(00:01) Sư Gia Hạnh: Kính thưa Thầy! Mới ngày hôm qua con thấy có những cái trạng thái hơi thở thành ra, con kính xin phép lên để trình với Thầy đó, và cái trường hợp là khi mà con! Cô Trang thì cô cũng có hướng dẫn, trao đổi là vụ cái tâm bất động đó Thầy. Cô nói thôi mình tác ý, mình buông bỏ xuống đi đừng có biết tới nó nữa. Thì khi mà mình buông ra thì mình thấy sao mà nó thanh thản, nó an lạc, nó tự nhiên vậy, nó không có vướng một cái gì hết trơn đó. Con mới đặt vấn đề là ủa sao cái lúc mà mình tu tập, thì mình nhiếp tâm an trú thấy mồ từng phút, từng giây mình giữ nó mà giữ không được, nó bẻ đủ chiều hết đó. Vậy mà mình buông ra cái nó tự nhiên nó có, như vậy thì cái đó không biết sao?

(1:04) Trưởng lão: Nó không sao hết! Nhưng mà mình đừng dính mắt nó thôi. Nó cũng là một trạng thái trong những cái trạng thái tưởng đó con.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

(01:12) Trưởng lão: Nhưng mà cái trạng thái tưởng đó tốt chứ không phải xấu, nhưng mình đừng dính, kệ nó. Bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ, từ đó, từ những cái trạng thái đó, cái trí tuệ mình nó phát sáng ra, nó nhìn thấy tất cả những cái gì đúng, thiện thì nó tăng trưởng, ác thì nó diệt nó ngưng. Cái trí tuệ, bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ mà.

Sư Gia Hạnh: Tự nó.

Trưởng lão: Tự nó vậy.

Sư Gia Hạnh: Như vậy rồi thì mình thỉnh thoảng mình có tác ý để mà mình giữ cho nó được, cái ý thức nó được mạnh hoài không Thầy?

Trưởng lão: Mình không có cần giữ cái đó, mình không cần. Bởi vì lúc đầu mình mới tu đó, thì mình cần cho nó gom tâm mình lại, để cho nó chạy tứ tung không được. Bây giờ nó gom được vậy đó, là cái trí tuệ nó bắt đầu nó phát sáng rồi. Rồi bây giờ mình cứ để trí tuệ, chứ mình gom nữa, tức là nó không phát được, nó làm việc không nổi, bị mắc kẹt. Cho nên để tự nhiên nó vậy đó thì, tức là cái trí tuệ nó phát sáng ra rồi thì không có cái ác pháp nào mà làm cho con bận tâm, làm cho con khổ sở nữa rồi.

Sư Gia Hạnh: Cho nên những cái ác pháp nó tới thì tự nhiên mình triển khai, mình thấy nó rõ ràng rồi.

(02:29) Trưởng lão: Thấy nó cái nó đi à! Chứ mình không có quán xét như hồi đầu, còn hồi đầu là phải quán nó mới đi. Còn bây giờ thì khỏi, hễ nó tới là cái trí tuệ của mình thấy nó cái nó đi.

Sư Gia Hạnh: Nó tới thì nó đi.

Trưởng lão: Đi.

Sư Gia Hạnh: Như vậy thì trong cái quá trình, như hồi sáng con cũng có hỏi cô Trang nói vậy. Cái thời khóa mà Thầy đưa, thời khóa mà tu tập của Đức phật. Sao thời đức Phật, ổng cũng đi kinh hành sáng đêm, rồi ổng cũng đẩy những chướng ngại pháp đồ vậy Thầy. Như vậy chướng ngại pháp đó là cái gì vậy Thầy?

Trưởng lão: Hồi mới đầu, thì ai con người cũng vậy hết. Cái thời khóa đó là thời khóa mới tu, chứ không phải tu lâu mà còn dùng nó nữa đâu.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Cho nên cái thời khóa đó để thấy cái thời khóa của cái người mới tu. Để rồi cái người mới tu phải đặt cái thời khóa cho nó phù hợp, để làm chủ được cái thời gian, thấy không? Còn ông Phật lúc đầu ổng cũng vậy. Thành ra ông Phật với mình y nhau không khác chút nào hết.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là bây giờ, trong cái giai đoạn này tụi con phải giữ tỉnh thức, tụi con cũng phải đi kinh hành nhiều.

Trưởng lão: Phải rồi.

Sư Gia Hạnh: Chứ còn không thì nó hơi lặng.

Trưởng lão: Đúng là vậy đó, nó sẽ lặng. Bởi vì: "Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào", Thân Hành Niệm con, lúc này là cần thiết Thân Hành Niệm lắm đó.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà mình đi kinh hành, mình đi lai rai vậy nó cũng tỉnh quá rồi, mình có phải đi Thân Hành Niệm không Thầy?

Trưởng lão: Không, không cần. Hồi đầu đó thì mình phải đi Thân Hành Niệm nó mới tỉnh.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Chứ không nó mê. Còn bây giờ nó tỉnh rồi thì mình đi bình thường thấy nó cũng tỉnh. Nhưng mà phải đi kinh hành.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là đi, đi nhiều thì cái sức tỉnh nó càng tăng.

Trưởng lão: Càng tăng, càng tăng con.

Sư Gia Hạnh: Chứ nó đâu có hại gì hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Nó không có hại, nó càng tăng. Nó làm cho cái si mê của mình nó mất đi, nó không còn si mê.

Sư Gia Hạnh: Mà nghĩ cái chướng ngại đó, trong cái giai đoạn của các vị đó, thì những cái chướng ngại đó chắc cũng ít thôi chứ đâu có nhiều hả Thầy?

Trưởng lão: Đâu có nhiều con, làm cũng được mà hại gì?

Sư Gia Hạnh: Thỉnh thoảng vậy thôi, gợn lên vậy.

(04:45) Trưởng lão: Vậy đó, gợn lên thôi. Thành ra tu càng đi xa chừng nào, càng cao chừng nào thì mình thấy vọng tưởng, coi như nó không ăn thua gì nữa hết. Rồi cái trí tuệ mình nó phủ trùm. Từ cái chỗ hiểu biết vọng tưởng đó, nó chuyển thành cái trí tuệ giải thoát. Thành ra cái trí tuệ dục nó không có nữa.

(05:12) Sư Gia Hạnh: Nhưng mà làm sao mà, hồi đầu làm sao mà Thầy nhắm được cái đó là ngay cái lúc mình tu tập mà mình kiềm, mình lấy giữ quá mà nó vướng mắc, nó sinh ra cái hôn trầm, không thôi vọng tưởng, không thôi cảm thọ hoài, từ phút, từ giây tranh thủ cái đó. Nhưng mà khi mà mình buông ra thì nó lại không có dính mắc cái gì hết, là tại sao mình lại khám phá được cái đó?

Trưởng lão: Tại vì mình tu, mình có kinh nghiệm. Mình tu, mình thấy kiềm giữ nó chừng nào, nó lại hôn trầm, thùy miên lung chừng nấy. Rồi mình thả thử coi, thả thử sao thấy nó tỉnh tốt quá? Thành ra rút tỉa từng qua kinh nghiệm tu hành, mình đi tới, tiến tới. Chứ ông Phật chắc cũng không ai dạy, qua kinh nghiệm tu à.

Sư Gia Hạnh: Như vậy nếu mà Thầy nói người ta: "Thôi bây giờ mấy tụi con tự biết cái pháp hành rồi, tụi con tự tu'', thì làm sao tu được Thầy? Nếu mà Thầy không chỉ mấy cái này thì làm sao mò ra được?

Trưởng lão: Thì bây giờ đặt thành vấn đề, có Thầy mấy con hỏi thì tự nó sáng.

(06:16) Sư Gia Hạnh: Vậy là khi mà lúc đầu Thầy chỉ cũng không dám buông nữa, chết cũng không buông nữa. Bởi vì mình nghĩ rằng tại sao mà trong cái giai đoạn mình tu tập, mình giữ hết sức kỹ mà nó lại nảy sinh ra đủ thứ chuyện hết? Mà bây giờ biểu con "buông lỏng ra, buông lỏng ra", thì nó còn dữ nữa à. Thành ra cứ nghĩ thôi mình cũng nương nương vô cái Thân – Thọ – Tâm – Pháp rồi, hay nương nương vào cái thân của mình vậy đó, đặng cho nó có cái chỗ nó tựa vậy đó. Nhưng mà không ngờ là khi mình buông ra là không có gì hết.

Trưởng lão: Đó là qua những cái kinh nghiệm. Qua kinh nghiệm mình thấy sao mà càng ôm chặt thì vọng tưởng càng nhiều. Thành ra mình trạo cử. Thả lỏng thử.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Khi mình tu nói chung, là nhờ cái kinh nghiệm riêng cá nhân của mỗi người. Ai cũng có cái kinh nghiệm riêng, con. Coi vậy chứ cái kinh nghiệm mà có Thầy, thì nó đỡ. Qua mình thấy, cái đó nó lạ, nó kỳ thì mình hỏi. Còn không có thì người ta cũng rút tỉa từ kinh nghiệm đó, rồi người ta đi tới đi lui, hay hoặc là người ta tìm những cái cách thức, để mà người ta truy coi nó sao đây? Mà nó hiện tượng nó như vầy? Nhưng cuối cùng người ta tìm ra được thì người ta đi đúng con đường.

(07:38)Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cái kinh nghiệm, con nghĩ là chắc cũng khó mà mò ra cái kinh nghiệm đó được đó Thầy. Bị vì khi mà mình tu tập, chính Thầy giảng, Thầy nói thì khi mà làm được rồi đó, thì mới nhìn lại, mới thấy là cái kết quả của những câu nói của Thầy đó, là nó rất là rõ ràng, nó chính xác một trăm phần trăm. Nhưng mà khi, Thầy dạy Thầy nói hết ra nhưng mà không hiểu được, không ai hiểu hết được, thực hiện sai những ý đó hết.

(08:05)Trưởng lão: Đúng vậy! Bởi vì cái thời đại chúng sanh còn mê muội nhiều quá. Thành ra dạy mà còn tu không trúng kia, huống hồ là không dạy, nó còn sai nữa. Cho nên trong cái con người, thì nói chung là con biết người nào nó cũng y như con người nấy hết. Nhưng mà có điều kiện là người trí tuệ dữ lắm con, còn người cũng không có trí tuệ. Thành ra những người mà trí tuệ như Phật thì ít lắm. Con thấy cả một cái quả đất của chúng ta bao nhiêu nước, mà chỉ có Ấn Độ mới có được con người như Phật, đâu phải dễ. Rồi cả một cái đất nước Việt Nam mà có người tu được như Thầy cũng đâu phải dễ, khó lắm. Mà có Thầy truyền dạy kia mà còn tu trật lên, trật xuống. Huống hồ là không Thầy nữa thì thôi, biết đâu mà đi.

Sư Gia Hạnh: Như vậy trong cái giai đoạn này, nếu mà như vậy thì Thầy đào tạo, Thầy huấn luyện đó, thì như vậy là chắc là phải vất vả lắm? Bởi vì Thầy phải vạch cho rõ ra mới được, chứ mà trong cái quá trình con thấy là những cái sự việc Thầy dạy đó là rất là rõ ràng. Nhưng mà khi mà chưa có hành, mình chưa có thực hiện được cái pháp hành, mình chưa có thấy được cái kết quả thì mình cũng không biết cái gì hết.

Trưởng lão: Không biết, nhưng mà điều kiện là mình có thực hành đó. Ờ, mình có siêng năng thực hành thì nó có những cái hiện tượng nó hiện ra, mình không biết mình hỏi. Còn cái người mà lười biếng, không thực hành, không biết đâu hết. Cho nên mấy người, Thầy nói vô tu tu mà Thầy thấy không hỏi, Thầy biết mấy người đó chơi vậy, chứ không tu tới đâu hết. Bởi vì cả một vấn đề kinh nghiệm của người ta mà, mình vô đây đâu phải là mình làm Thánh liền được sao? Cho nên mình phải hỏi chứ. Còn mình không hỏi tức là mình không có tu, kêu là tu cầm chừng chơi đó, hình thức. Chứ còn tu thật nó thiên biến vạn hóa, nó đủ loại hết à.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, nếu mà không có thực hành, thì cũng không biết đường hỏi Thầy?

Trưởng lão: Không biết đâu con, không thực hành thì không biết đâu. Không biết đâu hỏi hết, chỉ có thực hành mới biết hỏi.

(10:26) Sư Gia Hạnh: Con cũng thấy là tất cả quý thầy, quý cô vô đây đó thì người ta cũng chấp nhận cái hi sinh trong một cái đường lối tu học Thầy hết Thầy. Nhưng mà cái nhân duyên của mỗi người, cái nhân quả của mỗi người, nó nặng quá cái phần về nghiệp. Con thấy dường như là bệnh hoạn hơi nhiều, cái số bệnh hoạn nhiều. Thành ra người ta cũng cố gắng dữ lắm, mà cố gắng chừng nào, thì hình như nó lại vướng vô cái đó nhiều chừng nấy.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy nói, khi mình có bệnh đó, tâm mình bất động đó thì bệnh nó sẽ đi. Nhưng mà mình phải biết cách, mình phải thưa hỏi để cho mình chiến thắng được cái bệnh của mình, bằng cách ý thức của mình: ”Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp mà”. Muốn bệnh thì mình dẫn bệnh, mà không muốn bệnh thì mình dẫn nó vô chỗ không bệnh. Đó cái ý mà, nó đặt biệt. Con người mình nó đặc biệt, nó có cái ý thức, rất là đặc biệt, vậy mà mình không biết sử dụng cái của quý. Cái ý thức là cái vật quý báu của loài người, người nào cũng có hết. Để nó chạy theo dục, nó làm khổ mình thêm, chứ có ích lợi gì? Thành ra khi tu rồi, mình thấy mình may mắn, gặp được chánh pháp của Phật. Sống như mọi người mà tâm thanh thản, an lạc, vô sự, không có cái gì làm khổ nó được. Cũng như bây giờ mấy con theo Thầy tu hành, mấy con cũng có phước báu đó. Chứ cỡ mà không có, mấy con thấy khổ vô cùng, chứ đâu phải ít. Chuyện này chuyện kia, gia đình đủ thứ chuyện thì thôi, cũng kể sao cho hết.

Bởi vậy nói đời là khổ là vậy. Cũng ở trong đời, cũng như mọi người mà biết Phật pháp tu hành rồi, thì ở trong đời mà không khổ. Còn trái lại không biết Phật pháp, cũng ở trong đời như mọi người, nhưng mà khổ, thì ráng tu, thấy không? Thầy nói biết cách tu để triển khai cái tri kiến, cái hiểu biết của mình, để nó ngăn ác diệt ác, nó làm chủ. Đầu tiên thì mình nói ngăn ác diệt ác, nhưng mà sự thật đó cũng là cái trí tuệ đầu tiên. Nhưng mà cái trí tuệ sau cùng nó đâu còn ngăn diệt gì nữa đâu. Nó đụng tới nó là nó rơi rụng mất rồi, còn gì đâu mà ngăn, diệt. Các pháp ác mà đụng cái trí tuệ của mình nó rớt cũng như là lá cây mà rớt vậy, nó không có làm sao tác động được. Bởi vậy cái trí tuệ của mình nó vô cùng hay.

Sư Gia Hạnh: Như vậy trong cái cuộc sống mà tu tập, sắp tới đây thì tụi con cũng giữ cái hướng như vậy hoài hả Thầy?

(13:28) Trưởng lão: Ừ! Phải giữ cái hướng con. Nhưng mà bớt dần cái chỗ mà gom tâm tập trung ức chế đó. Đừng có ngồi ì đó, bỏ ra đi.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà thỉnh thoảng mình có dùng những cái pháp hướng, hay tác ý gì không, hay là mình cứ để nó có một cái niệm?

Trưởng lão: Không con! Mình phải dùng tác ý để cho nó có cái lực của tác ý, lấy cái đó để làm chủ sự sống chết sau này. "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", mình nhắc nó.

Sư Gia Hạnh: Thỉnh thoảng hả Thầy?

Trưởng lão: Thỉnh thoảng nhắc, có vậy thôi.

Sư Gia Hạnh: Chứ không mình buông cái nó trống rỗng hoài.

Trưởng lão: Nó trống rỗng, không được. Mình phải nhắc cho nó để tạo thành cái lực của câu tác ý đó. Để sau khi bảo: ”Tịnh chỉ hơi thở”, mình cũng tác ý mà nó ”Tịnh chỉ hơi thở”. Tại vì cái câu tác ý đó nó có lực.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Mình rèn luyện cái nghị lực của cái ý thức. Thành ra mấy con ráng tu mấy con. Ráng tu. Thầy tu xong rồi thì khỏe rồi. Ai tu cho nấy, chứ Thầy tu cho mấy con cũng không có được. Chủ yếu mấy con ráng tu cho mấy con đó.

(14:40) Sư Gia Hạnh: Như mà Thầy hướng dẫn dùm chứ ở đây có (ý sư nói ở đây có 3 người cần biết), Thầy Mật Hạnh với cô nữa nè.

Cô Trang: Thưa Thầy! Giống như anh Ty ảnh hỏi con đó, thì là có tác ý hay không, trong cái giai đoạn của mình tâm nó yên tịnh vậy đó, thì mình chỉ cần biết vậy thôi? Con nói khi nào mà có chướng ngại thì tác ý còn không có chướng ngại thì không tác ý.

Trưởng lão: Đúng rồi, không có, mình không tác ý, mình ngồi chơi trí tuệ nó càng phát sáng ra. Còn nó có chướng ngại thì mình tác ý cho nó đi cho rồi, đuổi cho nó đi.

Sư Gia Hạnh: Mà niệm nhiều quá thì nó cũng hơi ức chế hả?

Cô Trang: Hơi động.

Trưởng lão: Hơi động.

Sư Gia Hạnh: Thầy Mật Hạnh cũng hỏi đặng biết học thêm chứ !

Trưởng lão: Thầy Mật Hạnh là Chúa đó.

(15:31) Thầy Mật Hạnh: Con mới vô, mới tập à, cho nên Thầy nói: khi mình quán ly tham thì mình chỉ cần ”An tịnh thân hành” mà trong giai đoạn đó mình chỉ chú ý vô trong cái lời…​(15:44)

Trưởng lão: Ừ thì! Mình mới tập thì mình phải chú ý vô bước đi, mà tập trung, mới tập mà. Còn mình bây giờ mình tập lâu rồi thì chú ý làm chi, tự nó nó biết.

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Làm sao mà nó biết từng thân hành, cái nó biết từ đầu đến chân, cảm nhận cái biết đó, cái mình phải trụ hoài đó hay sao Thầy?

Trưởng lão: Nó trụ nó mắc kẹt.

Thầy Mật Hạnh: Sao Thầy nói: ”Tâm định trên thân, thân định trên tâm”, mà bây giờ là không?

Trưởng lão: Ờ! Thì hồi đầu thì mình còn tác ý bảo nó: "Tâm định trên thân, thân định trên tâm". Nhưng bây giờ nó đã quen rồi thôi không có cần định định gì nữa hết. Bởi vì nó có nhiều cái giai đoạn tu, con hiểu không? Chứ mình cứ lấy cái giai đoạn cũ không à.

Thầy Mật Hạnh: Khi bị vọng tưởng mình phải làm sao?

Trưởng lão: À! Mình không có cần, ở đây khi mình có đủ cái trí tuệ mình rồi, thì vọng tưởng, thì nó ló cái mặt nó ra. Vọng tưởng ác, vọng tưởng thiện, vọng tưởng dục; vọng tưởng không dục, con hiểu không? Thì vọng tưởng dục nó ló cái mặt ra thì bảo: ”Mày đi đi chứ ở đó mày sai tao hả”. Vọng tưởng ác: "Mày làm khổ, chưa chắc tao nghe theo đâu''. Đó có vọng tưởng. Bởi vì cái trí tuệ các con thấy nó biết ác. Còn bây giờ người ta cũng có cái hiểu biết, nhưng mà người ta không có trí tuệ. Cho nên nó hiện ra, tại bị dục nó mờ. Người ta cho nó thiện, chứ sự thật nó ác, nó lôi mấy con tứ tung hết đó.

(17:15) Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cái, Thầy Mật Hạnh hỏi đó là cái này đó, dường như những cái người tu đó chưa có nắm được cái này, thành ra tu nó lộn xộn hoài đó Thầy. Khi mà người ta nghe băng hay là nghe giảng hay là đọc sách. Nhiều khi cứ vô mới ở giai đoạn một mà đọc sách như nghe những bài giảng của Thầy, giai đoạn ba này kia cách thức tu tập sao!? Cho nên Thầy giảng cho cái người hỏi đó, ở giai đoạn đó, cái về cái tập theo y vậy. Thành ra nó bị vướng cái này hoài đó Thầy, đó như Thầy Mật Hạnh vừa mới hỏi vậy đó. Hỏi sao Thầy dạy như vậy, mà bây giờ Thầy dạy vầy đó? Đó là nó vướng vào cái đó Thầy. Con thấy là nó vướng vào cái đó nhiều lắm.

(17:53) Trưởng lão: Tại mấy người đó tham nó cao, cái trình độ của mình thấp.

Sư Gia Hạnh: Người ta không hiểu, Thầy! Người ta tưởng đâu Thầy giảng vậy là phải làm như vậy.

Trưởng lão: Trời đất ơi! Người ta dạy người khác, chứ ta đâu có dạy vậy.

Sư Gia Hạnh: Vướng cái phần đó, là vướng cái đó hết đó Thầy. Người mới vô cũng vậy nữa. Y như ở ngoài đọc sách, rồi vô cái, cứ như coi theo đó cứ tu.

Trưởng lão: Bởi vậy người ta dạy là người ta dạy từ thấp đến cao. Mình đọc sách, cái mình lấy cái cao mình tu à. Cái tâm tham người ta ghê quá, chứ không biết cái trình độ của mình nó nằm ở chỗ nào. Ta vô ta phải tu lớp một, lớp hai, lớp ba, lớp bốn chứ. Sách thì người ta viết tràng giang đại hải vậy, chứ có lớp lang trong đó hết. Mình muốn đọc sách, mình muốn tu, mình phải hỏi một bậc Thầy. Người ta tu chứng rồi, người ta chỉ cho mình, chứ mình đọc sách mình hiểu nổi ha? Thấy ở trong đó chỗ nào dạy cũng tu hay hết, bắt đầu thấy chỗ nào mà hay là cái tu luôn.

(18:58) Sư Gia Hạnh: Về cái vấn đề đó cũng còn vướng nhiều việc lắm. Mà bây giờ cái trường lớp mình không có thì cứ vậy. Trong chuyên tu như vậy thì nó cũng còn trở ngại nhiều, Thầy!

Trưởng lão: Bởi vậy, Thầy mới nói từ từ, mình mới lo trường lớp mình mới được. Chứ bây giờ cái duyên nó vậy, mà bây giờ mình làm trường lớp ra cái nó kẹt lắm. Nhà nước còn: "Không biết nó mở trường, nó huấn luyện du quân du kích làm gì đây? Chơi lật đổ Trảng Bàng mới chết mình''.

(19:37) Sư Gia Hạnh: Nhờ Thầy cũng phải chỉ rõ giùm, Thầy dạy Thầy nói rõ giùm. Chứ mà nhiều khi Thầy nói không hiểu, Thầy nói người ta không có hiểu được rõ, rồi cái người ta thực hiện nó hơi sai rồi. Bởi vì hiểu Thầy, thì nói thì nó rõ ràng, nhưng mà cái trình độ đó Thầy. Thành ra hiểu không được, rồi cái, luôn làm theo cái sự hiểu biết của từng người đó, về kiến giải ra, rồi làm ra, nó sai hết. Thành ra nhờ Thầy chỉ rõ cái pháp hành này luôn.

Trưởng lão: Nói chung cái pháp hành đầu tiên, cái người tu đầu tiên, là cái người phải gom tâm. Gom tâm lại đừng có để nó chạy lang bang, chuyện này tới chuyện kia, nghĩ chuyện nọ. Gom lại để cho nó đừng có nghĩ chuyện gì hết hoàn toàn. Sau khi mình gom tâm được, mình thấy từ 15 phút, cho đến 30 phút của mình, không gom nữa. Nó đủ, nó sẽ đủ trí tuệ rồi. Bởi vì nó ở trong Định, nó mới phát ra Tuệ. Còn mình chưa có cái đó, bây giờ mình ngồi đây mình cũng có trí tuệ nhưng mà trí tuệ phàm phu. Còn mình gom rồi là trí tuệ của Phật pháp. Thành ra mình bắt đầu mình mới tu đó, là mình phải tập tu gom tâm. Gom tâm, người nào cũng phải vậy hết, chứ không có người nào giỏi hết. Anh chưa gom được 15 phút, 30 phút mà anh ngồi đó anh chơi là cái chuyện như thế gian rồi, nó không được, nó phải có lớp. Khi mà gom tâm được rồi, người ta mới dạy mình triển khai cái trí tuệ của mình, nó mới tới lớp thứ hai. Rồi triển khai cái trí tuệ của mình xong rồi đó, mình mới áp dụng vào cái trí tuệ đó, trong mọi chiều hướng của cuộc sống của mình. Từng tâm niệm, từng cái đau cái nhức ở trên thân của mình, coi thử coi nó có sợ hãi hay là không? Nó áp dụng vô trong thân của mình nhiều lắm.

(21:49) Thôi con, không khát nước đâu, con cất nước đi con.

Sư Gia Hạnh: Thầy! Con mời Thầy dùng nước.

Trưởng lão: Con để đó cho Thầy.

Thầy Mật Hạnh: Gom tâm.

Trưởng lão: Gom tâm. Gom tâm đâu có gì! "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", ngồi đó im lặng, nó gom được bao nhiêu đó nó gom, kệ nó, chứ mình không có.

Thầy Mật Hạnh: Nó nghĩ gì thì sao?

Trưởng lão: Nó nghĩ gì thì mình tác ý, còn nó không nghĩ thì cứ để tự nhiên.

Cô Trang: Nhưng mà Thầy! Con tóm lại, gom như vậy lọt trong không đó Thầy.

Trưởng lão: Ai biểu con trụ trên thân chi? Nó muốn trụ cũng được, mà nó đi đâu cũng được. Nhưng mà.

Thầy Mật Hạnh: Mình không trụ vào đâu. Thưa Thầy! Bữa đó con có đi Thân Hành Niệm, con đi kinh hành bình thường chậm rãi. Con đi nhiều khi nó biết trên đó, rồi nó biết mình đi, mà nó không nhìn ở dưới.

Trưởng lão: Vậy tốt! Không có sao hết, biết thân mình.

Thầy Mật Hạnh: Mình tập trung trong đó được không?

Trưởng lão: Được chứ.

Thầy Mật Hạnh: Cũng được luôn hả?

Trưởng lão: Tại vì tự nó biết chứ đâu phải con cố gắng con tập trung.

(23:05) Thầy Mật Hạnh: Còn con đi, nó tập rồi nó mất.

Sư Gia Hạnh: Như vậy mình cứ đi kinh hành hoài, sáng đi như ông Phật vậy, nó tỉnh hoài, chứ nó đâu có ngủ được Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Nó tỉnh càng tốt.

Sư Gia Hạnh: Vậy chứ một đêm, nói vậy chứ đâu có ngủ được bao nhiêu đâu Thầy. Thành ra giờ thí dụ đi hoài cũng được chứ đâu có gì.

Thầy Mật Hạnh: Đi ngoài nó mát.

Trưởng lão: Coi chừng bị cảm đó!

Cô Trang: Là hiện giờ, sư Gia Hạnh, ban đêm là đi kinh hành để cho nó tỉnh, để cho nó tự biết cái tâm nó đi nó tỉnh hay không? Còn ban ngày đó là sư cũng theo…​

Sư Gia Hạnh: Cũng đi được luôn.

Trưởng lão: Được chứ.

Sư Gia Hạnh: Bị vì làm như nó không có thích ngồi nhiều.

Trưởng lão: Ngồi nó si.

Thầy Mật Hạnh: Hồi nãy con có nói đi là cho nó tỉnh thôi, nó tỉnh thì nó biết trên thân, nhưng mà đi làm sao gọi là không trụ?

Trưởng lão: Mình không trụ nhưng mà nó biết.

Thầy Mật Hạnh: Nó biết kệ nó hả?

Trưởng lão: Nó biết kệ nó.

Sư Gia Hạnh: Nó tỉnh dữ lắm Thầy.

Trưởng lão: Tại nó tỉnh nó biết, nó mê nó quên.

Cô Trang: Nó trụ, cái thành ra nó muốn ở đó, nó không chịu ra. Còn giờ kệ nó.

(24:16) Trưởng lão: Còn bây giờ nó muốn chuyện này chuyện kia hoài, thành nó chạy ra ngoài mà nó quên cái tâm, chứ còn mình đâu có ép kéo nó vô trong thân chi. Nó không muốn chạy ra ngoài thì nó chạy đi đâu? Chạy trên thân con chứ chạy đi đâu.

Thầy Mật Hạnh: Như mình mới tu phải cần lo tập trung vô?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là phải tập cho nó quen, chứ không tập nó không quen.

Cô Trang: Như cái căn bản của mình đó, khi mình mới tu tập thì phải tu tỉnh thức không Thầy?

Trưởng lão: Phải tu tỉnh thức con.

Cô Trang: Tu trên 30 phút, sau đó khi mà nó thuần thục rồi, mình mới xả ra để cho nó sống tự nhiên trở lại.

Trưởng lão: Để cho nó triển khai cái trí tuệ.

(25:01) Cô Trang: Mà khi triển khai, nó được ngăn ác, diệt ác hết là Tứ Chánh Cần đó. Thì lúc này nó đang định giống như bây giờ thì lúc này để cho nó tự nhiên. Là chỉ cần đi để cho nó thành một cái cỗ xe, cỗ xe đây là sức tỉnh của mình trên cái Thân Hành.

Trưởng lão: Đúng vậy con, trên Thân Hành.

Cô Trang: Chứ không phải là cỗ xe, là quý vị lại hiểu là Thân Hành Niệm đi, nó phải kiểu vòng tròn đó Thầy, bánh xe ở đây là cái sức tỉnh.

Trưởng lão: Cái sức tỉnh của người ta, nó lúc nào nó cũng tỉnh hết đó, đó là cỗ xe của người ta, cỗ xe tăng. Chứ còn tưởng cái thân của họ là cái cỗ xe, thôi chắc chết.

Sư Gia Hạnh: Con đi Thân Hành Niệm đó thì nó cũng khỏe lắm, nó không có mệt mỏi gì hết, nhưng mà bây giờ không cần nữa. Tại vì hồi thời gian ở đây, nó đi ta nói cả đêm vậy đó. Nhưng mà bây giờ không cần, đi ra vậy là nó tỉnh à. Ví dụ: Như nó hơi chìm chìm cái, mình ra mình đi chừng vòng, hai vòng, cái nó tỉnh lại. Bình thường mình đi thường vậy đó. Nhiều khi có đêm đó Thầy, mình thử coi sao mà nó im lặng vậy đó. Bây giờ, đâu mình nằm thử coi, coi mày mê không? Nhiều khi nằm chừng nửa tiếng, hơn nửa tiếng nó còn tỉnh hơn là ngồi nữa Thầy. Mình thử vậy đó, mình coi coi mình chìm không? Nhưng mà, nó cả đêm không chìm, Thầy!

Trưởng lão: Hết rồi, nó hết si rồi. Si là nằm xuống, cái nó ngủ, nó quên mất đó. Còn nó hết si rồi, giờ có nằm đó nó cũng không ngủ

(26:33) Sư Gia Hạnh: Ban đêm nó không ngủ là tại vì mình dặn nó là nên tỉnh thức, thành ra nó tỉnh hoài hay sao? Tại mình dặn nó hả?

Trưởng lão: Ừ! Mình dặn nó, tức là mình tác ý đó.

Sư Gia Hạnh: Sao thấy nó không có ngủ? Mà con sợ là, nhiều khi con cứ rọi, con coi đồng hồ hoài, con nói như vậy rồi gần xong cho tới sáng, rồi 2 giờ thức dậy sao tập cho nổi? Thí dụ: Mình thức tập hoài, rồi tới đêm không ngủ nữa, sợ thức không nổi. Nhưng mà sao không có, thức dậy rồi cái nó tỉnh bơ à, nó cũng không có, cũng như là mình ngủ còn mệt hơn nữa. Như vậy thì sao Thầy?

Trưởng lão: Tốt đó con.

Sư Gia Hạnh: Không ảnh hưởng gì hả?

Trưởng lão: Không ảnh hưởng gì! Tốt con đường tu, mấy con tu có tiến bộ nhiều đó.

Sư Gia Hạnh: Vậy chừng nào mà nó thức luôn hết, cái là xong rồi đó hả Thầy?

Trưởng lão: Xong rồi đó. Bắt đầu bây giờ trí tuệ triển khai đó.

Sư Gia Hạnh: Không! Cái đó là, Thí dụ: Mình làm như vậy rồi nó quen luôn, chứ có gì đâu Thầy!?

Trưởng lão: Nó quen luôn.

Sư Gia Hạnh: Thí dụ: bây giờ mình cứ vậy, rồi mình cứ tập tỉnh thức hoài như vậy, chắc một thời gian nữa nó thức luôn, chứ có gì đâu hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ!

Sư Gia Hạnh: Chứ mình cũng đâu có nghỉ đâu. Thí dụ: Như tốt, mà vậy nữa thì đâu có ngủ nghê gì đâu. Mà bây giờ cứ tác ý luôn, cho nó thức luôn.

Trưởng lão: Cái tưởng, chết chóc gì! Ở đời, thì người ta ăn với ngủ. Còn mình ăn thì có ăn, chứ mà ngủ không cần, không có chết.

Sư Gia Hạnh: Mọi lần ở ngoài, nhiều khi kêu đâu thử mình nhịn ăn chừng nửa tháng coi, con cũng nhịn hoài mà Thầy, mà nó cũng không sao hết Thầy.

Thầy Mật Hạnh: Nhịn nửa tháng hả? Liên tiếp nhịn?

Sư Gia Hạnh: Mà nó đâu có, không có gì hết trơn đó, lúc đó đâu có gì đâu.

(28:22) Cô Trang: Thưa Thầy! Cho con hỏi. Ví dụ: Như cái tâm mà thanh tịnh của mình như vậy đó, thì mình để tự nhiên được không? Cũng kéo dài ngày, giống như sư hỏi, sống được 7 ngày đêm, để cho nó đạt Thất Giác Chi vậy?

Sư Gia Hạnh: Mà như vậy thì nó liên tục, cái kiểu đó là, thí dụ: Như mình không có sinh hoạt gì hết, mình không làm gì hết hay sao Thầy? Hay là mình cũng vẫn sống tự nhiên hả Thầy?

Trưởng lão: Cái đó coi như là nó đi vào định, nó ngồi chỗ để nó thực hiện Thần thông đó.

Cô Trang: Suốt 7 ngày đêm hả Thầy?

Trưởng lão: 7 ngày đêm.

Sư Gia Hạnh: Chứ con tưởng đâu, hôm nay như Thầy nói là 12 tiếng đồng hồ, tâm bất động là kể như được rồi. Thì con nói với cô hồi sáng, con nói là: như vậy thì mình ráng mình tập một ngày dễ ợt chứ có gì đâu. Mình nghĩ ăn, đừng gì hết trơn, mình ngồi ngày, mình tập ngày dễ ợt đâu ức chế. Hễ có cố gắng trong đó là ức chế hả Thầy?

Trưởng lão: Thì vậy chứ sao! Có cố gắng là bị ức chế à.

Cô Trang: Vậy là khi 12 tiếng đồng hồ tự nhiên của nó, thì mới đủ lực của nó. Khi đủ lực của nó thì nó sẽ tỉnh trong 7 ngày đêm hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ.

(29:38) Thầy Mật Hạnh: Làm sao mà ông A Nan đi suốt đêm mà chứng đạt được hả Thầy?

Trưởng lão: Thay vì, ông tâm còn lăn xăn, thấy không? Cho nên sáng người ta vô trong hang, người ta kết tập kinh sách. Ông chưa có chứng đạt, người ta không có cho vô. Đêm đó ông tức quá, ông đi suốt kinh hành. Ông đi riết, sáng ông chứng đạo. Họ đóng cửa hàng, ông biến ông vô, đó nó vậy đó.

(30:11) Cô Trang: Ông giữ tỉnh thức được 12 tiếng.

Sư Gia Hạnh: Tại vì ông đã có sẵn cái đó rồi, ông tu tập đã có sẵn rồi.

Cô Trang: Ông có sẵn rồi, ông chỉ cần 12 tiếng thôi. Thay vì ông dùng cái đó, ông nhập vô định, còn bây giờ ông thực hiện ông đi vô đó.

Trưởng lão: Ông Ca Diếp ông khôn lắm, ông biết cái ông này sẽ chứng đạo, nhưng mà phải khích lệ ông mới chứng, chứ ông tu chơi chơi không.

Sư Gia Hạnh:…​

Trưởng lão: Bởi vì ông ở gần bên Phật, ông hầu Phật mà, Phật nói gì ông nhớ dai lắm, ông nhớ không quên, mà bây giờ không có ông làm sao kết tập kinh, thấy không? Mình khích lệ cho ông tu cho chứng, để mà vô cho mình kết tập kinh. Tức là 500 vị A La Hán mà, 499 vị rồi còn có mình ông nữa à.

Cô Trang: 499.

Trưởng lão: Ừ! 499. Thành ra một đêm đó, ông đi kinh hành đêm đó tới sáng ra, ông chui vô. Cho mấy ông lấp kín cái miệng hang đi, tui vô như thường. Như bây giờ, cửa Thầy đóng hết mà người ta vô đây được, ghê không? Chỉ có một đêm.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, cái lực trống của nó dữ quá hả Thầy? Cũng như chẳng hạn như con lấy cái vấn đề mà mình để cái tâm bất động…​.( thanh thản đó). Con mới nói: "Ủa, sao mình nó vi diệu dữ vậy ta". Mà tới hồi mình cố giữ chừng nào nó lại vặn, nó lại bẻ con chừng nấy. Mà bây giờ mình buông thõng thì nó lại vô như vậy à! Nhưng mà nó cũng phải có đủ lực chứ Thầy?

Trưởng lão: Đủ rồi, phải tập luyện, chứ còn lơ mơ là không đủ lực làm sao vô?

Sư Gia Hạnh: Cũng như cái sức tỉnh của mình đầy đủ rồi thì nó mới đủ lực.

Trưởng lão: Nó mới được.

Sư Gia Hạnh: Còn nếu bây giờ mà mình không ngủ nữa là nó mới trọn vẹn hả Thầy?

(32:12) Trưởng lão: Ừ! Nó mới trọn.

Sư Gia Hạnh: Như vậy thì mình cứ vậy đi, cứ hoài được hả Thầy?

Trưởng lão: Được chứ, càng tốt, ông A Nan một đêm đi kinh hành tới sáng có ngủ đâu, sáng ra người ta chứng đạo. Còn mình ráng, mình làm đêm chắc mình chưa chứng.

Thầy Mật Hạnh: Mà sao ông cũng chưa có phải là người tu chứng, nên tâm còn nhiều nhiều lung tung, nên chưa chứng …​(nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Ai?

Thầy Mật Hạnh: Ông A Nan.

Trưởng lão: Trời đất ơi! Con biết ông còn lung tung đâu? Người ta trí tuệ, cái gì Phật nói người ta nhớ, chứ còn người ta đâu có lung tung, người ta nghĩ chuyện đời, con hiểu không? Lung tung là tại vì mình nghĩ chuyện đời, cái này nọ kia. Còn ông mắc đầy ắp ba cái lời ông Phật dạy ở trong đầu ông, chỉ có ông mới kết tập kinh sách. Mà nếu ông Ca Diếp không khích lệ ông vậy đó, thì coi như là ông không đủ khả năng để mà vô kết tập kinh sách. Ông làm sao tàng hình, ông vô được? Cho nên khích lệ ông một đêm, ông đi kinh hành. Ông đi kinh hành cũng bình thường, chứ đâu phải ông đi kinh hành ông gò bó ông đâu? Đi kinh hành chơi vậy. Sáng hôm sau ông tàng hình, ông vô trong cái hang kết tập kinh sách. Còn mình đi chơi như vậy làm sao được? Đâu phải dễ. Người ta đi chơi mà người ta không niệm. Còn mình đi chơi coi, niệm lung tung.

(33:41) Sư Gia Hạnh: Như mình tập đó Thầy. Thí dụ: Như bây giờ mình cứ tập cho nó tăng cái kia lên hoài, mình cứ tập.

Trưởng lão: Đúng á.

Sư Gia Hạnh: Thí dụ: Như giờ tâm mình ngủ tiếng, rồi cái từ từ chừng 45 phút, 30 phút, rồi cứ đi từ từ vậy đó, rồi cái lực từ từ nó tăng, nó tăng chừng nào.

Trưởng lão: Đó là mình tập.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cũng phải tập chứ Thầy?

Trưởng lão: Tập chứ, không tập làm sao được.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Nhưng mà cái quan trọng của nó là bây giờ là cái chỗ mà mình càng đi nhiều chừng nào, là nó, cái sức tỉnh thức mình nó càng cao đó Thầy?

Trưởng lão: Càng cao.

(34:14) Sư Gia Hạnh: Từ đây trở về sau là mình cứ tập được cái đó là tốt.

Trưởng lão: Tốt.

Sư Gia Hạnh: Không ngủ được là tốt.

Trưởng lão: Ừ!

Thầy Mật Hạnh: Thầy! Nếu ai tu mình cũng phải đi nhiều?

Trưởng lão: Còn phải đi kinh hành đó con.

Thầy Mật Hạnh: Chứ không phải là có …​(nghe không rõ)…​

Trưởng lão: Nhờ đi kinh hành nó mới chứng đạo, ”Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào” Thân Hành Niệm, đi kinh hành.

Sư Gia Hạnh: Thì như vậy tu tập làm sao cho nó có lực, chứ mình không có gò bó nó được, mình không ức chế nó được, cứ tập, tập chừng nào nó đủ cái lực.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà mới giai đoạn đầu ta cần gom tâm ức chế.

Trưởng lão: Mới giai đoạn đầu mình phải tập trung mình gom tâm, sau đó.

Sư Gia Hạnh: Là bị ức chế hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Sau đó mình xả ra. Chứ không phải là gom tâm ức chế hoài không có được.

Cô Trang:…​ (nghe không rõ)…​

Trưởng lão: Ừm! Chứ mới đầu.

Sư Gia Hạnh: Nhiều lúc con !, tại vì khi mà những cái bài giảng của Thầy đó, bây giờ con chép ra hết, con đọc hết trơn rồi. Nhưng mà nhiều khi con mới nghĩ là, sao mà hồi đó Thầy dạy: "Như tụi con nè, là phải chừng nào nhiếp tâm được 30 phút rồi mới qua an trú'', sao bây giờ biểu ngồi chơi không hả? Mà rồi lọt vô tưởng tùm lum hết trơn. Con nói, ủa sao mà kỳ vậy? Sao hồi đó Thầy bắt tu dữ lắm, chứ đâu phải là không tu đâu, mà sao nó không vướng, Thầy, mà sao bây giờ nó vướng?

Trưởng lão: Đó! thì hồi đó tu dữ lắm, là do mình ức chế, mình nhiếp tâm. Còn bây giờ mình ngồi chơi đó, mình bị vướng. Nhưng mà ngồi chơi mà không vướng, tức là giải thoát.

Sư Gia Hạnh: Trong cái số tu tập đó Thầy, với cái số tu tập đó. Bây giờ đây nè Thầy nói: ''Thôi bây giờ cứ ngồi chơi thôi'', mà sao giờ cứ lọt vô cái này cái kia, nó vướng vô cái này cái kia vậy đó, là sao vậy?

Cô Trang: Họ không biết cách.

Trưởng lão: Mất căn bản.

