nhập Nhị thiền, vậy thì khi ra khỏi Sơ thiền thì Đức Phật ở đâu, ở chỗ nào để mà vào Nhị thiền chứ, chứ hổng lẽ ở trên không được, có phải không?

Cho nên khi mà từ ở cái chỗ mà Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự chứ gì. Đức Phật mới vô Sơ thiền có phải không, bây giờ xuất Sơ thiền thì cũng phải ra cái chỗ Bất động tâm này chứ đâu các con hiểu chưa? rồi bắt đầu bây giờ vô Nhị thiền, vô Nhị thiền rồi mới xuất Nhị thiền, thì xuất bây giờ cũng phải ở chỗ tâm Bất động chứ ở chỗ nào khác được sao, có phải không? chứ đâu phải ở Sơ thiền mới vô Nhị thiền mà phải ra cái trạng thái của Tứ Niệm Xứ có đúng không, mấy con thấy không?

Chứ mấy con đọc thì mấy con thấy mấy con không tự hỏi tưởng đâu mà ra rồi cái vô, ra vô như chạy đua sao? Đâu có cái kiểu đó được. Ra thì phải trụ trên cái chỗ Bất động tâm rồi mới vô cái Nhị thiền, rồi ra cái Nhị thiền, rồi mới vô cái Tam thiền, rồi xả cái Tam thiền, mới ở trên cái chỗ Bất động đó rồi mới vô Tứ thiền. Cho nên vô Tứ thiền bây giờ Thầy nói như thế này không cần để vô Sơ thiền, Nhị thiền muốn vô Tứ thiền vô liền được, ở trên Bất động vô.

Ừ thì chỗ Bất động vô chứ đâu phải ở Tam thiền mới vô Tứ thiền sao? cho nên đâu phải theo thứ tự đâu? muốn vô Định nào thì vô chứ, Định Như Ý Túc mà, các con nghe cái câu cái danh từ Định Như Ý Túc, Định như mình muốn mà, mình muốn Định nào nó vô Định nấy chứ. Nhưng mà Thầy nói 7 cái năng lực của Giác chi để mấy con thấy rất rõ, là khi mình tu cái Tâm mình Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự trên Tứ Niệm Xứ đó thì nó phải xuất hiện những cái trạng thái của Thất Giác Chi chứ không phải Thất Giác Chi là cái phương pháp để tu tập. Mà nó xuất hiện ra, thành quả của cái Tứ Niệm Xứ. Giờ mấy con hiểu hết rồi chứ gì?

Bây giờ lo cứu mấy con đi, chứ để sinh tử nó tới nó lôi mấy con, tới chừng kêu thầy, thầy cứu không được đâu.