Sư Gia Hạnh: Mà sao hồi trước Thầy chỉ.

Cô Trang: Do họ không biết tu tỉnh thức, nên bây giờ dùng cái căn nào đó họ cứ gom suốt ngày đêm, gom riết, gom tâm mà họ không biết.

(36:17) Thầy Mật Hạnh:…​(nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Thì đầu tiên là gom, nhưng mà sau đó xả ra, chứ đâu có gom hoài. Thí dụ: Như con gom tâm, con thấy tâm con chỉ có duy nhất không có niệm khởi cái này, cái kia trong vòng 15 phút, 30 phút thôi, không gom nữa. Sau này nó khởi niệm gì thì con làm chủ được hết, bằng trí tuệ mà.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói, còn Thầy, gần Thầy phải hỏi Thầy kỹ mới được cái đó. Bây giờ không có Thầy, một ngàn năm giờ tu cũng không vô được đó Thầy, con nói chứ đừng có nói là!

Thầy Mật Hạnh: Thầy nói: "Tâm định trên thân, thân định trên tâm"

Sư Gia Hạnh: Không được, không cách gì mà vô được.

Thầy Mật Hạnh: Thay vì mình gom tâm, mình biết mình không niệm có được không?

Trưởng lão: Cái đó mình tập tu, mới đầu mà, chứ còn sau đó là phải xả ra. Rồi xả ra rồi, tự nó bất động rồi thì nó mới có Tứ Thần Túc. Chứ còn con cứ tập trung, con gom hoài, bây giờ nó không niệm, nó cũng không có Tứ Thần Túc được, con hiểu không? Mới đầu thì mình phải tập thôi, sau đó mình xả ra để tự nhiên thôi.

Thầy Mật Hạnh: Như con hồi đó biết tu mà …​ (nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Rồi, phải rồi.

Cô Trang: (nghe không rõ)

(37:47) Sư Gia Hạnh: Phải như vậy thì bây giờ con có thể là con đi được nhiều hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ, Được!

Sư Gia Hạnh: Con cứ tăng cái giờ thức đêm đi lên hoài vậy hả Thầy?

Trưởng lão: Được con.

Sư Gia Hạnh: Đi lên hoài chừng nào hết giờ thôi, hết giờ ngủ thôi.

Trưởng lão: Cần gì phải ngủ, tu hành không có cần ngủ.

(38:08) Sư Gia Hạnh: Vậy là không có hại gì hả?

Cô Trang: Theo con thấy sư phải, chứ cái giờ thức của sư có sẵn thì phải thân, khẩu, ý chất lượng đầy đủ một trăm phần trăm hả Thầy?

Sư Gia Hạnh: Cái giờ thức đó hả? Thì giờ thức đó, bây giờ thí dụ: Như 10 giờ vô, nó đâu có ngủ. 10 giờ tới 2 giờ sáng nó không có ngủ, nó nằm đó vậy à. Bởi vì mình đã có trình với Thầy rồi! Tui muốn nói là: ”Thôi bây giờ tâm mày phải tỉnh thức à nghe, mày không có được ngủ à, mày phải tỉnh thức. Làm như nó, cái thân nó nằm đó vậy đó, mà rồi nó cứ mơ mơ vậy đó, rồi cái mình cứ lát cái mình cứ kêu, lát cái mình rọi rọi coi mấy giờ, lát cái rọi coi mấy giờ. Rồi mình tính chờ tới sáng là tập không nổi nữa. Nhưng mà rồi thực tế ra thì nó không có, khi mà đã ngồi dậy rồi thì không có ngủ gì nữa, ngồi dậy mà nó khỏe nó tỉnh như rụi. Rồi cũng tập vẫn bình thường vậy đó không có gì hết". Thì thành ra như vậy thì không biết nó có gì không?

Trưởng lão: Không, vậy tốt!

Cô Trang: Con thấy họ tăng giờ nhưng mà thực chất ra, cái giờ họ tu là họ bị hôn trầm gục lên gục xuống. Nhưng mà cái giờ thức đó, còn cái giờ ngủ thì họ lại thức, họ cố gắng thức nhưng …​. cuối cùng ép buộc …​(nghe không rõ) …​

Sư Gia Hạnh: Ép quá.

Trưởng lão: Ép.

Cô Trang: Họ ép buộc trong giờ tu.

Sư Gia Hạnh: Con thương mấy Thầy tập trung quá, với qua trải nghiệm thực tế đó, là ôm cái pháp, ôm cứng à, không có xê dịch được. Thì như những cái pháp tu này nó là những cái phương pháp xả tâm là mình cũng phải thiện xảo chứ Thầy?

Trưởng lão: Thiện xảo.

Sư Gia Hạnh: Mình không phải du di chứ đâu có phải ôm cứng nó Thầy? Còn Thầy Trung Chiếu đó, thì nhiều khi cũng ham, ham tập. Tập nhiều khi ngồi hoài, tối ngày ngồi hoài. Rồi bây giờ mấy bữa nay, nói cái thầy đi, vậy nhưng mà thì đi. Nhưng mà ý nói là. Thí dụ: Cái khả năng của mình. Thí dụ: Như bây giờ mình tập, một thời vậy 3 tiếng thì mình tập 3 tiếng, hay thời 4 tiếng thì tập 4 tiếng. Còn cái này tập hoài, kiểu như vậy đó. Rồi thành ra khi ngồi đến 5, 6 giờ sáng là vậy đó, nên nhiều khi nó tu trật vậy đó. Còn về nghiên cứu kinh thì về nghiên cứu không có nắm được cái pháp hành, thành ra chú hơi lận cận cái chỗ đó. Nên mất bình tĩnh trong cái chỗ tu tập.

(40:28) Cô Trang: …​(nghe không rõ) hướng dẫn cho ông tu lại cái đường …​. hoài, lại cái đoạn mà tu tỉnh thức. Giờ mà kêu ổng đi, ổng cũng lười biếng tập nữa …​(nghe không rõ)…​

Sư Gia Hạnh: Lười biếng, bởi vậy cho nên trong quá trình vừa qua đó, mình thấy nó rõ ràng như vậy đó, mà bây giờ, như vậy mình đâu phân tách ra được đâu. Mà nghe Thầy nói như vậy mình không có trường lớp được. Thành ra bây giờ, cái kiểu ai vô cũng ham tu cho nó lẹ không à. Thành ra cái họ. Thí dụ: Như mình tu cấp một, mà nghe Thầy giảng tu cấp hai, cấp ba, thì tu cấp hai cấp ba, kiểu như là mỗi lần ai vô cũng vậy đó. Vô là tu Tứ Niệm Xứ không đó, mà ở ngoài chưa có tu tập gì hết đó.

Thầy Mật Hạnh: Ai?

Sư Gia Hạnh: Cô sư gì mà trẻ trẻ đó, mà giờ về rồi, nói vô là tu Tứ Niệm Xứ không à, mà chưa có tập gì hết trơn. Mới có nghe trên máy à, nghe bài giảng đồ này kia, hay đọc cuốn sách ở trên vi tính thôi, rồi vô tu Tứ Niệm Xứ à. Thành ra khi vào cái gục lên, gục xuống nó không có được tỉnh. Cho nên cái tu riết rồi cái đi về luôn, chịu không nổi.

Trưởng lão: Tu sai rồi, chịu không nổi.

Sư Gia Hạnh: Có gì Thầy chỉ dạy thêm.

Trưởng lão: Được con, có gì Thầy dạy thêm.

Sư Gia Hạnh: Vậy thì con cứ ráng con tỉnh thức thêm, con đi nhiều được tốt hả Thầy?

Trưởng lão: Đúng, tốt con. Tập tỉnh thức.

Sư Gia Hạnh: Con xin tạ ơn Thầy!

Sư Gia Hạnh: Thầy dạy thì con thấy vậy thôi, cũng nói giờ trước sau mình cũng ráng mình tập, chứ giờ con cắt cái giờ ngủ luôn, cắt hết cái giờ ngủ. Thì bây giờ coi như con tập suốt ngày, suốt đêm thì như vậy ban đêm đó, thì Thầy cho con mở đèn hay không?

(42:28) Trưởng lão: Cũng được.

Sư Gia Hạnh: Đóng cửa vậy thôi hả? Mà ban đêm thì nó hơi hôn trầm chút thôi, ban ngày thì nó không có gì, ban ngày thì nó bình thường rồi. Còn ban đêm thì nó bị dồn vô đó, thành ra tập như vậy thì con cũng trình Thầy coi, có gì Thầy chỉ thêm cái kinh nghiệm thực hiện.

Trưởng lão: Theo Thầy thấy sự giải thoát của mình …​(nghe không rõ) …​

Sư Gia Hạnh: Làm hoài mà nó không có trúng vô cái gì hết trơn.

Trưởng lão: Tu trật.

Sư Gia Hạnh: Không tu được cái gì hết, tu trật lất. Vậy thì Thầy chỉ giùm cho những pháp hành cho nó cụ thể để mà nó đạt được những cái kết quả đó Thầy. Thí dụ: Như bây giờ phải làm cái gì, cái gì, mình phải thực hành làm sao làm sao vậy đó.

(43:24) Trưởng lão: Thời khóa tu tập hả? Giờ nào tu thì tu, giờ nào ngủ thì ngủ, giờ thức tu mà ngủ, mà giờ thức tu mà ngủ thì không được ..(nghe không rõ).. Coi như vậy là thất niệm. Vì vậy mà bình thường ngồi chơi, mà ngồi chơi trong cái giờ ngồi chơi là cái giờ tu, chứ không phải cái giờ ngồi chơi mà ngồi chơi không, giờ tu nhưng mà…​.. Thế là mình (nghe không rõ)…​ Có vậy thôi, chứ không có gì hết.

Sư Gia Hạnh: Bây giờ như vậy đó thì trường hợp con bây giờ con tu cái thời khóa nào Thầy? Thí dụ: Như tu mấy giờ, ngủ mấy giờ, thức mấy giờ Thầy cho dùm con cái thời khóa.

(44:08) Trưởng lão: Cái thời khóa hả? Đơn giản con. Buổi tối dù chẳng hạn từ 7 giờ tới 10 giờ mình ngủ, phải tỉnh thức. Cái giờ nào tu, giờ nào ngồi chơi, rồi buổi khuya thì 2 giờ thức dậy, từ 2 giờ tu cho tới 5 giờ sáng. Bây giờ mình tu thì ngồi chơi trong tỉnh thức, còn thức là phải thức cho trọn vẹn, có vậy thôi. Còn không thì ngồi chơi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Tâm mình không suy nghĩ gì hết, con dế, con gì kêu, gió thổi…​. Thì đều nghe thấy biết hết, nhưng mà …​(nghe không rõ)…​ Khi nào có hôn trầm, thùy miên thì đi Thân Hành Niệm, không thì ngồi chơi, nó đơn giản lắm, bây giờ ngồi chơi thì giữ tâm bình thường.

Sư Gia Hạnh: Vậy là mình tập cho mình sống với cái tâm bình thường, không có cái gì khác hết. Chứ không có tập luyện cái gì nữa.

Trưởng lão: Không có luyện cái gì nữa hết, luyện…​ Hay không …​(nghe không rõ)…​

Sư Gia Hạnh: Bởi vì trường hợp như. Thí dụ: Như con nghĩ, theo mỗi cái pháp môn thì nó có những cái phương pháp tập luyện khác nhau đó Thầy. Thì thành ra, thí dụ: như nó cũng phải có, thành ra mình phải biết những cái pháp hành đó, thành ra để cho mình tập cho nó được. Còn nếu mà Thầy nói như vậy thì Thầy chỉ rõ như vậy rồi thì giờ nào tu tập thì tu tập, giờ nào mình không tu tập thì cứ nghỉ, mình cứ chơi mình cứ nghỉ vậy thôi, mình tập cái tâm bình thường, đừng có nghĩ ngợi, đừng có lo lắng, đừng có suy tư gì đó thì.

Trưởng lão: Như thế này nè, bây giờ là vậy. Còn trước kia đó, mới tu vọng tưởng nó nhiều quá, cho nên mình tu Định Niệm Hơi Thở, để mình gom cái tâm lại. Bây giờ phải bỏ để tu cái khác, tu nữa nó sai.

(46:18) Sư Gia Hạnh: Bởi vì Thầy không có giải nghĩa ra rõ, không có hiểu được. Bởi vì không có hiểu được cái gì hết trơn đó.

Cô Trang: Thầy nói bây giờ, sư đó coi như là cái giờ nào sư tỉnh thì sư ngồi sư tu với ngồi chơi. Nhưng cái vấn đề ngồi chơi như thế nào, nhưng mà sư cái giờ ngủ mà sư không ngủ được, là ý sư là dùng cái giờ đó để tu luôn. Nói chung là, trong cái vấn đề hồi nãy giờ đó con thấy là sư trình bày, nếu mà sư cho nó thức luôn đó thì nó vẫn còn bị hôn trầm.

Sư Gia Hạnh: Vẫn còn hôn trầm chứ, nó gieo hôn trầm. Nhưng mà nếu mà mình áp dụng cái phương pháp đó thì trong vòng chừng một thời gian ngắn thôi thì nó phải hết chứ, để mình tập chứ.

Cô Trang: Không, không có được, có nhiều khi 4 giờ, 4 giờ hơn sư mới đi, mà 2 giờ sư nằm hoài, thì trong đó 2, 3 tiếng đồng hồ vậy đó, mà sư không nghỉ, thì sư lấy cái giờ đó để sư ngồi chơi đi, nằm nó cũng chơi vậy, cũng phải tu tập, thì sau đó có một tiếng còn lại cuối cùng, nó ngủ thì cứ để cho nó ngủ, nó tự động nó thức.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cái đó thì dễ rồi. Bởi vì con nghĩ như thế này nè! Là con nói là tại vì đó, mình phải tập theo đúng những cái pháp hành của một cái pháp môn đó, là phải thức mình không được ngủ, mình phải làm sao diệt hết cái vấn đề ngủ, để mình thức mình sống trong cái tỉnh thức vậy đó, là mình phải làm như vậy. Thành ra mình làm như vậy chứ mình đâu có cầu mong là mình phải làm như vậy để được Thần thông hay là như thế nào không phải. Nhưng mà ý muốn đạt được cái vấn đề mục đích tu hành của mình, đó thành ra đó xin Thầy để Thầy chỉ dùm cho.

Trưởng lão: Coi như là mới đầu tiên mình tu, thì mình nắm được pháp, nhưng mà sau đó chỉ cần giữ cái tâm mình bất động là được, nên các pháp đều bỏ hết, thành ra tâm bình thường rồi. Thành ra bây giờ ở trong giai đoạn này nó gom trong pháp rồi.

Sư Gia Hạnh: Nó gom trong pháp.

(48:18) Trưởng lão: Chỉ có giữ hạnh độc cư, chứ không gì khác.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy, tui nói với cô nãy giờ nhiều lần, là tui nói Thầy mà không dạy thì không có cách gì mà tu một mình được hết, tu không được, không có cách gì mà tu được hết.

(48:30) Cô Trang: Nhưng mà ở đây, Thầy nói là không có tu nữa trở về bình thường, phải sống được với cái tâm bình thường. Nhưng mà cái tâm bình thường mà mình còn ôm pháp mình đi hoài, để mình có mục đích của mình tức là không phải tâm bình thường.

Sư Gia Hạnh: Cái mục đích là mình muốn cái pháp môn của mình là mục đích nào, để đạt được cái mục đích của pháp môn mình tu đó.

Cô Trang: Mục đích của Thầy là cái cỗ xe Thân Hành Niệm, mà Thân Hành Niệm ở đây đó là sức tỉnh thức bình thường, đó mục đích của Thầy là như vậy đó.

Sư Gia Hạnh: Thành ra phải hỏi rõ phải không Thầy? Nhờ Thầy chỉ rõ, giải nghĩa cho.

Trưởng lão: Tỉnh thức mà tỉnh thức phải bình thường chứ không phải là tỉnh thức không bình thường, nó đơn giản vậy. Thành ra mới đầu mình tu Thân Hành Niệm, sau đó dẹp hết ba cái thứ đó đi, mà chỉ ngồi đây tui chơi. Ngồi chơi bình thường mà thấy mình lơ mơ đó, mình buồn ngủ là tao cho cỗ xe Thân Hành Niệm vô, tao lái xe cho mày đi, tu riết là nó quen.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Cứ để bình thường, như vậy cứ làm sao mà giữ được cái tâm bình thường, bình thường nói giữ chứ không giữ, tự nhiên bình thường, chứ không khéo giữ là gò nó vô đó.

Sư Gia Hạnh: Ai chọc gì cũng không giận, ai nói gì cũng không buồn.

Trưởng lão: Đó đó.

Cô Trang: Đôi khi mà mình chưa tu đó thì mình ráng mình tu tập, còn sư tập rồi, hồi đó là không tu nữa?

Sư Gia Hạnh: Không biết, bởi vì không biết, cứ tập hoài, chỉ cái này tập hoài, cứ tập hoài, tập riết cho nó xong cho rồi, cứ tập hoài tới.

Trưởng lão: Xong rồi mà không chịu để không, cứ tập. Vì vậy nó đâu có xong.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

(50:17) Trưởng lão: Giờ nó bình thường rồi mà tập hoài làm gì, ngồi chơi.

Sư Gia Hạnh: Không có biết.

Cô Trang: Giờ là cái chỗ vô sự hoàn toàn ở trong tỉnh thức vậy.

Thầy Mật Hạnh: Thầy đang bình thường thì giữ cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mình cứ nhắc vậy?

Trưởng lão: Ừ! Mình nhắc vậy cái để cho nó tự nhiên, khi nào mình bị xẹt niệm thì mình mới nhắc, còn không có thôi.

Sư Gia Hạnh: Bây giờ ngồi chơi thôi.

Trưởng lão: Mấy con thấy Thầy tu rồi ngồi chơi thôi.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy ta nói hỏi hoài mà cũng trật lất hết. Không hỏi thì thôi, vô tu không có cách gì tu được hết.

Trưởng lão: Nên là mấy người mà tu chứng (nghe không rõ) sống bình thường.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói vầy để vậy coi mà, chứ Thầy kêu thức tới chừng nào đừng có ngủ nữa thì rồi. Mà nói vậy chứ, hồi đó Thầy Chơn Thành nghe nói Thầy cũng thức 5, 6 tháng hả Thầy? Thức cũng dữ lắm hả?

Trưởng lão: Thức thì thức chứ …​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Cái đó là ép kiềm nén nó bị ức chế, cái sức tỉnh của mình đến khi mà nó tăng đến cái độ, nó nằm ngủ đó mà nó không muốn ngủ, cái thân nó ngủ chứ cái tâm nó không muốn ngủ. Hồi đó ông tu cố ép vậy để giống Thiên Thảo đó, cuối cùng chỉ có một giai đoạn chứ gì? Bây giờ sư nói sư ngồi nó cứ bị hôn trầm chứ gì? Nếu sư tiếp tục tu một thời gian sư cũng bị gượng ép ở trong đó, chứ đâu phải bình thường đâu.

Sư Gia Hạnh: Nhiều người nổi nóng dữ lắm …​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Nếu người nào ngồi bên nói lúc nào cũng ngủ, mà cái tâm nó vẫn tỉnh, kể như cái giờ mình nằm mình tu đến bao nhiêu nè, cho mày đi hay mày nằm kệ, cho thắp đèn lên mày thức được bao nhiêu thì thức, còn không thì cứ ngồi, còn thức được bao nhiêu thì cứ thức. Thế nghĩa là bình thường.

(52:11) Trưởng lão: Tu giải thoát theo Phật sướng lắm, sống bình thường thôi, cái tâm bình thường có gì đâu mà không giải thoát…​không có gì khác hết.

Cô Trang: Cái bình thường này nó không phải bình thường đâu.

Trưởng lão: Cái bình thường của chúng sanh là cái bình thường nhưng nó ngủ, còn người ta bình thường người ta không ngủ.

Cô Trang: Không ngủ, nó không còn niệm một cái gì nữa hết, mà thật sự nó hoàn toàn nó vô sự hoàn toàn. Nó bình thường, không có tu, không có làm gì nữa hết. Mà nó nhạy bén vô cùng đó sư.

Trưởng lão: Con giờ con khỏi tập pháp nào, cứ sống bình thường với tâm bình thường. Rồi thời gian coi như là chứng đạo rồi còn cái gì nữa tu.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng cũng đúng giờ giấc chứ.

Trưởng lão: Tới giờ muốn ngủ, giờ không muốn ngủ là nó không ngủ à, đúng giờ đó.

Sư Gia Hạnh: Giờ thức, cái nó nói thôi giờ thức chứ để chi, cho thức luôn đi.

Cô Trang: Như vậy là chưa vô sự đó.

Sư Gia Hạnh: Không, trở lại cái pháp là phải đi như vậy để cho nó thức luôn mới tỉnh được như vậy đó, mình nghĩ như vậy, mình nghĩ không tới mà. Bởi vậy mới xin Thầy, Thầy chỉ rõ dùm nó tối quá.

Cô Trang: Ai biểu sư thích muốn tu cao, thôi bây giờ sư trở về lại bình thường đi.

Sư Gia Hạnh: Thức đó, thức đêm, nó bị hôn trầm nó đi đi cái nó hết à, nói vậy chắc cũng nhẹ.

Trưởng lão: Thức có đêm mà bớt xuống đó, giờ sống bình thường thôi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Sống bình thường, cũng giờ tập thì cứ tập giờ nghĩ thì cứ nghỉ, ngủ thì cứ ngủ nó không ngủ kệ nó.

Trưởng lão: Như vậy đó, nó không ngủ kệ nó.

Sư Gia Hạnh: Như vậy rồi tới chừng nào Thầy mới chỉ cho cái pháp nữa.

(54:06) Trưởng lão: Sống bình thường không bệnh đau hay gì hết, mà chứng đạo rồi chừng đó nó như thế nào thì mình sử dụng như thế nấy.

Sư Gia Hạnh: Nó có gì thì mình sử dụng cái nấy, không có thôi. Chứ Thầy không có ban cho cái gì hết. Không mà con nghĩ thí dụ: Như tụi con đi, thì có Thầy, Thầy đã trải qua rồi Thầy chỉ dẫn. Vậy chớ như Thầy hồi đó ai chỉ Thầy, Thầy biết Thầy đi ngay vô mấy cái vụ này.

(54:31) Trưởng lão: À! Thầy biết đó là Thầy nhờ cái trí tuệ của mình tu tới đó.

Sư Gia Hạnh: Cái nó dừng lại hả?

Trưởng lão: Nó dừng lại không đi quẹo, đi tắc. Nhờ cái trí tuệ .. (nghe không rõ)..

Sư Gia Hạnh: Do mình tu tập nhiều, khi cái tới lúc làm như cái nó đứng lại đó, nó dừng lại đó cái không biết đi, không biết tới chừng đó thì sao nữa.

Trưởng lão: Con biết tự dừng, cái nó bắt đầu nó sáng ra thì tu chứng.

Sư Gia Hạnh: Tự nhiên nó thấy được cái hướng đó.

Trưởng lão: Bởi vậy nó đặc biệt trong một cái thời kỳ đó. Cũng như đức Phật, ai dạy vậy mà tu đúng giải thoát. Ở trong cái thời kỳ của Thầy không ai dạy cách tu tập Tứ Niệm Xứ đồ …​ (nghe không rõ)…​ như mấy con bây giờ thông hết rồi…​, vậy mà không đi tới. Nhờ trí tuệ thông minh, khi thấy cái sai cái đúng rồi thì mình tiếp tục tiến tới, người ta đã vạch sẵn con đường rồi mà không đi.

Sư Gia Hạnh: Tu tập hoài mà sao thấy nó không có đạt được cái gì hết. Mà gặp Thầy, Thầy nói cái, nghe nó lại nhẹ hẳn…​.dễ quá mà.

(56:26) Trưởng lão: Đức Phật nói: ''Tâm bình thường là Thị Đạo'', bình thường mà không bị động: "Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy", không cần gì phải tu. Còn không tu thôi mà hễ tu thì thấy giải thoát rồi. Thầy nói đơn giản ai chửi không giận, ai làm gì cũng không giận thì đó là giải thoát. Cần gì phải tu cho cực.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà muốn được cái đó cũng phải trải qua giai đoạn tập luyện chứ, chứ đâu phải khi không mà nó được. Thành ra con nghĩ, là mình phải trải qua một cái giai đoạn mình phải tập luyện đó, thành ra mình phải tập luyện đó, thành ra tập luyện để cho đạt được những cái đó thì mới được cái tâm vậy.

(57:14) Trưởng lão: Nó trở về bình thường với tâm vô sự là nó được.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, mình làm như vậy quá thì nó có ức chế trong đó quá rồi mình tập trung nó ức chế quá, nếu mà mình thực hiện các cái pháp hành đó.

Trưởng lão: Do mình gom quá nó ức chế.

Sư Gia Hạnh: Ức chế quá.

Trưởng lão: Để tự nhiên.

Cô Trang: Khi mà con tu ôm pháp dữ dằn luôn, tu đến nỗi mà lọt vô tưởng nữa, nên bây giờ không có tu gì hết sống bình thường tu. Sống y như một đời bình thường, thấy cái tâm con sao thì con để bình thường, cái kiểu bình thường niệm, biết là bao lâu hết trơn.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy bây giờ con nói đó, như Thầy cho hỏi nè: hồi đó cô thấy còn vậy đó. Mà bây giờ, mà ngồi đó mà ôm cái thất trong đó chết không, nó chết hết trơn là chỗ đó đó Thầy. Làm sao biết cái chỗ đấy con thấy không, cho nên con nói tập ai mà hỏi nói chi kỳ.

Thầy Mật Hạnh: …​ Chưa tới…​ Suy nghĩ…​tu (nghe không rõ) có niệm ác thì xả chứ ai tu riết vậy được.

Cô Trang: Xả hết rồi nó trở về sống bình thường.

(58:25)Trưởng lão: Có vậy thôi.

Cô Trang: Tâm bình thường là tâm nó trầm tỉnh, nó không có nghĩ ngợi, không muốn một điều gì hết.

Thầy Mật Hạnh: Chứ con cũng không biết, giờ con chỉ ngồi con nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", vậy thôi …​(nghe không rõ)…​chỉ điểm vậy thôi.

Sư Gia Hạnh: Mình tập qua ba cái pháp này rồi đó, thì cái tâm mình nó đâu còn nghĩ gì, nhưng mà nếu đi sâu vô pháp thực hành này rồi thì nó có còn nghĩ gì nữa không, nó không còn nghĩ, đâu có nghĩ gì nữa.

Cô Trang: Mà bây giờ sư không tu một pháp gì nữa hết có gì thì kệ, trở lại sống bình thường.

Sư Gia Hạnh: Thì đó ý nói là nói đã nắm hết rồi.

Cô Trang: Đi qua hết, mình đã hiểu hết và nắm hết rồi, thì bây giờ nó đâu còn chướng ngại nữa đâu, mình dùng pháp làm chỉ. Thành ra mình không bị chướng ngại mình để bình thường trở lại, không có tu cái gì nữa hết, lúc này nó không bình thường mà ép mình bình thường. Nhưng mà, những người ở trong thất mà điều khiển được tâm bình thường thì cứ sống như vậy để cho nó đủ lực, đủ hay không đủ thì tùy duyên thôi.

Sư Gia Hạnh: Không hiểu là thường thường vô đó cũng tập tùm lum đâu có ngồi bình thường được đâu. Bởi vì mình sợ, sợ là, bởi vì không nắm được, Thầy, chứ không phải nói là ham cái này cái kia, nhưng mà không biết pháp hành. Đó thành ra nó thất bại cái chỗ đó đó.

Cô Trang: Nó không vô sự được.

Sư Gia Hạnh: Chứ phải như bây giờ tui nói nè, bây giờ đó phải tập pháp này, pháp này, tập xong cái pháp này đi rồi ngồi chơi vậy là tui biết tới đó tui ngồi tui chơi. Mà do không có biết.

Cô Trang: Bởi con nói cũng giống như cái người chưa biết bơi thì còn phải ôm phao, còn phải nắm dây để tập bơi, còn khi đã biết rồi thì buông nó ra đi còn nắm làm gì.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà tập bơi cũng dễ, nhưng mà tập tu thì khác.

Cô Trang: Không, ý thí dụ vậy đó. Khi mình chưa có sức tỉnh, mình phải tập sức tỉnh. Khi sức tỉnh có rồi thì bây giờ nó đã thấm nhuần trong tâm mình rồi, thì ngồi ở đâu nó cũng tỉnh, thì lúc này đâu có tu gì nữa đâu, mình sử dụng sức tỉnh này kéo dài thôi. Lúc này nó tỉnh thì mình để tự nhiên nó tỉnh thì được, thì mới tăng lên chứ không phải mình muốn nó tăng lên. Như hồi đó tâm thanh thản, an lạc. Ví dụ: Như "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự " đi, bốn cái cụm từ này mà không rõ thì tu không tới, mà mình hiểu được bốn cụm từ này là xong rồi, không còn tu cái gì nữa hết.

(1:00:55) Sư Gia Hạnh: Nó không có mấy cái đó.

Cô Trang: Dạ! Cái quan trọng là hiểu cho tới cùng.

Sư Gia Hạnh: Chưa vô sự thì nó hơi lu bu cái đó chút thôi, chưa hữu sự, mà không chịu vô sự được.

Cô Trang: Ra ngoài hữu sự, mà ra, tâm ôm pháp quá trời.

Sư Gia Hạnh: Tại nó còn si, nó không hiểu rõ Thầy ơi! Chứ không phải là ngồi không sướng thấy mồ chứ ! Mà muốn hữu sự không, không muốn vô sự.

Cô Trang: Nhưng mà bây giờ nói họ cũng không hiểu cứ ôm pháp suốt, …​(nghe không rõ)…​ còn tu hành là còn hữu sự chứ chưa vô sự. Vô sự là ngồi chơi, ngồi chơi. Vậy giờ sư nghĩ là sư làm cái gì chưa?

Sư Gia Hạnh: Ngồi chơi, Thầy kêu ngồi chơi, chứ giờ sao giờ.

Cô Trang: Sống bình thường để cho phản xạ tự nhiên thôi, kiểu như tu.

Sư Gia Hạnh: Nhờ Thầy chỉ dùm cho mình làm sao giờ.

(1:02:01) Cô Trang: Cứ để phản xạ tự nhiên, ngồi chơi không bị gò bó là được.

Trưởng lão: Thành ra con ngồi chơi vậy chuyện gì xảy ra con đều biết hết không dính mắc thì được. Vậy đó, không có gì mà làm dính mắc cái tâm con được hết.

Sư Gia Hạnh: Nó không tác động gì hết.

Trưởng lão: Cái gì nó cũng không dính mắc hết.

Sư Gia Hạnh: Đó là bất động hả?

Trưởng lão: Thấy, nghe mà không làm tâm bị động, có vậy thôi.

Cô Trang: Muốn ngồi thì ngồi muốn đi thì đi, muốn đứng thì đứng, muốn nằm thì nằm, cứ phản xạ tự nhiên vậy thôi.

Trưởng lão: Muốn nằm thì nằm chứ nghe nó nằm tỉnh táo bình thường thì được, chứ không phải nằm theo dục.

Sư Gia Hạnh: Vậy thì nó còn làm theo cái dục hả? Không có nắm được là nó làm theo cái dục.

Trưởng lão: Thành ra tu dễ lắm, không có gì.

(1:03:31) Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Cũng như những người ở ngoài đời. Ví dụ: Như cô Tỉnh hay hoặc mấy người tu. Ví dụ: Bây giờ họ chưa nghe pháp Thầy, giờ họ nghe pháp Thầy. Ví dụ: Bây giờ họ vô họ nghe cái họ buông là chứng liền.

Trưởng lão: Chính xác, …​ khi mà họ bỏ giờ, bỏ công, bỏ sức, người nào thích sống một mình, cô đơn mà sống thấy vui vẻ…​(nghe không rõ)…​ Căn cứ vào cái sống một mình mà giúp. Còn mình mà sống một mình mà thấy buồn.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà người ta…​ gia duyên …​ mong muốn…​ người ta nghe có người chứng rồi cái họ bỏ đi.

(1:04:08) Trưởng lão: Ừ!…​ Còn cái nói chuyện này kia đó thì thôi miễn.

Cô Trang: Giống như sống ngoài đời tự nhiên vậy đó, không giao lưu với ai mà sống một mình vậy hoài…​kéo dài đến 6, 7 tháng.

Trưởng lão: Sống như con tê ngưu một sừng vậy đó.

Sư Gia Hạnh: Con nghĩ! Nếu mà Thầy mà nói rõ là người ta tu tập. Mà giờ nói: ở trong thất ở 5, 6 năm chắc người ta cũng ở, đâu có sao. Bởi vì những người như thế là người ta chịu vô ngồi tu tập rồi đó, người ta chịu ngồi rồi đó Thầy. Ngồi bao lâu cũng được hết. Nhưng mà có cái là tập sai thôi Thầy, sai pháp thôi, chứ người ta cũng ngồi được tốt ở trong đó chứ. Thì sáng là mình thấy vậy.

Thầy Mật Hạnh: Thầy nói là mình sống không phải vô thất, không vô độc cư, mình sống bình thường như ở ngoài thì cũng chứng đạo.

Trưởng lão: Ở ngoài sợ chướng duyên, còn ở thất là để tránh duyên. Còn bây giờ con ở ngoài ai làm gì cũng không làm động tâm con được thì con ở ngoài con tu càng mau.

Sư Gia Hạnh: Chắc là Thầy phải dạy hoài quá.

Thầy Mật Hạnh: Nếu như Thầy nói vậy là, nếu mà tu các pháp thế gian chẳng hạn mình ham muốn mà mình không chạy theo ham muốn.

Trưởng lão: Các pháp thế gian đều là pháp vô thường, …​ Nhưng mà có giữ được nó đâu.

(1:06:02) Cô Trang: Nhưng mà mình cũng làm việc bên ngoài mà không bị lôi cuốn một cái gì hết. Thành ra phải nhờ trí tuệ.

Trưởng lão: Tu dễ lắm không có gì hết, sao mấy người…​ Thầy đâu có…​. gì đâu, cứ dựa theo đó mà…​ tu tâm bất động mà sao cứ để làm động hoài …​

Thầy Mật Hạnh: Vì sao con thường nhắc: ”Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, thì bắt đầu nó niệm câu đó ”Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Vì sao nó gom trên cái thân con, nó tỉnh trên cái thân vậy con không biết có đúng không?

Trưởng lão: Tỉnh táo trên thân, kệ nó.

Thầy Mật Hạnh: Kệ nó hả Thầy? Mình thấy nó tỉnh có khi nào mình đuổi cho nó ra khỏi ngoài thân không?

Trưởng lão: Vậy cũng được mình đuổi cái chướng ngại, sau đó…​ Khi đó mình…​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Nó làm gì nó làm, kệ nó.

Trưởng lão: Vậy thôi cứ về sống bình thường, đừng có tu pháp gì nữa hết, bình thường tâm thị đạo.

Sư Gia Hạnh: Không làm gì hết.

Trưởng lão: Không làm gì nữa hết.

Sư Gia Hạnh: Giờ này muốn quét thì quét không thì ngồi chơi vậy.

Trưởng lão: Không làm gì nữa, không tu gì nữa hết.

Cô Trang: Tốn thời gian nhiều…​ mình lo tu (1:07:49)

Sư Gia Hạnh: Thì có gì Thầy chỉ dạy dùm, chứ đó Thầy thấy không, không nắm được, không hiểu được, mà…​ Không nói Thầy nói.

Trưởng lão: Sống bình thường…​.(nghe không rõ)…​ Để cho nó bình thường…​

(1:08:09) Sư Gia Hạnh: Coi như không nghĩ ngợi, không lo lắng, không suy tư gì hết. Còn mình ngồi đó mà nó có những ý nghĩ gì thì kệ nó hả?

Trưởng lão: Kệ nó.

(1:08:16) Sư Gia Hạnh: Mà bây giờ tùy theo cái trí tuệ của mình, mày liệu mày làm gì đó mày làm, hễ mày làm sai thì không được. Sao mà có câu Thầy nói là: ”Định là không có trí tuệ, là bởi vì Định nó động mà làm sao mà nó định được, trí tuệ nó động mà làm sao nó định”. Là sao Thầy?

Trưởng lão: Người ta định ở trong động con.

Sư Gia Hạnh: Định ở trong động. Nhưng mà nói cái trí tuệ là nó động, thành ra ở trong trí tuệ là không có định.

Trưởng lão: Họ nói theo Thiền Đông Độ.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cái đó là của Thiền Đông Độ hả? Người ta nói.

Trưởng lão: Định của Phật đó là: "Động ở trong định, (á "Định ở trong động"), còn người ta nói là động ở trong định". Thí dụ: Như cái trí tuệ hiểu biết chuyện gì cũng hiểu hết, mà người ta chửi mắng mình không giận, không hờn nó là định.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà nói trí tuệ là nó động. Thành ra nếu nó động là không có định?

Trưởng lão: …​.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói cái câu này của ai không biết.

Trưởng lão: Của Thiền Đông Độ. Cho nên bắt người ta "Biết vọng liền buông", buông riết cái không còn thứ gì hết. Như Hòa thượng Thanh Từ dạy đó: "Tri Vọng". Còn người ta: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", ý thức của mình quá cụ thể, quá rõ ràng để làm chủ sự sống chết, thế mà ức chế nó. Cho nên toàn bộ nó bị trục trặc hết, mình đâu có làm được gì đâu, tu sai, ngàn năm cứ vậy.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Bởi vậy hai cái, thấy nó khác xa quá ha! Không hiểu được cái nó đâm ra nó sai lệch biết bao nhiêu sai.

Sư Gia Hạnh: Thưa Thầy! Trong những ngày qua Thầy, con cũng thấy là cái sự việc tu tập đó. Thí dụ: Như bây giờ mình ngồi đó, mình ngồi mình tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" đó. Mình để cái tâm mình nó yên tịnh thì mình thấy nó ít có niệm lắm. Thì có lúc thì nó cũng tuôn trào, nhưng mà rồi thỉnh thoảng vậy đó rồi nó cũng thanh tịnh thôi.

Nhưng mà như vậy ấy thì con thấy là Thầy nói là: "Nếu mà đạo Phật là đạo trí tuệ, nếu mà sáng nghe thuyết pháp nhiều khi chiều chứng, chiều nghe cái sáng chứng". Thì như vậy thì thí dụ: Như khi mà mình nghe mà mình nhận được cái đúng, cái sai đó thì như vậy thì mình thấy đúng như sự thật thì mình buông hết xuống, thì ngay đó là nó chứng. Mà nó chứng cái lý đó Thầy, cái lý đạo phải không Thầy?

Trưởng lão: Cái trí tuệ!

Sư Gia Hạnh: Cái trí tuệ, nhưng cái đó mới chứng cái lý thôi phải không Thầy?

Trưởng lão: Đúng vậy! Đạo Phật là đạo trí tuệ đó con. Nó chứng là cũng được phải không? Bởi vì cái trí tuệ nó soi tới đâu nó biết đúng sai, nó thấy liền. Còn bây giờ mình chưa biết thì mình phải gom tâm, để cho cái sức tập trung gom của mình nó mạnh hơn. Còn nếu mà nó biết rồi, thôi khỏi tu mất thì giờ.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Con nghĩ là thí dụ: Như mình thấy, mình biết cái đúng, cái sai rồi, thì cái đó nó thấy rõ như vậy thì đó là nó nhìn ở trên cái lý thôi.

Trưởng lão: Cái lý, tức là cái trí tuệ của mấy con, của người tu.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Như vậy nó cũng còn một cái giai đoạn nữa chứ Thầy?! Thí dụ: Như bây giờ nó mới thấy đúng, nhưng mà giữa cái đúng, cái sai nó còn phải tranh luận với nhau. Rồi khi nào mà nó chịu thua, nó mới thật sự là đúng, nó mới chịu đó Thầy?!

Trưởng lão: Đó! Con đang còn đang tu. Chớ còn nó nhìn qua cái nó biết cái này đúng, thì nó không chấp nhận cái sai liền tức khắc. Đó là trí tuệ của chúng ta.

Sư Gia Hạnh: Thì đương nhiên! Thí dụ: Như bây giờ một cái sự việc gì xảy ra, một cái niệm gì xảy ra đó, thì nó phân tích liền. Nó biết cái đó đúng, cái đó sai, cái đó thiện, cái đó ác đó. Mà mình đừng nên làm, hay là mình nên làm đó, thì nó phân tích liền.

Trưởng lão: Cái đó là trí tuệ. Nó chứng trí rồi, mà nó chứng trí là nó giải thoát rồi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Như vậy, nếu mà trường hợp mình, như vậy thì với cái khả năng thí dụ: Như tụi con thì cái trí tuệ nó cũng còn hạn hẹp Thầy. Thí dụ: Như nó còn phải vay mượn thêm của Thầy hay là của ông Phật của này kia những cái bài học, bài giảng, rồi lại thêm nữa chứ, nó mới rộng ra chứ.

Trưởng lão: Nói vay mượn, nhưng mà mình không vay mượn của ai nữa hết. Hồi nào tới giờ đó mình chưa biết, mình còn vay mượn. Bây giờ đó mình nhìn thấy thiện, ác.

Sư Gia Hạnh: Có nhiều trạng như vậy.

Trưởng lão: Của mình mà, tức là mình chứng cái trí của mình, chớ không phải là chứng cái trí của Phật. Cho nên tu: "Sáng nghe chiều chứng đạo mà", quên chỗ đó sao?

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Thầy nói: "Sáng nghe chiều chứng đạo" là chứng luôn hả?

Trưởng lão: Chứng luôn! Cái trí nó không bị ác pháp tác động vào được.

Cô Trang: Chứng luôn, chứng cái trí.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, con thấy thí dụ: Nó có trải qua một thời gian như thế nào để cho nó đầy đủ chứ. Ví dụ: Nó cũng còn thiếu sót chứ Thầy?!

Trưởng lão: Thì con cứ nghĩ: "Thiếu sót, thiếu sót hoài". Bắt đầu con nghĩ: "Mình thấy cái này thiện, cái này ác, ác thì không làm, thiện thì tăng trưởng". Có vậy thôi, đủ, chứng đạo!

Sư Gia Hạnh: Không! Nhưng mà cái trí tuệ bây giờ mình phân biệt được hết rồi đó Thầy. Thí dụ: Như có chuyện gì, có niệm gì nó khởi ra thì mình biết là cái đó là không đúng rồi đó nghe. Cái đó là mình vậy nó không phải rồi đó. Mình biết cách, mình phân tích được hết đó.

(3:45) Thầy Mật Hạnh: Thì sao không buông luôn thầy?

Trưởng lão: Cần gì phải buông! Trời đất ơi! Thiện, ác mà cũng cần buông gì hết!!!

Sư Gia Hạnh: Mình biết là được rồi.

Trưởng lão: Mình biết nó, là nó ác đâu có làm đâu, tui không buông nó cũng buông. Bởi vì đạo Phật: "Sáng nghe chiều chứng đạo" là chỗ đó chứ chỗ nào?!

Cô Trang: Nhưng mà người vẫn không vượt qua được nghiệp lực là do người đó không có nghị lực đó.

Trưởng lão: Ừ! Cái nghiệp mà mình vượt qua không nổi.

Cô Trang: Ví dụ: Như bây giờ con ham thích một cái gì đó, con hiểu nó là sai rồi. Nhưng mà con không làm chủ được cái tâm của con, tức là do con thiếu nghị lực.

Trưởng lão: Đúng rồi! Thiếu nghị lực luôn.

Sư Gia Hạnh: Không! Bởi vậy con mới trình bày với Thầy hồi nãy đó là thí dụ: Như bây giờ mình thấy cái đó là không đúng rồi đó. Nhưng mà như cô nói là đó: "Nếu thấy không đúng mà mình còn ham, còn thích". Như vậy giữa cái đúng với cái sai này, cái đúng của mình nó chưa có hoàn hảo đó Thầy. Thí dụ: Như mình biết nó như thật rồi đó, thì mình buông hết rồi. Còn này, nhiều khi mình mê cái này là mình chưa cho nó là thật, thì mình còn mê phải không?

Trưởng lão: Thì mình dùng cái trí tuệ mình, thì phải suy tư: "Cái này là dục, mày đi đi, tao không chấp nhận".

Sư Gia Hạnh: Thì như vậy mình cũng hiểu được đó. Ý như cô Trang hỏi là: "Mình biết được, nhưng mà tại sao mình còn thích đó."

Trưởng lão: Mình còn, thì bây giờ cứ hằng ngày: "Tại sao mày còn?"

Sư Gia Hạnh: Cứ đuổi đó, cứ đuổi ra hả Thầy?

Trưởng lão: Cứ đuổi: "Tao đâu có chấp nhận mày được". Mình lấy trí tuệ mình ra mà tu tập.

Sư Gia Hạnh: Chớ bây giờ là, coi như là ví dụ: Như bây giờ con thấy vấn đề độc cư này đó, thì cái tâm mình nó trầm lặng lại, thì nó sẽ hiểu hết cái đúng, cái sai; cái thiện, cái ác đó Thầy. Nó phân tích được hết rồi đó. Nhưng mà như Thầy dạy, mình phải hiểu đó: "Bây giờ mày còn thích thì mày thích kệ mày, nhưng mà tao không cho mày làm". Đó, vậy thì mới hiểu.

Trưởng lão: Coi như xong rồi đó!

Cô Trang: Coi như xong rồi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Chớ con nghĩ rằng: “Mình còn phải tranh đấu một cái giai đoạn đó, để khi nào cái thằng mà sai này nó thật thực sự nó công nhận nó sai, là nó tự tiêu diệt nó, nó bỏ, nó tiêu diệt." Thì lúc đó mình mới xong.

Trưởng lão: Bởi con nghĩ: "Con cần phải tu một thời gian nữa''. Còn cái này người ta nghe rồi: "Thôi, cứ đục sai hay tao không chấp nhận mày." Giải thoát!

(5:55) Sư Gia Hạnh: Nhưng mà mình hiểu rõ mấy cái đó hết Thầy.

Trưởng lão: Thì hiểu rõ, mà con cố chấp, không chịu bỏ!

Sư Gia Hạnh: Còn dính hả?

Cô Trang: Cái tâm thì chưa bất động cho nên nó tới còn bị dao động. Còn đây nó tới, Thầy nói vậy: "Bất động", nên nó lại là: "Bất động tâm".

Trưởng lão: Bởi vậy tu, Thầy nói hiểu một cái là buông cái rẹc.

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy nói hiểu là buông cái rẹc vậy là nó chứng luôn, là chứng luôn Tứ Thần Túc hả Thầy?

Trưởng lão: Chứng luôn!

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà con nói là Thầy phải giải thích, Thầy phải giảng như vầy mới hiểu nè. Chứ còn nếu không thì cũng chưa Thầy. Thầy nói cũng chưa nữa, là nên phải hiểu như vậy.

Trưởng lão: Không! Thầy thấy là như thế này con: Thấy cái trình độ của chúng, nó chênh lệch người vầy kẻ khác, nó chưa có đi vào trong cái chỗ mà tập trung cái tâm. Chừng nào mà Thầy thấy được rồi, Thầy chỉ nói một cái, khẽ một cái, chứng đạo hết.

Sư Gia Hạnh: Đó! Đó như Thầy phân tích vậy thì mình mới hiểu rõ ràng đó. Mà nếu mình nói thì không hiểu được đâu.

Cô Trang: Giống như con nói tám người này. Thầy nói rớt sạch hết thì còn có một sư.

Sư Gia Hạnh: Con thì con hứa với Thầy, với mấy cô đây, với Thầy Mật Hạnh đó là: Con đã nghĩ cái chuyện gia đình, mà con cũng được cái thuận duyên là về cái ái kiết sử, về cái gia đình là con đã buông hết rồi. Mà nó rất là thuận, chớ không ai phản đối gì mình hết. Nhưng mà có một cái là sao mình còn chậm quá, hay tại mình già rồi? Cái trí mình nó còn hơi lú lẫn, rồi nó không có được sáng suốt, nó không có lẹ.

(7:24) Trưởng lão: Không phải! Con nghĩ coi vậy chứ: "Trí già!". Với tôi còn già hơn nữa!

Sư Gia Hạnh: Chứ còn, con nghĩ là Thầy chỉ con. Thí dụ: Thầy chỉ làm vậy vậy đó. Thí dụ: Như bây giờ con làm chậm, nhưng mà con làm, người ta làm tuần, con làm hai ba tuần, con sẽ làm được. Cực khổ cỡ nào con sẽ làm được! Nhưng mà có cái là mình không hiểu được, mình không có làm đúng theo cái ý đó.

Trưởng lão: Làm được! Làm hết!

Cô Trang: Như vậy ý là còn muốn tu đó.

Sư Gia Hạnh: Không phải! Không phải là làm làm sao mà bởi vì không có nắm được cái ý đó Thầy.

Trưởng lão: Hiểu đó! Hiểu…​

Sư Gia Hạnh: Không hiểu được. Đó Thầy nói mới hiểu.

Thầy Mật Hạnh: Sư như vậy là dễ tu hơn tụi con.

Sư Gia Hạnh: Không phải đâu! Nó có cái khó chứ.

Thầy Mật Hạnh: Tuổi trẻ nó còn cái tâm phóng dật.

Trưởng lão: Bởi vì nó không có đối tượng. Còn con đó nó có đối tượng, đối tượng xả mau lắm. Tu như con chứng đạo mau lắm. Hiểu không? Tại vì nó có đối tượng.

Còn như sư, thì coi như là nó không có đối tượng, có mình mình, không ai nói tới, nói lui gì hết. Cứ chấp bên đây, chấp bên kia, chấp bên nọ, tu hoài nó không xả.

Thầy Mật hạnh: Ngày mai mốt nó thuận, vậy ngày mai cứ cho sư đi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thì đi ra Bắc. Quải cái bình bát, lội bộ ra đi, đi tới ngoải chừng nào tới ngoải thôi.

Thầy phải chỉ dạy dùm con chớ, chứ nhiều khi.

Trường Lão: Không! Cứ xả vậy nó hết con.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Không, con giờ con hiểu hết đó Thầy! Thí dụ: Nó khởi lên cái niệm gì, con biết. Mày, mày đừng có dụ, mày là dục lậu, hữu lậu tao biết hết rồi, không có chỗ nào, chạy chỗ nào khỏi hết trơn á. Nhưng mà có cái mình nghĩ: "Mình biết rồi, mà bây giờ mình nói mình buông hết rồi". Bây giờ mình.

Thầy Mật Hạnh: Nó không buông, nó lải nhải hoài!

Sư Gia Hạnh: Không! Nó cứ gợi gợi vậy thôi. Nhưng mà con lại có một cái quyết tâm đó là: Thì cãi con nói con không buông, là con buông đó.

Trưởng lão: Cứ hiểu …​..(9:07)

Sư Gia Hạnh: Không có dính dấp vô cái đấy.

Cô Trang: Không! Bây giờ sư biết buông rồi. Nhưng mà sư không biết giờ tu cái gì cho nó tới đây?!

Trưởng lão: Phải buông là tới rồi, còn cái gì nữa!?

Cô Trang: Con nghĩ vậy đó! Nhưng lúc nào giờ Thầy còn có cái gì Thầy giấu, Thầy chưa chỉ?!

Sư Gia Hạnh: Còn cái gì thì Thầy chỉ dùm đặng cho buông hết cái một, rồi hết.

Trưởng lão: Mình buông, hết rồi đâu còn gì nữa mà chỉ.

Sư Gia Hạnh: Con nói: "Bây giờ mà Thầy nói:

- Bây giờ con quẩy cái bình bát, con đi lội bộ, đi ra ngoài bắc con cũng làm nữa.

Con đi cũng được nữa. Đó! Con nói thiệt vậy đó, mình không có còn cái trở ngại gì hết, mình không còn ngán ngẩm cái chuyện gì nữa hết". Con nghĩ vậy đó! Nhưng có một cái là nhiều khi không biết con làm đúng rồi phải không? Chứ không thầy? Già rồi không biết sống mấy bữa nữa, mà không có phụ gì ông Thầy được hết trơn, không có đền ơn đáp nghĩa gì hết.

Trưởng lão: Con phải xả cho hết, buông xuống hết. Con bây giờ cứ nghe lời Thầy buông xuống hết.

Sư Gia Hạnh: Thì buông hết rồi Thầy! Con buông hết rồi đó!

Trưởng lão: Không có tu tập pháp gì hết. Càng tu, càng kẹt pháp, ngồi chơi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Không có tu, ngồi chơi không đó, mà nó sao nó tỉnh rụi hà? Nhiều khi nó mỏi mỏi, rồi đi rồi chơi, giờ khỏi đi nữa, khỏi đi, nó…​

Trưởng lão: Ngồi chơi cái trí tuệ nó nghĩ cái gì đó, triển khai nó ra. Triển khai cái đối tượng của nó nghĩ.

Sư Gia Hạnh: Mà bây giờ hễ nó nghĩ bậy, nó chết rồi Thầy ơi! Hễ nó nghĩ gì mình biết liền à. Hễ nó nghĩ cái gì là nó triển khai được hết trơn à, vạch nó ra hết trơn à.

Trưởng lão: Vậy được rồi! Không có lo gì nữa hết. Tao chỉ có một đường, chớ không có hai đường.

Sư Gia Hạnh: Thì giờ con nguyện là, con đã có ước nguyện rồi. Thì giờ cái chuyện gia đình này kia, nó cũng thường cảnh, là cũng xong hết rồi Thầy. Dạ! Con cái giờ nó có gia đình, nó tự lập hết rồi. Bây giờ không có gì dính mắc hết trơn á.

Trưởng lão: Chỉ biết chút, cái là gom dẹp nó sang một bên thôi. Ông Phật ngồi đó chớ đâu phải trên mây. Còn đi kiếm Phật ở đâu nữa đây!

Cô Trang: Nhiều khi đừng có nghĩ cái chuyện tu nữa, mà Sư cứ nghĩ ý của tôi vô sự. Vậy thôi!

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thì cái đó khỏe rồi, nếu mà nói vậy thì khỏe lắm. Bây giờ Thầy cứ cắt, cắt công tác. Thầy nói giờ đi làm cái gì, cái gì? Cứ đi, cứ quảy gói đi với cái bình bát thôi, đi vậy thôi!

Trưởng lão: Đúng vậy!

Sư Gia Hạnh: Đó! Thầy cứ, giờ Thầy điều giùm con, Thầy dạy dùm con, Thầy điều dùm con đi. Chứ giờ con là cái hoàn cảnh của con là nó rất là thoải mái rồi đó.

Trưởng lão: Bị dính mắc …​..quê hương, mây nước (11:23)

Sư Gia Hạnh: Không dính mắc gì hết đó!

Trưởng lão: Con đừng có dính mắc là thôi.

Sư Gia Hạnh: Dạ, Thầy chỉ dạy giùm con!

Trưởng lão: Bởi vậy yên tâm đi con! Không còn lâu nữa đâu.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Vậy có gì Thầy chỉ dạy con phải làm cái gì, Thầy cứ kêu con làm. Chứ con không có nói không làm. Chứ con nói thiệt…​

Cô Trang: Thực ra mà thấy sư tu tiếp một thời gian nữa. Theo lời, ra ngoài.

Trưởng lão: Coi như là trong cái thời gian này ấy, để tiếp tục, để kiểm tra cái tri kiến thôi. Để hoàn toàn mình có đầy đủ tri kiến giải thoát. Bắt đầu mình xả ra, không có còn tu nữa.

Cô Trang: Thì sáu tháng thì bắt đầu con có thấy, thì sư mới được có hai tháng mấy. Dạ! Còn ba tháng mấy nữa, thì coi như là mà Sư triển khai tri kiến.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thì bây giờ con trình với Thầy vậy đó. Bất cứ một cái niệm gì nó tới con triển khai rất là nhanh. Bởi vì con đã buông hết rồi phải không? Nó không có lý luận gì được với con hết.

Trưởng lão: Đó là cái trí tuệ của con.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Nó không có cái gì mà nó lý luận được nữa đâu. Bởi vì mình đâu chấp nhận, rồi mà còn cái gì nữa mà nó lý luận được. Bởi vì con đã nguyện, cho nên giờ đã theo Thầy là ba y, một bát đó, Bây giờ mày muốn cái gì? Bao nhiêu đó là đủ đó rồi, còn gì nữa đâu mà muốn!

Trưởng lão: Hết rồi!

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thành ra nó khởi niệm nói: Không! Bây giờ có cái bình bát không đó, khởi gì? Giờ không có làm gì nữa hết. Chớ thành ra, chứ Thầy chỉ dạy thêm giùm con, nghe Thầy!

Trưởng lão: Yên tâm đi con! Về con cố gắng tập thêm thời gian nữa.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cứ ngồi nó tỉnh dữ lắm rồi, ngồi nó không có gì, lâu lâu nó có khởi một chút vậy thôi. Rồi triển khai ra, thì một chút là nó dẹp liền à. Rồi ngồi êm ru nói hoài vậy đó.

Trưởng lão: Rồi! Cứ triển khai cái tri kiến của mình ra. Rồi sau này bắt đầu triển khai cái tri kiến đến khi mà cái tri kiến của con về tương lai con hiểu biết hết thì đó là đầy đủ rồi. Có gì đâu!

Thầy Mật Hạnh: Như Sư đây lớn tuổi vậy tu dễ. Còn con tu nó khó lắm, bởi vì mình tiếp duyên nhiều, nó sanh nhiều, tu khó. Xả ra thì hết!

Trưởng lão: Không sao, Không sao đâu!

Sư Gia Hạnh: Thì hãy còn trẻ! Trẻ cũng tốt lắm chứ, sáng suốt, rồi này kia, ý tốt lắm.

Thầy Mật Hạnh: Không phải, đâu có đâu! Cái tu này không phải già trẻ. Miễn còn sống là tu về trí đến chết thôi. Nhưng mà cái người mà như sư vầy là, lớn rồi, trôi lăn lục đạo ngoài đời rồi, giờ nghe pháp buông bỏ lẹ lắm.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Con buông chậm phải không?

Thầy Mật Hạnh: Con buông lâu lắm, bởi vì con bị chậm lại.

Cô Trang: Không! Ý chú Mật Hạnh ra, chú phải biết đầy đủ hết, có vật chất đầy đủ hết thì chú mới dễ xả. Nghĩ giống như Sư vậy đó. Còn sư…​

Thầy Mật Hạnh: Sư nào?

Cô Trang: Thì giống như huynh, ý huynh nói là sư gia duyên với ngoài đời đầy đủ hết, sư dễ buông đúng không?

Thầy Mật Hạnh: Thì bây giờ, đời là khổ là mình hiểu nó là các pháp thế gian là vô thường, khổ, có gì đâu mà dính, vậy buông dễ!

Sư Gia Hạnh: Cám ơn Thầy!

Cô Trang: Còn như huynh, sao huynh nghĩ làm sao huynh khó?

Thầy Mật Hạnh: Thì tui lại còn trẻ, cái tâm nó sanh đủ thứ, vậy thôi!

Cô Trang: Thì mình cũng biết đời là khổ, thì mình buông có gì đâu!

Trưởng lão: Sanh sanh, mình đừng có thèm làm theo nó.

Sư Gia Hạnh: Bây giờ tôi cũng hứa là tôi theo thầy Mật Hạnh đó, thầy Mật Hạnh đi làm cái gì, sai tôi, tôi làm cái đó.

Thầy Mật Hạnh: Con, đâu có đâu!

Sư Gia Hạnh: Không! Tôi hứa mà, tôi hứa thiệt đó! Bây giờ đó thầy về tu cho xong đi, ráng tu, sai cái gì tôi làm cái đấy. Tôi sẽ đi theo sát bên thầy, thầy đừng có sợ gì không cắt ái.

Thầy Mật Hạnh: Con cũng nghĩ vậy đó. Con cũng nghĩ mà giờ, nếu mà cho con nghĩ, thì con nghĩ có thể chọn Sư là được. Thì mấy bữa, cũng như ví dụ: Nữa đi thọ giáo hay đi đâu thì gọi thầy Gia Hạnh.

Sư Gia Hạnh: Thì bây giờ tôi nói là tôi theo thầy Mật Hạnh. Theo thầy mà đã giao rồi tôi theo thầy Mật Hạnh.

Thầy Mật Hạnh: Nghĩ vậy chứ, chứ mà con còn đang tu vầy.

Sư Gia Hạnh: Không có gì đâu, đừng có ngại gì hết!

Cô Trang: Có nghĩa thầy nói mình chỉ cần làm chủ, Mình chỉ biết mình làm chủ, khi nó phóng là chuyện của nó. Mình làm chủ chuyện của mình thôi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Rồi, vậy thì khỏe lắm Thầy, Mình bây giờ là cái trí tuệ của mình nó đã nắm vững hết rồi. Mày không có dụ dỗ gì được hết trơn hết. Khởi lên là mình biết rồi.

Trưởng lão: Vậy thì tốt rồi!

Sư Gia Hạnh: Dạ! Vậy thì con giữ y như thế Thầy?

Trưởng lão: Giữ y vậy con!

Sư Gia Hạnh: Cũng như, thí dụ: Như giờ mình còn sống trong cái tu viện, trong cái thời gian mà tu tập như vầy đó. Thí dụ: Như mình áp dụng cái vấn đề mà độc cư, như sống mà nói là sống ba y một bát thì như vậy thì Thầy cũng có cho phép là thí dụ: Mình còn dùng những cái đồ lặt vặt này kia chứ Thầy? Hay là ba y một bát là mình sống nó như thế nào thưa Thầy?

(16:14) Trưởng lão: Nói chung là ba y một bát đó, chính đời sống nó gọn nhẹ, con không có …​ Bây giờ ví dụ: Như con cần dùng một cái kéo, một cái kim, một sợi chỉ để may vá cái áo nó lỡ rách thì cái đó là vật dụng cần dùng cho đời sống cho một người tu sĩ mà. Thì thầy cũng phải cần một cái đó chứ. Chứ không, phải chạy đi mượn ai vá được cho mình. Chứ mình hiểu cái đó là cái vật dụng cần thiết, thì phải có chứ không có gì hết. Trừ ra cái vật dụng không cần thiết phải bỏ đi. Chất chứa cho nhiều thì không được. Buông xuống hết!

Sư Gia Hạnh: Thí dụ: Như bây giờ mình còn ở đây, ở trong cái tu viện thì mình thí dụ: Cũng có cái màn này, cái tấm đắp này, cái áo lạnh gì này, cái đó cũng được phép đó phải không Thầy?

Trưởng lão: Được! Những đồ cần thiết mà.

Sư Gia Hạnh: Những đồ cần thiết, như vậy thì thí dụ: Như một cái khất sĩ người ta đi ra bên ngoài người ta có mang những cái đó không Thầy?

Trưởng lão: Có chứ!

Sư Gia Hạnh: Cũng mang luôn mấy cái đó hả?

(17:25) Trưởng lão: Mang mùng, cái bát là chỉ để sử dụng dùng cơm, ăn cơm thôi, còn những cái vật dụng như là, hoặc này kia thì phải có chứ. Không có thì mình biết sống làm sao?

Sư Gia Hạnh: Dạ! Như vậy thì cái thời đức Phật cũng y như vậy hay sao Thầy? Cũng ở rừng, rồi này kia, rồi lỡ rồi mưa gió, rồi bất tử mà mình làm sao Thầy?

Trưởng lão: Mưa gió thì mình có những cái tàng cây, rồi này kia mình núp

Sư Gia Hạnh: Cũng có áo mưa rồi hả, cũng có mũ che hả Thầy?

Trưởng lão: Có, mình núp, mình núp rồi hoặc là phải biết cái trạng thái của mình, mình cho phép theo ông Phật, mình tách đoàn, để khi mình ướt đồ, mình thay. Chớ đâu phải, nó cũng khôn ngoan chứ đâu phải mà khiu khiu để ướt, rồi mà ngồi ướt sao? Không phải vậy! Đời sống con người như thế nào, thì đời sống đức Phật như thế nấy cũng y như vậy. Nhưng mà cái gì cần thiết mới sử dụng, không cần thiết không có mang theo đồ đạc cực khổ. Thì đời sống đi xin ăn rồi mang đồ đạc rồi theo nó cực lắm, đó thành ra, không cần thiết…​..(18:45)

Sư Gia Hạnh: Vậy mình phải mất công giữ nữa!

Còn cái vấn đề mà ví dụ như Thầy nói trong cái con người nó còn một số cái tế bào mà nó không hoạt động đó, mà như vậy thì mình tu tập, mình phải có cái phương pháp nào để mà mình khơi cho nó hoạt động, đặng cho cái sự tu tập của mình nó được hiểu biết rộng thêm đó Thầy. Mình có cách thức nào để mà mình tu tập cái đó Thầy?

Trưởng lão: Trong con người của mình thì nó nói chung là nó có một số tế bào thanh tịnh, thì mình thanh tịnh thì nó lọt, còn mình chưa thanh tịnh nó không lọt đâu. Bởi vì nó có số tế bào rất thanh tịnh. Bởi vì tu theo Phật đó là đánh thức cái số tế bào đó để cho mình nó vừa trí tuệ, nó vừa sáng suốt, nó vừa làm cho đời sống của mình hoàn toàn là được giải thoát. Bởi vì trong con người của mình nó có tế bào dục thì mình loại trừ nó ra. Bây giờ nhóm tế bào không dục đó nó xúm đánh cái dục. Nó có cái nhóm tế bào không có dục, nó không có ham muốn gì.(20:03)

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà Thầy nói: "Là cái đó khi nào mình tập cho nó thanh tịnh" thì tự nó có hả?

Trưởng lão: Tự nó có.

Sư Gia Hạnh: Chứ không có dùng cái pháp gì để mà mình.

Trưởng lão: Không dùng pháp, thì cái pháp đó, cái pháp mình giữ tâm mình thanh tịnh đó, để cho cái thanh tịnh này nó thanh tịnh thì cái thanh tịnh này nó sẽ hoạt động. Chớ còn mình đâu có làm sao có pháp gì mình đánh thức nó được? Thì nó thanh tịnh mới là đối tượng của nó.(20:31)

Sư Gia Hạnh: Như sống mà cuộc sống thanh tịnh thì con thấy, thí dụ như bây giờ mà mình ở một cái chỗ nào đi, biệt lập không có gì hết, nó cũng hơi vắng vẻ, yên tịnh, rồi mình không có làm cái gì hết trơn, thì chắc nó cũng mau thanh tịnh lắm chớ Thầy? Còn nếu cứ làm thì chắc nó dính quá Thầy?!

Trưởng lão: Vậy khi mà nó, con người kỳ lắm, ở một mình nó đi phá, đi xạo, đi suốt, đi này kia tào lao, thành ra nó ngồi không đâu có được đâu. Nó không có chịu ngồi không. Bởi vậy Thầy nói: "Cái người mà vô tu, chỉ cho họ sống độc cư, không có làm gì hết thì biết họ tu được hay không được". Sống độc cư nghĩa là sống không làm gì hết. Sống ngồi chơi vậy chứ mà khó lắm. Thành ra vô sống độc cư thuận lợi.

Sư Gia Hạnh: Bởi vì hễ làm là nó động thì phải suy nghĩ phải không Thầy? Mình suy nghĩ cái việc làm đó.

Trưởng lão: Làm cái gì cũng phải suy nghĩ chứ.

Sư Gia Hạnh: Không suy nghĩ, không có làm được!

Cô Trang: Thưa Thầy! Theo con hiểu được cái chỗ này. Thanh tịnh, ý Thầy muốn nói đó: "Mà tìm những cái chỗ thanh tịnh mà hoàn toàn ý nghĩ ngơi đó thầy". Đó! thành ra khi nó lại đi đến một cái chỗ vắng vẻ không nhà, không gì hết này, Cái thanh tịnh cái kiểu này giống như là ý thức dừng đó, trí tuệ không triển khai. Còn cái chỗ Thầy nói là: "Trí tuệ triển khai ra".

Trưởng lão: Trí tuệ của nó, nó hoàn toàn nó như.

Cô Trang: Nhưng mà Thầy phải giải thích cái chỗ thanh tịnh do trí tuệ đi, chứ triển khai thấy mệt quá.

(21:59) Trưởng lão: Bởi vậy, coi vậy chớ mình nói thanh tịnh, chứ thật sự ra cái trí tuệ của mình nó hoạt động, nó không có nằm yên. Mình gọi là theo cái kiểu mà ý thức thanh tịnh. Nó hoạt động, nó mới thông suốt được Tam Minh, rồi mới hoạt động nó, rồi mới thông suốt được. Nó càng ngày nó hoạt động nó, rồi càng rộng, hiểu rộng biết vô cùng, vô lượng chớ đâu phải là vô thức…​…​(22:26) Con người của mình nó chưa tìm hiểu chứ, bắt đầu mà nó tìm hiểu rồi coi. Nó hiểu dữ lắm.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà mình cho nó triển khai cái hoạt động về cái trí tuệ thôi, chứ còn về những cái sinh hoạt đó, mà về cái cơ thể, cái thân thể mình thì mình dừng lại hết, không có làm gì hết.

Trưởng lão: Nói chung là mình cũng không làm thì mình chịu không nổi. Coi vậy chứ, nói tôi không làm chứ, nó cũng thấy:"Cái chỗ rác này dơ, tôi phải lấy chổi quét, cũng làm à, nó không có ngồi không được''. Bản chất con người của mình nó như vậy. Con thử con ngồi không xem, nó sai con luôn, ngồi không có được. Không khéo là nó sai đi.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, mình sống chung như vầy. Thí dụ: Ai người ta cũng làm hết, mình không làm, mình ngồi đó sao được Thầy?

Trưởng lão: Thấy kỳ. Họ làm kệ họ, ai làm?

Sư Gia Hạnh: Nó thấy nó cũng kỳ quá. Ví dụ: Người ta quét cái sân.

Trưởng lão: Chính mình thấy mình kỳ chứ!

Cô Trang: Thầy giờ, sư, Thầy vẫn chưa giải thích được cái chỗ chữ thanh tịnh đó. Thanh tịnh trí, không phải là thanh tịnh nó hoàn toàn nó vô sự, nó không làm.

(23:34) Trưởng lão: Đúng rồi! Cái trí thanh tịnh, chớ không phải là thanh tịnh của cái thân không làm. Thì mình phải hiểu cái trí của mình thanh tịnh nó khác. Cái trí mình nó không thanh tịnh làm sao cái thân thanh tịnh được. Nó không phải, nó trệch đi, nó sai, nó không đúng!

Sư Gia Hạnh: Với lại thanh tịnh cái trí.

Tại vì thấy sao mà nó cứ như vậy đấy, thì như vậy thì cái vấn đề mà như Thầy nói, nếu mà thanh tịnh như vậy thì cái vấn đề mà độc cư nó phải trọn vẹn, mà cái nghĩa độc cư nó rộng quá. Nó rộng quá rồi như vậy nó có tùy thuộc vào cái đặc tướng hay là cái sự việc từng phần, của từng giai đoạn của mỗi khả năng, của mỗi người không Thầy? Đó là độc cư từng cái vấn đề gì đó.

Trưởng lão: Cái này là tại vì mình phân ra mà, là mình tu tập cho nó dễ. Chứ sự thật ra độc cư gì!? Độc cư, không phòng hộ nói chuyện là sao? Là đi ra thì bữa nay cứ nói chuyện hai lần, ngày mai cũng nói chuyện một lần, ngày mốt tôi mới hết nói chuyện thì không được đâu. Tu tập cái kiểu này, tu hoài nó không hết!

Sư Gia Hạnh: Coi như vô là vô luôn.

Trưởng lão: Vô là vô luôn.

Sư Gia Hạnh: Không cho nói chuyện với ai hết.

Trưởng lão: Dù là một ngày mà còn nói chuyện nữa, mình vài tiếng nói cũng phá độc cư rồi. Mình chỉ có độc cư như con Tê Ngưu Một Sừng thì nó mới chứng đạo. Chớ còn lơ mơ thì đâu ông Phật đâu có ví con Tê Ngưu Một Sừng.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là khi mà mình vô độc cư thì như Thầy nói: "Nó cũng tùy theo cái vấn đề mà cái giai đoạn mà tùy theo cái sự việc tu tập của mỗi người". Nếu mà mình chưa có xả được nhiều, thì mình vô cái kiểu mà nó khép vô kín quá thì nhiều khi nó cũng bị ức chế hả Thầy?

Trưởng lão: Ức chế, mà nó quậy phá cũng không có độc cư được. Nó ở độc cư, mà ở nhà mình mà nó cứ nhìn nhà người ta không, cái chuyện đó không có được. Con tu phải từ từ, mình đi dần dần, mà thấy tâm mình bình thường. Chớ còn khép nó quá, ức chế nó quá thì nghiệp không có hết.

(25:53) Sư Gia Hạnh: Cái đó nó cũng từng bước đó Thầy? Từng cái giai đoạn hả Thầy? Như vậy rồi thí dụ: Như trong cái giai đoạn mà tu tập có một số. Thí dụ: Như chưa có học hết những cái chương trình mà của Thầy dạy đầy đủ, thì như vậy nó cũng còn thiếu sót không Thầy? Như vậy thì thí dụ: Như cũng phải, mình cần phải học cho nó đầy đủ, để mà mình triển khai cho nó đầy đủ không? Hay là có những cái mà cũng chưa có quan trọng, khi mà mình tu tập được một mức độ nào đó rồi mình học những cái đó sau lại được Thầy?

Trưởng lão: Không, không cần học!

Sư Gia Hạnh: Không cần học!

(26:31) Trưởng lão: Không có được! Từ bỏ xuống hết, khi mà mình bỏ xuống thì nó thanh tịnh. Còn mình học mình huân nó vô, mình học thì nó càng học bao nhiêu thì lại càng động bấy nhiêu. Bởi vì mình học rồi phải thi triển, tìm hiểu nghĩa lý bài học trên lý thuyết. Bỏ đi, không cần học gì nữa hết. Thì mình chỉ chốt, không cần học. Nó tuân theo thì được, không tu thôi không có hết. Không có cần tìm hiểu một cái gì. Cứ mỗi lần có khởi niệm ra nhìn nó buông xuống hết thì nó mau chứng chứ không phải không.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là cái sự việc như vậy, nếu nói như vậy thì mình muốn chứng đạo rồi phải thông suốt này kia, thì như vậy mình, nếu mà mình không có triển khai nhiều, như vậy mình đâu có thông suốt hết được Thầy?

Trưởng lão: Thông suốt! Tại vì mình không triển khai nó. Mà nó im lặng, thầy nói "Thông suốt"

Sư Gia Hạnh: Tự nó im lặng là nó hiểu hết.

Trưởng lão: Nó hiểu hết. Nó im lặng liền, nó bất động liền. Còn có lăng xăng tức là nó không thông suốt.

Sư Gia Hạnh: Như vậy cái thông suốt này nó không cần phải học hỏi nhiều hả thầy?

Trưởng lão: Nó không cần học.

Sư Gia Hạnh: Nó vô cái thanh tịnh thôi, nó sẽ hiểu được?!

Trưởng lão: Bởi vì đạo Phật người ta đâu có cần học hỏi gì. Mình vô sáng, thì vô nghe ông Phật thuyết giảng xong, mình thấy đời là vô thường không có gì, bỏ xuống hết, không dính mắc gì hết, chiều chứng đạo.

Sư Gia Hạnh: Con cũng có một cái nghi ngờ, là con sợ cái vấn đề đó. Nghĩa là sợ mình không có tìm tòi học hỏi thì nó không thông suốt. Mà Thầy nói là: "Bây giờ cứ sống thanh tịnh đi, nó thông suốt" thì cái này chắc nó dễ Thầy. Nó dễ là bây giờ mình buông hết, mình không cần cái gì nữa hết. Cái này nó dễ lắm!

Cô Trang: Con mới vô, con thấy là vô vào không đó thầy.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Chứ muốn kéo dài, nên mình phải biết.

(28:26) Cô Trang: Không biết cách là rơi vào không. Tại vì đa số người ta cũng tu dữ lắm giống như sư vậy. Nhưng mà cuối cùng rơi vào không hết.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Vô không tưởng hả?

Cô Trang: Không, coi như hoàn toàn không, cái gì cũng không, hoàn toàn vô sự, không nghĩ, không gì hết. Có cái gì cũng được, bặt hết nên cuối cùng không có gì.

Sư Gia Hạnh: Không phải! Là như thế này này, là thí dụ: Như hồi trước tới giờ là mình muốn hiểu biết nó rộng là mình cũng phải học hỏi, mình cũng phải tìm những cái sách vở hay là những cái này kia của Thầy giảng, hay gì đó. Học hỏi cho nó biết cái này là cái gì, cái kia gì. Nhưng mà mình học hoài riết, như Thầy nói: "Hễ học nhiều thì nó lu bu". Thành ra bây giờ, ý Thầy nói: "Bây giờ mình vô rồi, thôi bây giờ mình buông xuống hết là mình không có coi, không có học nữa. Mà mình…​"

Cô Trang: Nhưng mà sư phải phá những cái chướng ngại trên từng cái tâm niệm của Sư. Mà muốn phá được thì Sư phải triển khai cái trí của Sư mới phá được chứ. Còn khi nó thông rồi thì đâu Sư cần học bên ngoài làm chi, Sư chỉ làm sao giải quyết được những cái tâm niệm của Sư mà thôi. Đâu cần cái gì nữa đâu.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thì nó từng cái giai đoạn hén? Khi mà mình đã hiểu biết được, mình có thể là mình nhận định được, mình triển khai được cái đúng, cái sai, cái thiện, cái ác rồi đó, thì lúc đó, thì bây giờ mình phải buông hết xuống để mà cho nó thanh tịnh.

Cô Trang: Thông rồi, thì nó thông rồi thì nó hoàn toàn nó vô sự, nó thanh tịnh, tự nó thanh tịnh chứ có gì đâu mình bỏ hết nó làm gì.

Sư Gia Hạnh: Tự nó, giúp cho nó thanh tịnh để mà mình mới, thì nó hiểu biết thêm.

Cô Trang: Ngay cái chỗ này thông hiểu thì dễ đi nói "không" với nhau được chứ. Hầu như ngày hôm qua, cái bữa Thầy dạy đó, họ nghĩ là: "Bây giờ chỉ có duy trì sự thanh tịnh để chứng đạo". Không phải vậy đâu!

Sư Gia Hạnh: Dạ! Bởi vậy nó khó, tôi nói là: "Thầy còn khỏe, Thầy ráng làm sao chứ, Thầy cắt nghĩa cho nó rõ Thầy ơi, chứ nói vậy chứ nó còn tốn công lắm Thầy ơi!"

Cô Trang: Thầy! Thầy phân tích cái chỗ trí tuệ thanh tịnh cho sư Gia Hạnh nghe Thầy.

Sư Gia Hạnh: Nó vẫn còn tốn công lắm!

Trưởng lão: Nói chung, Thầy thiết nghĩ: "Tùy cái chỗ mình tu tập, mình tìm hiểu".

Cô Trang: Thì mình tìm hiểu, Thầy nói: "Mình triển khai trí ra".

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Cô Trang: Chứ Thầy không dạy đâu.

Sư Gia Hạnh: Tìm hiểu lâu quá, với nó cứ trật lất hoài thầy ơi! Thầy cứ phải vạch vạch ra, rồi khá khá một chút chứ. Thầy! Để nó tự thì, khi mà tìm hiểu được thì nó đạt được yêu cầu cao lắm.

Cô Trang: Nói chung, cái bước đầu theo con thì Thầy dạy vầy: "Tức là trong con còn chướng ngại cái gì, con phải tìm mọi cách con phá cái chướng ngại của con. Mà khi mình cứ, mình phá được chướng ngại của mình thì tự nó dẫn mình đi." Thì ý Thầy nói vậy thôi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Thì cái chướng ngại của mình đó, thì chắc mình ngồi đây là mình sẽ biết hết rồi, chứ khi không của mình, mình không biết làm sao được. Nhưng mà mình chưa có phá được nè, mình chưa có bỏ được đó, chưa có bỏ được hết đó, thì bây giờ mình phải ngồi, mình bỏ.

Cô Trang: Chính vì mình chưa bỏ được, nên mình không thể hỏi tới được.

Sư Gia Hạnh: Thì đó! Thì ý nói: "Là bây giờ mình, những cái chướng ngại đó mình phải dẹp hết."

Cô Trang: Phải dẹp hết, mình gạn lọc hết. Tại vì mình không gạn lọc được, mình không thấy được cái trên nữa. Mà Thầy có nói gì, mình cũng tưởng ra mà thôi, nên Thầy không dạy là vậy.

Trưởng lão: Cái này bỏ, không dịch ra được.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Mình nghĩ là tại vì, thí dụ: Như không có biết cái hướng đi như vậy đó Thầy, rồi thí dụ: Mình đi lệch, thí dụ: Như Thầy phải chỉ phải như vậy, như vậy đó, thì phải bỏ từng cái phần đó, rồi nó mới tới cái phần kia, thí dụ như thế. Đó là cái mình không hiểu.

Trưởng lão: Theo Thầy thì, Thầy chỉ dạy: "Ngay bây giờ thì trong tâm niệm của mình có cái gì thì cũng nên xả hết xuống đi". Bởi vì nó toàn là tâm niệm của thế gian không mà thôi. Dù tâm niệm của nó mà khởi tâm niệm ham tu đi, thích tu đi là dục, chứ chưa phải là tâm thanh tịnh. Thành ra bỏ hết, bỏ hết, bỏ hết rồi thì nó thanh tịnh rồi. Thì bắt đầu cái tâm niệm khác, chứ không phải là tâm niệm đó nữa. Mình mới thấy, bây giờ mà giải thích, trời đất ơi! Một người ở trên trời mà nói chuyện dưới đất thôi không có biết giải thích. Khó hiểu! Bởi vậy Thầy nhiều khi Thầy nói: "Thầy là người Việt Nam, mà Thầy nói tiếng Việt Nam không hiểu nó mới chết."

Sư Gia Hạnh: Dạ, không hiểu! Bởi vì cái trí nó thấp quá, không hiểu gì nữa hết.

Trưởng lão: Căn cơ nó còn thấp, mình chưa có thấy.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Cô Trang: Mình có cách nào để mình giúp họ, mình chỉ chỉ họ đi được tiếp không Thầy? Chứ bây giờ Thầy để cho họ tự triển khai nó lâu quá Thầy!

Sư Gia Hạnh: Dạ, Cái đó!

Trưởng lão: Thì bắt đầu cho vô thất, sống độc cư, đừng nói chuyện với ai hết đó thì Thầy mới chọn cái người đó, mới chỉ. Chớ không, vô thất đi lại thất này nói chuyện, lại thất kia nói chuyện. Còn không đó, ngồi gục tới gục lui không…​

Cô Trang: Có những người họ cũng tu miên mật lắm, mà họ vẫn không thấy đường đi con thấy cũng tội. Có nghĩa là họ ôm một cái pháp Thầy chỉ, ôm pháp suốt ngày đêm, cái pháp nó trói họ không còn thấy đường nữa.

Trưởng lão: Cái đó là họ, do họ dục cho nên họ không hiểu, tưởng về phương pháp đó. Giờ dù mình có nói cái gì đi nữa, có dạy đi nữa họ vẫn làm cái thói quen đó thôi, họ hết chuyển được, họ ôm một pháp nào mà đi, họ không cần Phật cũng được, thành chúng sanh cũng được, thành ma thành quỷ gì kệ họ. Chớ bây giờ không có làm sao cản nó được đâu.

Sư Gia Hạnh: Cái vấn đề con thấy vô độc cư đây đấy, như cái khu chuyên tu này đó Thầy. Thì hầu hết là người ta giữ cái vấn đề mà không có tiếp xúc với nhau. Cái điều đó là rất là hay; nghĩa là không có ai tiếp xúc với ai hết. Nhưng mà có một cái là cái hiểu của mỗi người, rồi cái tu tập của mỗi người nó không đúng, nó lệch cái đó thôi. Chớ còn cái độc cư thì con thấy là ít ai, chứ vô đây thì sao ít ai cũng không nói chuyện gì với ai hết, nói gì nữa bây giờ? Thì cái đó thì phải giữ tốt đó Thầy.

Trưởng lão: Cái đó là vẫn còn độc cư 100%.

Cô Trang: Thì bắt đầu triển khai cái trí.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cái đó là tốt rồi đó. Nhưng mà có một cái là tu tập thì nó lệch cái ý nghĩa của tu tập.

(34:49) Trưởng lão: Tu tập mà lệch do ở, trước khi tu ở đây họ đã ôm một cái pháp khác họ tu rồi, họ mới thành thói quen. Con hiểu không? Họ ngồi nhiếp tâm, gom tâm vậy mới chứng đạo, thành ra họ quen ở rồi, mình giục sửa cũng khó lắm, thành cái thói quen người ta rồi. Thôi, cũng đành chịu thôi! Còn cái người mà người ta vô đây, Thầy nói vậy chứ, người ta tu đúng là cái phước. Còn cái người mà ngồi, mà cứ gục lên gục xuống thì thôi…​(35:24)

Sư Gia Hạnh: Những cái vấn đề mà gục thì còn nhiều, chứ vấn đề mà tiếp duyên thì không có, coi như cái vấn đề tiếp duyên rồi là tốt. Mà cái người gục thì còn. Nó còn rất nhiều.

Trưởng lão: Phá hôn trầm, yên ổn …​(35:38)

Sư Gia Hạnh: Dạ! Nó yên ổn.

Trưởng lão: Phá hôn trầm thôi, rồi con phá những cái tâm vọng tưởng.

Coi mình chuyên tu ly tham, sân, si hết rồi, có minh. Đó!

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Thầy nói mà họ không có nghe, có cần nghe mình sao, mình nói?! Mỗi lần họ phạm nói rồi, thôi! Tai này qua bên tai bên kia, đi mất, về trệch làm, họ tu được mấy ngày? Khó là khó ở chỗ đó!

Cô Trang: Nhưng mà dính, mà dính cái gì? Như Thầy dạy lớp một, bây giờ Thầy dạy lên lớp hai mà họ vẫn coi cái lớp một hoà họ không xả lớp một. Ôm hoài, đúng không?

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Cô Trang: Cứ nhiếp là an, nhiếp là an, cứ nhiêu đó làm hoài không chịu xả. (36:35)

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy nó, mình thấy bây giờ nó khó một cái là. Thí dụ: Như Thầy thì dạy những cái lớp cao rồi. Con bây giờ thí dụ: Như cô này, hay là tui, hay là thầy Mật Hạnh đồ. Thí dụ: Như cắt đi ngồi mấy chỗ đó, mình tiếp xúc với đủ những cái tầng lớp này, nhiều khi cũng phải giải vào cho người ta biết cái đó.

Cô Trang: Nhưng mà có niềm tin với mình mà. Khi mà con nói, họ không tin, Thầy nói: "Thầy nói họ không tin". Sao mình nói họ tin, cái đó mình cũng thôi.

Sư Gia Hạnh: Thì nếu cái đó là thôi, chớ còn thí dụ: Như mình cũng phải hiểu đặng mình cũng nhắc người ta.

Cô Trang: Nói chung ý mình, thậm chí là con vạch cho tỉ mỉ cho họ, nhưng mà họ vẫn tu theo cái lối họ nghĩ, nó mất thời gian của mình.

Trưởng lão: Họ không tin, họ tin là tin ở Thầy. Nhưng mà Thầy nói họ tu theo thói quen.

Cô Trang: Nên tu không nổi!

Sư Gia Hạnh: Có nhiều khi không hiểu nguyên nhân con đi tu gì, nhiều khi không hiểu!

Cô Trang: Nhưng mà tới chừng đó, mình có hiểu, mình có nói cho họ, họ có nói mình có tu hành gì đâu mình nói. Vậy nên thôi.

Sư Gia Hạnh: Nói chuyện như con nhiều khi còn hiểu không rõ. Nhiều khi hỏi…​ Bởi vậy con…​(37:46)

Trưởng lão: Muốn hiểu rõ phải triển khai cái trí tuệ, về triển khai cái trí tuệ. Con không ngồi đó mà gục thì không được. Con phải triển khai trên cái trí tuệ của mình.

Cô Trang: Nói chung cái niệm nào sư cũng triển khai nó ra. Bây giờ sư không còn ba cái niệm dục thế gian nữa đâu. Thì những cái niệm mà…​…​.(38:08)

Sư Gia Hạnh: Ngồi nhiều khi nó im, Ngồi ít nó khởi cái gì lắm, ít lắm, lại lăng xăng ba chuyện lặt vặt, thì vậy nói vậy chứ, giờ ngồi nó cũng hết, chứ giờ chấp nhận rồi mà. Tôi nói thẳng với cô là tôi chấp nhận rồi đó, Bây giờ, ở bây giờ Thầy nói: "Giờ đóng cửa ngồi trong thất mà tu". Bây giờ mà muốn…​.(38:27)

Cô Trang: Cũng giống như ông Khánh Sự, ông nói: "Bây giờ ông nói ông không có niệm nữa", mà giờ ông không biết ông làm cái gì, ông không biết phương hướng làm sao, ông ngồi chết lịm đó, không biết gì đâu. Thậm chí ông nói: "Ông hỏi, ông không biết gì Thầy, ông hỏi Thầy cái gì giờ!" Nói chung là hoàn toàn nó bế tắc cái ý thức đi.

Thành ra con nói: "Không khéo thì họ họ giữ ý thì Phật pháp không còn cái gì hết". Mà Thầy cũng triển khai Thầy nói là tới cái giai đoạn một, mình an, mình biết, mình đẩy lui hết, Mà giai đoạn hai của nó thưa dần, tâm thanh tịnh, thì triển khai trí. Ngày hôm qua Thầy nói cũng rõ đó: "Giờ họ nói, họ không biết gì hết à!"

Sư Gia Hạnh: Cũng khổ quá hả Thầy?

Trưởng lão: Tới cái giai đoạn nào người ta dạy cái giai đoạn đó. Triển khai cho cái trị tuệ của mình nó rộng mở hơn. Đạo Phật là đạo trí tuệ mà, dạy vậy thôi. Trí tuệ chết mất rồi! Bởi vì cái giai đoạn mình gom tâm người ta dạy cho mình: Cho mình gom tâm, độc cư mình gom rồi thì người ta dạy có cái giai đoạn phát triển trí tuệ. Thì mỗi từng cái tâm niệm của mình không phải diệt, mà triển khai nó ra để cho mình thông suốt cái niệm đó, mà thông suốt cái niệm đó thì nó thanh tịnh quá rồi, cho nên có còn gì mà ai mà chửi mình, mình giận nữa. Có vậy thôi!

Sư Gia Hạnh: Dạ! Mà Thầy nói: "Cái niệm nào cũng ác hết đó".

Cô Trang: Nhiều khi cái giai đoạn đầu đó là cái tâm ác, và khi cái tâm sư nó thanh tịnh rồi, rồi bắt đầu mình mới triển khai cái niệm khác. Lúc này sư triển khai cái niệm sau này. Thành ra nó có hai thời kỳ nó không niệm đúng không thầy? Thời kỳ đầu là những cái niệm lăng xăng, cái niệm dục, cái danh lợi, cái niệm sau cùng là cái niệm nó vì lợi ích.

Trưởng lão: Tại vì nó có Tứ Chánh Cần. Tứ Chánh Cần bốn pháp siêng năng, cần mẫn ngăn ác, diệt ác và sinh thiện, tăng trưởng thiện. Trong giai đoạn mấy con bây giờ triển khai cái trí tuệ của mình ngăn ác, diệt ác, sinh thiện, tăng trưởng thiện mà dài dài không chịu làm, cứ ngồi một cục đó mới chết được, để trí tuệ nó trở thành cái cục đất, trong cái gì đâu. Uổng quá, quá uổng! Trong khi mình triển khai cho nó phát triển, nó sáng suốt thêm. Cái này quen tập, cứ ngồi lì đó thôi chết được, trí tuệ bắt đầu nó không triển khai mà nó ù lì…​..

Ví dụ: Như bây giờ đó, con biết không? Con không biết! Đó! Thì khi nào mới độc cư, được mình nói thì ai hiểu, không hiểu thôi chứ bây giờ làm sao bây giờ. Còn con thì con hiểu rồi, thì bảo: "Bây giờ triển khai cái trí tuệ". Thì về, mỗi niệm trong người mình khởi ra thì mình mình triển khai nó ra, thì đó là triển khai trí tuệ. Mình triển khai ngăn ác, diệt ác mà, sanh thiện, tăng trưởng thiện mà. Hoặc cứ nghĩ: "Tâm không niệm chắc thành Phật", nói ông Phật là cục đất. Không có niệm!

Thôi bây giờ con về đi con, triển khai ra đi con…​..

Thầy Mật Hạnh: Nay nãy Thầy nói chỗ như độc cư, mà Thầy nói như mình tu mà không có độc cư. Họ nói tu phải độc cư, như con thì con tu không có độc cư.

Trưởng lão: Đâu cần, mình xả bỏ, cứ mình xả thôi, không cần độc cư. Độc cư phải vô thất.

Cô Trang: Bây giờ mình xả từng cái chướng ngại của mình.

Trưởng lão: Mình biết cách thức xả rồi, mình sống trong động đấy, dùng đối tượng mình tu mình xả cái này tu nó…​…​

(42:48) Cô Trang: Thậm chí mà người ta ở ngoài động mà cái tâm người ta cũng thanh tịnh trong thất.

Trưởng lão: Tức là ai nói gì mình không cãi, không cò, không hơn thua gì hết hoàn toàn, xả hết thì tịnh thôi, tâm như đất.

Cô Trang: Còn một chút đó đó.

Trưởng lão: Phật tại thế gian mà.

Sư Gia Hạnh: Không! Nói có gì cũng từng bước chứ Thầy cũng từ từ chứ. Nhiều khi đụng cái chuyện nặng quá cái nó chưa có xả được. Mình phải xả được, hổng thẳng xả từ từ.

Thầy Mật Hạnh: Vậy nha không cần phải vô độc cư.

Trưởng lão: Mình dòm đối tượng xung quanh mình. Mới đầu thì còn cãi cọ, sau nó không cãi nữa, ai nói cũng phải hết, cũng nghe, cãi riết rồi cực không. Lúc bấy giờ mới thật sự mình giải thoát hoàn toàn. Sướng quá!

Sư Gia Hạnh: Chứ giờ người lỡ ta không biết, người ta nói sai mình không chỉ người ta dùm sao Thầy?

Trưởng lão: Không có chỉ nữa, không chỉ ai hết. Tôi đang tu mà.

Cô Trang: Lúc này mình đang tu mà, không chỉ ai hết.

Trưởng lão: Không chỉ ai hết. Mấy người cũng không biết, mấy người phải tu thôi. Tôi không muốn làm thầy đâu, tôi giờ tôi có chỉ mấy người, mấy người cũng không nghe tôi đâu. Tôi chỉ biết tôi giải thoát thôi.

Cô Trang: Nhưng mình làm sao mình biết mình có đủ trí tuệ?

Thầy Mật Hạnh: Biết, biết liền.

Trưởng lão: Mỗi mỗi cái, điều mình không muốn cãi cọ này kia thì cái trí tuệ của mình nó phủ trùm cái trí tuệ của người ta rồi. Cho nên nó không có cãi cọ nhau hết.

Cô Trang: Không có, khi mà mình biết cái trí tuệ của mình mà nó đủ cái lực để mà mình nhập định đó Thầy. Ý con muốn hỏi.

Thầy Mật Hạnh: Tức nhiên người ta chửi không sân là nhập định.

Cô Trang: Không! Cái chuyện đó thì qua rồi, nhưng mà cái đó là cái phần thô thôi.

Trưởng lão: Cái trí tuệ của mình, mình ngồi đây nó im lặng nó không có khởi niệm, thì đó là định vô lậu. Còn bây giờ như mấy con tu tập, mấy con phải tu định, còn kia người ta dùng trí người ta tu. (44:05)

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Trí tuệ im lặng là nó không trụ đâu hết, là nó chỉ biết tâm thanh tịnh thôi, tâm bất động phải không Thầy? Nằm ngay bất động, nó không vướng vô đâu hết.

Trưởng lão: Không dính đâu hết, nó xả hết.

Cô Trang: Nó xả hết, nó không dính mắc cái gì hết. Nó sống trong động hoàn toàn nó vô sự rồi. Cái ý vô sự nó không động.

Trưởng lão: Một bên thì tu trí, còn một bên thì tu định. Tu định cực lắm.

Thầy Mật Hạnh: Thầy nói tu định là sao Thầy?

Trưởng lão: Tu định là vô trong thất đó, mình ngồi.

Thầy Mật Hạnh: Nếu mà con vô trong thất, cái đó con lẹ. Con khẳng định! Nếu con vô thất, con lẹ hơn.

Trưởng lão: Lẹ, hay mình ngồi trong đó nó thành một đống không biết nữa chừng.

Cô Trang: Con chỉ sợ hỷ lạc đó.

Thầy Mật Hạnh: Nếu con biết pháp, Thầy nói là: "Không độc cư thì không hết". Con hiểu là mấy năm lúc còn trong kia con cũng..

Cô Trang: Không! Huynh vô thất thì được, nhưng mà với điều kiện phải hỏi Thầy thường xuyên, thì mới lẹ được.

Thầy Mật Hạnh: Không! Con nói ví dụ vậy thôi, chứ giờ con vô thất, không vô thất cũng không thành vấn đề, không quan trọng. Đó là nói con hiểu, hồi ở trong cô Út, con hiểu rồi. Nhưng mà tại vì con sợ, con cờ lơ, cờ lơ không chịu muốn tập với sợ hết ham muốn, thì thôi mình kéo cái ham muốn.

Cô Trang: Sợ hết ham muốn, thấy sợ, chứ sự thật là ham muốn.

Thầy Mật Hạnh: Chớ cái chỗ lời của Thầy nói con biết lâu lắm, hồi Thầy giảng, tự nó ngồi chỗ Thầy, khi thông không cần.

Cô Trang: Vậy thôi bây giờ xả nó đi, khi mà hết rồi nó sống tất cả. Còn bây giờ nó ham muốn cũng đâu có được đâu! Đúng không? Nó là kiếp mà, lưu lại của mình, xả hết thì nó có tất cả. Chứ sư không muốn nó cũng chạy tới sư nó ôm.

(47:06) Trưởng lão: Thì con, còn phần con thì về triển khai cái trí tuệ của mình. Con mở mang cho nó rộng ra thì giải thoát. Cho nên cái trí tuệ của mình, đạo Phật là đạo trí tuệ. Trời ơi! Đạo thì như Đông độ, ai nói gì cũng nghe, nói gì nó biết hết, nhưng mà nó xả hết, nó không dính mắc cái gì hết. Đó là cái trí tuệ quá tuyệt vời. Chứ lấy trí tuệ xả trí tuệ, cái trí tuệ này xả cái trí tuệ kia cho nên cái tâm mình nó thanh tịnh.(48:00)

Cô Trang: Thưa Thầy có nghĩa là, khi mà mình hiểu một vấn đề đó là mình đạt yêu cầu. Nhưng mà vì tình, vì cái chỗ đó mà mình cắt cái tướng ngay đó, mình xả cái tướng thế tục.

Trưởng lão: Thế tục!

Thầy Mật Hạnh: Cứ y lời Thầy, cứ ý là nó nghĩ gì mình biết liền, mình suy tư biết niệm đó ác thiện, nó thuần, sau mình nghĩ cái mình biết cái đó là pháp thế gian rồi.

Trưởng lão: Ừ! lẽ đương nhiên.

Thầy Mật Hạnh: Phải không Thầy? Mình không cần biết suy tư, mình biết nó nghĩ như vậy. Do mình sống trên đời mà trên đây cái này là các pháp thế gian. Thí dụ: Như nó sanh, nó ham thích, hay mình nghĩ, mình biết cái đó là pháp thế gian mình xả liền, nó thanh tịnh luôn.

Trưởng lão: Thanh tịnh, thật sự nó thanh tịnh giải thoát, còn cái mà người mới tu họ phải lập đi lập lại các pháp thế gian này kia vô thường mà. Nhưng mà sự thật ra họ quyết tâm buông bỏ, nhưng mà nó không có rớt xuống, cứ dính hoài. Rồi chừng đó họ bắt đầu cứ, họ cố gắng, họ tác ý, họ…​…​…​(49:07)

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Hồi xưa con, hồi trong đó con cũng tu mà nó bị ra, nói chung con cũng vừa bịnh, vừa này kia cũng dữ lắm. Mà con nghĩ: Lần lần nó đi được nó hết ham muốn, con biết cái pháp ham muốn. Cái con sợ riết ham muốn rồi nghĩ sao? Nó bung tới, bung lui ngày vào thất.

Trưởng lão: Hết ham muốn thì nó muốn.

Thầy Mật Hạnh: Cái mình nhả ra, cái bắt đầu mình nhả trở về, mình xả ra, bình thường cái bắt đầu nó không ham muốn nữa.

Trưởng lão: Ham muốn tiền.

Cô Trang: Nhưng mà bây giờ mình biết đường đi rồi đúng không? Cũng giống như mình đi ra chợ Trảng Bàng, rồi bây giờ mình về chùa. Mà bây giờ mình về chùa, nhưng mình vẫn nhớ cái đường đi ra chợ Trảng Bàng thì giờ huynh quay lại đi được thôi có gì. Đúng không? Biết đường phải không?

Trưởng lão: Biết rồi, xả thôi, bây giờ chỉ còn xả thôi, giải thoát. Kỳ này là đi ở ngoài Trảng Bàng luôn chứ không có về trong này nữa. Về quê đất cát, rồi mưa gió, rồi bùn lầy dơ quá. Ở Trảng Bàng sướng!

Cứ triển khai trí tuệ, không dính mắc gì được hết, Trí tuệ mình bén nhạy lắm rồi. Ai nói, ai làm gì cũng không buồn phiền nó hết. Bởi vì trí tuệ nó nghe, nó hiểu biết hết mà. Mà hiểu biết hết mà nó không buồn phiền, không giận hờn, không có gì ai hết hoàn toàn. Thì đó là giải thoát chớ còn gì!

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy nhiều khi mình cũng phải có một giai đoạn mà tu tập. Như Thầy Nói: "Thí dụ như mình biết, thí dụ như người ta nói thế này, thế kia, thế nọ". Cái đó là mình tự mình chuốc lấy cái phiền toái, cái đau khổ, mình mang vô cho mình chi vậy? Mình biết đó, nhưng mà rồi nhiều khi thí dụ cái chuyện gì nó xảy ra rồi cái nhiều khi thì dụ nó làm, nó phải gợi gợi lại rồi nó mới buông luôn. Ý nói là phải có một giai đoạn, rồi thời gian nào đó, rồi mới dứt khoát được.

Cô Trang: Giống như trong trường hợp của con đó. Ví dụ: Con thấy cái lý sai, hoặc là những người làm việc chung với con sai thì buộc lòng con phải chịu, tức là con phải la, con phải nhắc nhở. Nhưng mà bên cạnh đó con cũng thông cảm được là người ta đã làm. Con đã biết cái lỗi của người ta, con, khi con la, con biết người ta sẽ phiền não. Nhưng mà bắt buộc con phải làm chuyện đó, chẳng lẽ cái sự việc đó không lặp lại sao? Nhưng đôi khi con phải có những cái cách đó để cho con.

Sư Gia Hạnh: Như vậy nó có còn dính không Thầy?

Trưởng lão: Coi như mình đang tu chứ.

Cô Trang: Thưa Thầy! Nhưng mà nếu mình không biết cách, trong cái vị trí mà mình không làm như vậy thì nó sẽ không đi vào nề nếp đâu.

Trưởng lão: Ừ! Bởi vậy cho nên khi mà mình quyết tâm đi đến chỗ giải thoát.

Cô Trang: Mình phải xả ra cái tri kiến của mình Thầy?

Trưởng lão: Cái dũng của con đập cho người khác.

Cô Trang: Cho người khác nó đi đến đích được đó Thầy.

Trưởng lão: Rồi! Nó đi đi.

Cô Trang: Đó! Phải hoàn toàn…​ phải như vậy đó. Chứ còn bây giờ mình đang tạo duyên ra, mà khi mình tạo duyên để mình làm, mình biết mình đang còn sân ra, làm cho người khác buồn khổ. Nhưng mà không thể tránh được.

Sư Gia Hạnh: Dạ! đó, bởi vậy mình nói nó kẹt ở chỗ đó.

Cô Trang: Khi mình làm vậy mình biết người ta, mình cũng cảm nhận người ta buồn, người ta khổ. Nhưng mà bắt buộc mình phải để ý.(52:29)

Sư Gia Hạnh: Đó! Mình cũng thông cảm hết, mình cũng tha thứ hết. Nhưng mà mình cũng vướng, mình phải giải quyết hết.

Cô Trang: Mình phải giải quyết. Không giải quyết thì từ từ nó sẽ lặp tới lặp lui như vậy hoài…​. Giống như là phải có một cái thời gian, tức là con phải bỏ một cái thời gian nào con mới đi suốt được đó. (52:45)

Trưởng lão: Ừ, đúng vậy con!

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Hồi đó con nghe Thầy giảng, Thầy nói: "Hồi xưa, thời đức Phật sáng nghe chiều chứng đạo, chiều nghe sáng chứng đạo". Ví dụ: Như người đó cư sĩ gia đình, họ còn có chồng có con, họ có gia đình gì đó. Họ đang sống trong dục vọng thì bắt đầu gặp Phật, họ nghe cái họ buông liền có không?

Cô Trang: Có!

Thầy Mật Hạnh: Họ vẫn buông liền?

Trưởng lão: Ừ!

Cô Trang: Nhưng mà mới chứng trí thôi, chứ chưa có chứng…​…​

Trưởng lão: Chứng trí, trí tuệ của mình. Rồi thì có thời gian họ sống thanh tịnh thì bắt đầu họ mới có đầy đủ cái thần lực. Nó mới có Tam Minh, Lục Thông.

Thầy nhắc: "Đạo Phật là đạo của con người, sáng nghe Phật thuyết, chiều chứng đạo."

Thầy Mật Hạnh: Thầy! Sáng nghe Phật thuyết pháp chiều chứng đạo gì? Vì vậy Thầy nói về tới, họ, như thời xưa, cư sĩ thời đức Phật hiểu vậy chiều chứng đạo, bao lâu họ mới có Tứ Thần Túc?

Trưởng lão: Coi như là, bắt đầu thì mình chiều. Ví dụ: Như sáng họ nghe rồi, chiều họ buông hết, buông sạch hết. Thì trong thời gian sáu tháng họ chứng đạo. Họ chứng được Tam Minh.

Thầy Mật Hạnh: Thầy! Sáu tháng vậy?

Trưởng lão: Sáu tháng!

Thầy Mật Hạnh: Thầy! Trong khi họ hiểu, họ buông đó mà họ sáu tháng thì họ vẫn còn niệm này, niệm nọ chứ Thầy.

(54:09) Trưởng lão: Đâu có! Buông hết rồi!…​.. Sáng nghe, chiều chứng đạo. Họ chứng rồi, họ buông hết rồi.

Cô Trang: Họ làm chủ tâm mình.

Thầy Mật Hạnh: Họ chứng rồi! Nhưng mà theo, còn vấn đề chứ không có thần thông liền.

Trưởng lão: Họ không có đâu! Không có liền đâu. Bởi vì sáu tháng nó mới thanh tịnh thật thanh tịnh thân tâm…​.(54:24)

Thầy Mật Hạnh: Phải không Thầy? Nhưng mà khi mà nghe đức Phật dạy họ buông như vậy, trong đó thì họ cũng vẫn còn. Thầy mới nói: "Chưa thanh tịnh".

Trưởng lão: Không phải! Nó thanh tịnh rồi, nó hoàn toàn, nó không còn có những cái niệm dục, niệm thế gian mà nó ham muốn, chuyện gì nó không còn có nữa hết rồi. Nhưng mà nó cũng vẫn ở đó sáu tháng nó kéo dài thanh tịnh, nó duy trì.

Thầy Mật Hạnh: Sáu tháng nó duy trì.

Trưởng lão: Nhưng mà không có tu, không có gì hết.

Cô Trang: Không có tu, không duy trì gì hết, mà tự nó thanh tịnh.

Trưởng lão: Tự nó thanh tịnh. Bởi vì tự nó sáng suốt, rồi nó buông, sáng suốt bằng trí tuệ nó không ham nữa. Nó biết các pháp vô thường mà, các pháp đều là dục, nó không ham. Thành ra nó phải kéo dài cái khoảng thời gian mà thanh tịnh đósáu tháng, nó đầy đủ hết thần thông.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng, nói vậy sáu tháng mình giữ được.

Cô Trang: Nhưng mà thực sự ra, thưa Thầy! nhưng mà Thầy nói đâu có cần đến cái đó không Thầy?

Trưởng lão: Mình đâu cần con! Mình chỉ cần thanh tịnh thôi.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng nó cũng phải có chứ Thầy?

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên! Nó thanh tịnh nó phải có chứ. Bây giờ mình…​

Cô Trang: Nó giống như mình lấy gạo mà lúc nào cũng có trấu, nó giống như trấu mà thôi, mà nó không xài hả Thầy?

Trưởng lão: Mình đâu có cần gì nữa đâu. Mình đâu có phải là tu Phật, để mình ra, mình làm sơn đông đâu. Mình quảng cáo thuốc đâu.(55:46)

Sư Gia Hạnh: Mình làm chủ bốn cái sự đau khổ, rồi để mình làm chủ được chính mình.

Cô Trang: Nói chung là Thầy chỉ quá rõ rồi, nhưng mà có điều chỉ cần buông xuống thôi. Nhưng mà khi, coi như…​..

Trưởng lão: Chỉ còn buông xuống, bỏ xuống tu. Rồi.

Cô Trang: Chỉ cần buông xuống còn dính còn buông.

Trưởng lão: Mà ngay khi bỏ xuống mà mình thấy mình chứng đạo là mình giải thoát. Như thế còn gì nữa!

Sư Gia Hạnh: Là giờ tất cả đều còn vướng mắc là cái chỗ mà nó dính đó thôi, chưa chịu buông thôi.

Trưởng lão: Chưa chịu buông, thì nói buông nhưng sự thật…​…​…​.

Sư Gia Hạnh: Chưa chịu, nói vậy chớ chưa buông đâu, buộc..

Cô Trang: Nói vậy chỉ ôm pháp vô thêm thôi, chứ không xả cái thằng kia, mà cũng chẳng xả, hai cái nó làm dày đặc thêm nữa.

Sư Gia Hạnh: Người ta buông thì nó rớt luôn, còn cái này mình buông bên đây dính bên kia.

Trưởng lão: Đúng!

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy Thầy cũng ráng! Làm sao bây giờ?!

Cô Trang: Giống như bây giờ Thầy nói: "Suy nghĩ", vô trong thất tu trí, nếu mà nó tự thanh tịnh được thì tôi duy trì sáu tháng, mà nó chưa được thanh tịnh thì tôi triển khai nữa.

Trưởng lão: Triển khai trí nữa, tại vì nó còn niệm, khi nào mà nó hết niệm, nó thanh tịnh cái Trí tuệ nó thấy cây cỏ, nhà cửa, đất đá nhưng mà nó không dính mắc cái gì hết. Ai đi tới đi lui nó cũng thấy rõ ràng lắm, chứ nó không dính, nó không có phải tự nghĩ ra. (57:07)

Sư Gia Hạnh: Bởi vì cái gì nó cũng phải đòi hỏi, cũng phải có thời gian, dù cho ngắn hay dài, chớ không có không được.

Trưởng lão: Kể như là rõ rồi, kể như là rõ ràng đầy đủ thần thông, họ không cầu nhưng tự nó có.

Cô Trang: Thầy nêu rõ rồi, có điều tại mình đi không được thôi chứ, cứ nói là không ai chứng.

(00:01) Sư Gia Hạnh: Kính thưa Thầy! Mới ngày hôm qua con thấy có những cái trạng thái hơi thở thành ra, con kính xin phép lên để trình với Thầy đó, và cái trường hợp là khi mà con! Cô Trang thì cô cũng có hướng dẫn, trao đổi là vụ cái tâm bất động đó Thầy. Cô nói thôi mình tác ý, mình buông bỏ xuống đi đừng có biết tới nó nữa. Thì khi mà mình buông ra thì mình thấy sao mà nó thanh thản, nó an lạc, nó tự nhiên vậy, nó không có vướng một cái gì hết trơn đó. Con mới đặt vấn đề là ủa sao cái lúc mà mình tu tập, thì mình nhiếp tâm an trú thấy mồ từng phút, từng giây mình giữ nó mà giữ không được, nó bẻ đủ chiều hết đó. Vậy mà mình buông ra cái nó tự nhiên nó có, như vậy thì cái đó không biết sao?

(1:04) Trưởng lão: Nó không sao hết! Nhưng mà mình đừng dính mắt nó thôi. Nó cũng là một trạng thái trong những cái trạng thái tưởng đó con.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

(01:12) Trưởng lão: Nhưng mà cái trạng thái tưởng đó tốt chứ không phải xấu, nhưng mình đừng dính, kệ nó. Bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ, từ đó, từ những cái trạng thái đó, cái trí tuệ mình nó phát sáng ra, nó nhìn thấy tất cả những cái gì đúng, thiện thì nó tăng trưởng, ác thì nó diệt nó ngưng. Cái trí tuệ, bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ mà.

Sư Gia Hạnh: Tự nó.

Trưởng lão: Tự nó vậy.

Sư Gia Hạnh: Như vậy rồi thì mình thỉnh thoảng mình có tác ý để mà mình giữ cho nó được, cái ý thức nó được mạnh hoài không Thầy?

Trưởng lão: Mình không có cần giữ cái đó, mình không cần. Bởi vì lúc đầu mình mới tu đó, thì mình cần cho nó gom tâm mình lại, để cho nó chạy tứ tung không được. Bây giờ nó gom được vậy đó, là cái trí tuệ nó bắt đầu nó phát sáng rồi. Rồi bây giờ mình cứ để trí tuệ, chứ mình gom nữa, tức là nó không phát được, nó làm việc không nổi, bị mắc kẹt. Cho nên để tự nhiên nó vậy đó thì, tức là cái trí tuệ nó phát sáng ra rồi thì không có cái ác pháp nào mà làm cho con bận tâm, làm cho con khổ sở nữa rồi.

Sư Gia Hạnh: Cho nên những cái ác pháp nó tới thì tự nhiên mình triển khai, mình thấy nó rõ ràng rồi.

(02:29) Trưởng lão: Thấy nó cái nó đi à! Chứ mình không có quán xét như hồi đầu, còn hồi đầu là phải quán nó mới đi. Còn bây giờ thì khỏi, hễ nó tới là cái trí tuệ của mình thấy nó cái nó đi.

Sư Gia Hạnh: Nó tới thì nó đi.

Trưởng lão: Đi.

Sư Gia Hạnh: Như vậy thì trong cái quá trình, như hồi sáng con cũng có hỏi cô Trang nói vậy. Cái thời khóa mà Thầy đưa, thời khóa mà tu tập của Đức phật. Sao thời đức Phật, ổng cũng đi kinh hành sáng đêm, rồi ổng cũng đẩy những chướng ngại pháp đồ vậy Thầy. Như vậy chướng ngại pháp đó là cái gì vậy Thầy?

Trưởng lão: Hồi mới đầu, thì ai con người cũng vậy hết. Cái thời khóa đó là thời khóa mới tu, chứ không phải tu lâu mà còn dùng nó nữa đâu.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Cho nên cái thời khóa đó để thấy cái thời khóa của cái người mới tu. Để rồi cái người mới tu phải đặt cái thời khóa cho nó phù hợp, để làm chủ được cái thời gian, thấy không? Còn ông Phật lúc đầu ổng cũng vậy. Thành ra ông Phật với mình y nhau không khác chút nào hết.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là bây giờ, trong cái giai đoạn này tụi con phải giữ tỉnh thức, tụi con cũng phải đi kinh hành nhiều.

Trưởng lão: Phải rồi.

Sư Gia Hạnh: Chứ còn không thì nó hơi lặng.

Trưởng lão: Đúng là vậy đó, nó sẽ lặng. Bởi vì: "Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào", Thân Hành Niệm con, lúc này là cần thiết Thân Hành Niệm lắm đó.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà mình đi kinh hành, mình đi lai rai vậy nó cũng tỉnh quá rồi, mình có phải đi Thân Hành Niệm không Thầy?

Trưởng lão: Không, không cần. Hồi đầu đó thì mình phải đi Thân Hành Niệm nó mới tỉnh.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Chứ không nó mê. Còn bây giờ nó tỉnh rồi thì mình đi bình thường thấy nó cũng tỉnh. Nhưng mà phải đi kinh hành.

Sư Gia Hạnh: Như vậy là đi, đi nhiều thì cái sức tỉnh nó càng tăng.

Trưởng lão: Càng tăng, càng tăng con.

Sư Gia Hạnh: Chứ nó đâu có hại gì hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Nó không có hại, nó càng tăng. Nó làm cho cái si mê của mình nó mất đi, nó không còn si mê.

Sư Gia Hạnh: Mà nghĩ cái chướng ngại đó, trong cái giai đoạn của các vị đó, thì những cái chướng ngại đó chắc cũng ít thôi chứ đâu có nhiều hả Thầy?

Trưởng lão: Đâu có nhiều con, làm cũng được mà hại gì?

Sư Gia Hạnh: Thỉnh thoảng vậy thôi, gợn lên vậy.

(04:45) Trưởng lão: Vậy đó, gợn lên thôi. Thành ra tu càng đi xa chừng nào, càng cao chừng nào thì mình thấy vọng tưởng, coi như nó không ăn thua gì nữa hết. Rồi cái trí tuệ mình nó phủ trùm. Từ cái chỗ hiểu biết vọng tưởng đó, nó chuyển thành cái trí tuệ giải thoát. Thành ra cái trí tuệ dục nó không có nữa.

(05:12) Sư Gia Hạnh: Nhưng mà làm sao mà, hồi đầu làm sao mà Thầy nhắm được cái đó là ngay cái lúc mình tu tập mà mình kiềm, mình lấy giữ quá mà nó vướng mắc, nó sinh ra cái hôn trầm, không thôi vọng tưởng, không thôi cảm thọ hoài, từ phút, từ giây tranh thủ cái đó. Nhưng mà khi mà mình buông ra thì nó lại không có dính mắc cái gì hết, là tại sao mình lại khám phá được cái đó?

Trưởng lão: Tại vì mình tu, mình có kinh nghiệm. Mình tu, mình thấy kiềm giữ nó chừng nào, nó lại hôn trầm, thùy miên lung chừng nấy. Rồi mình thả thử coi, thả thử sao thấy nó tỉnh tốt quá? Thành ra rút tỉa từng qua kinh nghiệm tu hành, mình đi tới, tiến tới. Chứ ông Phật chắc cũng không ai dạy, qua kinh nghiệm tu à.

Sư Gia Hạnh: Như vậy nếu mà Thầy nói người ta: "Thôi bây giờ mấy tụi con tự biết cái pháp hành rồi, tụi con tự tu'', thì làm sao tu được Thầy? Nếu mà Thầy không chỉ mấy cái này thì làm sao mò ra được?

Trưởng lão: Thì bây giờ đặt thành vấn đề, có Thầy mấy con hỏi thì tự nó sáng.

(06:16) Sư Gia Hạnh: Vậy là khi mà lúc đầu Thầy chỉ cũng không dám buông nữa, chết cũng không buông nữa. Bởi vì mình nghĩ rằng tại sao mà trong cái giai đoạn mình tu tập, mình giữ hết sức kỹ mà nó lại nảy sinh ra đủ thứ chuyện hết? Mà bây giờ biểu con "buông lỏng ra, buông lỏng ra", thì nó còn dữ nữa à. Thành ra cứ nghĩ thôi mình cũng nương nương vô cái Thân – Thọ – Tâm – Pháp rồi, hay nương nương vào cái thân của mình vậy đó, đặng cho nó có cái chỗ nó tựa vậy đó. Nhưng mà không ngờ là khi mình buông ra là không có gì hết.

Trưởng lão: Đó là qua những cái kinh nghiệm. Qua kinh nghiệm mình thấy sao mà càng ôm chặt thì vọng tưởng càng nhiều. Thành ra mình trạo cử. Thả lỏng thử.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Khi mình tu nói chung, là nhờ cái kinh nghiệm riêng cá nhân của mỗi người. Ai cũng có cái kinh nghiệm riêng, con. Coi vậy chứ cái kinh nghiệm mà có Thầy, thì nó đỡ. Qua mình thấy, cái đó nó lạ, nó kỳ thì mình hỏi. Còn không có thì người ta cũng rút tỉa từ kinh nghiệm đó, rồi người ta đi tới đi lui, hay hoặc là người ta tìm những cái cách thức, để mà người ta truy coi nó sao đây? Mà nó hiện tượng nó như vầy? Nhưng cuối cùng người ta tìm ra được thì người ta đi đúng con đường.

(07:38)Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cái kinh nghiệm, con nghĩ là chắc cũng khó mà mò ra cái kinh nghiệm đó được đó Thầy. Bị vì khi mà mình tu tập, chính Thầy giảng, Thầy nói thì khi mà làm được rồi đó, thì mới nhìn lại, mới thấy là cái kết quả của những câu nói của Thầy đó, là nó rất là rõ ràng, nó chính xác một trăm phần trăm. Nhưng mà khi, Thầy dạy Thầy nói hết ra nhưng mà không hiểu được, không ai hiểu hết được, thực hiện sai những ý đó hết.

(08:05)Trưởng lão: Đúng vậy! Bởi vì cái thời đại chúng sanh còn mê muội nhiều quá. Thành ra dạy mà còn tu không trúng kia, huống hồ là không dạy, nó còn sai nữa. Cho nên trong cái con người, thì nói chung là con biết người nào nó cũng y như con người nấy hết. Nhưng mà có điều kiện là người trí tuệ dữ lắm con, còn người cũng không có trí tuệ. Thành ra những người mà trí tuệ như Phật thì ít lắm. Con thấy cả một cái quả đất của chúng ta bao nhiêu nước, mà chỉ có Ấn Độ mới có được con người như Phật, đâu phải dễ. Rồi cả một cái đất nước Việt Nam mà có người tu được như Thầy cũng đâu phải dễ, khó lắm. Mà có Thầy truyền dạy kia mà còn tu trật lên, trật xuống. Huống hồ là không Thầy nữa thì thôi, biết đâu mà đi.

Sư Gia Hạnh: Như vậy trong cái giai đoạn này, nếu mà như vậy thì Thầy đào tạo, Thầy huấn luyện đó, thì như vậy là chắc là phải vất vả lắm? Bởi vì Thầy phải vạch cho rõ ra mới được, chứ mà trong cái quá trình con thấy là những cái sự việc Thầy dạy đó là rất là rõ ràng. Nhưng mà khi mà chưa có hành, mình chưa có thực hiện được cái pháp hành, mình chưa có thấy được cái kết quả thì mình cũng không biết cái gì hết.

Trưởng lão: Không biết, nhưng mà điều kiện là mình có thực hành đó. Ờ, mình có siêng năng thực hành thì nó có những cái hiện tượng nó hiện ra, mình không biết mình hỏi. Còn cái người mà lười biếng, không thực hành, không biết đâu hết. Cho nên mấy người, Thầy nói vô tu tu mà Thầy thấy không hỏi, Thầy biết mấy người đó chơi vậy, chứ không tu tới đâu hết. Bởi vì cả một vấn đề kinh nghiệm của người ta mà, mình vô đây đâu phải là mình làm Thánh liền được sao? Cho nên mình phải hỏi chứ. Còn mình không hỏi tức là mình không có tu, kêu là tu cầm chừng chơi đó, hình thức. Chứ còn tu thật nó thiên biến vạn hóa, nó đủ loại hết à.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, nếu mà không có thực hành, thì cũng không biết đường hỏi Thầy?

Trưởng lão: Không biết đâu con, không thực hành thì không biết đâu. Không biết đâu hỏi hết, chỉ có thực hành mới biết hỏi.

(10:26) Sư Gia Hạnh: Con cũng thấy là tất cả quý thầy, quý cô vô đây đó thì người ta cũng chấp nhận cái hi sinh trong một cái đường lối tu học Thầy hết Thầy. Nhưng mà cái nhân duyên của mỗi người, cái nhân quả của mỗi người, nó nặng quá cái phần về nghiệp. Con thấy dường như là bệnh hoạn hơi nhiều, cái số bệnh hoạn nhiều. Thành ra người ta cũng cố gắng dữ lắm, mà cố gắng chừng nào, thì hình như nó lại vướng vô cái đó nhiều chừng nấy.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy nói, khi mình có bệnh đó, tâm mình bất động đó thì bệnh nó sẽ đi. Nhưng mà mình phải biết cách, mình phải thưa hỏi để cho mình chiến thắng được cái bệnh của mình, bằng cách ý thức của mình: ”Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp mà”. Muốn bệnh thì mình dẫn bệnh, mà không muốn bệnh thì mình dẫn nó vô chỗ không bệnh. Đó cái ý mà, nó đặt biệt. Con người mình nó đặc biệt, nó có cái ý thức, rất là đặc biệt, vậy mà mình không biết sử dụng cái của quý. Cái ý thức là cái vật quý báu của loài người, người nào cũng có hết. Để nó chạy theo dục, nó làm khổ mình thêm, chứ có ích lợi gì? Thành ra khi tu rồi, mình thấy mình may mắn, gặp được chánh pháp của Phật. Sống như mọi người mà tâm thanh thản, an lạc, vô sự, không có cái gì làm khổ nó được. Cũng như bây giờ mấy con theo Thầy tu hành, mấy con cũng có phước báu đó. Chứ cỡ mà không có, mấy con thấy khổ vô cùng, chứ đâu phải ít. Chuyện này chuyện kia, gia đình đủ thứ chuyện thì thôi, cũng kể sao cho hết.

Bởi vậy nói đời là khổ là vậy. Cũng ở trong đời, cũng như mọi người mà biết Phật pháp tu hành rồi, thì ở trong đời mà không khổ. Còn trái lại không biết Phật pháp, cũng ở trong đời như mọi người, nhưng mà khổ, thì ráng tu, thấy không? Thầy nói biết cách tu để triển khai cái tri kiến, cái hiểu biết của mình, để nó ngăn ác diệt ác, nó làm chủ. Đầu tiên thì mình nói ngăn ác diệt ác, nhưng mà sự thật đó cũng là cái trí tuệ đầu tiên. Nhưng mà cái trí tuệ sau cùng nó đâu còn ngăn diệt gì nữa đâu. Nó đụng tới nó là nó rơi rụng mất rồi, còn gì đâu mà ngăn, diệt. Các pháp ác mà đụng cái trí tuệ của mình nó rớt cũng như là lá cây mà rớt vậy, nó không có làm sao tác động được. Bởi vậy cái trí tuệ của mình nó vô cùng hay.

Sư Gia Hạnh: Như vậy trong cái cuộc sống mà tu tập, sắp tới đây thì tụi con cũng giữ cái hướng như vậy hoài hả Thầy?

(13:28) Trưởng lão: Ừ! Phải giữ cái hướng con. Nhưng mà bớt dần cái chỗ mà gom tâm tập trung ức chế đó. Đừng có ngồi ì đó, bỏ ra đi.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà thỉnh thoảng mình có dùng những cái pháp hướng, hay tác ý gì không, hay là mình cứ để nó có một cái niệm?

Trưởng lão: Không con! Mình phải dùng tác ý để cho nó có cái lực của tác ý, lấy cái đó để làm chủ sự sống chết sau này. "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", mình nhắc nó.

Sư Gia Hạnh: Thỉnh thoảng hả Thầy?

Trưởng lão: Thỉnh thoảng nhắc, có vậy thôi.

Sư Gia Hạnh: Chứ không mình buông cái nó trống rỗng hoài.

Trưởng lão: Nó trống rỗng, không được. Mình phải nhắc cho nó để tạo thành cái lực của câu tác ý đó. Để sau khi bảo: ”Tịnh chỉ hơi thở”, mình cũng tác ý mà nó ”Tịnh chỉ hơi thở”. Tại vì cái câu tác ý đó nó có lực.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Mình rèn luyện cái nghị lực của cái ý thức. Thành ra mấy con ráng tu mấy con. Ráng tu. Thầy tu xong rồi thì khỏe rồi. Ai tu cho nấy, chứ Thầy tu cho mấy con cũng không có được. Chủ yếu mấy con ráng tu cho mấy con đó.

(14:40) Sư Gia Hạnh: Như mà Thầy hướng dẫn dùm chứ ở đây có (ý sư nói ở đây có 3 người cần biết), Thầy Mật Hạnh với cô nữa nè.

Cô Trang: Thưa Thầy! Giống như anh Ty ảnh hỏi con đó, thì là có tác ý hay không, trong cái giai đoạn của mình tâm nó yên tịnh vậy đó, thì mình chỉ cần biết vậy thôi? Con nói khi nào mà có chướng ngại thì tác ý còn không có chướng ngại thì không tác ý.

Trưởng lão: Đúng rồi, không có, mình không tác ý, mình ngồi chơi trí tuệ nó càng phát sáng ra. Còn nó có chướng ngại thì mình tác ý cho nó đi cho rồi, đuổi cho nó đi.

Sư Gia Hạnh: Mà niệm nhiều quá thì nó cũng hơi ức chế hả?

Cô Trang: Hơi động.

Trưởng lão: Hơi động.

Sư Gia Hạnh: Thầy Mật Hạnh cũng hỏi đặng biết học thêm chứ !

Trưởng lão: Thầy Mật Hạnh là Chúa đó.

(15:31) Thầy Mật Hạnh: Con mới vô, mới tập à, cho nên Thầy nói: khi mình quán ly tham thì mình chỉ cần ”An tịnh thân hành” mà trong giai đoạn đó mình chỉ chú ý vô trong cái lời…​(15:44)

Trưởng lão: Ừ thì! Mình mới tập thì mình phải chú ý vô bước đi, mà tập trung, mới tập mà. Còn mình bây giờ mình tập lâu rồi thì chú ý làm chi, tự nó nó biết.

Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Làm sao mà nó biết từng thân hành, cái nó biết từ đầu đến chân, cảm nhận cái biết đó, cái mình phải trụ hoài đó hay sao Thầy?

Trưởng lão: Nó trụ nó mắc kẹt.

Thầy Mật Hạnh: Sao Thầy nói: ”Tâm định trên thân, thân định trên tâm”, mà bây giờ là không?

Trưởng lão: Ờ! Thì hồi đầu thì mình còn tác ý bảo nó: "Tâm định trên thân, thân định trên tâm". Nhưng bây giờ nó đã quen rồi thôi không có cần định định gì nữa hết. Bởi vì nó có nhiều cái giai đoạn tu, con hiểu không? Chứ mình cứ lấy cái giai đoạn cũ không à.

Thầy Mật Hạnh: Khi bị vọng tưởng mình phải làm sao?

Trưởng lão: À! Mình không có cần, ở đây khi mình có đủ cái trí tuệ mình rồi, thì vọng tưởng, thì nó ló cái mặt nó ra. Vọng tưởng ác, vọng tưởng thiện, vọng tưởng dục; vọng tưởng không dục, con hiểu không? Thì vọng tưởng dục nó ló cái mặt ra thì bảo: ”Mày đi đi chứ ở đó mày sai tao hả”. Vọng tưởng ác: "Mày làm khổ, chưa chắc tao nghe theo đâu''. Đó có vọng tưởng. Bởi vì cái trí tuệ các con thấy nó biết ác. Còn bây giờ người ta cũng có cái hiểu biết, nhưng mà người ta không có trí tuệ. Cho nên nó hiện ra, tại bị dục nó mờ. Người ta cho nó thiện, chứ sự thật nó ác, nó lôi mấy con tứ tung hết đó.

(17:15) Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cái, Thầy Mật Hạnh hỏi đó là cái này đó, dường như những cái người tu đó chưa có nắm được cái này, thành ra tu nó lộn xộn hoài đó Thầy. Khi mà người ta nghe băng hay là nghe giảng hay là đọc sách. Nhiều khi cứ vô mới ở giai đoạn một mà đọc sách như nghe những bài giảng của Thầy, giai đoạn ba này kia cách thức tu tập sao!? Cho nên Thầy giảng cho cái người hỏi đó, ở giai đoạn đó, cái về cái tập theo y vậy. Thành ra nó bị vướng cái này hoài đó Thầy, đó như Thầy Mật Hạnh vừa mới hỏi vậy đó. Hỏi sao Thầy dạy như vậy, mà bây giờ Thầy dạy vầy đó? Đó là nó vướng vào cái đó Thầy. Con thấy là nó vướng vào cái đó nhiều lắm.

(17:53) Trưởng lão: Tại mấy người đó tham nó cao, cái trình độ của mình thấp.

Sư Gia Hạnh: Người ta không hiểu, Thầy! Người ta tưởng đâu Thầy giảng vậy là phải làm như vậy.

Trưởng lão: Trời đất ơi! Người ta dạy người khác, chứ ta đâu có dạy vậy.

Sư Gia Hạnh: Vướng cái phần đó, là vướng cái đó hết đó Thầy. Người mới vô cũng vậy nữa. Y như ở ngoài đọc sách, rồi vô cái, cứ như coi theo đó cứ tu.

Trưởng lão: Bởi vậy người ta dạy là người ta dạy từ thấp đến cao. Mình đọc sách, cái mình lấy cái cao mình tu à. Cái tâm tham người ta ghê quá, chứ không biết cái trình độ của mình nó nằm ở chỗ nào. Ta vô ta phải tu lớp một, lớp hai, lớp ba, lớp bốn chứ. Sách thì người ta viết tràng giang đại hải vậy, chứ có lớp lang trong đó hết. Mình muốn đọc sách, mình muốn tu, mình phải hỏi một bậc Thầy. Người ta tu chứng rồi, người ta chỉ cho mình, chứ mình đọc sách mình hiểu nổi ha? Thấy ở trong đó chỗ nào dạy cũng tu hay hết, bắt đầu thấy chỗ nào mà hay là cái tu luôn.

(18:58) Sư Gia Hạnh: Về cái vấn đề đó cũng còn vướng nhiều việc lắm. Mà bây giờ cái trường lớp mình không có thì cứ vậy. Trong chuyên tu như vậy thì nó cũng còn trở ngại nhiều, Thầy!

Trưởng lão: Bởi vậy, Thầy mới nói từ từ, mình mới lo trường lớp mình mới được. Chứ bây giờ cái duyên nó vậy, mà bây giờ mình làm trường lớp ra cái nó kẹt lắm. Nhà nước còn: "Không biết nó mở trường, nó huấn luyện du quân du kích làm gì đây? Chơi lật đổ Trảng Bàng mới chết mình''.

(19:37) Sư Gia Hạnh: Nhờ Thầy cũng phải chỉ rõ giùm, Thầy dạy Thầy nói rõ giùm. Chứ mà nhiều khi Thầy nói không hiểu, Thầy nói người ta không có hiểu được rõ, rồi cái người ta thực hiện nó hơi sai rồi. Bởi vì hiểu Thầy, thì nói thì nó rõ ràng, nhưng mà cái trình độ đó Thầy. Thành ra hiểu không được, rồi cái, luôn làm theo cái sự hiểu biết của từng người đó, về kiến giải ra, rồi làm ra, nó sai hết. Thành ra nhờ Thầy chỉ rõ cái pháp hành này luôn.

Trưởng lão: Nói chung cái pháp hành đầu tiên, cái người tu đầu tiên, là cái người phải gom tâm. Gom tâm lại đừng có để nó chạy lang bang, chuyện này tới chuyện kia, nghĩ chuyện nọ. Gom lại để cho nó đừng có nghĩ chuyện gì hết hoàn toàn. Sau khi mình gom tâm được, mình thấy từ 15 phút, cho đến 30 phút của mình, không gom nữa. Nó đủ, nó sẽ đủ trí tuệ rồi. Bởi vì nó ở trong Định, nó mới phát ra Tuệ. Còn mình chưa có cái đó, bây giờ mình ngồi đây mình cũng có trí tuệ nhưng mà trí tuệ phàm phu. Còn mình gom rồi là trí tuệ của Phật pháp. Thành ra mình bắt đầu mình mới tu đó, là mình phải tập tu gom tâm. Gom tâm, người nào cũng phải vậy hết, chứ không có người nào giỏi hết. Anh chưa gom được 15 phút, 30 phút mà anh ngồi đó anh chơi là cái chuyện như thế gian rồi, nó không được, nó phải có lớp. Khi mà gom tâm được rồi, người ta mới dạy mình triển khai cái trí tuệ của mình, nó mới tới lớp thứ hai. Rồi triển khai cái trí tuệ của mình xong rồi đó, mình mới áp dụng vào cái trí tuệ đó, trong mọi chiều hướng của cuộc sống của mình. Từng tâm niệm, từng cái đau cái nhức ở trên thân của mình, coi thử coi nó có sợ hãi hay là không? Nó áp dụng vô trong thân của mình nhiều lắm.

(21:49) Thôi con, không khát nước đâu, con cất nước đi con.

Sư Gia Hạnh: Thầy! Con mời Thầy dùng nước.

Trưởng lão: Con để đó cho Thầy.

Thầy Mật Hạnh: Gom tâm.

Trưởng lão: Gom tâm. Gom tâm đâu có gì! "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", ngồi đó im lặng, nó gom được bao nhiêu đó nó gom, kệ nó, chứ mình không có.

Thầy Mật Hạnh: Nó nghĩ gì thì sao?

Trưởng lão: Nó nghĩ gì thì mình tác ý, còn nó không nghĩ thì cứ để tự nhiên.

Cô Trang: Nhưng mà Thầy! Con tóm lại, gom như vậy lọt trong không đó Thầy.

Trưởng lão: Ai biểu con trụ trên thân chi? Nó muốn trụ cũng được, mà nó đi đâu cũng được. Nhưng mà.

Thầy Mật Hạnh: Mình không trụ vào đâu. Thưa Thầy! Bữa đó con có đi Thân Hành Niệm, con đi kinh hành bình thường chậm rãi. Con đi nhiều khi nó biết trên đó, rồi nó biết mình đi, mà nó không nhìn ở dưới.

Trưởng lão: Vậy tốt! Không có sao hết, biết thân mình.

Thầy Mật Hạnh: Mình tập trung trong đó được không?

Trưởng lão: Được chứ.

Thầy Mật Hạnh: Cũng được luôn hả?

Trưởng lão: Tại vì tự nó biết chứ đâu phải con cố gắng con tập trung.

(23:05) Thầy Mật Hạnh: Còn con đi, nó tập rồi nó mất.

Sư Gia Hạnh: Như vậy mình cứ đi kinh hành hoài, sáng đi như ông Phật vậy, nó tỉnh hoài, chứ nó đâu có ngủ được Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Nó tỉnh càng tốt.

Sư Gia Hạnh: Vậy chứ một đêm, nói vậy chứ đâu có ngủ được bao nhiêu đâu Thầy. Thành ra giờ thí dụ đi hoài cũng được chứ đâu có gì.

Thầy Mật Hạnh: Đi ngoài nó mát.

Trưởng lão: Coi chừng bị cảm đó!

Cô Trang: Là hiện giờ, sư Gia Hạnh, ban đêm là đi kinh hành để cho nó tỉnh, để cho nó tự biết cái tâm nó đi nó tỉnh hay không? Còn ban ngày đó là sư cũng theo…​

Sư Gia Hạnh: Cũng đi được luôn.

Trưởng lão: Được chứ.

Sư Gia Hạnh: Bị vì làm như nó không có thích ngồi nhiều.

Trưởng lão: Ngồi nó si.

Thầy Mật Hạnh: Hồi nãy con có nói đi là cho nó tỉnh thôi, nó tỉnh thì nó biết trên thân, nhưng mà đi làm sao gọi là không trụ?

Trưởng lão: Mình không trụ nhưng mà nó biết.

Thầy Mật Hạnh: Nó biết kệ nó hả?

Trưởng lão: Nó biết kệ nó.

Sư Gia Hạnh: Nó tỉnh dữ lắm Thầy.

Trưởng lão: Tại nó tỉnh nó biết, nó mê nó quên.

Cô Trang: Nó trụ, cái thành ra nó muốn ở đó, nó không chịu ra. Còn giờ kệ nó.

(24:16) Trưởng lão: Còn bây giờ nó muốn chuyện này chuyện kia hoài, thành nó chạy ra ngoài mà nó quên cái tâm, chứ còn mình đâu có ép kéo nó vô trong thân chi. Nó không muốn chạy ra ngoài thì nó chạy đi đâu? Chạy trên thân con chứ chạy đi đâu.

Thầy Mật Hạnh: Như mình mới tu phải cần lo tập trung vô?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là phải tập cho nó quen, chứ không tập nó không quen.

Cô Trang: Như cái căn bản của mình đó, khi mình mới tu tập thì phải tu tỉnh thức không Thầy?

Trưởng lão: Phải tu tỉnh thức con.

Cô Trang: Tu trên 30 phút, sau đó khi mà nó thuần thục rồi, mình mới xả ra để cho nó sống tự nhiên trở lại.

Trưởng lão: Để cho nó triển khai cái trí tuệ.

(25:01) Cô Trang: Mà khi triển khai, nó được ngăn ác, diệt ác hết là Tứ Chánh Cần đó. Thì lúc này nó đang định giống như bây giờ thì lúc này để cho nó tự nhiên. Là chỉ cần đi để cho nó thành một cái cỗ xe, cỗ xe đây là sức tỉnh của mình trên cái Thân Hành.

Trưởng lão: Đúng vậy con, trên Thân Hành.

Cô Trang: Chứ không phải là cỗ xe, là quý vị lại hiểu là Thân Hành Niệm đi, nó phải kiểu vòng tròn đó Thầy, bánh xe ở đây là cái sức tỉnh.

Trưởng lão: Cái sức tỉnh của người ta, nó lúc nào nó cũng tỉnh hết đó, đó là cỗ xe của người ta, cỗ xe tăng. Chứ còn tưởng cái thân của họ là cái cỗ xe, thôi chắc chết.

Sư Gia Hạnh: Con đi Thân Hành Niệm đó thì nó cũng khỏe lắm, nó không có mệt mỏi gì hết, nhưng mà bây giờ không cần nữa. Tại vì hồi thời gian ở đây, nó đi ta nói cả đêm vậy đó. Nhưng mà bây giờ không cần, đi ra vậy là nó tỉnh à. Ví dụ: Như nó hơi chìm chìm cái, mình ra mình đi chừng vòng, hai vòng, cái nó tỉnh lại. Bình thường mình đi thường vậy đó. Nhiều khi có đêm đó Thầy, mình thử coi sao mà nó im lặng vậy đó. Bây giờ, đâu mình nằm thử coi, coi mày mê không? Nhiều khi nằm chừng nửa tiếng, hơn nửa tiếng nó còn tỉnh hơn là ngồi nữa Thầy. Mình thử vậy đó, mình coi coi mình chìm không? Nhưng mà, nó cả đêm không chìm, Thầy!

Trưởng lão: Hết rồi, nó hết si rồi. Si là nằm xuống, cái nó ngủ, nó quên mất đó. Còn nó hết si rồi, giờ có nằm đó nó cũng không ngủ

(26:33) Sư Gia Hạnh: Ban đêm nó không ngủ là tại vì mình dặn nó là nên tỉnh thức, thành ra nó tỉnh hoài hay sao? Tại mình dặn nó hả?

Trưởng lão: Ừ! Mình dặn nó, tức là mình tác ý đó.

Sư Gia Hạnh: Sao thấy nó không có ngủ? Mà con sợ là, nhiều khi con cứ rọi, con coi đồng hồ hoài, con nói như vậy rồi gần xong cho tới sáng, rồi 2 giờ thức dậy sao tập cho nổi? Thí dụ: Mình thức tập hoài, rồi tới đêm không ngủ nữa, sợ thức không nổi. Nhưng mà sao không có, thức dậy rồi cái nó tỉnh bơ à, nó cũng không có, cũng như là mình ngủ còn mệt hơn nữa. Như vậy thì sao Thầy?

Trưởng lão: Tốt đó con.

Sư Gia Hạnh: Không ảnh hưởng gì hả?

Trưởng lão: Không ảnh hưởng gì! Tốt con đường tu, mấy con tu có tiến bộ nhiều đó.

Sư Gia Hạnh: Vậy chừng nào mà nó thức luôn hết, cái là xong rồi đó hả Thầy?

Trưởng lão: Xong rồi đó. Bắt đầu bây giờ trí tuệ triển khai đó.

Sư Gia Hạnh: Không! Cái đó là, Thí dụ: Mình làm như vậy rồi nó quen luôn, chứ có gì đâu Thầy!?

Trưởng lão: Nó quen luôn.

Sư Gia Hạnh: Thí dụ: bây giờ mình cứ vậy, rồi mình cứ tập tỉnh thức hoài như vậy, chắc một thời gian nữa nó thức luôn, chứ có gì đâu hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ!

Sư Gia Hạnh: Chứ mình cũng đâu có nghỉ đâu. Thí dụ: Như tốt, mà vậy nữa thì đâu có ngủ nghê gì đâu. Mà bây giờ cứ tác ý luôn, cho nó thức luôn.

Trưởng lão: Cái tưởng, chết chóc gì! Ở đời, thì người ta ăn với ngủ. Còn mình ăn thì có ăn, chứ mà ngủ không cần, không có chết.

Sư Gia Hạnh: Mọi lần ở ngoài, nhiều khi kêu đâu thử mình nhịn ăn chừng nửa tháng coi, con cũng nhịn hoài mà Thầy, mà nó cũng không sao hết Thầy.

Thầy Mật Hạnh: Nhịn nửa tháng hả? Liên tiếp nhịn?

Sư Gia Hạnh: Mà nó đâu có, không có gì hết trơn đó, lúc đó đâu có gì đâu.

(28:22) Cô Trang: Thưa Thầy! Cho con hỏi. Ví dụ: Như cái tâm mà thanh tịnh của mình như vậy đó, thì mình để tự nhiên được không? Cũng kéo dài ngày, giống như sư hỏi, sống được 7 ngày đêm, để cho nó đạt Thất Giác Chi vậy?

Sư Gia Hạnh: Mà như vậy thì nó liên tục, cái kiểu đó là, thí dụ: Như mình không có sinh hoạt gì hết, mình không làm gì hết hay sao Thầy? Hay là mình cũng vẫn sống tự nhiên hả Thầy?

Trưởng lão: Cái đó coi như là nó đi vào định, nó ngồi chỗ để nó thực hiện Thần thông đó.

Cô Trang: Suốt 7 ngày đêm hả Thầy?

Trưởng lão: 7 ngày đêm.

Sư Gia Hạnh: Chứ con tưởng đâu, hôm nay như Thầy nói là 12 tiếng đồng hồ, tâm bất động là kể như được rồi. Thì con nói với cô hồi sáng, con nói là: như vậy thì mình ráng mình tập một ngày dễ ợt chứ có gì đâu. Mình nghĩ ăn, đừng gì hết trơn, mình ngồi ngày, mình tập ngày dễ ợt đâu ức chế. Hễ có cố gắng trong đó là ức chế hả Thầy?

Trưởng lão: Thì vậy chứ sao! Có cố gắng là bị ức chế à.

Cô Trang: Vậy là khi 12 tiếng đồng hồ tự nhiên của nó, thì mới đủ lực của nó. Khi đủ lực của nó thì nó sẽ tỉnh trong 7 ngày đêm hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ.

(29:38) Thầy Mật Hạnh: Làm sao mà ông A Nan đi suốt đêm mà chứng đạt được hả Thầy?

Trưởng lão: Thay vì, ông tâm còn lăn xăn, thấy không? Cho nên sáng người ta vô trong hang, người ta kết tập kinh sách. Ông chưa có chứng đạt, người ta không có cho vô. Đêm đó ông tức quá, ông đi suốt kinh hành. Ông đi riết, sáng ông chứng đạo. Họ đóng cửa hàng, ông biến ông vô, đó nó vậy đó.

(30:11) Cô Trang: Ông giữ tỉnh thức được 12 tiếng.

Sư Gia Hạnh: Tại vì ông đã có sẵn cái đó rồi, ông tu tập đã có sẵn rồi.

Cô Trang: Ông có sẵn rồi, ông chỉ cần 12 tiếng thôi. Thay vì ông dùng cái đó, ông nhập vô định, còn bây giờ ông thực hiện ông đi vô đó.

Trưởng lão: Ông Ca Diếp ông khôn lắm, ông biết cái ông này sẽ chứng đạo, nhưng mà phải khích lệ ông mới chứng, chứ ông tu chơi chơi không.

Sư Gia Hạnh:…​

Trưởng lão: Bởi vì ông ở gần bên Phật, ông hầu Phật mà, Phật nói gì ông nhớ dai lắm, ông nhớ không quên, mà bây giờ không có ông làm sao kết tập kinh, thấy không? Mình khích lệ cho ông tu cho chứng, để mà vô cho mình kết tập kinh. Tức là 500 vị A La Hán mà, 499 vị rồi còn có mình ông nữa à.

Cô Trang: 499.

Trưởng lão: Ừ! 499. Thành ra một đêm đó, ông đi kinh hành đêm đó tới sáng ra, ông chui vô. Cho mấy ông lấp kín cái miệng hang đi, tui vô như thường. Như bây giờ, cửa Thầy đóng hết mà người ta vô đây được, ghê không? Chỉ có một đêm.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, cái lực trống của nó dữ quá hả Thầy? Cũng như chẳng hạn như con lấy cái vấn đề mà mình để cái tâm bất động…​.( thanh thản đó). Con mới nói: "Ủa, sao mình nó vi diệu dữ vậy ta". Mà tới hồi mình cố giữ chừng nào nó lại vặn, nó lại bẻ con chừng nấy. Mà bây giờ mình buông thõng thì nó lại vô như vậy à! Nhưng mà nó cũng phải có đủ lực chứ Thầy?

Trưởng lão: Đủ rồi, phải tập luyện, chứ còn lơ mơ là không đủ lực làm sao vô?

Sư Gia Hạnh: Cũng như cái sức tỉnh của mình đầy đủ rồi thì nó mới đủ lực.

Trưởng lão: Nó mới được.

Sư Gia Hạnh: Còn nếu bây giờ mà mình không ngủ nữa là nó mới trọn vẹn hả Thầy?

(32:12) Trưởng lão: Ừ! Nó mới trọn.

Sư Gia Hạnh: Như vậy thì mình cứ vậy đi, cứ hoài được hả Thầy?

Trưởng lão: Được chứ, càng tốt, ông A Nan một đêm đi kinh hành tới sáng có ngủ đâu, sáng ra người ta chứng đạo. Còn mình ráng, mình làm đêm chắc mình chưa chứng.

Thầy Mật Hạnh: Mà sao ông cũng chưa có phải là người tu chứng, nên tâm còn nhiều nhiều lung tung, nên chưa chứng …​(nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Ai?

Thầy Mật Hạnh: Ông A Nan.

Trưởng lão: Trời đất ơi! Con biết ông còn lung tung đâu? Người ta trí tuệ, cái gì Phật nói người ta nhớ, chứ còn người ta đâu có lung tung, người ta nghĩ chuyện đời, con hiểu không? Lung tung là tại vì mình nghĩ chuyện đời, cái này nọ kia. Còn ông mắc đầy ắp ba cái lời ông Phật dạy ở trong đầu ông, chỉ có ông mới kết tập kinh sách. Mà nếu ông Ca Diếp không khích lệ ông vậy đó, thì coi như là ông không đủ khả năng để mà vô kết tập kinh sách. Ông làm sao tàng hình, ông vô được? Cho nên khích lệ ông một đêm, ông đi kinh hành. Ông đi kinh hành cũng bình thường, chứ đâu phải ông đi kinh hành ông gò bó ông đâu? Đi kinh hành chơi vậy. Sáng hôm sau ông tàng hình, ông vô trong cái hang kết tập kinh sách. Còn mình đi chơi như vậy làm sao được? Đâu phải dễ. Người ta đi chơi mà người ta không niệm. Còn mình đi chơi coi, niệm lung tung.

(33:41) Sư Gia Hạnh: Như mình tập đó Thầy. Thí dụ: Như bây giờ mình cứ tập cho nó tăng cái kia lên hoài, mình cứ tập.

Trưởng lão: Đúng á.

Sư Gia Hạnh: Thí dụ: Như giờ tâm mình ngủ tiếng, rồi cái từ từ chừng 45 phút, 30 phút, rồi cứ đi từ từ vậy đó, rồi cái lực từ từ nó tăng, nó tăng chừng nào.

Trưởng lão: Đó là mình tập.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà cũng phải tập chứ Thầy?

Trưởng lão: Tập chứ, không tập làm sao được.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Nhưng mà cái quan trọng của nó là bây giờ là cái chỗ mà mình càng đi nhiều chừng nào, là nó, cái sức tỉnh thức mình nó càng cao đó Thầy?

Trưởng lão: Càng cao.

(34:14) Sư Gia Hạnh: Từ đây trở về sau là mình cứ tập được cái đó là tốt.

Trưởng lão: Tốt.

Sư Gia Hạnh: Không ngủ được là tốt.

Trưởng lão: Ừ!

Thầy Mật Hạnh: Thầy! Nếu ai tu mình cũng phải đi nhiều?

Trưởng lão: Còn phải đi kinh hành đó con.

Thầy Mật Hạnh: Chứ không phải là có …​(nghe không rõ)…​

Trưởng lão: Nhờ đi kinh hành nó mới chứng đạo, ”Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào” Thân Hành Niệm, đi kinh hành.

Sư Gia Hạnh: Thì như vậy tu tập làm sao cho nó có lực, chứ mình không có gò bó nó được, mình không ức chế nó được, cứ tập, tập chừng nào nó đủ cái lực.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà mới giai đoạn đầu ta cần gom tâm ức chế.

Trưởng lão: Mới giai đoạn đầu mình phải tập trung mình gom tâm, sau đó.

Sư Gia Hạnh: Là bị ức chế hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ! Sau đó mình xả ra. Chứ không phải là gom tâm ức chế hoài không có được.

Cô Trang:…​ (nghe không rõ)…​

Trưởng lão: Ừm! Chứ mới đầu.

Sư Gia Hạnh: Nhiều lúc con !, tại vì khi mà những cái bài giảng của Thầy đó, bây giờ con chép ra hết, con đọc hết trơn rồi. Nhưng mà nhiều khi con mới nghĩ là, sao mà hồi đó Thầy dạy: "Như tụi con nè, là phải chừng nào nhiếp tâm được 30 phút rồi mới qua an trú'', sao bây giờ biểu ngồi chơi không hả? Mà rồi lọt vô tưởng tùm lum hết trơn. Con nói, ủa sao mà kỳ vậy? Sao hồi đó Thầy bắt tu dữ lắm, chứ đâu phải là không tu đâu, mà sao nó không vướng, Thầy, mà sao bây giờ nó vướng?

Trưởng lão: Đó! thì hồi đó tu dữ lắm, là do mình ức chế, mình nhiếp tâm. Còn bây giờ mình ngồi chơi đó, mình bị vướng. Nhưng mà ngồi chơi mà không vướng, tức là giải thoát.

Sư Gia Hạnh: Trong cái số tu tập đó Thầy, với cái số tu tập đó. Bây giờ đây nè Thầy nói: ''Thôi bây giờ cứ ngồi chơi thôi'', mà sao giờ cứ lọt vô cái này cái kia, nó vướng vô cái này cái kia vậy đó, là sao vậy?

Cô Trang: Họ không biết cách.

Trưởng lão: Mất căn bản.

Sư Gia Hạnh: Mà sao hồi trước Thầy chỉ.

Cô Trang: Do họ không biết tu tỉnh thức, nên bây giờ dùng cái căn nào đó họ cứ gom suốt ngày đêm, gom riết, gom tâm mà họ không biết.

(36:17) Thầy Mật Hạnh:…​(nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Thì đầu tiên là gom, nhưng mà sau đó xả ra, chứ đâu có gom hoài. Thí dụ: Như con gom tâm, con thấy tâm con chỉ có duy nhất không có niệm khởi cái này, cái kia trong vòng 15 phút, 30 phút thôi, không gom nữa. Sau này nó khởi niệm gì thì con làm chủ được hết, bằng trí tuệ mà.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói, còn Thầy, gần Thầy phải hỏi Thầy kỹ mới được cái đó. Bây giờ không có Thầy, một ngàn năm giờ tu cũng không vô được đó Thầy, con nói chứ đừng có nói là!

Thầy Mật Hạnh: Thầy nói: "Tâm định trên thân, thân định trên tâm"

Sư Gia Hạnh: Không được, không cách gì mà vô được.

Thầy Mật Hạnh: Thay vì mình gom tâm, mình biết mình không niệm có được không?

Trưởng lão: Cái đó mình tập tu, mới đầu mà, chứ còn sau đó là phải xả ra. Rồi xả ra rồi, tự nó bất động rồi thì nó mới có Tứ Thần Túc. Chứ còn con cứ tập trung, con gom hoài, bây giờ nó không niệm, nó cũng không có Tứ Thần Túc được, con hiểu không? Mới đầu thì mình phải tập thôi, sau đó mình xả ra để tự nhiên thôi.

Thầy Mật Hạnh: Như con hồi đó biết tu mà …​ (nghe không rõ) …​

Trưởng lão: Rồi, phải rồi.

Cô Trang: (nghe không rõ)

(37:47) Sư Gia Hạnh: Phải như vậy thì bây giờ con có thể là con đi được nhiều hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ, Được!

Sư Gia Hạnh: Con cứ tăng cái giờ thức đêm đi lên hoài vậy hả Thầy?

Trưởng lão: Được con.

Sư Gia Hạnh: Đi lên hoài chừng nào hết giờ thôi, hết giờ ngủ thôi.

Trưởng lão: Cần gì phải ngủ, tu hành không có cần ngủ.

(38:08) Sư Gia Hạnh: Vậy là không có hại gì hả?

Cô Trang: Theo con thấy sư phải, chứ cái giờ thức của sư có sẵn thì phải thân, khẩu, ý chất lượng đầy đủ một trăm phần trăm hả Thầy?

Sư Gia Hạnh: Cái giờ thức đó hả? Thì giờ thức đó, bây giờ thí dụ: Như 10 giờ vô, nó đâu có ngủ. 10 giờ tới 2 giờ sáng nó không có ngủ, nó nằm đó vậy à. Bởi vì mình đã có trình với Thầy rồi! Tui muốn nói là: ”Thôi bây giờ tâm mày phải tỉnh thức à nghe, mày không có được ngủ à, mày phải tỉnh thức. Làm như nó, cái thân nó nằm đó vậy đó, mà rồi nó cứ mơ mơ vậy đó, rồi cái mình cứ lát cái mình cứ kêu, lát cái mình rọi rọi coi mấy giờ, lát cái rọi coi mấy giờ. Rồi mình tính chờ tới sáng là tập không nổi nữa. Nhưng mà rồi thực tế ra thì nó không có, khi mà đã ngồi dậy rồi thì không có ngủ gì nữa, ngồi dậy mà nó khỏe nó tỉnh như rụi. Rồi cũng tập vẫn bình thường vậy đó không có gì hết". Thì thành ra như vậy thì không biết nó có gì không?

Trưởng lão: Không, vậy tốt!

Cô Trang: Con thấy họ tăng giờ nhưng mà thực chất ra, cái giờ họ tu là họ bị hôn trầm gục lên gục xuống. Nhưng mà cái giờ thức đó, còn cái giờ ngủ thì họ lại thức, họ cố gắng thức nhưng …​. cuối cùng ép buộc …​(nghe không rõ) …​

Sư Gia Hạnh: Ép quá.

Trưởng lão: Ép.

Cô Trang: Họ ép buộc trong giờ tu.

Sư Gia Hạnh: Con thương mấy Thầy tập trung quá, với qua trải nghiệm thực tế đó, là ôm cái pháp, ôm cứng à, không có xê dịch được. Thì như những cái pháp tu này nó là những cái phương pháp xả tâm là mình cũng phải thiện xảo chứ Thầy?

Trưởng lão: Thiện xảo.

Sư Gia Hạnh: Mình không phải du di chứ đâu có phải ôm cứng nó Thầy? Còn Thầy Trung Chiếu đó, thì nhiều khi cũng ham, ham tập. Tập nhiều khi ngồi hoài, tối ngày ngồi hoài. Rồi bây giờ mấy bữa nay, nói cái thầy đi, vậy nhưng mà thì đi. Nhưng mà ý nói là. Thí dụ: Cái khả năng của mình. Thí dụ: Như bây giờ mình tập, một thời vậy 3 tiếng thì mình tập 3 tiếng, hay thời 4 tiếng thì tập 4 tiếng. Còn cái này tập hoài, kiểu như vậy đó. Rồi thành ra khi ngồi đến 5, 6 giờ sáng là vậy đó, nên nhiều khi nó tu trật vậy đó. Còn về nghiên cứu kinh thì về nghiên cứu không có nắm được cái pháp hành, thành ra chú hơi lận cận cái chỗ đó. Nên mất bình tĩnh trong cái chỗ tu tập.

(40:28) Cô Trang: …​(nghe không rõ) hướng dẫn cho ông tu lại cái đường …​. hoài, lại cái đoạn mà tu tỉnh thức. Giờ mà kêu ổng đi, ổng cũng lười biếng tập nữa …​(nghe không rõ)…​

Sư Gia Hạnh: Lười biếng, bởi vậy cho nên trong quá trình vừa qua đó, mình thấy nó rõ ràng như vậy đó, mà bây giờ, như vậy mình đâu phân tách ra được đâu. Mà nghe Thầy nói như vậy mình không có trường lớp được. Thành ra bây giờ, cái kiểu ai vô cũng ham tu cho nó lẹ không à. Thành ra cái họ. Thí dụ: Như mình tu cấp một, mà nghe Thầy giảng tu cấp hai, cấp ba, thì tu cấp hai cấp ba, kiểu như là mỗi lần ai vô cũng vậy đó. Vô là tu Tứ Niệm Xứ không đó, mà ở ngoài chưa có tu tập gì hết đó.

Thầy Mật Hạnh: Ai?

Sư Gia Hạnh: Cô sư gì mà trẻ trẻ đó, mà giờ về rồi, nói vô là tu Tứ Niệm Xứ không à, mà chưa có tập gì hết trơn. Mới có nghe trên máy à, nghe bài giảng đồ này kia, hay đọc cuốn sách ở trên vi tính thôi, rồi vô tu Tứ Niệm Xứ à. Thành ra khi vào cái gục lên, gục xuống nó không có được tỉnh. Cho nên cái tu riết rồi cái đi về luôn, chịu không nổi.

Trưởng lão: Tu sai rồi, chịu không nổi.

Sư Gia Hạnh: Có gì Thầy chỉ dạy thêm.

Trưởng lão: Được con, có gì Thầy dạy thêm.

Sư Gia Hạnh: Vậy thì con cứ ráng con tỉnh thức thêm, con đi nhiều được tốt hả Thầy?

Trưởng lão: Đúng, tốt con. Tập tỉnh thức.

Sư Gia Hạnh: Con xin tạ ơn Thầy!

Sư Gia Hạnh: Thầy dạy thì con thấy vậy thôi, cũng nói giờ trước sau mình cũng ráng mình tập, chứ giờ con cắt cái giờ ngủ luôn, cắt hết cái giờ ngủ. Thì bây giờ coi như con tập suốt ngày, suốt đêm thì như vậy ban đêm đó, thì Thầy cho con mở đèn hay không?

(42:28) Trưởng lão: Cũng được.

Sư Gia Hạnh: Đóng cửa vậy thôi hả? Mà ban đêm thì nó hơi hôn trầm chút thôi, ban ngày thì nó không có gì, ban ngày thì nó bình thường rồi. Còn ban đêm thì nó bị dồn vô đó, thành ra tập như vậy thì con cũng trình Thầy coi, có gì Thầy chỉ thêm cái kinh nghiệm thực hiện.

Trưởng lão: Theo Thầy thấy sự giải thoát của mình …​(nghe không rõ) …​

Sư Gia Hạnh: Làm hoài mà nó không có trúng vô cái gì hết trơn.

Trưởng lão: Tu trật.

Sư Gia Hạnh: Không tu được cái gì hết, tu trật lất. Vậy thì Thầy chỉ giùm cho những pháp hành cho nó cụ thể để mà nó đạt được những cái kết quả đó Thầy. Thí dụ: Như bây giờ phải làm cái gì, cái gì, mình phải thực hành làm sao làm sao vậy đó.

(43:24) Trưởng lão: Thời khóa tu tập hả? Giờ nào tu thì tu, giờ nào ngủ thì ngủ, giờ thức tu mà ngủ, mà giờ thức tu mà ngủ thì không được ..(nghe không rõ).. Coi như vậy là thất niệm. Vì vậy mà bình thường ngồi chơi, mà ngồi chơi trong cái giờ ngồi chơi là cái giờ tu, chứ không phải cái giờ ngồi chơi mà ngồi chơi không, giờ tu nhưng mà…​.. Thế là mình (nghe không rõ)…​ Có vậy thôi, chứ không có gì hết.

Sư Gia Hạnh: Bây giờ như vậy đó thì trường hợp con bây giờ con tu cái thời khóa nào Thầy? Thí dụ: Như tu mấy giờ, ngủ mấy giờ, thức mấy giờ Thầy cho dùm con cái thời khóa.

(44:08) Trưởng lão: Cái thời khóa hả? Đơn giản con. Buổi tối dù chẳng hạn từ 7 giờ tới 10 giờ mình ngủ, phải tỉnh thức. Cái giờ nào tu, giờ nào ngồi chơi, rồi buổi khuya thì 2 giờ thức dậy, từ 2 giờ tu cho tới 5 giờ sáng. Bây giờ mình tu thì ngồi chơi trong tỉnh thức, còn thức là phải thức cho trọn vẹn, có vậy thôi. Còn không thì ngồi chơi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Tâm mình không suy nghĩ gì hết, con dế, con gì kêu, gió thổi…​. Thì đều nghe thấy biết hết, nhưng mà …​(nghe không rõ)…​ Khi nào có hôn trầm, thùy miên thì đi Thân Hành Niệm, không thì ngồi chơi, nó đơn giản lắm, bây giờ ngồi chơi thì giữ tâm bình thường.

Sư Gia Hạnh: Vậy là mình tập cho mình sống với cái tâm bình thường, không có cái gì khác hết. Chứ không có tập luyện cái gì nữa.

Trưởng lão: Không có luyện cái gì nữa hết, luyện…​ Hay không …​(nghe không rõ)…​

Sư Gia Hạnh: Bởi vì trường hợp như. Thí dụ: Như con nghĩ, theo mỗi cái pháp môn thì nó có những cái phương pháp tập luyện khác nhau đó Thầy. Thì thành ra, thí dụ: như nó cũng phải có, thành ra mình phải biết những cái pháp hành đó, thành ra để cho mình tập cho nó được. Còn nếu mà Thầy nói như vậy thì Thầy chỉ rõ như vậy rồi thì giờ nào tu tập thì tu tập, giờ nào mình không tu tập thì cứ nghỉ, mình cứ chơi mình cứ nghỉ vậy thôi, mình tập cái tâm bình thường, đừng có nghĩ ngợi, đừng có lo lắng, đừng có suy tư gì đó thì.

Trưởng lão: Như thế này nè, bây giờ là vậy. Còn trước kia đó, mới tu vọng tưởng nó nhiều quá, cho nên mình tu Định Niệm Hơi Thở, để mình gom cái tâm lại. Bây giờ phải bỏ để tu cái khác, tu nữa nó sai.

(46:18) Sư Gia Hạnh: Bởi vì Thầy không có giải nghĩa ra rõ, không có hiểu được. Bởi vì không có hiểu được cái gì hết trơn đó.

Cô Trang: Thầy nói bây giờ, sư đó coi như là cái giờ nào sư tỉnh thì sư ngồi sư tu với ngồi chơi. Nhưng cái vấn đề ngồi chơi như thế nào, nhưng mà sư cái giờ ngủ mà sư không ngủ được, là ý sư là dùng cái giờ đó để tu luôn. Nói chung là, trong cái vấn đề hồi nãy giờ đó con thấy là sư trình bày, nếu mà sư cho nó thức luôn đó thì nó vẫn còn bị hôn trầm.

Sư Gia Hạnh: Vẫn còn hôn trầm chứ, nó gieo hôn trầm. Nhưng mà nếu mà mình áp dụng cái phương pháp đó thì trong vòng chừng một thời gian ngắn thôi thì nó phải hết chứ, để mình tập chứ.

Cô Trang: Không, không có được, có nhiều khi 4 giờ, 4 giờ hơn sư mới đi, mà 2 giờ sư nằm hoài, thì trong đó 2, 3 tiếng đồng hồ vậy đó, mà sư không nghỉ, thì sư lấy cái giờ đó để sư ngồi chơi đi, nằm nó cũng chơi vậy, cũng phải tu tập, thì sau đó có một tiếng còn lại cuối cùng, nó ngủ thì cứ để cho nó ngủ, nó tự động nó thức.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cái đó thì dễ rồi. Bởi vì con nghĩ như thế này nè! Là con nói là tại vì đó, mình phải tập theo đúng những cái pháp hành của một cái pháp môn đó, là phải thức mình không được ngủ, mình phải làm sao diệt hết cái vấn đề ngủ, để mình thức mình sống trong cái tỉnh thức vậy đó, là mình phải làm như vậy. Thành ra mình làm như vậy chứ mình đâu có cầu mong là mình phải làm như vậy để được Thần thông hay là như thế nào không phải. Nhưng mà ý muốn đạt được cái vấn đề mục đích tu hành của mình, đó thành ra đó xin Thầy để Thầy chỉ dùm cho.

Trưởng lão: Coi như là mới đầu tiên mình tu, thì mình nắm được pháp, nhưng mà sau đó chỉ cần giữ cái tâm mình bất động là được, nên các pháp đều bỏ hết, thành ra tâm bình thường rồi. Thành ra bây giờ ở trong giai đoạn này nó gom trong pháp rồi.

Sư Gia Hạnh: Nó gom trong pháp.

(48:18) Trưởng lão: Chỉ có giữ hạnh độc cư, chứ không gì khác.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy, tui nói với cô nãy giờ nhiều lần, là tui nói Thầy mà không dạy thì không có cách gì mà tu một mình được hết, tu không được, không có cách gì mà tu được hết.

(48:30) Cô Trang: Nhưng mà ở đây, Thầy nói là không có tu nữa trở về bình thường, phải sống được với cái tâm bình thường. Nhưng mà cái tâm bình thường mà mình còn ôm pháp mình đi hoài, để mình có mục đích của mình tức là không phải tâm bình thường.

Sư Gia Hạnh: Cái mục đích là mình muốn cái pháp môn của mình là mục đích nào, để đạt được cái mục đích của pháp môn mình tu đó.

Cô Trang: Mục đích của Thầy là cái cỗ xe Thân Hành Niệm, mà Thân Hành Niệm ở đây đó là sức tỉnh thức bình thường, đó mục đích của Thầy là như vậy đó.

Sư Gia Hạnh: Thành ra phải hỏi rõ phải không Thầy? Nhờ Thầy chỉ rõ, giải nghĩa cho.

Trưởng lão: Tỉnh thức mà tỉnh thức phải bình thường chứ không phải là tỉnh thức không bình thường, nó đơn giản vậy. Thành ra mới đầu mình tu Thân Hành Niệm, sau đó dẹp hết ba cái thứ đó đi, mà chỉ ngồi đây tui chơi. Ngồi chơi bình thường mà thấy mình lơ mơ đó, mình buồn ngủ là tao cho cỗ xe Thân Hành Niệm vô, tao lái xe cho mày đi, tu riết là nó quen.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

Trưởng lão: Cứ để bình thường, như vậy cứ làm sao mà giữ được cái tâm bình thường, bình thường nói giữ chứ không giữ, tự nhiên bình thường, chứ không khéo giữ là gò nó vô đó.

Sư Gia Hạnh: Ai chọc gì cũng không giận, ai nói gì cũng không buồn.

Trưởng lão: Đó đó.

Cô Trang: Đôi khi mà mình chưa tu đó thì mình ráng mình tu tập, còn sư tập rồi, hồi đó là không tu nữa?

Sư Gia Hạnh: Không biết, bởi vì không biết, cứ tập hoài, chỉ cái này tập hoài, cứ tập hoài, tập riết cho nó xong cho rồi, cứ tập hoài tới.

Trưởng lão: Xong rồi mà không chịu để không, cứ tập. Vì vậy nó đâu có xong.

Sư Gia Hạnh: Dạ!

(50:17) Trưởng lão: Giờ nó bình thường rồi mà tập hoài làm gì, ngồi chơi.

Sư Gia Hạnh: Không có biết.

Cô Trang: Giờ là cái chỗ vô sự hoàn toàn ở trong tỉnh thức vậy.

Thầy Mật Hạnh: Thầy đang bình thường thì giữ cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mình cứ nhắc vậy?

Trưởng lão: Ừ! Mình nhắc vậy cái để cho nó tự nhiên, khi nào mình bị xẹt niệm thì mình mới nhắc, còn không có thôi.

Sư Gia Hạnh: Bây giờ ngồi chơi thôi.

Trưởng lão: Mấy con thấy Thầy tu rồi ngồi chơi thôi.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy ta nói hỏi hoài mà cũng trật lất hết. Không hỏi thì thôi, vô tu không có cách gì tu được hết.

Trưởng lão: Nên là mấy người mà tu chứng (nghe không rõ) sống bình thường.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói vầy để vậy coi mà, chứ Thầy kêu thức tới chừng nào đừng có ngủ nữa thì rồi. Mà nói vậy chứ, hồi đó Thầy Chơn Thành nghe nói Thầy cũng thức 5, 6 tháng hả Thầy? Thức cũng dữ lắm hả?

Trưởng lão: Thức thì thức chứ …​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Cái đó là ép kiềm nén nó bị ức chế, cái sức tỉnh của mình đến khi mà nó tăng đến cái độ, nó nằm ngủ đó mà nó không muốn ngủ, cái thân nó ngủ chứ cái tâm nó không muốn ngủ. Hồi đó ông tu cố ép vậy để giống Thiên Thảo đó, cuối cùng chỉ có một giai đoạn chứ gì? Bây giờ sư nói sư ngồi nó cứ bị hôn trầm chứ gì? Nếu sư tiếp tục tu một thời gian sư cũng bị gượng ép ở trong đó, chứ đâu phải bình thường đâu.

Sư Gia Hạnh: Nhiều người nổi nóng dữ lắm …​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Nếu người nào ngồi bên nói lúc nào cũng ngủ, mà cái tâm nó vẫn tỉnh, kể như cái giờ mình nằm mình tu đến bao nhiêu nè, cho mày đi hay mày nằm kệ, cho thắp đèn lên mày thức được bao nhiêu thì thức, còn không thì cứ ngồi, còn thức được bao nhiêu thì cứ thức. Thế nghĩa là bình thường.

(52:11) Trưởng lão: Tu giải thoát theo Phật sướng lắm, sống bình thường thôi, cái tâm bình thường có gì đâu mà không giải thoát…​không có gì khác hết.

Cô Trang: Cái bình thường này nó không phải bình thường đâu.

Trưởng lão: Cái bình thường của chúng sanh là cái bình thường nhưng nó ngủ, còn người ta bình thường người ta không ngủ.

Cô Trang: Không ngủ, nó không còn niệm một cái gì nữa hết, mà thật sự nó hoàn toàn nó vô sự hoàn toàn. Nó bình thường, không có tu, không có làm gì nữa hết. Mà nó nhạy bén vô cùng đó sư.

Trưởng lão: Con giờ con khỏi tập pháp nào, cứ sống bình thường với tâm bình thường. Rồi thời gian coi như là chứng đạo rồi còn cái gì nữa tu.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng cũng đúng giờ giấc chứ.

Trưởng lão: Tới giờ muốn ngủ, giờ không muốn ngủ là nó không ngủ à, đúng giờ đó.

Sư Gia Hạnh: Giờ thức, cái nó nói thôi giờ thức chứ để chi, cho thức luôn đi.

Cô Trang: Như vậy là chưa vô sự đó.

Sư Gia Hạnh: Không, trở lại cái pháp là phải đi như vậy để cho nó thức luôn mới tỉnh được như vậy đó, mình nghĩ như vậy, mình nghĩ không tới mà. Bởi vậy mới xin Thầy, Thầy chỉ rõ dùm nó tối quá.

Cô Trang: Ai biểu sư thích muốn tu cao, thôi bây giờ sư trở về lại bình thường đi.

Sư Gia Hạnh: Thức đó, thức đêm, nó bị hôn trầm nó đi đi cái nó hết à, nói vậy chắc cũng nhẹ.

Trưởng lão: Thức có đêm mà bớt xuống đó, giờ sống bình thường thôi.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Sống bình thường, cũng giờ tập thì cứ tập giờ nghĩ thì cứ nghỉ, ngủ thì cứ ngủ nó không ngủ kệ nó.

Trưởng lão: Như vậy đó, nó không ngủ kệ nó.

Sư Gia Hạnh: Như vậy rồi tới chừng nào Thầy mới chỉ cho cái pháp nữa.

(54:06) Trưởng lão: Sống bình thường không bệnh đau hay gì hết, mà chứng đạo rồi chừng đó nó như thế nào thì mình sử dụng như thế nấy.

Sư Gia Hạnh: Nó có gì thì mình sử dụng cái nấy, không có thôi. Chứ Thầy không có ban cho cái gì hết. Không mà con nghĩ thí dụ: Như tụi con đi, thì có Thầy, Thầy đã trải qua rồi Thầy chỉ dẫn. Vậy chớ như Thầy hồi đó ai chỉ Thầy, Thầy biết Thầy đi ngay vô mấy cái vụ này.

(54:31) Trưởng lão: À! Thầy biết đó là Thầy nhờ cái trí tuệ của mình tu tới đó.

Sư Gia Hạnh: Cái nó dừng lại hả?

Trưởng lão: Nó dừng lại không đi quẹo, đi tắc. Nhờ cái trí tuệ .. (nghe không rõ)..

Sư Gia Hạnh: Do mình tu tập nhiều, khi cái tới lúc làm như cái nó đứng lại đó, nó dừng lại đó cái không biết đi, không biết tới chừng đó thì sao nữa.

Trưởng lão: Con biết tự dừng, cái nó bắt đầu nó sáng ra thì tu chứng.

Sư Gia Hạnh: Tự nhiên nó thấy được cái hướng đó.

Trưởng lão: Bởi vậy nó đặc biệt trong một cái thời kỳ đó. Cũng như đức Phật, ai dạy vậy mà tu đúng giải thoát. Ở trong cái thời kỳ của Thầy không ai dạy cách tu tập Tứ Niệm Xứ đồ …​ (nghe không rõ)…​ như mấy con bây giờ thông hết rồi…​, vậy mà không đi tới. Nhờ trí tuệ thông minh, khi thấy cái sai cái đúng rồi thì mình tiếp tục tiến tới, người ta đã vạch sẵn con đường rồi mà không đi.

Sư Gia Hạnh: Tu tập hoài mà sao thấy nó không có đạt được cái gì hết. Mà gặp Thầy, Thầy nói cái, nghe nó lại nhẹ hẳn…​.dễ quá mà.

(56:26) Trưởng lão: Đức Phật nói: ''Tâm bình thường là Thị Đạo'', bình thường mà không bị động: "Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy", không cần gì phải tu. Còn không tu thôi mà hễ tu thì thấy giải thoát rồi. Thầy nói đơn giản ai chửi không giận, ai làm gì cũng không giận thì đó là giải thoát. Cần gì phải tu cho cực.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà muốn được cái đó cũng phải trải qua giai đoạn tập luyện chứ, chứ đâu phải khi không mà nó được. Thành ra con nghĩ, là mình phải trải qua một cái giai đoạn mình phải tập luyện đó, thành ra mình phải tập luyện đó, thành ra tập luyện để cho đạt được những cái đó thì mới được cái tâm vậy.

(57:14) Trưởng lão: Nó trở về bình thường với tâm vô sự là nó được.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà, mình làm như vậy quá thì nó có ức chế trong đó quá rồi mình tập trung nó ức chế quá, nếu mà mình thực hiện các cái pháp hành đó.

Trưởng lão: Do mình gom quá nó ức chế.

Sư Gia Hạnh: Ức chế quá.

Trưởng lão: Để tự nhiên.

Cô Trang: Khi mà con tu ôm pháp dữ dằn luôn, tu đến nỗi mà lọt vô tưởng nữa, nên bây giờ không có tu gì hết sống bình thường tu. Sống y như một đời bình thường, thấy cái tâm con sao thì con để bình thường, cái kiểu bình thường niệm, biết là bao lâu hết trơn.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy bây giờ con nói đó, như Thầy cho hỏi nè: hồi đó cô thấy còn vậy đó. Mà bây giờ, mà ngồi đó mà ôm cái thất trong đó chết không, nó chết hết trơn là chỗ đó đó Thầy. Làm sao biết cái chỗ đấy con thấy không, cho nên con nói tập ai mà hỏi nói chi kỳ.

Thầy Mật Hạnh: …​ Chưa tới…​ Suy nghĩ…​tu (nghe không rõ) có niệm ác thì xả chứ ai tu riết vậy được.

Cô Trang: Xả hết rồi nó trở về sống bình thường.

(58:25)Trưởng lão: Có vậy thôi.

Cô Trang: Tâm bình thường là tâm nó trầm tỉnh, nó không có nghĩ ngợi, không muốn một điều gì hết.

Thầy Mật Hạnh: Chứ con cũng không biết, giờ con chỉ ngồi con nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", vậy thôi …​(nghe không rõ)…​chỉ điểm vậy thôi.

Sư Gia Hạnh: Mình tập qua ba cái pháp này rồi đó, thì cái tâm mình nó đâu còn nghĩ gì, nhưng mà nếu đi sâu vô pháp thực hành này rồi thì nó có còn nghĩ gì nữa không, nó không còn nghĩ, đâu có nghĩ gì nữa.

Cô Trang: Mà bây giờ sư không tu một pháp gì nữa hết có gì thì kệ, trở lại sống bình thường.

Sư Gia Hạnh: Thì đó ý nói là nói đã nắm hết rồi.

Cô Trang: Đi qua hết, mình đã hiểu hết và nắm hết rồi, thì bây giờ nó đâu còn chướng ngại nữa đâu, mình dùng pháp làm chỉ. Thành ra mình không bị chướng ngại mình để bình thường trở lại, không có tu cái gì nữa hết, lúc này nó không bình thường mà ép mình bình thường. Nhưng mà, những người ở trong thất mà điều khiển được tâm bình thường thì cứ sống như vậy để cho nó đủ lực, đủ hay không đủ thì tùy duyên thôi.

Sư Gia Hạnh: Không hiểu là thường thường vô đó cũng tập tùm lum đâu có ngồi bình thường được đâu. Bởi vì mình sợ, sợ là, bởi vì không nắm được, Thầy, chứ không phải nói là ham cái này cái kia, nhưng mà không biết pháp hành. Đó thành ra nó thất bại cái chỗ đó đó.

Cô Trang: Nó không vô sự được.

Sư Gia Hạnh: Chứ phải như bây giờ tui nói nè, bây giờ đó phải tập pháp này, pháp này, tập xong cái pháp này đi rồi ngồi chơi vậy là tui biết tới đó tui ngồi tui chơi. Mà do không có biết.

Cô Trang: Bởi con nói cũng giống như cái người chưa biết bơi thì còn phải ôm phao, còn phải nắm dây để tập bơi, còn khi đã biết rồi thì buông nó ra đi còn nắm làm gì.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà tập bơi cũng dễ, nhưng mà tập tu thì khác.

Cô Trang: Không, ý thí dụ vậy đó. Khi mình chưa có sức tỉnh, mình phải tập sức tỉnh. Khi sức tỉnh có rồi thì bây giờ nó đã thấm nhuần trong tâm mình rồi, thì ngồi ở đâu nó cũng tỉnh, thì lúc này đâu có tu gì nữa đâu, mình sử dụng sức tỉnh này kéo dài thôi. Lúc này nó tỉnh thì mình để tự nhiên nó tỉnh thì được, thì mới tăng lên chứ không phải mình muốn nó tăng lên. Như hồi đó tâm thanh thản, an lạc. Ví dụ: Như "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự " đi, bốn cái cụm từ này mà không rõ thì tu không tới, mà mình hiểu được bốn cụm từ này là xong rồi, không còn tu cái gì nữa hết.

(1:00:55) Sư Gia Hạnh: Nó không có mấy cái đó.

Cô Trang: Dạ! Cái quan trọng là hiểu cho tới cùng.

Sư Gia Hạnh: Chưa vô sự thì nó hơi lu bu cái đó chút thôi, chưa hữu sự, mà không chịu vô sự được.

Cô Trang: Ra ngoài hữu sự, mà ra, tâm ôm pháp quá trời.

Sư Gia Hạnh: Tại nó còn si, nó không hiểu rõ Thầy ơi! Chứ không phải là ngồi không sướng thấy mồ chứ ! Mà muốn hữu sự không, không muốn vô sự.

Cô Trang: Nhưng mà bây giờ nói họ cũng không hiểu cứ ôm pháp suốt, …​(nghe không rõ)…​ còn tu hành là còn hữu sự chứ chưa vô sự. Vô sự là ngồi chơi, ngồi chơi. Vậy giờ sư nghĩ là sư làm cái gì chưa?

Sư Gia Hạnh: Ngồi chơi, Thầy kêu ngồi chơi, chứ giờ sao giờ.

Cô Trang: Sống bình thường để cho phản xạ tự nhiên thôi, kiểu như tu.

Sư Gia Hạnh: Nhờ Thầy chỉ dùm cho mình làm sao giờ.

(1:02:01) Cô Trang: Cứ để phản xạ tự nhiên, ngồi chơi không bị gò bó là được.

Trưởng lão: Thành ra con ngồi chơi vậy chuyện gì xảy ra con đều biết hết không dính mắc thì được. Vậy đó, không có gì mà làm dính mắc cái tâm con được hết.

Sư Gia Hạnh: Nó không tác động gì hết.

Trưởng lão: Cái gì nó cũng không dính mắc hết.

Sư Gia Hạnh: Đó là bất động hả?

Trưởng lão: Thấy, nghe mà không làm tâm bị động, có vậy thôi.

Cô Trang: Muốn ngồi thì ngồi muốn đi thì đi, muốn đứng thì đứng, muốn nằm thì nằm, cứ phản xạ tự nhiên vậy thôi.

Trưởng lão: Muốn nằm thì nằm chứ nghe nó nằm tỉnh táo bình thường thì được, chứ không phải nằm theo dục.

Sư Gia Hạnh: Vậy thì nó còn làm theo cái dục hả? Không có nắm được là nó làm theo cái dục.

Trưởng lão: Thành ra tu dễ lắm, không có gì.

(1:03:31) Thầy Mật Hạnh: Thưa Thầy! Cũng như những người ở ngoài đời. Ví dụ: Như cô Tỉnh hay hoặc mấy người tu. Ví dụ: Bây giờ họ chưa nghe pháp Thầy, giờ họ nghe pháp Thầy. Ví dụ: Bây giờ họ vô họ nghe cái họ buông là chứng liền.

Trưởng lão: Chính xác, …​ khi mà họ bỏ giờ, bỏ công, bỏ sức, người nào thích sống một mình, cô đơn mà sống thấy vui vẻ…​(nghe không rõ)…​ Căn cứ vào cái sống một mình mà giúp. Còn mình mà sống một mình mà thấy buồn.

Thầy Mật Hạnh: Nhưng mà người ta…​ gia duyên …​ mong muốn…​ người ta nghe có người chứng rồi cái họ bỏ đi.

(1:04:08) Trưởng lão: Ừ!…​ Còn cái nói chuyện này kia đó thì thôi miễn.

Cô Trang: Giống như sống ngoài đời tự nhiên vậy đó, không giao lưu với ai mà sống một mình vậy hoài…​kéo dài đến 6, 7 tháng.

Trưởng lão: Sống như con tê ngưu một sừng vậy đó.

Sư Gia Hạnh: Con nghĩ! Nếu mà Thầy mà nói rõ là người ta tu tập. Mà giờ nói: ở trong thất ở 5, 6 năm chắc người ta cũng ở, đâu có sao. Bởi vì những người như thế là người ta chịu vô ngồi tu tập rồi đó, người ta chịu ngồi rồi đó Thầy. Ngồi bao lâu cũng được hết. Nhưng mà có cái là tập sai thôi Thầy, sai pháp thôi, chứ người ta cũng ngồi được tốt ở trong đó chứ. Thì sáng là mình thấy vậy.

Thầy Mật Hạnh: Thầy nói là mình sống không phải vô thất, không vô độc cư, mình sống bình thường như ở ngoài thì cũng chứng đạo.

Trưởng lão: Ở ngoài sợ chướng duyên, còn ở thất là để tránh duyên. Còn bây giờ con ở ngoài ai làm gì cũng không làm động tâm con được thì con ở ngoài con tu càng mau.

Sư Gia Hạnh: Chắc là Thầy phải dạy hoài quá.

Thầy Mật Hạnh: Nếu như Thầy nói vậy là, nếu mà tu các pháp thế gian chẳng hạn mình ham muốn mà mình không chạy theo ham muốn.

Trưởng lão: Các pháp thế gian đều là pháp vô thường, …​ Nhưng mà có giữ được nó đâu.

(1:06:02) Cô Trang: Nhưng mà mình cũng làm việc bên ngoài mà không bị lôi cuốn một cái gì hết. Thành ra phải nhờ trí tuệ.

Trưởng lão: Tu dễ lắm không có gì hết, sao mấy người…​ Thầy đâu có…​. gì đâu, cứ dựa theo đó mà…​ tu tâm bất động mà sao cứ để làm động hoài …​

Thầy Mật Hạnh: Vì sao con thường nhắc: ”Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, thì bắt đầu nó niệm câu đó ”Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Vì sao nó gom trên cái thân con, nó tỉnh trên cái thân vậy con không biết có đúng không?

Trưởng lão: Tỉnh táo trên thân, kệ nó.

Thầy Mật Hạnh: Kệ nó hả Thầy? Mình thấy nó tỉnh có khi nào mình đuổi cho nó ra khỏi ngoài thân không?

Trưởng lão: Vậy cũng được mình đuổi cái chướng ngại, sau đó…​ Khi đó mình…​(nghe không rõ)…​

Cô Trang: Nó làm gì nó làm, kệ nó.

Trưởng lão: Vậy thôi cứ về sống bình thường, đừng có tu pháp gì nữa hết, bình thường tâm thị đạo.

Sư Gia Hạnh: Không làm gì hết.

Trưởng lão: Không làm gì nữa hết.

Sư Gia Hạnh: Giờ này muốn quét thì quét không thì ngồi chơi vậy.

Trưởng lão: Không làm gì nữa, không tu gì nữa hết.

Cô Trang: Tốn thời gian nhiều…​ mình lo tu (1:07:49)

Sư Gia Hạnh: Thì có gì Thầy chỉ dạy dùm, chứ đó Thầy thấy không, không nắm được, không hiểu được, mà…​ Không nói Thầy nói.

Trưởng lão: Sống bình thường…​.(nghe không rõ)…​ Để cho nó bình thường…​

(1:08:09) Sư Gia Hạnh: Coi như không nghĩ ngợi, không lo lắng, không suy tư gì hết. Còn mình ngồi đó mà nó có những ý nghĩ gì thì kệ nó hả?

Trưởng lão: Kệ nó.

(1:08:16) Sư Gia Hạnh: Mà bây giờ tùy theo cái trí tuệ của mình, mày liệu mày làm gì đó mày làm, hễ mày làm sai thì không được. Sao mà có câu Thầy nói là: ”Định là không có trí tuệ, là bởi vì Định nó động mà làm sao mà nó định được, trí tuệ nó động mà làm sao nó định”. Là sao Thầy?

Trưởng lão: Người ta định ở trong động con.

Sư Gia Hạnh: Định ở trong động. Nhưng mà nói cái trí tuệ là nó động, thành ra ở trong trí tuệ là không có định.

Trưởng lão: Họ nói theo Thiền Đông Độ.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Cái đó là của Thiền Đông Độ hả? Người ta nói.

Trưởng lão: Định của Phật đó là: "Động ở trong định, (á "Định ở trong động"), còn người ta nói là động ở trong định". Thí dụ: Như cái trí tuệ hiểu biết chuyện gì cũng hiểu hết, mà người ta chửi mắng mình không giận, không hờn nó là định.

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà nói trí tuệ là nó động. Thành ra nếu nó động là không có định?

Trưởng lão: …​.

Sư Gia Hạnh: Bởi vậy con nói cái câu này của ai không biết.

Trưởng lão: Của Thiền Đông Độ. Cho nên bắt người ta "Biết vọng liền buông", buông riết cái không còn thứ gì hết. Như Hòa thượng Thanh Từ dạy đó: "Tri Vọng". Còn người ta: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", ý thức của mình quá cụ thể, quá rõ ràng để làm chủ sự sống chết, thế mà ức chế nó. Cho nên toàn bộ nó bị trục trặc hết, mình đâu có làm được gì đâu, tu sai, ngàn năm cứ vậy.

Sư Gia Hạnh: Dạ! Bởi vậy hai cái, thấy nó khác xa quá ha! Không hiểu được cái nó đâm ra nó sai lệch biết bao nhiêu sai.

Phật tử: Chúng con kính chào Thầy!

(00:09) Trưởng lão: Hôm nay có đủ nhân duyên, quý Phật tử, quý thầy, quý cô về đây được gặp Thầy. Được, theo Thầy thiết nghĩ đức Phật cũng thường nói: “Được thân người là khó mà gặp được chánh pháp của Phật lại còn khó hơn”.

Hôm nay quý Phật tử được thân người và được gặp chánh pháp của Phật, đời là vô thường, nay như vầy, mai khác, cho nên chúng ta buông xuống hết đi. Để rồi chúng ta sẽ tu tập, nó không khó đâu quý vị, bởi vì Phật pháp rất là dễ dàng.

Đạo Phật là đạo trí tuệ, lấy cái trí mà làm chủ được thân tâm của mình, chứ không phải thiền định theo cái kiểu, theo cái kiểu Thiền Đông Độ mà từ xưa thầy Tổ của chúng ta đã dạy chúng ta ngồi thiền. Chính đức Phật không dạy chúng ta ngồi thiền theo kiểu đó, mà đức Phật dạy chúng ta dùng cái hiểu biết của chúng ta để chúng ta thoát khổ. Người ta chửi mình, mình hiểu: “Đây là nhân quả”, cho nên mình không buồn giận ai hết thì do đó là mình thoát khổ. Cho nên cái hiểu mà thoát khổ và cái hiểu không thoát khổ.

(02:04) Cho nên ở đây những Phật tử, những người mà đau khổ thường thường là chạy theo ái kiết sử. Còn nếu theo đúng Phật dạy thì chúng ta sẽ giải thoát hoàn toàn không còn đau khổ nữa. Cho nên hôm nay gặp Thầy, Thầy nhắc nhở: “Được thân người là khó mà gặp được chánh pháp còn khó hơn”.

Tại vì trong cuộc đời của chúng ta biết bao nhiêu pháp của ngoại đạo. Pháp nào cũng nói của Phật mà tu thì ai cũng cố gắng tu, nhưng giải thoát thì không thấy mà thấy công lao chúng ta bỏ quá nhiều mà không thấy giải thoát.

Còn đạo Phật, đức Phật nói rất rõ ràng: “Đạo ta không có thời gian đến để mà thấy”. Không có thời gian tu, nghĩa là đến là thấy giải thoát ngay liền, chứ không phải tu tập mới thấy được giải thoát, như vậy quá rõ ràng còn gì nữa.

Bởi vì khi chúng ta đến với đạo Phật là đến với trí tuệ, cho nên ai chửi mắng mình, mình hiểu: “Đây là nhân quả do đời trước có nhân duyên, vì vậy mà mình đã gieo một cái quả không tốt, đời nay gặp lại để trả quả, có gì mà buồn giận, hờn, hãy thương yêu và tha thứ cho nhau là tốt nhất”.

Đó từ cái chỗ suy tư, từ cái chỗ hiểu biết mà chúng ta được giải thoát, nó đâu có khó khăn gì đâu quý vị. Cho nên đạo Phật là đạo của con người, đạo của con người để con người thoát khổ, bởi vì chính con người quá khổ. Từ lúc cha mẹ sinh ra cho đến khi lớn khôn, chúng ta biết bao nhiêu lần đau khổ, bao nhiêu nước mắt của chúng ta không? Cho nên hôm nay gặp được Phật pháp chúng ta hãy buông xuống đi. Buông xuống để rồi chúng ta nỗ lực mà tu tập, tu đúng pháp. Thầy sẽ dạy cho quý vị tu đúng pháp để được giải thoát hoàn toàn.

(04:40) Một ông già 80 tuổi, vẫn tu tập giải thoát chứ không phải không giải thoát, như quý Phật tử ngồi trước mặt Thầy. Năm nay Thầy tám mươi mấy tuổi rồi chứ đâu phải ít, 85, 86 tuổi rồi. Mà quý vị thấy Thầy có phải ông cụ lụm cụm đâu, có phải không? Thầy đi từ ngoài kia Thầy vào đây vẫn thấy Thầy khỏe khoắn, không mệt, không chống gậy, có phải không?

Như vậy do sự tu tập chứ đâu phải Thầy giỏi gì. Thầy cũng có thân như quý vị, nhưng tại sao thân Thầy lại khỏe khoắn như vậy? Do tu tập đó quý vị. Cho nên sự tu tập tinh thần của mình mà an vui, thì phần thân của mình nó sẽ mạnh khỏe, nó không đau bệnh. Mà cứ nay đau, mai ốm thì nó lần lượt nó sẽ đau khổ nhiều hơn. Cho nên do như vậy mà chúng ta cần phải tu, tu để thoát khổ.

Thứ nhất là thoát khổ bệnh, như Thầy thường dạy, bệnh nó đâu phải luôn luôn lúc nào nó cũng có ở trong thân chúng ta đâu. Như hiện giờ có người có bệnh mà có người không bệnh. Người có bệnh là tại người đó cứ nghĩ mình bệnh, có phải không mấy con? Bởi vì tinh thần mà. Còn người không bệnh người ta nghĩ không có bệnh, “mặc mày, đau thây kệ” do đó nó không bệnh.

(06:33) Cho nên cái câu mà Thầy thường dạy cho quý Phật tử ngắn gọn: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, có phải không? Tâm thanh thản trước cái cảnh nào, trước cái cơn bệnh nào, các con quý Phật tử hãy cố gắng mà giữ gìn tâm thanh thản, đừng sợ chết, bệnh đau nó ở đâu nó đến? Bởi vì thân vô thường mà bữa nay mạnh, mai đau đó là lẽ đương nhiên rồi, mà chúng ta không sợ thì bệnh đau nó đến nó sẽ đi.

Nó không đến, chúng ta không tốn tiền thang thuốc, không cần phải đi bác sĩ, không cần phải đi bệnh viện mấy con, quá tiện lợi, Phật pháp quá hay. Nó là một diệu dược, nó là một thần dược mà tại sao chúng ta không biết sử dụng? Phương pháp mà chúng ta tác ý đó là một thần dược, “Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự”, có đúng không?

Mình thường nhắc tâm mình: “Thanh thản, an lạc và vô sự”. Mặc dù là cái đầu Thầy đang đau mà Thầy nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, đau mặc đau tao không cần để ý đến”, thì chỉ chút xíu nữa mình quên mất à, có phải không mấy con?

Cho nên vì vậy mà chúng ta chỉ cần gan một chút xíu thôi, chừng bằng một phần trăm của Thầy thôi thì mấy con cũng thoát khổ rồi, chứ đừng nói chi tới bằng một trăm phần trăm của Thầy, có phải không? Cho nên vì vậy mà các con cứ nhớ dùng cái câu đó: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, thì mấy con sẽ hoàn toàn không còn đau khổ nữa.

(08:34) Nhớ kỹ điều này để cứu khổ mấy con, có thân ai lại không bệnh mấy con? Nhưng bệnh thì đó là nhân quả nghiệp báo của chúng ta mà. Cho nên chúng ta đi trên nhân quả chứ đừng đi dưới nhân quả mấy con, để rồi chúng ta sẽ vượt qua nhân quả.

Hôm nay Thầy nhắc nhủ quý Phật tử có duyên phước về đây được gặp Thầy, thì hãy cố gắng những lời Thầy dạy để mà tự cứu lấy mình. Đức Phật nói: “Các con tự thắp đuốc lên mà đi, ta không đi giùm các con được”. Người nào cũng phải tự thắp đuốc lên mà đi, chứ không thể ai đi thay thế cho ai được, mà chính bản thân mình phải đi cho chính mình.

Vậy các con hãy cố gắng, hãy cố gắng có phương pháp của Phật: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, các con nhớ câu đó chưa? Các con sẽ nhớ mãi câu đó. Và có điều gì thì mấy con cứ nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, mặc tất cả các pháp đều vô thường có gì mà làm cho ta sợ”, thì cuối cùng nó vô thường nó sẽ đi mất, đó thì như vậy là chúng ta đã tu tập.

(10:00) Đạo Phật rất thực tế, cụ thể, rõ ràng, không luyện thần thông, không lừa đảo người khác một cái gì huyền bí cao siêu. Còn Phật giáo, những Phật giáo khác thì lừa đảo người khác mấy con. Nào cúng bái cầu siêu, cầu an, làm sao ai phù hộ mình được mà an, mà chính mình làm điều ác, có phải không? Mình làm điều ác thì mình phải gặt lấy những cái điều đau khổ đó chứ. Cho nên vì vậy mà mình hãy sống thiện, sống thiện với người Phật tử.

Mấy con biết có năm điều thiện, tức là năm giới đó. Thầy tin rằng một người Phật tử mà sống đúng năm giới thì họ sẽ không bao giờ có bệnh tật bén mảng đến thân họ. Tại chúng ta sống không đúng, cho nên vì vậy mà chúng ta phải thọ lấy những sự đau khổ của thân chúng ta. Do chúng ta sống không đúng năm điều thiện của Phật. Chứ đức Phật đã dạy chúng ta những điều đó để giúp cho chúng ta thoát khổ, thoát bệnh khổ nơi thân của chúng ta, thoát tai nạn, những gì đem đến cho chúng ta đau khổ đều là do năm điều kiện này.

Quý Phật tử nhớ kỹ cho, hãy sống năm điều thiện xã hội của chúng ta rất là hạnh phúc mấy con, xã hội chúng ta hạnh phúc lắm. Bởi vì nó có cái tiêu chuẩn sống, chúng ta sẽ không làm khổ mình, khổ người, thì đó là hạnh phúc vô lượng, còn cái chỗ nào nữa mà nói, cho nên chúng ta cố gắng.

Còn những người không hiểu Phật pháp rồi đi luyện thần thông phép tắc. Thậm chí như chúng ta phải chịu khó đi lên xứ Tây Tạng để luyện. Sự thật ra luyện đó để làm gì? Luyện đó để lòe rằng chúng ta có thần thông, để làm cho người ta khiếp sợ, để làm cho người ta phục mình, chứ có ích lợi gì cho chính mình, cho chính mọi người đâu. Mà chính chúng ta sống đúng theo lời Phật dạy, là chúng ta đã đem lại sự an lạc cho mình, cho người khác rồi.

(12:45) Cho nên ở đây có quý sư, quý thầy phải lắng nghe những điều Thầy nói là một sự thật. Chúng ta hãy cố gắng tu, hãy tìm lấy cái pháp nào đúng của Phật mà tu. Còn những cái pháp mà người ta cũng nói là Phật, nhưng trong kinh Nikaya, tức là kinh Nguyên Thủy không có thì tức là không phải của Phật. Mà nó nằm trong Hán Tạng, Hán Tạng của người Trung Quốc. Bởi vì Phật giáo của người Trung Quốc nó nhiều dạng lắm.

Cho nên chúng ta phải triển khai cái Phật giáo Việt Nam, đừng lấy cái Phật giáo của người Trung Quốc mà làm Phật giáo của mình. Chúng ta được người Trung Quốc truyền thừa lâu đời lắm rồi, cho nên chúng ta quen. Hở ra một chút thì chúng ta cúng bái, cầu siêu, cầu an thế này, thế khác.

Thậm chí như các con thấy đức Phật Di Đà, Thầy không phải bài bác, mà chúng ta dùng trí tuệ chúng ta tư duy, suy nghĩ: “Có ông Phật đó thật hay không? Hay là chúng ta tưởng tượng là có ông Phật đó, rồi chúng ta thờ ông Phật tưởng tượng, rồi chúng ta niệm ông Phật tưởng của chúng ta. Cho đó rồi chúng ta sẽ được trở về cái xứ Cực Lạc”. Cho nên chúng ta phải lấy trí tuệ của mình mà tư duy, suy nghĩ cái gì đúng, cái gì sai.

Trên thế gian của chúng ta chỉ có một đức Phật, đó là đức Phật Thích Ca Mâu Ni người Ấn Độ, đã tu chứng đạo rõ ràng và cụ thể. Cho nên những gương hạnh của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chúng ta triển khai những lời dạy của đức Phật Thích Ca Mâu Ni chúng ta học tập. Để rồi chúng ta tu tập theo đó thì chúng ta sẽ được giải thoát hoàn toàn. Vì trong cái cuộc đời của chúng ta trên hành tinh này, chúng ta chỉ có một đức Phật duy nhất, đó là đức Phật Thích Ca Mâu Ni mà thôi.

(15:16) Cho nên hôm nay Thầy xin nhắc nhở những điều mà Thầy đã hiểu biết. Tới tám mươi mấy tuổi rồi mà Thầy làm chủ được sự sống chết như vậy, cũng là nhờ ơn đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Ngài chỉ dạy.

Còn như quý sư, quý thầy bây giờ nghĩ mình muốn chết, mình bảo: “Hơi thở tịnh chỉ ngưng đi”, nó có ngưng không? Chắc chắn là nó không bao giờ nó ngưng, còn Thầy bảo thì nó ngưng ngay thôi. Bởi vì có sự tập luyện đúng theo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, thì chúng ta muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào là sống. Làm chủ sanh, già, bệnh, chết mà, làm chủ bốn sự đau khổ của kiếp người. Cho nên nó có phương pháp, nó có cách thức tu tập, có cách thức tu tập.

Hôm nay Thầy nói tóm lược để chúng ta hiểu biết được Phật pháp từ đâu mà có và Phật pháp từ đâu mà đúng, từ đâu mà sai. Còn cái phần mà Phật tử đã từng tu tập, đã từng theo Phật pháp, có gì thì thưa hỏi, Thầy sẽ vui lòng trả lời những gì đúng theo chánh pháp của đức Phật.

Vậy quý Phật tử ai muốn hỏi điều gì thì cứ hỏi, mình tu sai là mình sẽ bị tưởng đó quý vị. Ở trong thân chúng ta là cái thân ngũ uẩn:

Mà chúng tu sai là cái tưởng sẽ hoạt động, mà tưởng hoạt động chúng ta cứ nghĩ rằng: “Mình đã nhập thiền, nhập định”. Coi chừng mà chúng ta đã đi lạc vào tà giáo ngoại đạo bằng cái tưởng của chúng ta, rất là nguy hiểm mấy con.

“Được thân người là khó mà gặp được chánh pháp còn khó hơn”, thế mà chúng ta gặp tà pháp như vậy thì cuộc đời chúng ta còn chi nữa. Cho nên do như vậy mà chúng ta cần phải hỏi, hỏi cho kỹ để rồi chúng ta tu cho đúng để được giải thoát, để được làm chủ như Thầy vậy. Đó là chúng ta không phụ ơn Phật, không phụ ơn Thầy.

Hôm nay quý Phật tử về đây đông đủ như thế này, đó là cũng là một cái duyên rất lớn của Phật pháp. Vậy có điều chi thắc mắc thì quý Phật tử hãy thưa hỏi, Thầy sẵn sàng trả lời những câu hỏi của quý vị.

(18:27) Trưởng lão: Con hỏi gì đó con? Con đứng dậy.

Phật tử Minh Phước: Trước tiên con kính xin bạch Thầy cho con:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Con là Phật tử ở Đà Nẵng, pháp danh là Thích Nữ Minh Phước. Nhân duyên phước báu của Phật tử chúng con ở Đà Nẵng gặp chánh pháp của Thầy vào 2009 Kỷ Sửu. Nhờ nhân duyên đó, gia đình chúng con có phước báu đã dùng qua pháp hành do Thầy triển khai pháp của Phật Thích Ca để lại cho thế gian. Qua pháp hành đó gia đình chúng con ngày hôm nay có được những thành quả. Thành quả đó con không lấy gì để so sánh, chỉ biết tri ân công đức của Phật Tổ và tri ân công đức của Thầy. Và luôn luôn nhắc nhở bản thân của mình, cũng như gia đình chúng con, ôm pháp của Phật qua Thầy triển khai để tìm đến con đường cứu cánh cho mình bằng cách giải thoát.

Hôm nay gia đình chúng con có sáu thành viên, nhưng được bốn thành viên ăn chay trường. Đó là chồng con ăn chay ngày một bữa. Con gái đầu của con đã giác ngộ với mười quyển Đường Về Xứ Phật và đã xuất gia vào Tu viện Chơn Như, nay đã vào được vòng chuyên tu. Và con là nữ Minh Phước, con đã thực hiện ăn ngày hai bữa và đứa út cuối cùng của con đang học lớp 12 đã ăn chay trường.

Và hôm nay con gặp được Thầy, đây là phước báu của con lần thứ hai, phước báu đó con không biết gì hơn, chỉ biết nói với lòng mình là sự sung sướng và an lạc, vô sự và nhắc nhở bản thân mình. Và hôm nay con gặp Thầy với một ước nguyện của con trong kiếp này, sau khi con làm xong trách nhiệm của bản thân con đối với gia đình con cái, con xin vào Tu viện Chơn Như và tu chết tại Tu viện. Hôm nay con xin bạch Thầy soi sáng chứng minh cho con.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Thông Lạc.

Xin bạch Thầy, đức Trưởng lão chứng minh soi sáng cho bản thân con.

(21:06) Phật tử: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kính bạch Trưởng lão, chúng con có câu hỏi xin kính dâng lên Thầy, mong Thầy từ bi chỉ dạy cho chúng con.

Kính bạch Thầy, vừa qua chúng con có nhận một số đĩa Mp3 của sư Pháp Ngộ làm trụ trì Thiền thất Chơn Như, tọa lạc tại xã Sông Ray, huyện Cẩm Mỹ, tỉnh Đồng Nai. Có phát tâm ấn tống, nội dung trong đĩa tên là: “Những Lời Giảng Của Pháp Sư Pháp Ngộ”. Nhưng ngoài đĩa ghi tựa đề là: “Hóa Duyên Chánh Pháp và Trưởng Lão Thích Thông Lạc Tu viện Chơn Như”. Đĩa 1, đĩa 2 là hai đĩa Mp3, Thích Nữ Diệu Linh 92 tuổi kính biếu. Làm cho các Phật tử chưa nghe và biết tiếng của Thầy đều lầm tưởng sư Pháp Ngộ là Trưởng Lão Thích Thông Lạc.

Chúng con thấy đây là một hành động nguy hiểm cho Thầy cho Tu viện, không biết du Tăng Khất sĩ Thích Pháp Ngộ muốn gì khi cho phát hành các đĩa băng này. Chúng con xin gửi lên Thầy hai đĩa Mp3 nói trên và công bố cho các Phật tử cùng đại chúng rõ hành vi này để các Phật tử đề phòng.

Kính bạch Thầy, xin Thầy chỉ dạy cho chúng con.

(22:25) Trưởng lão: Nên nhớ, trong cái giai đoạn này thì danh với lợi, cho nên người ta thấy chánh pháp của Phật đang triển khai rất tốt. Người ta mượn cái danh, cái lợi đó mà người ta triển khai, để người ta làm lợi. Cho nên bất cứ một sư, một thầy nào mà sử dụng những lời mà Thầy dạy như trong 10 tập Đường Về Xứ Phật, Bốn Lời Gốc Phật Dạy, thì quý Phật tử hãy đề phòng. Có những điều người ta xen kẽ vào đó để làm danh, làm lợi, cho nên cần phải cảnh giác, cần phải cảnh giác những người làm đó điều sai, không đúng.

Bởi vậy cho nên danh lợi đã làm mờ mắt người khác, thậm chí ngay cả Phật pháp người ta còn pha trộn như vậy, người ta còn làm như vậy huống hồ là chuyện ngoài đời. Cho nên vì vậy quý Phật tự hãy cảnh giác, cố gắng cảnh giác. Bây giờ Thầy đâu có làm sao mà ngăn chặn những cái điều này được. Nhưng khi người ta mượn danh Thầy chưa chắc đã là Thầy đã thuyết giảng.

Chính hôm nay Thầy ngồi trước mặt quý Phật tử như thế này, Thầy dạy quý Phật tử đó là những lời Thầy đã dạy. Còn nếu qua một người khác, qua băng đĩa thì quý Phật tử cần đề cao cảnh giác hơn nữa, vì đó là sự mạo nhận của người khác làm những điều không đúng chánh pháp của Phật, làm lệch lạc Phật pháp. Rồi sau này Phật pháp không còn nữa mà tà pháp, hoàn toàn tà pháp. Như vậy cần phải cảnh giác ngay từ lúc ban đầu, chứ không khéo sẽ chánh pháp mất đi, Thầy mong rằng quý Phật tử đề cao cảnh giác những điều này.

Nếu Phật tử không báo cáo điều này cho biết thì chắc Thầy cũng không lưu ý. Thầy cũng chỉ nghĩ rằng Phật pháp thì ai mà dám làm những cái điều này. Thế mà đã làm những điều này như vậy, đã đọc lớn một bức thư như vậy, thì rõ ràng là người ta coi thường Phật pháp quá lớn rồi. Cho nên vì vậy cần phải đề cao cảnh giác bất cứ một vị sư, một vị thầy nào mà đưa ra nói: “Cái này của thầy Thông Lạc” thì cần phải đề cao cảnh giác, chưa chắc đã thầy Thông Lạc giảng ở trong này đâu.

(25:38) Phật tử: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kính thưa Thầy, cho chúng con được thưa hỏi. Thầy cho chúng con biết vì sao Thầy không ở bên khu 1 mà sang ở khu 2. Chúng con được biết hiện nay cơ sở 1 đang kêu gọi đóng góp tiền nuôi chúng hằng tháng, tiền điện, tiền xây dựng chùa. Thưa Thầy, việc kêu gọi đóng góp này có đúng với ý Thầy không ạ?

Kính thưa Thầy, chúng con tha thiết cầu xin Thầy thương xót chúng con mà trụ thế dài lâu, để chúng con được nương tựa học hỏi tu hành đúng lời Phật dạy. Chúng con xin thành kính lễ Thầy ba lạy.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Trưởng lão: Thầy sẽ trả lời cho quý Phật tử hiểu.

Luôn luôn lúc nào Thầy cũng muốn triển khai cho thành một cái lớp học. Bởi vì đạo Phật có tám lớp gọi là Bát Chánh Đạo, từ cái lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Định. Nhưng vì nhân duyên chưa đủ, cho nên Thầy lần lượt từ chỗ khó khăn này vượt qua khó khăn khác.

(27:00) Tại sao Thầy không ở trước chùa? Tại vì người ta muốn cướp chùa, để người ta làm lợi cho riêng cá nhân của họ, cho nên vì vậy mà Thầy phải bỏ chùa Thầy đi. Nhưng mà Thầy đi không có nghĩa là Thầy bỏ Phật pháp, mà Thầy triển khai Phật pháp có nơi tu tập, có chỗ hẳn hòi hoàn toàn. Bởi vì danh lợi để làm gì? Người ta háo danh, háo lợi thì mình bỏ mà đi chỗ khác để xây dựng làm lợi ích cho chúng sanh, đó là cái mục đích của Thầy.

Còn những cái điều mà người ta làm sai, điều đó nhân quả sẽ đến với họ, họ sẽ phải gặt trả lấy. Hiện giờ tuy họ không thấy những cái điều đó, họ cứ nghĩ tiền bạc, danh lợi, nhưng không thể nào mà qua được nhân quả, trốn được nhân quả. Khi Phật pháp hưng thịnh, đủ duyên thì những loại đó đều là sâu mọt được người ta loại trừ ra khỏi nơi Phật pháp.

Cho nên quý Phật tử hãy để ý và lưu ý điều này để xem coi những người làm sai chánh pháp của Phật, điều sẽ là sâu mọt chứ không phải là cái tốt của Phật pháp đâu. Và họ làm sai thì càng lúc họ lại càng sai hơn, bởi vì danh lợi làm mờ mắt họ rồi. Cho nên vì vậy mà Thầy mong rằng Phật tử hãy đề cao cảnh giác, nào là cất chùa, nào là làm thứ này thứ kia.

Thầy nói rằng: “Thầy không cất chùa, nghĩa là Thầy không xin tiền Phật tử cất chùa. Mà Thầy sẽ cất những khu nhà để cho Phật tử có nơi ở tu tập, sống đúng hạnh của một vị tu sĩ, đó là cái mục đích của Thầy. Còn kêu cất chùa, kêu này kia, đó là những người làm tiền Phật tử”.

Cho nên vì vậy mà cần phải đề cao những người làm tiền Phật tử. Họ là những người biết danh, biết lợi chứ không phải biết Phật pháp, họ coi Phật pháp chẳng ra gì cả. Đó cho nên vì vậy mà quý Phật tử hãy đề cao cảnh giác, đừng nghe theo. Nghe cất chùa rồi bỏ năm trăm, ba trăm, một triệu, hai triệu để cất chùa được phước, đó là bị người ta gạt mình, bị người ta gạt mình.

(30:17) Nãy giờ Thầy dạy quý vị tu tập: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, đó là phước báu vô lượng. Còn cái cất chùa không có phước báu vô lượng mà bị lừa đảo. Nhớ điều này để mà tránh, đừng bỏ tiền một cách phí vô ích. Thà là để số tiền đó cho một người nghèo, giúp một người đang đói, một bà lão ăn xin thì càng tốt hơn quý vị. Chứ còn quý vị bỏ tiền ra mà cất chùa, bằng cách bị người khác lừa đảo thì Thầy thấy không tốt đâu. Cho nên làm một cái gì Phật pháp phải sáng suốt, phải đề cao cảnh giác, đừng để người ta lừa đảo mình.

Nghe chùa thì tức là quý Phật tử là những người Phật tử, thì bao giờ cũng muốn cái chùa của mình đến nó phải đẹp, khang trang. Nhưng phải hiểu cái chùa là một cái nơi để tu, chứ không phải là một cái nơi để danh lợi. Mà cái nơi để tu thì nó phải là một cái thất, là một cái nhà nhỏ, để cho người tu người ta ở một mình, người ta sống người ta tu đó là đúng pháp. Còn cất rềnh rang bằng cách này, bằng cách kia, điều đó là chúng ta làm tiền Phật tử đó quý vị. Cần phải đề cao, đừng nghe theo những người đó mà làm hao tốn tiền mà chẳng được phước báu gì cả.

(32:18) Phật Tử Châu Đốc: Kính bạch Thầy, chúng con xin đại diện Phật tử Châu Đốc xin hỏi những câu hỏi sau. Kính xin Thầy hoan hỷ giúp cho chúng con được hiểu.

Câu hỏi 1: Trong quyển Thất Sơn Huyền Bí, tác giả nói về huyền diệu của vùng Bảy Núi. Trong đó kể lại các chư vị ra đời cứu dân độ thế bằng những câu sấm giảng, khuyên người đời niệm Phật, làm lành và có cả sử dụng thần thông để trị bệnh cho người đời, mà tác giả cuốn sách có suy luận rằng: “Bốn chư vị ấy ra đời cứu dân là chỉ một mà thôi, do tái sanh trở lại, do các câu sấm giảng của các vị ấy có trùng lắp với nhau. Sau nữa thời kỳ ấy có một vị đạo nổi, vị này ít truyền bá giáo lý, nhưng đặc biệt Ngài có biệt tài khi ngồi tới vùng nào đó, Ngài nổi trên mặt nước là vùng đó sẽ có tai nạn, chết chóc, đau thương”.

Vì chúng con với trí hữu hạn không thể hiểu, chúng con kính xin Thầy hoan hỷ cho chúng con được hiểu đâu là chánh pháp, con xin cảm ơn ạ.

(33:38) Trưởng lão: Các con lắng nghe.

Trong những điều mà dùng thần thông, hoặc là dùng tất cả những cái gì mà khả năng con người làm không được, điều đó là tà giáo ngoại đạo, lừa đảo chúng ta mà thôi. Mặc dù là dùng đó để trị bệnh, nhưng bệnh chúng ta là do nhân quả, chứ không phải do người đó mà đem hết cho chúng ta. Nhưng vì cái nhân duyên nó có với nhau trong một khoảng thời gian, để rồi giúp đỡ nhau mà thôi. Cho nên vì vậy mà một lúc có một ông thầy lá cây, ông thầy nước lạnh trị bệnh cho mọi người. Rồi thời gian sau thì ông thầy lá cây cũng mất tiêu và ông thầy nước lạnh cũng đi mất.

Tại sao vậy? Tại vì đó là tà giáo ngoại đạo, lợi dụng cái phước báu của một số người ở tại đó, rồi đem nước, đem này kia để mà làm danh ở đó chứ có gì đâu. Cho nên nếu mà chúng ta không sử dụng những cái điều đó, thì sẽ có một, sẽ có một vị thầy thuốc, người ta sẽ đem đến đó người ta giúp đỡ mình, chứ không phải là những cái ông thầy gạt gẫm đó. Cho nên chúng ta thường bị những ông thầy dùng những thần thông, dùng những phương pháp trị bệnh này, kia, nọ, để lừa đảo chúng ta bằng cách này, bằng cách kia, nhưng cuối cùng những ông thầy đó còn đâu.

(35:43) Thầy nói như thế này, ai cũng xưng mình là giáo chủ. Thí dụ như ở miền tây hay có người xưng giáo chủ nhiều lắm. Nhưng rồi hiện giờ thì những ông giáo chủ đó chúng ta thấy họ còn gì? Họ đâu còn gì đâu.

Cho nên một thời của họ, cái phước báu của họ, thay vì họ phải làm đúng theo cái nhân quả để giúp đời thì tốt nhất. Còn cái này họ có giúp đời chứ không phải không, nhưng mà giúp trong danh, cầu cái danh, cho nên tự xưng mình là giáo chủ này, giáo chủ khác. Cho nên ở đây chúng ta cũng cần phải đừng để đầu óc chúng ta mê mờ, bị lừa đảo những điều này. Chúng ta tin Phật, tin nhân quả, thì chúng ta sẽ vượt qua tất cả những sự lừa đảo này.

Cho nên đối với Thầy khuyên quý Phật tử: “Đừng tin những ông giáo chủ”. Cho nên người nào cũng muốn mình làm to, làm bự hết. Nhưng trên đầu chúng ta chỉ có Phật mà thôi, chứ chúng ta không tin một người nào nữa hết mấy con, đừng tin người nào nữa hết. Họ lừa đảo chúng ta nhiều góc độ lắm, đó là cái duyên phước của họ có một chút xíu, họ lừa đảo mình, rồi cuối cùng họ trả những cái quả đó mà thôi.

(37:45) Phật Tử Châu Đốc: Câu hỏi 2: Hiện nay ở các chùa Tịnh Độ Tông có tổ chức ban hộ niệm Niệm Phật Vãng Sanh. Chúng con thấy thỉnh thoảng có được một xác mềm mại và có mùi thơm nhẹ, nhưng rất hiếm thấy. Có phải câu niệm Phật A Di Đà là câu chú của Bà La Môn giáo không? Chúng con không sao hiểu nổi, nếu trường hợp niệm Phật có tác dụng thì sẽ có kết quả hết. Còn ngược lại thỉnh thoảng chúng con mới nghe được một xác, chúng con rất mơ hồ. Chúng con đồng kính xin Thầy hoan hỷ cho chúng con được hiểu.

(38:33) Trưởng lão: Thầy sẽ trả lời những điều này.

Bởi vì Phật Di Đà là một vị Phật tưởng, xứ Cực Lạc cũng là một xứ tưởng. Bởi vì trong thân chúng ta có ngũ uẩn:

Mà chúng ta cứ nuôi dưỡng cái tưởng của chúng ta, cho nên tưởng Phật Di Đà, rồi cố gắng niệm Phật Di Đà để cầu Vãng Sanh Cực Lạc Tây Phương. Chứ sự thật cái nước đó không có, Cực Lạc Tây Phương không có, Phật Di Đà không có.

Bởi vì ở thế gian của chúng ta chỉ có đức Phật Thích Ca là con người bằng xương, bằng thịt tu chứng quả, làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Còn ông Phật Di Đà chúng ta không biết xuất xứ ở cái nước nào, ở đâu? Ở trên cái hành tinh này. Cho nên chúng ta đừng tin những lời, mà tin những lời như vậy thì chúng ta nuôi cái tưởng của chúng ta, chứ nó không phải có thật. Cho nên dẹp bỏ đi đừng có tin Phật Di Đà, hay tin ai hết mà chỉ tin có Phật Thích Ca Mâu Ni mà thôi. Cho nên vì vậy mà các con nhớ kỹ, nhớ rất kỹ cái điều này.

Ai cũng muốn tưởng tượng ra một đức Phật này, một đức Phật kia, một đức Phật nọ. Những bùa chú, thần thông phép tắc, cũng đều tưởng của chúng ta mà luyện tập, để làm cho người ta thấy sợ hãi mà người ta phục mình mà thôi, đó là những cái phương pháp gạt người.

Cho nên mấy con hãy dẹp bỏ hết, chẳng tin cái gì hết, mà không tin gì hết thì không có bùa chú, không có cái gì mà làm lại chúng ta được hết. Nhớ điều kỹ, tinh thần chúng ta rất mạnh, tinh thần con người rất mạnh. Nếu mà chúng ta tin thì tinh thần chúng ta yếu, mà chúng ta không tin thì tinh thần chúng ta rất mạnh. Bởi vì nó không đúng chánh pháp của Phật, nó không đúng lời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dạy.

Trưởng lão: Câu hỏi gì nữa?

(41:08) Phật Tử Nguyễn Văn Thôi: Dạ thưa Thầy câu hỏi thứ 3:

Kính bạch Thầy, trong quyển Đường Về Xứ Phật, Thầy có nói người bị bệnh tâm thần là: “Bản án tử hình của nhân quả”. Như vậy theo chúng con sẽ nghĩ, những bệnh mãn tính của con người cũng do bản án của nhân quả mà con người đã tạo ra nhân không tốt có phải không Thầy?

Nếu chúng con tu tập và giữ giới tại gia, chúng con có thể ra khỏi bản án này không? Chúng con kính xin Thầy hoan hỷ cho chúng con được hiểu thêm. Chúng con Nguyễn Văn Thôi 67, ấp Phước Thọ, xã Đa Phước, An Phú, An Giang.

Trưởng lão: Bởi vì mấy con tu theo pháp thiện, thì nó chuyển được tất cả các pháp ác mấy con. Bởi vậy năm điều thiện của đức Phật, tức là năm giới luật cho người cư sĩ. Mà mấy con sống đúng không vi phạm một chút xíu nào năm cái giới luật này, thì nó chuyển tất cả những quả khổ của mấy con từ trong tiền kiếp, chứ không phải trong một kiếp này đâu. Cho nên mấy con tin lời Phật dạy, dạy cho con người thoát khổ.

Đạo Phật là đạo thoát khổ dạy cho con người, cho nên đức Phật mới nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Dạy cho chúng ta thoát khổ, mà nó không phải có thời gian để mà tu tập như thiền định của Thiền Trung Quốc, Thiền Đông Độ. Mà nó ngay đó là chúng ta đã thấy có sự giải thoát liền. Cho nên chúng ta hãy tu tập theo đúng pháp Phật, không tin một pháp nào cả hết, thì chúng ta sẽ được giải thoát ngay liền. Cho nên bỏ hết, bỏ hết tất cả các pháp tà pháp xuống đi, đừng có nghe theo những ông giáo chủ này, ông giáo chủ kia, đủ loại, đủ cách làm lòe chúng ta có thần thông.

Thí dụ như một ông tu tập hiện một cái cầu vồng ở trên bầu trời, làm cho người ta thấy hay quá. Nhưng cái cầu vồng đó để làm gì mấy con? Có lợi gì cho mình đâu, chỉ làm lòe như vậy thôi. Đó là một tu sĩ Mật Tông ở trên Tây Tạng. Thì như vậy chúng ta thấy tu tập cực khổ, mà cuối cùng chẳng ích lợi gì cho mình, cho người, mà chỉ lòe một cái cầu vồng như vậy thì có nghĩa lý gì đâu. Cho nên chúng ta, tất cả những thần thông mà lừa đảo chúng ta không thể qua mắt chúng ta, qua trí chúng ta được đâu, qua trí chúng ta được, chúng ta không tin cái điều này, chỉ tin có Phật mà thôi.

(44:27) Phật Tử Ngọc Phú: Kính thưa Thầy, con là Ngọc Phú 80 tuổi, con xin thưa hỏi Thầy, xin Thầy từ bi chỉ giáo để chúng con được thông hiểu.

Cô Út Diệu Quang là em gái của Thầy, đáng lẽ cô phải hết sức hộ trì chánh pháp cùng Thầy thì Thầy đỡ vất vả biết dường nào. Nhưng sao cô lại gây cho Thầy biết bao nhiêu trở ngại đáng lẽ không nên có, nhân duyên gì mà Thầy phải nợ cô quá nhiều vậy ạ? Dạ hết.

Trưởng lão: Thầy sẽ trả lời cho mấy con nghe.

Mặc dù sinh ra cùng ruột thịt anh em với nhau, nhưng mỗi người đều có một ý riêng, ý ác, ý thiện. Thầy thì đủ cái duyên của đời trước của mình trở thành một vị tu sĩ, cho nên sanh ra từ còn tấm bé đã đi tu rồi. Cho nên nỗ lực tu hết mình làm gương hạnh tu cho mình, cho người.

Còn cô Út Diệu Quang cũng là em ruột của Thầy, Nhưng tánh tình không thể giống Thầy được. Cho nên danh lợi đã làm mờ mắt rồi mấy con, khó lắm, không phải dễ khuyên khi người ta bị mê mờ rồi thì khó quá, khó quá. Tiền bạc, của cải, tài sản, ruộng đất nó đã làm mờ mắt, thì bây giờ dù có khuyên gì cũng khó lắm mấy con, cái đó nó lớn lắm. Anh em ruột thịt trong nhà giết nhau cũng bằng của cải, tài sản đó. Cho nên thôi ai tu thì được phước, mà ai không tu thì phải gánh chịu hậu quả về sau.

Bây giờ thì thấy vậy, chứ luôn luôn lúc nào cũng khổ. Khổ vì nươm nướp của cải, tài sản, khổ vì sợ người khác ăn, khổ vì sợ mất. Còn riêng Thầy buông xuống hết rồi, bây giờ khoẻ quá, cho nên buông xuống là giải thoát, có phải không mấy con? Đó cho nên ở đây có duyên gặp Thầy, Thầy khuyên mấy con buông xuống hết. Bây giờ lỡ có chồng, có con rồi, mình phải làm hết bổn phận đạo đức của mình, cho nó lớn khôn rồi, thôi dứt áo mình ra đi, để rồi mình nỗ lực tu hành.

Thí dụ như mấy con về Tu viện Chơn Như, Thầy cho một cái thất, mấy con đâu còn của cải, tài sản gì đâu, chỉ có nghe lời Thầy dạy tu thôi. Mà nỗ lực tu thì mình thấy được giải thoát: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Nghe mấy danh từ đó đã là giải thoát rồi, mà bây giờ đã sống được ở trong những danh từ đó nữa, thì hạnh phúc biết là bao nhiêu, phải không?

Vì vậy cho nên vì vậy của cải, tài sản để làm gì? Tốt hơn buông xuống đi. Cho nên vì vậy mấy con hỏi thì Thầy trả lời, chứ anh em không có giống nhau chút nào cả hết, người vầy, kẻ khác.

(48:19) Phật tử: Dạ kính thưa Thầy, là con xin Thầy chỉ dạy tới đây toàn cầu biến đổi không khí toàn hành tinh nói chung và Việt Nam nói riêng sẽ gánh vác một quả nặng nề. Việc này có thể cứu vãn được, nên chúng sinh phải làm gì để chuyển hóa và giảm thiểu kiếp nạn này? Nếu không chuyển hóa được thì nhân loại sẽ dẫn đến đâu ạ? Con thưa Thầy, dạ con xin hết.

Trưởng lão: Thầy sẽ trả lời câu hỏi này, mấy con nghe.

Mấy con đừng lo mấy con, đức Phật đã dạy chúng ta năm giới rồi. Tức là chúng ta sống đúng năm giới thì hành tinh chúng ta không nổ tung đâu, có phải không mấy con? Bởi vì năm giới là năm điều thiện, mà năm điều thiện nó sẽ diệt năm điều ác.

Cho nên người ta sẽ nói vũ trụ như thế này, như thế khác, chúng ta nói đến Việt Nam thì nó bình an. Nhất là ở Tây Ninh nữa, thì nó lại càng bình an hơn nữa. Thì mấy con có sợ thì cứ nắm chân Thầy, có vậy thôi. Cho nên đối với Thầy thực tế, chứ còn cái chuyện mà mơ hồ chắc chắn không gạt được Thầy đâu, không gạt được Thầy. Cho nên làm gì có một cái chuyện mà quả địa cầu mình tiêu, làm gì mà có cái sự thay đổi này, thay đổi khác của vũ trụ.

Một cái vòng quay của vũ trụ như vậy, cả một cái bầu khí quyển, cả cái không khí nó đang vận hành như vậy nó cứ vận hành, ai cản nó làm gì, phải không? Nhưng mà mấy con sống trong điều thiện thì nó vận hành theo điều thiện. Còn mấy con sống trong điều ác thì từ trường của mấy con sẽ phóng ra điều ác, thì nó đi ngược lại, thì nó sẽ tiêu mấy con chứ nó có tiêu trái đất nó làm gì, có phải không? Cho nên mấy con đừng có sợ tiêu.

(50:45) Phật tử: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kính bạch Thầy, kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho chúng con, chúng con có ba câu hỏi như sau:

Câu thứ nhất: Tri kiến nhân quả và tri kiến giải thoát khác nhau và giống nhau như thế nào? Và cách thức tu tập để triển khai tri kiến trên như thế nào? Kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho chúng con.

Trưởng lão: Tri kiến nhân quả, tức là tri kiến giải thoát đó con. Khi nào mà con thông suốt nhân quả rồi, thì con đứng ở trên nhân quả mà con đi một cách rất là giải thoát, cho nên gọi là tri kiến giải thoát.

Còn con chưa thông suốt nhân quả, nhân quả có cái chỗ thông, mà có chỗ chưa thông: “Sao mà bữa nay gặp khổ quá vậy”, thì đó là chưa thông, mà nếu thông thì nó không còn gặp khổ đó nữa.

Cho nên vì vậy, Thầy có dự định ở trong tâm của mình sẽ mở một cái lớp Chánh Kiến. Tức là dạy cái lớp Chánh Kiến, lớp đầu tiên của Bát Chánh Đạo đó, mà cái lớp Chánh Kiến đó dạy toàn là nhân quả.

Để làm gì? Để mấy con hiểu nhân quả, chứ nói nhân quả thì mấy con biết là nhân là cái hạt, mà quả là cái trái, mấy con hiểu quá đơn giản, nó không đơn giản như vậy đâu, phải không? Cho nên vì vậy mà học rồi mới hiểu.

Một em bé chưa học chữ thì đâu đọc chữ được, bây giờ các em bé học chữ, đọc chữ được là do học. Mình cũng vậy, cho nên tri kiến của mình là tri kiến phải học tập. Học theo con đường giải thoát, học theo con đường của đạo Phật, thì chúng ta sẽ giải thoát hoàn toàn mấy con.

Cho nên nếu mà điều kiện thuận tiện thì có những cái lớp học để giúp cho quý Phật tử các con mà nghe. Mặc dù cái lớp học mình người già, cho đến người trẻ, các em đều học được hết. Bởi vì học là lợi ích mà, học là giải thoát mà, cho nên vì vậy mà những cái lớp đó được triển khai, được mở mang thì lợi ích biết bao nhiêu. Cho nên vì vậy mà các con cố gắng và ước ao, mỗi người một tâm nguyện ước ao sẽ có cái lớp học, chắc chắn sẽ có.

Một mình Thầy ước ao chưa đủ mấy con, bởi vì cái lực từ trường của Thầy ít quá, có một mình, còn bây giờ hết Phật tử thì chắc nhiều. Mà nhiều với cái tâm nguyện của mấy con nó cộng lại, thì nó sẽ thành một cái sự thật. Mà thành sự thật thì nó đem lợi ích chung cho các con, chứ không có gì cả. Cho nên các con cố gắng, cố gắng tâm nguyện của mình. Mà tâm nguyện của mình mọi mọi người đều giống nhau như vậy hết, thì lớp học chúng ta sẽ thành hình.

(54:03) Phật tử: Kính bạch Thầy con xin hỏi tiếp câu hỏi thứ hai:

Kính thưa Thầy, phương pháp tu tập để ly và đoạn diệt ái kiết sử như thế nào? Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho chúng con ạ.

Trưởng lão: Phương pháp mà tu tập ly dục, ly ác pháp để mà đoạn dục. Bởi vậy đức Phật đã có dạy rồi: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, trước các đối tượng, trước các cảnh tâm mình đừng để động. Tức là mình ly rồi mà mình để nó động, tức là chưa ly. Cho nên vì vậy mà các con nhớ cái câu tuy ngắn, nhưng mà tu tập cả một đời đó chứ không phải ít đâu.

“Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Các con thấy đơn giản, nó bất động thì nó mới an lạc được, nó mới vô sự được. Chứ còn nó mà nó động thì chắc không được rồi. Cho nên vì vậy mà về cố gắng mà rèn luyện câu đó đi, đó là tu tập.

(55:19) Phật tử: Dạ kính bạch Thầy từ bi chỉ dạy cho con câu thứ 3:

Thiền Trường Sinh học có chữa bệnh được hay không? Thiền của Phật giáo Nguyên Thủy có làm chủ được bệnh hay không? Nếu thiền của Phật giáo Nguyên Thủy làm chủ được bệnh, thì có làm chủ được những bệnh nan y hay không? Và xin Thầy từ bi hoan hỷ chỉ dạy cho phương pháp tu tập để làm chủ bệnh của thiền Nguyên Thủy.

Trưởng lão: Để Thầy chỉ dạy cho.

Thiền Nguyên Thủy, nó cũng có những cái phương pháp, nhưng không phải thiền để trị bệnh. Tại sao vậy? Tại vì người ta lạm dụng nó để trị bệnh, chứ thiền không phải trị bệnh.

Bởi vì thiền là giúp cho tâm chúng ta thanh tịnh, không nghĩ bậy, nghĩ bạ, không nghĩ điều này, thế kia, cho nên tâm chúng ta không bị chướng ngại. Còn chúng ta vì cái tâm mà không nghĩ ngợi, không lo lắng, không sợ hãi, nó không bệnh chúng ta gọi là thiền trị bệnh, chứ nó không phải là thiền trị bệnh đâu, mà chính tâm chúng ta trị bệnh. Đó thì các con hiểu như vậy mới là cụ thể rõ ràng hơn, chứ còn hiểu mà thiền thì nó sai đi.

Bởi vì thiền nhiều khi người ta ức chế cái tâm người ta, ức chế cái ý thức người ta. Đạo Phật các con đọc trong kinh Pháp Cú, đạo Phật nói: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Thế mà người ta cứ ức chế cái ý thức của chúng ta hoài, đó mấy con thấy.

Bây giờ ngồi lại cố gắng mình gom cái tâm mình lại, mình gom cái tâm mình lại không có cho nó nghĩ ngợi ra một cái gì hết, thì đó không phải ức chế cái ý thức của chúng ta sao? Đó là chúng ta tu đúng theo Phật, hay là tu đúng theo ngoại đạo? Đó là tu theo thiền của Trung Quốc, của người Trung Quốc, của các vị thầy Trung Quốc họ dạy chúng ta sai rồi quý vị.

Bởi vì chúng ta dùng ý thức để làm chủ, bây giờ cái ý của chúng ta như thế nào. Bây giờ thấy cái người đó họ chửi mình, mình không giận, thì mình phải biết đó là nhân quả, đời trước mình có gieo duyên gì, đời nay mình mới gặp nhau. Mà gặp nhau trong cái nghịch cảnh mới có chửi mắng nhau chứ, do đó mình không giận là tại vì cái trí mình hiểu.

Còn cái thiền ngồi cứng ngắt, người ta chửi cũng như gộc cây vậy, cũng như con cóc vậy, thì cái thiền đó thiền gì? Đó thành ra cái thiền đó là Thiền Đông Độ, cái thiền của người Trung Quốc, sai mất đi.

(58:19) Từ khi mà thiền mà truyền qua Việt Nam chúng ta, cho đến khi mà chúng ta có một cái dòng thiền, gọi là Thiền Trúc Lâm Yên Tử. Nhưng mà sự thật ra của người Trung Quốc chứ không phải là của người Việt Nam.

Chính bây giờ đó Thầy là người triển khai Thiền Việt Nam. Đó bây giờ mấy con từ, tất cả Phật tử ở đây mấy con thấy nãy giờ Thầy nói, đều là Thầy triển khai Phật pháp. Mà triển khai Phật pháp, tức là triển khai con đường thiền của Phật, thì không phải là Thầy là người đầu tiên sao, phải không? Mấy con thấy có ai? Có ông thầy nào? Có một người nào đâu? Mà triển khai cái con đường như thế. Đó mấy con cứ nhận thì mấy con sẽ thấy được cái điều này, chứ không phải là Thầy tự khoe mình, tự xưng mình mà là một sự thật.

Cho nên trên cái con đường mà tu tập, thì chúng ta phải biết phân biệt. Thiền này từ ở Trung Quốc truyền sang qua, các sư thầy Trung Quốc, Lục Tổ Huệ Năng truyền qua: “Chẳng niệm thiện, niệm ác”. Thì các con thấy không? “Chẳng niệm thiện, niệm ác”, nó đâu phải là thiền của Việt Nam đâu.

Rồi thiền mà từ ở bên Campuchia mà truyền qua là thiền của Nguyên Thủy, thiền của Campuchia, nó đâu phải là của Phật đâu. Của người Campuchia, người ta sẽ nghiên cứu kinh sách Phật, rồi người ta viết ra, rồi mình tu theo. Chứ sự thật ra đâu phải là chính họ hiểu chắc chắn là như vậy. Nếu chắc chắn như vậy, là cái người Campuchia họ đã làm chủ sanh, già, bệnh, chết, bốn cái khổ họ đã làm chủ rồi. Sự thật ra người Campuchia họ có làm chủ bốn chỗ sanh, già, bệnh, chết đâu. Cho nên cái thiền của họ cũng chưa phải là đúng.

Cho nên vì vậy mà ở đây chúng ta cần phải đề cao cảnh giác mọi mặt, cái nào đúng, cái nào sai. Cái nào đúng là phải đi vào những lời đức Phật dạy mới đúng, lời của đức Phật dạy còn đó. May là chúng ta có được Hòa thượng Minh Châu, Ngài dịch ra cái tạng kinh Nikaya bằng tiếng Việt của chúng ta. Như vậy chúng ta cũng dễ nghiên cứu chứ đâu phải còn khó khăn đâu. Cho nên vì vậy mà chúng ta là người Việt Nam, chúng ta phước báu rất đầy đủ. Về dịch ra tiếng Việt của chúng ta thì có Hòa thượng Minh Châu đã dịch ra. Và về sự tu hành, tu tập thì phải nói rằng có Thầy.

Thì như vậy có những gì thì quý Phật tử hỏi, Thầy sẽ chỉ dạy cho quý Phật tử tu tập, đừng ngại. Đừng có ngại rằng hỏi như vậy rồi thầy Tổ mình như thế nào, sao đây? không phải. Thầy Tổ cũng đang đi tìm con đường giải thoát cũng như mình, chứ đâu có gì khác hơn, cho nên cái thưa hỏi là điều cần thiết.

Trưởng lão: Con còn thưa hỏi gì nữa không?

(01:01:56) Phật tử: Dạ kính bạch Thầy, kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Con thường tư duy về nhân duyên và nhân quả, tất cả đều vô thường nên con chấp nhận để trả. Hỷ xả để được an lạc, từ bi để được an vui, nên con không đọc kinh để cầu nguyện được an lạc. Như vậy con có được gọi là tu không thưa Thầy? Mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Điều con tu tập đó là đúng chánh pháp, còn điều mà con tụng kinh niệm Phật, đó là sai pháp. Cho nên những gì đúng pháp con hãy theo đó mà tu tập. Càng ngày trí tuệ của con càng lớn lên và đồng thời sự hiểu biết của con, nó sẽ dẫn dắt con đi đến chỗ giải thoát hoàn toàn. Mà không một chướng ngại pháp nào làm cho con phải đau khổ.

(01:02:56) Phật tử: Dạ kính bạch Thầy, Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Lòng con chỉ có Phật Thích Ca mà thôi, vì Ngài đã giáo hóa chúng sanh con đường Tứ Diệu Đế. Ước nguyện của con là đi đúng con đường chánh pháp của Phật. Hôm nay nhân duyên con gặp được giáo lý của Thầy, như vậy ước nguyện của con có đúng không thưa Thầy? Kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Đúng! Bởi vì đạo Phật nó chỉ có cái phương pháp mà chúng ta tu, tức là Tứ Diệu Đế, như vậy thì con hãy cố gắng theo cái hướng mà con đã hiểu. Thì con tu tập càng ngày trí tuệ con càng lớn dần theo cái sự hiểu biết của chánh pháp, của Phật, giúp con sẽ được giải thoát từng phút, từng giây, từng suốt cuộc đời của con mà con không còn đau khổ nữa.

(01:03:55) Phật tử: Dạ kính bạch Thầy, mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Mỗi lần con bị bệnh, con cứ nghe tiếng nói về mình bên tai của con, giống như là tưởng uẩn. Xin Thầy chỉ dạy cho con những tiếng nói ấy là gì? Có ảnh hưởng gì không? Mỗi lần con nghe như vậy, con thấy rất ảnh hưởng đến việc làm hiện tại của con. Kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Như lúc nãy Thầy đã nói, trong thân của chúng ta đức Phật đã xác định là thân ngũ uẩn. Mà trong tai thường nghe âm thanh, tiếng nói hay hoặc là một cái hình bóng, hay hoặc là một cái điều ngoài ra cái sự hiểu biết của ý thức của chúng ta. Mà chúng ta lại nói ra nó đúng, thì đó là tưởng thức của chúng ta, tức là tưởng uẩn.

Như vậy thì chúng ta không nên theo nó mấy con, không nên theo nó. Mặc dù nó đúng, nhưng rồi theo nó, nó thành tà đó, nó không đúng đâu. Cho nên chúng ta tin là tin ở ý thức của chúng ta, chứ không thể tin mà tin bằng tưởng thức của chúng ta, tin bằng ý thức. Cái gì mà ý thức của chúng ta thấy, biết, hiểu, thì chúng ta tin. Mà tưởng thức của chúng ta thấy, hiểu, biết bằng tưởng thức thì chúng ta hãy dẹp.

(01:05:32) Phật tử Phước Thiện: Dạ kính bạch Thầy, con pháp danh là Phước Thiện, ở Đồng Tháp.

Kính bạch Trưởng lão, sau khi tu tập ly dục, ly ác pháp. Lúc nào cũng làm chủ từng niệm tác động vào thân và tâm. Tâm trắng bạch như vỏ ốc, cuộc sống tự động lìa được ngũ triền cái và thất kiết sử. Như vậy tờ phúc thư Thầy đã trao cho con cách đây bảy năm, con đã thực hành xong. Như vậy thời gian nào con được xuất gia để tiếp tục thọ pháp, khi tu xong con phải làm gì? Bạch Thầy, kính mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Khi nào mà con làm xong bổn phận của con đối với gia đình, cha, mẹ rồi vợ, con, thì lúc bây giờ con sẽ xuất gia tu hành lập tức, con hãy nhớ điều này. Đó là cái duyên đã đến lúc cần phải cứu lấy mình, cần phải tu tập để mình làm chủ sự sống chết.

(01:06:47) Phật tử:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch Thầy, hôm nay mùa xuân lại về với chúng ta, thấm thoát một năm trôi qua Thầy đã thêm một tuổi thọ, còn chúng con lại thêm một tuổi đạo. Thế mà chúng con đã theo học theo Thầy mười mấy năm qua. Con nghĩ rằng thời gian nói trên, Thầy đã tốn biết bao nhiêu công sức vì chúng con. Mặc dầu là Thầy đã tuổi già sức yếu, nhưng vì tiền đồ Phật học Thầy không ngần ngại mở lớp Thọ Bát Quan Trai trợ duyên cho chúng con tập tu học, trau dồi giới đức để trở thành chân, thiện, mỹ cho xã hội ngày nay. Đức hy sinh cao cả đó, Thầy làm cho chúng con đều vô cùng cảm kích và xúc động.

Chúng con nghĩ rằng giữa chốn hồng trần bi đát, giữa chốn rừng mê tự lợi, chúng con là những người được đầy đủ duyên phước, thỉnh thoảng được ngồi trước mặt Thầy để nghe những lời kim ngôn pháp bảo mà Thầy hằng giáo háo cho chúng con. Thầy đã chỉ cho chúng con lơ rời bể tục, Thầy đưa chúng con ra khỏi rừng mê.

Có đôi khi chúng con buồn tủi, Thầy lại đưa cho chúng con cây gươm trí tuệ chặt đứt xiềng xích của ngũ trần trói buộc. Có đôi lần chúng con giải đãi về vấn đề tu học thì Thầy lại từ bi thắp sáng ngọn tâm đăng cho chúng con.

Kính bạch Thầy, là Phật tử thì làm sao chúng con có đôi lần không khỏi mê say về tiền tài, danh vọng. Thì một lần nữa Thầy lại từ bi rỉ vào tai chúng con những dòng cam lồ huyền diệu, để rửa sạch những vết nhơ trần tục mà màng vô minh đã che khuất từ vô lượng kiếp đến nay. Tình thương của Thầy đối với chúng con như trời cao biển rộng, công ơn ấy chúng con không bao giờ quên được. Lòng từ bi màu nhiệm mà Thầy dành đã dạy dỗ cho chúng con trong suốt mười mấy năm qua, chúng con không bao giờ quên. Chúng con sẽ ghi lời Thầy minh huấn, cố gắng ăn chay và thiền định, vì chỉ có làm Phật mới không phụ được ơn Phật mà thôi, phải không Thầy?

Vậy hôm nay trong cái ngày xuân về, chúng con xin mười phương chư Phật gia hộ cho Thầy tăng long phước thọ, sớm vương minh đạo nghiệp và nhất là dồi dào sức khỏe, dìu dắt chúng con trên bước đường tu học.

Riêng về phần chúng con, chúng con sẽ cố gắng học tập, trau dồi và nhất để xứng đáng là học trò ngoan của thầy Tổ.

(01:09:13) Người đọc: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Thành kính cảm ơn bác, cũng xin lỗi các Phật tử là vì thời gian cũng có hạn, mà câu hỏi thì rất là nhiều. Nay con xin phép Thầy để đọc tiếp câu hỏi.

Phật Tử Nguyễn Văn Năm: Kính thưa Thầy, quy y Tam Bảo là quy y Phật, Pháp, Tăng.

Ví dụ: Nguyên tiểu sử đức Phật cũng không thống nhất, thần thánh hóa vô cùng.

Quê con ở huyện Lạng Giang, tỉnh Bắc Giang, có Tăng hành nghề mê tín gọi hồn, cầu siêu, hô thần nhập tượng với mặc cả giá trước, giàu có, có ô tô, xe máy loại tốt nhất. Cụ thể có Tăng còn gọi hồn cho các người có nhu cầu tại chùa, đi vay tiền của dân làm lễ hội rồi trả sau.

Vậy bây giờ chúng con quy y ai? Kính Thầy con Nguyễn Văn Năm, thôn Đông, xã Tân Thạnh, huyện Lạng Giang, tỉnh Bắc Giang. Con xin Thầy từ bi chỉ dạy.

(01:10:50) Trưởng lão: Bây giờ mấy con đã quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Mà đã quy y Phật thì ở trong lời Phật dạy: “Tự quy y Phật, tự mình quy y Phật, tự mình quy y Pháp, tự mình quy y Tăng”. Tức là tự mình phát nguyện theo Phật, theo Pháp, theo Tăng mà tu học, thì đó là cái tâm huyết của mình.

Nhất định mình chọn lấy Phật làm một vị Thầy của mình, làm một người hướng dẫn trên con đường đời cuối cùng của mình, thì mình hãy lấy Phật, cho nên gọi là tự quy y Phật.

Tự quy y Pháp, là tự mình theo những lời của đức Phật Thích Ca Mâu Ni dạy mà mình tu học, gọi là tự quy y Pháp.

Tự quy y Tăng, là mình nên chọn một vị Tăng giới luật nghiêm chỉnh đúng như Phật Thích Ca đã dạy. Và những lời, những hành đã thực hiện được những gì đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã thực hiện được, thì mình chọn vị Tăng đó mình sẽ tu học. Chứ không phải đụng vị Tăng nào mình cũng theo tu học hết thì không đúng. Cho nên ở đây đức Phật dạy rất kỹ là mình muốn theo Phật thì phải chọn lấy Phật, rồi chọn lấy Pháp, rồi chọn lấy Tăng.

Nhất là Tăng để chọn lấy mà tu học, vì Tăng đại diện cho Phật pháp để giảng dạy, để hướng dẫn, để chỉ bảo cho mình tu tập, rất cần thiết là vị Tăng trong cái thời của chúng ta. Cho nên chúng ta hãy quan tâm trong cái vấn đề chọn một vị Tăng để mình theo tu học, đó là cần thiết nhất cho đời của mình. Chứ không khéo thì mình phí, bỏ uổng đời của mình, mà chẳng tu tập tới đâu cả.

Trưởng lão: Các con còn hỏi?

Người đọc: Dạ kính bạch đức Trưởng lão, trước khi đọc câu hỏi con thành kính xin phép Trưởng lão và pháp thoại cho con được ngồi vì con hơi đau chân ạ.

(01:13:37) Phật tử Chân Tịnh: Kính bạch đức Trưởng lão, người đang tu mất nửa chừng có tái sanh không? Đang tu bị thinh tưởng, có biện pháp nào xả không? Nhờ thầy ban bố phước cho chúng con.

Phật tử Trà Vinh, đệ tử Thích Chân Tịnh, điện thoại: 01645386494. Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho chúng con.

Trưởng lão: Người đang tu mà tu đúng pháp, nếu người đó chẳng may duyên phước tuổi thọ kém, chết trước khi mình chứng đạo, thì người đó vẫn tiếp tục theo chánh pháp tu hành.

Còn nếu mà người đó mà tu không đúng chánh pháp, tà pháp, thì khi chết thì sẽ theo tà pháp mà tu tập, chứ không có chánh pháp mà tu tập được.

Phật tử: Con xin cám ơn đức Trưởng lão.

(01:14:48) Câu hỏi tiếp theo: Kính thưa Thầy xin cho con được hỏi. Trong lúc đi kinh hành con hay đọc nhỏ câu pháp hướng, như vậy có phạm giới tịnh chỉ ngôn ngữ không? Xin hết.

Trưởng lão: Trong khi đi kinh hành, thì con học cái phương pháp đi kinh hành Thân Hành Niệm, thì con sẽ không lạc pháp. Còn nếu mà không học pháp Phật dạy đi kinh hành, coi chừng tự mình chế ra pháp đi, để cho mình tập trung ức chế ý thức của mình, thì coi chừng sai pháp, không đúng pháp.

Phật tử: Con xin cám ơn Thầy.

(01:15:40) Kính thưa Thầy câu hỏi 2: Trong Định Niệm Hơi Thở, con thấy có: “Quán ly tham, rồi quán từ bỏ tâm tham, rồi quán đoạn trừ tâm tham”. Vậy phải quán ly bao lâu rồi chuyển sang từ bỏ, rồi chuyển sang đoạn diệt, hay ngày nào cũng quán cả ba lớp? Con xin hết.

Trưởng lão: Thầy sẽ trả lời cho con hiểu về hơi thở, hơi thở rất quan trọng.

Khi một người ngoài đời tâm bị chi phối rất lớn, do đó ít có gom tâm được. Cho nên dùng hơi thở để gom tâm khoảng từ năm phút đến mười lăm phút thì không nên dùng hơi thở tu tập nữa, bởi vì dùng hơi thở tu tập là sai pháp.

Đạo Phật là đạo trí tuệ, dùng trí tuệ để xả các ác pháp, giải thoát thân tâm mình, chứ không phải dùng ức chế ý thức của mình. Cho nên khi mà tâm mình còn lăng xăng, lộn xộn thì mình nên tu tập gom tâm rất ít, chứ đừng có ngồi thiền nhiều là cho mình tu tập đúng, không phải. Qua dùng hơi thở mà tu tập thì sai mất đi.

Khi muốn tu hơi thở thì nên đến một vị thầy thông suốt về hơi thở, người ta sẽ hướng dẫn mình tu tập. Chứ đừng tự lấy hơi thở, rồi thở dài, thở ngắn, thở như thế này thế khác, nó sanh ra bệnh đau, tức ngực hoặc chướng ngại pháp trên thân của chúng ta, tạo thế này, thế khác. Bởi vì hơi thở là nhịp sống của con người, nếu chúng ta không thông suốt nó, mà không tìm một vị thầy thông suốt hơi thở dạy, thì chúng ta đừng có tự tu, đừng có lấy hơi thở mà tu thì rất là nguy hiểm.

(01:18:10) Phật tử: Kính bạch Thầy, con là Phật tử ở thành phố Hồ Chí Minh, con xin kính Thầy chỉ dạy cho mấy câu sau đây.

Thứ nhất là con đọc trong cuốn Muốn Chứng Đạo Phải Tu Pháp Môn Nào. Và mỗi ngày con tập theo các chu kỳ cỗ xe Thân Hành Niệm như Thầy đã chỉ dạy, nhưng con không yên tâm, vì không biết mình tập có đúng không. Vậy kính xin Thầy cho phát họa một sơ đồ, những chu kỳ của vòng quay cỗ xe Thân Hành Niệm kèm theo các lần tái bản sau. Và lợi ích của việc tập các vòng cỗ xe Thân Hành Niệm là gì? Và mỗi ngày phải tập tối thiểu là mấy vòng quay?

Trưởng lão: Để rồi Thầy sẽ ghi kỹ lại và giúp cho quý Phật tử, hoặc là trực tiếp gặp Thầy để hướng dẫn bao nhiêu vòng quay, tùy theo từng đặc tướng của mọi người.

Thí dụ như một người lớn tuổi, một người già thì không thể tu theo người trẻ được, bởi vì nó là Thân Hành Niệm. Đưa tay ra, đưa tay vô như thế này cũng là Thân Hành Niệm. Cho nên tất cả những cái này đều được sự hướng dẫn của một vị thầy, họ qua cái đặc tướng của mình, của riêng cá nhân mình, thì tu mới có kết quả tốt. Chứ còn tự đọc sách, tự nghiên cứu trong sách mà Thầy viết thì không được sự hướng dẫn, thì sợ e tu sai mà không tốt.

(01:20:03) Phật tử: Kính bạch Thầy con xin hỏi tiếp. Là trước kia mỗi tối con ngồi thiền tác ý đuổi bệnh với câu: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Nhưng sau này có các bạn Phật tử khác chỉ dẫn con chỉ cần tác ý câu: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự” là đủ. Như vậy thưa Thầy có đúng không?

Trưởng lão: Như vậy con tu tập rất đúng không sai đâu.

Phật tử: Dạ còn cái câu cuối cùng là mỗi lần con ngồi thiền tác ý, thì chừng năm phút hay là mười phút đầu thì thân nó nghiêm chỉnh, thân nó yên. Còn nếu mà quá cái số đó đó, thì cái thân nó bị lắc. Như vậy là mỗi lần là thân bị lắc nó như vậy là mình phải dừng lại, hay là mình tiếp tục mình kiềm, mình kiềm cho cái thân nó ấy theo đặng mình làm, đặng tu, đặng ngồi thiền cho nó lâu.

Trưởng lão: À, không cần. Khi mà thân nó lắc thì mình không cần kiềm giữ nó, để cho nó kéo dài cái thời gian lâu hơn, mà mình gò bó nó quá thì không tốt, để tự nhiên. Cái sức của thân của mình nó ngồi năm phút thì mình cho năm phút, mà ngồi mười phút mình cho mười phút. Nó ngồi trong sự yên lặng của nó thì tốt nhất, chứ khi mà nó lắc rồi, mình cố mình kiềm cho nó đừng có nhúc nhích, đừng cho nó động nữa đó, thì coi như mình bị kiềm chế, không tốt, không tốt, nên tránh.

Phật tử: Dạ xin đội ơn Thầy.

(01:21:52) Phật tử Nguyễn GaRin: Dạ kính thưa Thầy, cho phép con hỏi câu hỏi 3.

Lỗ tai của con cả ngày đêm lúc nào cũng nghe tiếng dế kêu, tiếng sáo diều, tiếng xèo xèo như chiên mỡ. Như vậy có phải là bị thinh tưởng không? Hay là sự phát triển bình thường trong tu tập? Kính mong Thầy rủ lòng từ bi cho chúng con được biết, cư sĩ Nguyễn GaRin. Dạ con xin hết.

Trưởng lão: Nghe trong tai mà có tiếng kêu, chúng ta khoan nghĩ nó là thinh tưởng, mà chúng ta hãy nghĩ đó là một cái bệnh của thân của chúng ta. Nên đi bác sĩ, nên đi bệnh viện thì người ta sẽ truy ra cái bệnh của chúng ta mà trị cho, chứ đừng có nghĩ rằng do tu, do tập. Mình tu sai mình cũng có thể bị những cái điều đó nữa, nhưng mà cứ đến bệnh viện, đến bác sĩ người ta sẽ trị cho.

(01:23:04) Phật tử Minh Thiện: Kính thưa Thầy con là Minh Thiện ở Đắk Lắk. Con chào Thầy con là sinh viên ở Sài Gòn. Hôm nay đang ở đây nghe giảng mà vẫn đau đáu truyện gia đình. Mấy năm nay gia đình con không được hạnh phúc, má con làm việc vất vả, bọn con cũng cố gắng học hành. Ba con lúc trước cũng rất hiền lành, nhưng mấy năm nay giàu sang mà đổi khác. Hằng ngày khó chịu với má con, với người làm trong gia đình và hình như cha con có người yêu bên ngoài. Hiện con đang đi học xa nhà, con rất yêu cha con và con biết cha con vốn không phải người như vậy. Vậy con phải làm sao để giúp gia đình con bình an? Xin cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: À, con nên sống năm giới luật của Phật và ước nguyện gia đình mình cũng từ ba mẹ mình ước nguyện. Mình ngầm ước nguyện trong tâm của mình, mong sao cha mẹ mình cũng sống trong năm giới luật của Phật thì nó sẽ chuyển hóa được cái hoàn cảnh không tốt cho gia đình của mình. Chứ còn mình không có thực hiện được cái ước nguyện cho gia đình của mình, thì không mong gì gia đình mình được êm ấm đâu.

(01:24:39) Phật tử: Con kính thưa Thầy, vấn đề cất nhà cửa người đời thường coi ngày giờ trước khi cất nhà. Kính mong Thầy hoan hỷ cho chúng con nói riêng và chúng sinh nói chung những lời khuyên tốt nhất, để không rơi vào mê tín dị đoan, con xin cảm tạ công đức Thầy. Dạ con xin hết.

Trưởng lão: Như vậy thì mấy con thấy từ xưa đến giờ đó, nhiều người cất nhà, đi coi thầy, coi hướng, mấy người đó có giàu không mấy con? Nghèo là vẫn nghèo, mà người giàu là vẫn giàu. Cho nên vì vậy đó là mê tín mấy con, đó là sai, tin như vậy là không đúng.

Trưởng lão: Các con muốn thâu, muốn gì đó thì các con đem máy lên để đây đi. Có máy, có gì đó muốn thâu thì mấy con cứ để đây.

(00:11) Bởi vì cái sự tu tập của Thầy, Thầy thấy đạo Phật là đạo của con người. Chính từ con người tu để được giải thoát, để làm chủ bốn sự đau khổ của kiếp người. Các con hiểu không? Bởi vì con người mới có sanh, già, bệnh, chết. Cho nên đạo Phật ra đời, tức là đức Phật, đạo Phật ra đời thì chính do đức Phật. Mà đức Phật là con người chứ không phải là một thiên thần, hay là một người siêu việt nào ở đâu, mà chính đức Phật là con người cũng như chúng ta. Ngài cũng khắc khoải trong bốn sự đau khổ của kiếp người. Cho nên Ngài mới chịu khổ hạnh sáu năm tu tập.

Bây giờ Ngài để lại cái giáo pháp như vậy, cái giá trị đối với chúng ta quá lớn. Mà dường như Thầy thấy mấy con coi thường, lẽ ra hôm nay ngồi trước mặt Thầy toàn là thành Phật hết rồi.

Phật đâu phải khó tu! Mấy con nghĩ y như là Thiền Đông Độ. Tu phải nhiếp tâm, không được nghĩ thiện, nghĩ ác.

Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ, đầu óc mình có trí tuệ, thì người ta chửi mình thì mình cũng biết người ta chửi mình chứ. Nhưng tại sao mình không giận? Tại vì mình hiểu đó là nhân quả, đó là một cái nhân duyên để chúng ta trả cái nhân quả thì làm gì chúng ta giận ai. Mà chúng ta không giận ai thì giải thoát chứ. Tại sao chúng ta không biết sử dụng cái trí tuệ chúng ta đã có sẵn ở trong đầu?

Người nào cũng có trí tuệ, chỉ chúng ta triển khai cái trí tuệ đó đừng chạy theo cái lòng ham muốn dục lạc của thế gian. Mà chạy theo con đường giải thoát như đức Phật, thì chúng ta ngay đó là chúng ta đã giải thoát rồi mấy con.

(02:27) Là con người bỏ hết cuộc đời hôm nay mấy con vô đây ngồi, mà mấy con tu như thế này, Thầy thấy biết chừng nào mà gọi là mấy con là Phật. Là chúng sanh là còn ham muốn, là còn cầu cho mình thành Phật.

Bây giờ có người đó, người ta chửi mình đó mình cũng không giận, vui vẻ, hoàn toàn không buồn, thương yêu và tha thứ. Thì cái người mà biết thương yêu tha thứ, không giận, không hờn, người đó là Phật. Dù người ta không nói người ta là Phật, nhưng chúng ta thấy cái sự sống, cái hành động của cái tri kiến của sự hiểu biết của họ thì chúng ta hiểu họ là Phật.

Chứ đâu phải Phật khó tu đâu! “Đạo ta là đạo trí tuệ” chứ đâu phải đạo ngu ngốc, ngồi như là gốc cây. Bây giờ ngồi năm bảy giờ để thành cây, thành đá hay chi vậy? Có lợi ích gì cho các con không?

Tất cả những cái điều mà người ta đã dạy chúng ta tu tập đều sai hết. Thầy đã trải qua qua biết bao nhiêu sự gian khổ với Thiền Đông Độ, với những pháp môn mà người ta đẻ ra, người ta sinh ra, người ta tưởng ra. Thầy tu rất khổ hạnh. Thầy ở trên Hòn Sơn, Thầy ăn toàn là lá cây, nghe người ta tưởng là khổ hạnh cũng sẽ thành Phật, nó đâu phải vậy mấy con.

Sống ở đây mấy con không lo, ăn uống gì có người lo cho mấy con ngày có bữa cơm sống. Thì đó là mấy con đã thấy giải thoát rồi, chưa có gì hết, mới bước vô cửa chùa đã thấy giải thoát rồi. Mình có lo cơm, lo nước, đi ra ngoài kia cấy lúa, trồng rau, trồng cải, để vô hái, lặt rửa rồi luộc, rồi này kia nọ đâu. Thì như vậy là giải thoát rồi. Đòi hỏi cái gì hơn?

(04:28) Mà nếu mà chúng ta sống, chúng ta thanh thản, an lạc, vô sự. Một mình ở trong một cái căn phòng như thế này. Chúng ta thấy mình sống một mình mà nó vui vẻ, nó không buồn rầu.

Còn sống một mình vầy cái chạy lại cái thất kia nói chuyện, chạy lại thất người nọ nói chuyện. Mấy con là phàm phu, còn ham cái chuyện đời. Nói chuyện này, chuyện kia, như vậy mà tu hành cái gì!?

Ở đây tại sao người ta cất từng thất riêng riêng như vậy? Là vì người ta muốn cho mấy con sống cái hạnh độc cư. Người nào sống được cái hạnh độc cư là người đó sẽ chứng đạo.

Còn mấy con cứ nay nói chuyện này, mai nói chuyện kia. Một bữa, hai bữa, cao lắm tuần lễ, một mình buồn buồn cái kiếm chuyện à, sắp sửa nói: “Ờ tui đau cái vai này, chạy qua xin thuốc”. Đó là cái lối kiếm chuyện, đau chết bỏ chứ. Ở đây Phật cũng biết thân vô thường chứ, bệnh đau mặc nó có gì mà phải lo. Mà chúng ta không lo tức là chúng ta đã làm chủ bệnh. Còn hơi nhức đầu cái chạy đi xin thuốc, đi uống thuốc, như vậy chúng ta bị ảnh hưởng cái cảm thọ chứ chúng ta có tu hành cái gì? Cho nên tu hành chúng ta chẳng sợ chết, chẳng sợ bệnh đau!

Bởi vậy cái câu mà Thầy dạy mấy con thường tâm niệm trong lòng: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Nghĩa là trước mọi cái nghiệp chướng, mọi cái chướng duyên cho thân tâm chúng ta mà chúng ta bất động. Rồi trên cái sự chướng ngại đó chúng ta thanh thản, an ổn trong cái sự nghiệp chướng đó. Thì đó chúng ta là Phật chứ có gì? Còn chúng ta làm không nổi là chúng ta là chúng sanh chứ sao.

(06:25) Mấy con thấy sự tu hành đâu phải là khó khăn đâu, tu bằng trí tuệ mà, chứ đâu phải ngồi đó ức chế cái ý thức không cho nó nghĩ thiện, nghĩ ác. Học theo Thiền Đông Độ, học theo mấy ông Trung Quốc. Người Việt Nam mà đi theo Trung Quốc, học pháp của Trung Quốc, tu hành tới đâu? Từ lâu tới giờ thầy tổ chúng ta tu tới đâu? Có ai làm chủ sanh, già, bệnh, chết không? Các con cứ nhìn lại lịch sử coi các thầy tổ của chúng ta theo Trung Quốc tu tập có người nào làm chủ bốn sự đau khổ không? Có không? Đâu có! Có ông tổ nào mà làm chủ sanh, già, bệnh, chết?

Nay chính bản thân Thầy làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Thân Thầy đương khỏe mạnh như thế này, thân mấy con đương khỏe mạnh như thế kia, mấy con làm đi. Coi nó hơi thở ngưng chưa?

Mấy con chưa làm chủ được hơi thở, thì mấy con phải lắng nghe cái phương pháp nào để làm chủ hơi thở. Mà làm chủ hơi thở tức là làm chủ thân của mấy con chứ làm chủ cái gì? Rồi mấy con cứ lấy hơi thở mà tu tập ức chế ý thức của mình, làm cho tức ngực, tức vai, làm cho nặng đầu. Đó là cái sai! Lại có người còn chế pháp ra tu nữa.

Câu hỏi, câu Thầy đặt ở trong những lời Thầy viết: "Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?". Cái câu mà Thầy đặt quá đơn giản: "Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?". Chắc ai cũng biết cái câu trả lời như thế nào rồi chứ? Thân Hành Niệm chứ có cái pháp nào đâu.

Bây giờ mấy con cứ đi tối ngày, đó là thân hành của mấy con, bộ mấy con khùng sao? Cũng có lúc tôi ngồi, cũng có lúc tôi đi, cũng có lúc tôi đứng. Nhưng tôi đứng tôi biết tôi đứng, tôi đi tôi biết tôi đi. Ai biểu đứng đi, không biết ở đây mà biết ở ngoài kia? Thì như vậy mấy con đã, tâm mấy con ra ngoài chứ đâu còn ở trong thân của mấy con.

(08:20) Bởi vậy hôm nay gặp Thầy, đây là Thầy nói lần cuối cùng không còn gặp Thầy nữa. Thầy năm nay tám mươi mấy tuổi rồi, sống chờ đợi mấy con hoài sao? Các con hiểu điều đó. Mong cho mấy con tu được được, để mấy con được giải thoát. Chờ đợi mãi mà chẳng thấy ai làm đúng pháp. Cứ nghĩ cách ra, cách này, cách kia, cách nọ. Toàn là cái thứ ức chế không.

(08:54) Đây là gom lại những câu hỏi mà mấy con đã viết trong thư hỏi Thầy.

Hỏi: Bị phóng dật khi đi Thân Hành Niệm hoặc bị loạn tưởng?

Các con đặt câu hỏi như thế này, Thân Hành Niệm, rồi phóng dật, rồi loạn tưởng. Như vậy thì mấy con tu chơi chứ đâu phải tu thật. Tu thật, tu từng cái tâm niệm của chúng ta, tu từng cái quyết tâm, cái ý chí chúng ta đặt ở trong đó làm sao mà phóng dật được. Bởi vì pháp Thân Hành Niệm, là một pháp quyết định chúng ta sẽ thành Phật mà. “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?”, Thân Hành Niệm chứ pháp nào. Vậy mà tu pháp Thân Hành Niệm lại là bị phóng dật, rồi bị loạn tưởng, thì mấy con nghĩ mấy con tu như thế nào? Mấy con có ý chí không? Mấy con tu chơi!

Thầy đọc trong những cái câu của mấy con hỏi, Thầy thiệt mấy con tu chơi chứ đâu phải mấy con quyết tâm. Bỏ hết cuộc đời vô đây tu, mấy con có lợi ích gì cho gia đình, cho xã hội? Thế mà không lợi ích cho bản thân mình nữa. Mà không nỗ lực!

Mấy con đừng có tưởng đẻ ra pháp này, pháp kia để rồi tới nơi, tới chốn. Không bao giờ tới nơi, tới chốn. Phật pháp thì Phật dạy như thế nào là cả một kinh nghiệm của đức Phật. Thầy dạy như thế nào là cả một kinh nghiệm của cuộc đời của Thầy. Thì phải lắng nghe từng chút, từng chút. Để ghi lại những cái hành động đó mà chúng ta tu cho đúng đừng có tu sai.

(10:50) Về câu 2 mấy con hỏi.

Hỏi: Bị chiêm bao khi ngủ…​

Trời đất ơi! Tu hành mà còn bị chiêm bao? Tu hành mấy con còn mơ tưởng, còn mộng tưởng, là do gì mấy con biết không? Do ham muốn. Mấy con không ham muốn làm sao mà có chuyện gì? Mấy con không sợ hãy làm sao có chuyện gì? Mình sợ rắn, đêm đó nằm chiêm bao, tui thấy trời đất ơi! Con rắn, nó dí tui chạy gần chết. Có phải không? Tu hành mình phải biết.

(11:23) Rồi bây giờ đây, đây mấy con nghĩ câu 3.

Hỏi: Bị các cảm thọ trên thân, như đau nhức chỗ này, đau nhức chỗ khác, đau nhức chỗ nọ. Dùng pháp Như Lý Tác Ý đuổi mà vẫn không khỏi, kéo dài 18 tháng.

Mấy con có đuổi không? Thầy thấy mấy con không có đuổi. Sự thật mấy con không có đuổi. Bởi vì cái hành động đuổi của mấy con như là phủi bụi. Mình có quyết tâm không? Nếu mình quyết tâm thì câu tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự!". Thì làm sao các cảm thọ: “Cho mày chết bỏ, không có đụng chạm, tao không sợ mày đâu!”

Cái người ý chí, gan dạ như vậy thì cảm thọ nào mà đến với thân họ. Nó lo nó cuốn gói, nó đi chứ ở đó. Các con là nam nhi các con phải mạnh mẽ lên. Nói các con nữ nhi, nhiều khi các con có ý chí ngút ngàn như Trưng Vương, Triệu Ẩu, có sợ giặc Tàu không? Chúng ta cũng có sợ giặc sinh tử không? Nếu sợ giặc sinh tử thì chắc chúng ta không tu đâu.

Cho nên do như vậy chúng ta phải có sự quyết tâm chứ đâu phải đi liêu xiêu, liêu xiêu, nói tôi đi kinh hành, cho lấy có đó đâu, không phải vậy. Một bước chúng ta đi kinh hành là một bước chắc chắn là chúng ta nện vào đầu của chúng ta, như vậy mới gọi là tu. Lẽ ra trong số chúng của chúng ta bên nam, có nhiều người cũng tu lâu lắm rồi, mà đến hôm nay chưa thấy đạo. Còn hỏi những câu ngớ ngẩn, Thầy nói thật sự thì ngớ ngẩn, không hiểu gì hết. Chỉ nghĩ rằng, ờ, bây giờ mình ức chế ý thức của mình được, nó chỉ không nghĩ thiện, nghĩ ác là mình chứng đạo. Chứng cái gì? Chứng gốc cây chứ chứng gì? Chứng cục đá chứ chứng cái gì?

Đạo Phật là đạo trí tuệ mà. Cái sự hiểu biết của chúng ta cần phải triển khai cho nó hiểu biết hơn nữa chứ. Nó hiểu đến khi mà nó ngồi đây mà nó biết chuyện quá khứ của nó. Nó ngồi đây mà tương lai nó biết, nó sẽ xảy ra cái gì. Như vậy mới gọi là trí tuệ của nó chứ. Còn bây giờ ngày mai nó xảy ra cái gì mấy con biết không? Chưa biết gì hết.

(13:55) Bởi vậy có số người mời Thầy đến đây để gặp mấy con để giảng, Thầy nói, Thầy giảng nhiều quá rồi bây giờ Thầy mệt. Thời đức Phật chắc chỉ có đức Phật, vài ba người thôi. Thời nay chắc chỉ có Thầy với một hai người đệ tử mới quyết tâm thôi. Chứ còn bao nhiêu, tu chỉ tu cho có hình thức chơi thôi. Họ chỉ phí cuộc đời họ chứ sự thật họ chẳng có nghe lời Thầy dạy.

Thầy là người Việt Nam chứ đâu phải là người Trung Hoa hay hoặc là người Miên, người Lào mà họ không hiểu. Họ quá hiểu nhiều, nhưng họ không làm theo, họ không tu theo lời dạy của Thầy. Bây giờ có nói gì đi nữa thì cũng mệt xác mình chứ không làm gì được, chỉ cực khổ.

Cho nên vì vậy mà hôm nay gặp mấy con, đây cũng là cái sự nhân duyên lớn lắm mấy con, mới gặp mấy con. Nên mấy con quyết tâm tu, thì mấy con chưa thông thì mấy con có quyền viết thư hỏi Thầy. Bây giờ con chưa thông chỗ đó, Thầy coi như thế nào. Thí dụ như: "Bị phóng dật khi đi Thân Hành Niệm hoặc bị loạn tưởng". Thí dụ nó đơn giản vậy, thì cái câu đó mà Thầy đã dạy rồi mà bây giờ hỏi. Thầy nói đừng, đừng có hỏi cái câu này nữa, dẹp đi. Đã nhiều lần nói rồi, nhớ lại coi có không? Đó thì mấy con thấy không, cái gì Thầy cũng có dạy mấy con hết rồi.

"Bị chiêm bao khi ngủ".

Hạnh độc cư mà còn chiêm bao, thì thôi Thầy nói, nó còn ham mê cái gì đây mà chiêm bao? Nó còn sợ hãi cái gì mà chiêm bao? Đó là tất cả những cái đó để cho người thế gian người ta chưa tu, chứ không phải là của mình.

(15:55) "Bị các cảm thọ trên thân dùng pháp Như Lý Tác Ý đuổi mà vẫn không khỏi".

Vậy mấy con tác ý có lực chưa? Đuổi không khỏi, thì mấy con biết rằng pháp Như Lý Tác Ý của mấy con chỉ, mấy con tu cầm chừng chơi, chứ sự thật chưa có đủ lực, thì mình phải tác ý nữa, trì chí tác ý.

Thí dụ: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Bây giờ cánh tay Thầy nhức. Thí dụ giờ Thầy nói: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, nhưng nó nhức, nó vẫn nhức. Rồi Thầy tiếp tục: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Chẳng hề lấy dầu thoa, chẳng hề uống thuốc, chẳng hề làm, đụng tới cái bệnh đau ở trên cánh tay của mình. Chẳng hề nâng niu nó, chẳng hề sợ hãy nó. Cứ dùng pháp tác ý, tác ý hoài, thậm chí như không có ngủ nữa. Bởi vì mình là người đang bị khổ, sung sướng gì mà ngủ. Cho nên mình dùng pháp tác ý, tác ý nó trở thành khối, nó trở thành lực. Thì lúc bấy giờ trên thân mấy con, cái cảm thọ nào mấy con lại tác ý nó không đi!?

Mấy con coi thường Phật pháp quá. Phật dạy phương pháp tác ý là một phương pháp rất tuyệt vời, để cứu con người thoát khổ. Chính mình, “Các con tự thắp đuốc lên mà đi”, thì đó là phương pháp thật sự thắp đuốc lên đi mà. Ai thắp đuốc cho mấy con đi? Mà chính mấy con thắp đuốc lên mà đi. Thì phương pháp Phật dạy cách thức cho mình thắp cái ngọn đuốc lên. Bây giờ mình phải tự thắp đuốc mình đi chứ không lẽ Phật bây giờ xuống thắp đuốc cho mình đi nữa sao?! Thì câu đó bây giờ không có hiệu quả, thì mình biết rằng cái sức tác ý của mình nó chưa đủ, nó không đủ cái lực. Thì mình phải tu tập rèn luyện sao mà cái câu tác ý đó nó có cái lực chứ. Nếu không lực thì sao Phật dạy? Nếu không đuổi được bệnh thì sao Phật dạy?

(18:11) Đó thì mấy con thấy không? Tất cả những cái câu ở trong lời của Phật dạy đều là quý hơn là tiền bạc, châu báu, ngọc ngà ở thế gian. Vì nó làm chủ được thân tâm, muốn chết bảo: "Tịnh chỉ hơi thở, nằm xuống chết!”. Ờ, thân nằm xuống, hơi thở ngưng một cách êm ái, rất là êm ái. Như vậy không phải hạnh phúc sao? Còn muốn sống bảo: "Thở, sống lại!” là nó khỏe bình thường. Lúc bấy giờ cơ thể hoạt động lại bình thường.

Tại sao đức Phật nó nghe lời mà mình nó không nghe? Tại vì mình tu chơi, còn đức Phật tu thật. Sáu năm khổ hạnh chứng tỏ rằng cái quyết tâm của đức Phật rất cao. Mấy con dám ở trong rừng ăn lá cây không? Có dám ở trong rừng một mình mình không? Mình so sánh, bây giờ đem mấy con bỏ vô rừng, một mình giữa đêm thanh vắng mấy con thấy mấy con hết hồn, mấy con quá sợ hãi.

Cho nên mình phải xét, những cái gì của Phật dạy chúng ta hôm nay mà còn lại được như thế này là chúng ta có phước rất lớn, mà được theo với đạo Phật.

Còn theo với các tôn giáo khác có Thần thánh, chư Thiên phù hộ, gia hộ. Chắc điều đó không có đâu? Đi ra giết người mà phù hộ cho khỏi ở tù thì thế gian này loạn động hết rồi.

Bởi vậy Thầy thường, Thầy thấy mấy con tu, Thầy để ý, đi ở ngoài đường Thầy đi ngang qua, Thầy nhìn vô trong Tu viện, Thầy thấy mấy con tu cầm chừng chơi. Chứ sự thật, đi kinh hành theo kiểu của mấy con, ngàn đời không chứng đạo. Đi liêu khiêu, liêu khiêu cho có hình thức. Làm cái gì cho thật làm chứ, cho chắc ăn chứ! Không lẽ làm lấy có?

(20:42) Một bác nông dân còn cấy cây lúa, thì cây nào chắc cây nấy, không bỏ nổi, bỏ trôi vậy mới có lúa ăn chứ. Còn này mấy con tu hành mà cây bỏ nổi, cây bỏ trôi thì như vậy làm sao mà thành tựu được?! Vì lợi ích cho mấy con, hôm nay đến đây Thầy rầy mấy con để mấy con cố gắng hơn, để giúp mấy con làm chủ bốn sự đau khổ sinh, già, bệnh, chết. Ơn thì không có, chớ oán chắc có. Thầy sao khó quá!

Sự thật, đối với một vị Thầy rất khó xử. Ngọt ngào thì nó không tu, mà la mắng thì nói mình khó. Mà để Thầy rầy mắng mấy con, thiệt Thầy khổ tâm chứ. Các con như là những đứa con của Thầy, bỏ thì không nỡ. Theo Thầy như con rồi, mà rứt ra đi thì cũng không đành. Chứ phải chi mà không có mấy con, chắc Thầy đi rồi. Cho nên cách thức Thầy đi quá dễ dàng. Thầy muốn chết hồi nào, Thầy đi hồi nào cũng quá dễ dàng. Thầy đâu có màng đến cái thân này đâu. Một cái trạng thái giải thoát đang chờ Thầy, hạnh phúc vô cùng ở trong trạng thái đó. Mang thân này là mang cái tù ngục, mang cái sự đau khổ chứ đâu có sung sướng gì đâu.

Nhưng ở đời các con mang thân này, các con chấp cái thân dữ lắm, coi trọng cái thân lắm, quý nó lắm. Nhưng chắc chắn là không có người nào giữ được cái thân. Các con cứ ra nghĩa địa các con thấy người ta chết, người ta nằm la liệt. Mồ mả hàng hàng, lớp lớp. Nhưng có mấy ai làm chủ được sự sanh, già, bệnh, chết đâu?

(22:34) Trong khi đó chỉ hiện giờ có mình Thầy, và đồng thời thì mấy con theo Thầy. Nhưng cuối cùng thì tu chơi chơi vậy làm sao? Bỏ đi thì không đành, mà ở lại thì nó vất vả vô cùng. Nhưng rồi Thầy cũng phải ra đi chứ Thầy làm sao mà không bỏ mấy con được. Đâu có ở đây mãi được. Bởi vì mang cái thân này thì mình hết duyên nợ thì phải ra đi. Bởi vì bây giờ còn duyên, còn nợ với các con thì còn ở đây la rầy, dạy bảo.

Nhưng vừa hết duyên nợ là Thầy sẽ ra đi, chứ không thể nào nấn ná gì hơn được. Muốn thêm thì cũng dễ chứ không phải không. Nhưng mà gánh việc đời biết chừng nào cho hết mấy con, gánh biết chừng nào cho nó xong.

Cho nên chỉ có ra đi để trao lại cho người khác mà thôi. May ra người khác có duyên hơn, người ta sẽ dẫn dắt mấy con tới nơ,i tới chốn. Hiện giờ Thầy cố gắng, Thầy đào tạo một, hai người, để khi Thầy ra đi những người đó thay thế Thầy mà dẫn dắt các con, cũng làm gương cho các con.

Bởi vì những người đó trang lứa tuổi của các con chứ không phải là lớn tuổi như Thầy, hay hoặc là trẻ bé như trẻ con mà bằng tuổi các con. Khi họ đã làm chủ được sanh, già, bệnh, chết xong thì Thầy ra đi. Thầy giao lại cái gánh đó cho cái người thừa kế. Theo đó mà ai có duyên thì dẫn dắt người ta tới nơi, tới chốn. Còn không duyên thì thôi, đừng ép, đừng bắt buộc người ta. Đó là những điều mà Thầy sẽ di chúc về sau.

(24:46) Hôm nay còn Thầy mấy con cố gắng tu tập! Hiện giờ có điều gì tu không rõ thì phải thưa hỏi cho rõ, thì Thầy sẽ chỉ dạy cho. Thí dụ như: "Bị các cảm thọ tấn công dùng pháp Như Lý Tác Ý đuổi mà vẫn không khỏi". Mình tự hỏi mình, pháp Như Lý Tác Ý đuổi bệnh mà không khỏi là do mình hay là do pháp mà hỏi Thầy. Bởi vì pháp Như Lý Tác Ý mà mình đuổi thì nó phải đi, mà mình đuổi không đi là do mình làm biếng tập, muốn đi, đi sao được?!

Hỏi: Bị áp lực khi thấy người canh gác, cai quản trong khu mình tu tập, phải tư duy như thế nào?

Người ta canh gác là người ta giúp mình, là thúc đẩy cho mình tu thì làm gì mình sanh tâm chướng ngại. Đâu có cần chướng ngại mà còn thầm ở trong lòng biết ơn những cái người, là vì người ta canh gác, người ta giúp cho mình, người ta cai quản, người ta trông coi để mà người ta khéo…​ Tuy là người ta không ngay mình, người ta nhắc nhở bằng này kia, nhưng cái hình dáng, cách đi qua, đi lại của người ta cũng là cách nhắc nhở chúng ta phải nỗ lực tu, để cho cái người bạn này khỏi mất công canh gác mình. Tại vì sao mà người ta phải canh gác mình? Tại vì mình ham ăn, ham ngủ. Cho nên chưa tối là đã đi ngủ rồi. Còn ngồi lại thì gục tới, gục lui. Buộc lòng phải có người canh gác mình. Như vậy là mình làm thêm cái tội lỗi thêm. Không tu mà làm cho người ta mất thì giờ gác nữa.

(26:45) Hỏi: Trong đầu thường ca hát, những bài hát xa xưa.

Cái đó là mình huân ở trong đầu của mình những cái bài hát đó chứ ai huân vô. Thành ra bây giờ mình ngồi lại yên tịnh, nó thường nhắc lại. Nó thường nhớ ra, nó ca hát ở trong đầu. Mình không ca hát nhưng mà tự ca hát, cái đó là do mình chứ ai, do mình huân vô. Thì bây giờ mình ngồi yên thì nó phải phát hiện ra chứ có cái gì đâu. Cái chuyện đó là mình, quá bình thường chứ có gì đâu.

Nhưng hôm nay chúng ta ở trong cái tâm nào đây? Hay là ở trong cái tâm ca hát đó. Chắc chắn là mấy con còn thích ca hát cho nên nó mới lòi ra đó. Nếu không thích ca hát làm sao nó nhớ lại. Do mình chứ đâu có trách ai.

Cũng như lời Thầy hôm nay nói nó cứ lặp đi, lặp lại trong đầu của mấy con, là do mình chứ do ai. Mình đâu có làm chủ cái thức của mình được. Do đó cái thức của mình nó lặp đi, lặp lại, mình cứ nghe hoài ở trong đầu của mình cái thức nó làm việc. Nó làm việc như vậy người ta gọi là tưởng thức, mấy con đang sống ở trong tưởng. Cái thức của tưởng, chứ không phải cái thức của ý thức.

Thì mình còn một cái thức là ý thức thì mình phải làm chủ, mình dẹp nó đi chứ, thì nó sẽ hết, chứ nó có cái gì đâu mà khó đâu.

(28:20) Bởi vì thân ngũ uẩn của chúng ta có năm uẩn, mà tưởng uẩn là một, ý thức chúng ta là hai. Cho nên vì vậy mà chúng ta sống trong ý thức chứ không phải sống trong tưởng thức.

Còn này mấy con ngồi cái bắt đầu tưởng thức nó hoạt động, cứ để cho nó lải nhải, lải nhải hoài. Không làm chủ được mình, để cho tưởng thức hoạt động. Đó là cái sai quá lớn. Trong năm uẩn chỉ có ý thức uẩn là sử dụng mà thôi. Còn hoàn toàn tất cả các uẩn kia, tưởng uẩn thì chúng ta không xài. Nhắc lại, còn nếu mà tác ý hoài, cứ nhảy đi, nhảy lại trong đầu của mình, cũng do chính mình.

Mình lấy ý thức mình dừng lại, mình chỉ, mình tác ý bằng ý thức của mình: "Dừng lại! Ở đây đâu có lặp đi, lặp lại. Tao làm chủ chứ đâu phải mày làm chủ. Sao mày tự tác ý ra. Tao làm chủ. Tao muốn tác ý câu nào thì mày phải nghe lời câu nấy!”. Mình phải cứng rắn, mình phải hướng dẫn cái ý thức của mình chứ.

Tại sao mình để cho nó tự động, để tưởng thức nó xen vô nó hoạt động như vậy. Đó là cái sai của mình, sống lơ mơ, lơ mơ trong tưởng, giống như ở trong mộng, trong chiêm bao.

Hỏi: Những người tu hơi thở, một thời gian sau đó có thói quen bị gom tâm ở nhân trung, ngực, bụng làm cho khó chịu không xả được.

(30:01) Tu hơi thở giỏi quá mà, gom giỏi quá. Hơi thở chỉ mượn nó để chúng ta tập lúc giai đoạn đầu chứ đâu phải tu hơi thở để thành Phật được. Giai đoạn đầu mình chưa gom tâm được, nó hay loạn, ngồi lại yên tịnh chút nó nhớ cái này, nghĩ cái kia lung tung thì mình dùng hơi thở, mình gom tâm mình. Mà gom tâm mình được rồi trong năm hay là mười phút, mười lăm phút thì dừng lại. Ai biểu tu, lấy hơi thở tu để làm Phật.

Trước kia Thầy dạy mấy con tu hơi thở, là chỉ dạy cho mấy con gom tâm mà thôi. Không ngờ mấy con lại tu sai. Còn mình tu thấy mình gom tâm được thì thưa hỏi Thầy, bây giờ con gom được hơi thở rồi, vậy con phải tu tiếp hay hoặc là con phải tu pháp nào nữa? Pháp của Phật, nó từ pháp này nó đi tới pháp khác chứ. Kết quả của pháp này rồi mới dạy tới pháp khác, chứ dạy lung tung mấy con biết đâu mà tu. Mấy con tu chưa có đạt được về cái hơi thở mà dạy cách khác thì mấy con bị lẫn, hết biết đường tu.

Hỏi: Bị ngủ gục trên pháp Thân Hành Niệm và tự đi như cái máy.

Thôi, mấy người này thôi về, tự mình đi pháp Thân Hành Niệm. “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?”. Đức Phật đã xác định pháp môn Thân Hành Niệm. Mà tu pháp môn Thân Hành Niệm mà đi mà ngủ, thôi đi về, mình hết duyên với Phật rồi. Bởi vì mình đi mà mình ngủ, thôi đi về đi cho rồi đi chứ còn ở đây tu cái thứ gì nữa?!

Thì lượng cái sức của mình tu theo Phật được thì mình tu, mà tu theo Phật không được thì nên về. Pháp của Phật thì rõ ràng lắm, pháp Thân Hành Niệm, mình tu trên cái thân hành của mình, mà mình ngủ thì thôi mình đi về. Về rồi muốn ngủ hồi nào đó ngủ, mặc sức ngủ. Tâm còn ham mê ngủ quá mà làm sao theo Phật nổi, phải không?

(32:18) Phật thì không ngủ, mà mình thì ham ngủ. Bởi vì cái ngủ là cái tính si, cái ngu si của mấy con, mới ham ngủ. Cho nên bây giờ Thầy, ngàn đời bây giờ không bao giờ buồn ngủ, mà cũng không ngủ nữa. Nằm chơi vậy, thanh thản: "Tâm thanh thản, an lạc, vô sự". Thầy đâu có, nằm chơi mà không buồn ngủ mà tỉnh táo, nó nghe khỏe hơn là ngủ đó. Còn ngủ hết biết rồi, mê man, tàng tịch, nó như cái người không biết gì hết. Mấy con còn ngủ là còn mê đó, còn si, còn ngu lắm đó. Còn những người mà người ta tu rồi là người ta thành tựu rồi, người ta không có buồn ngủ. Mấy con tưởng Phật cũng ngủ ngáy ầm ầm như mấy con, thôi, cái chuyện đó không bao giờ có. Muốn đi mà còn ngủ ở trên thân thì thôi hết chỗ nói rồi, thôi nên về.

Hỏi: Còn cái hiện tượng mà ngồi chơi mà rơi vào tưởng nói chuyện một mình.

Thôi mấy con đi về đi. Đó là mình điên rồi. Ở ngoài mà người ta nghe có người ngồi trong này mà nói chuyện láp dáp, láp dáp thì người ta biết người đó khùng rồi chứ còn, nói chuyện phải có hai người chứ sao nói chuyện có một mình mình. Còn nói chuyện một mình mình thì trong cái ý của mình, nó khởi ra cái gì đó, thì mình so sánh cái phải, cái đúng. Cái đúng thì mình giữ gìn, còn cái không đúng thì dẹp bỏ. Đó là cái ý thức của chúng ta. Còn giờ ngồi có một mình mà nói chuyện lầm thầm, nói chuyện có tiếng ra thì thôi đi về. Mình không có duyên với Phật pháp, nên đi về.

(34:13) Hỏi: Còn cái hiện tượng mà viết thư mà vứt vào thất của người khác. Dính mắc thau chậu, rửa mâm dính mắc đồ hóa chất này kia đồ đó.

Thì mấy con tu hành thì phải xả, mà không xả được, người ta làm gì người ta làm mặc người ta, người ta muốn bỏ đâu người ta bỏ, của người ta. Ai biểu nhìn qua thất người ta, nói người ta thế này, thế khác làm chi cho nó mệt mình. Mình lo cho mình thôi. Thì nó phải là cái sự tu tập tốt cho mình, mình tu cho mình, mình thành Phật cho mình chứ đâu phải mình thành Phật cho cái người đó đâu mà mình trách người ta. Người ta làm gì người ta làm, mặc người ta.

Cho nên mình viết thư mình phóng qua cho người ta, bằng cách này, bằng cách khác thì nó không đúng. Còn thau chậu hoặc là đồ rửa mâm đồ này kia, người ta làm dơ thì người ta chịu. Còn riêng mình, mình sạch sẽ thì mình giữ sạch sẽ, thì mình vệ sinh đàng hoàng. Bởi vì cuộc sống chúng ta là phải biết vệ sinh, chứ không khéo thì ăn dơ, uống bẩn thì nó sanh ra bệnh khổ thân, chứ có làm ích lợi gì. Cho nên chuyện của ai thì mặc, tu hành không nói chuyện với ai, ai làm gì mặc họ. Riêng mình, mình nên giữ lấy mình mà thôi. Còn nói chuyện người này, đi qua nói chuyện người kia, đó là mình đã tu sai rồi.

Hỏi: Còn các hiện tượng xảy ra khi tu tập như là ánh sáng, sức hút rất mạnh từ cột sống, rốn. Hay xuất hiện những hình ảnh, âm thanh, có lực đẩy khi đi Thân Hành Niệm.

(36:13) Tất cả những cái phương pháp này ở đây Thầy không dạy. Mà các con đã huân tập những cái pháp của ngoại đạo. Cho nên bây giờ thì nó sẽ sống lại với mấy con, mấy con hiểu không? Khi mấy con nhiếp tâm mà không còn cái vọng nữa, thì nó sẽ hiện ra những cái tướng trạng đó. Đó là cái tu sai của mấy con mà bây giờ mấy con phải chịu lấy cái cảnh tu sai.

Cho nên những người mà tu mà gặp những cái trường hợp đó thì chúng ta không nên tu. Mà chúng ta trở về sống bình thường. Chừng nào mà chúng ta tu tập mà chúng ta thấy cái hiện tượng đó, hay cái trạng thái đó không xảy ra nữa thì nên chúng ta tiếp tục chúng ta đến Tu viện Chơn Như hỏi Thầy, tu để làm chủ sinh, già, bệnh, chết như thế nào, Thầy dạy cho. Chứ còn mang cái này mà tu, mà hỏi Thầy thì chắc chắn là tu không được. Thầy khuyên mấy con nên về.

Hỏi: Tâm mà sắc dục tuôn trào, theo niệm quá khứ hay khi ngủ mê. Để đối trị thì ăn ít lại. Có nên ăn giống Phật, giống Thầy được không?

Thầy ăn cũng vừa no chứ Thầy đâu điên gì mà phải ăn đói đâu. Phật cũng ăn vừa no chứ Phật đâu có điên gì ăn đói đâu. Cho nên vì vậy mà chúng ta nói ăn như Phật, như Thầy. Sức mấy con ăn hai chén mà sức Thầy ăn một chén, mấy con ăn theo kiểu Thầy để mai mốt các con chết mất, chưa tu kịp. Đó là cái sai, cái hiểu đó là cái hiểu sai của mấy con. Mình ăn cái sức của mình, còn khỏe thì mình ăn bao nhiêu cũng tốt hết. Nhưng mình không phải tham ăn mà ráng ăn cho nhiều mà mình ăn no thôi. Rồi mình lo tu tập thì tốt. Chứ không phải ăn như Thầy, như Phật để làm gì? Phật khác, Thầy khác chứ đâu có giống nhau được. Nhưng mà cái tâm thì giải thoát giống nhau mà thôi.

(38:24) Cho nên vì vậy mà chúng ta tu tập là vốn chúng ta tu cái tâm để cho nó giống Phật, nó y như Phật, y như Thầy.

Hỏi: Mà tâm sắc dục tuôn trào theo niệm quá khứ hay khi ngủ mê.

Thì cái này mấy con phải sử dụng cái phương pháp tác ý, và đồng thời mấy con phải từng quán bất tịnh, thân bất tịnh. Thì mấy con mới tránh khỏi chứ không khéo thì mấy con dù tác ý bao nhiêu, nó cũng không bằng là mấy con quán cho thấm nhuần thân bất tịnh. Làm cho mấy con nhàm chán, làm cho mấy con gờm nhớm, làm mấy con thấy sợ hãi với cái tâm sắc dục. Thì may ra nó cứu mấy con thoát khỏi. Bởi vì cái thân của chúng ta là cái thân ưa thích sắc dục. Cho nên vì vậy mà chúng ta muốn hàng phục nó là chúng ta phải quán cho sâu về cái sự bất tịnh của thân, làm chúng ta nhàm chán cái thân thì chúng ta mới dừng nó được. Chứ không khéo khó mà dừng.

(39:47) Khi tu tập thì mấy con đặt cái thời khóa tu, giờ nào ra giờ nấy. Tức là mình tập làm chủ từng thời gian, thì không thể nào mà thay đổi cái thời gian đó để chạy theo cái tâm dục. Các con hiểu chưa?

Chính mình đặt cái thời khóa để mình tu tập đó là mình làm chủ thân tâm của mình đó.

Ờ, một giờ phải thức là một giờ phải thức. Còn mấy con không đặt một giờ thức thì nó lại bữa nay nó thức dậy một giờ, ngày mai nó thức dậy hai giờ, bữa kia nó thức dậy ba giờ. Cái thân tâm của mấy con nó không có làm chủ nó như vậy đó. Cho nên muốn làm chủ nó thì mấy con phải đặt cái thời khóa tu tập. Mà giữ gìn cái thời khóa chắc chắn. Bằng mọi cách mấy con phải khắc phục được cái tâm dục của mấy con, chứ không phải dễ, phải ráng cố gắng mà tu tập. Chứ không phải ăn ít, không phải ăn giống Thầy, giống Phật.

(40:55) Hỏi: Còn hiện tượng khó ngủ. Buổi trưa, buổi khuya có nên tăng giờ thức, giảm giờ ngủ không?

Không, nó mà có cái hiện tượng mà xảy ra như vậy đó, thì càng khắt khe với giờ giấc nữa: “Giờ này ngủ tao cho mày ngủ mà giờ thức mày phải thức. Mày không thức thì lát tới giờ khác thì mày phải chịu chứ tao không có tha thứ mày đâu!”. Mình cho mạnh mẽ chứ không có yếu đuối, không có tùy thuận theo nó.

Bởi vì nó là, hiện giờ mấy con mang cái tâm dục ở trong thân của mình, mà mình tùy thuận theo nó là cái dục nó sẽ dẫn dắt mình đi tứ tung. Nó làm cho mình lệch con đường tu của mình. Cho nên mình thấy tôi ngủ không được, thôi bây giờ mình tăng cái giờ đó ngủ trong cái giờ khuya hơn, hay hoặc là những cái giờ mình ngủ được mình tăng lên. Không! Tao cho giờ nào thì phải giờ đó ngủ, mà giờ đó không ngủ phải tới giờ khác thì phải thức. Chứ không phải là ngủ bằng cách là gục tới, gục lui.

Còn nó không nghe lời, Thầy dạy cho mấy con, ra ngoài kia chặt một cái cây tầm vông như thế này, quất cho nó mấy cây. Nó đau nó phải ớn thôi, mình phải tự răn mình, mình phải tự đánh mình. Bởi vì mình muốn giải thoát mà, mà nó không nghe mình thì mình phải biết đánh nó chứ sao. Chứ cái thân này đâu phải dễ đâu.

(42:32) Còn cái câu này thì mấy con lại hỏi xa, quá xa.

Hỏi: Khi tu Thân Hành Niệm như một cỗ xe thì đi mấy vòng, và xét nghỉ bao lâu, và nghỉ bao lâu?

Có ai tu Thân Hành Niệm được chưa? Coi ai tu Thân Hành Niệm được rồi đi ra đây đi cho Thầy xem. Không biết đi đúng không nữa chứ đừng nói chi mà ở đó mà nói chuyện mà đi mấy vòng. Cho nên vì vậy đó, mình tập rồi chưa chắc đã là mình đi Thân Hành Niệm đúng.

Bởi vì: “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?” Thân Hành Niệm! Cái câu của đức Phật dạy quá cụ thể rõ ràng. Do Thân Hành Niệm mà chứng đạo. Mà giờ hỏi Thầy bây giờ đi Thân Hành Niệm như cỗ xe rồi, đi mấy vòng? Mấy con đi đúng chưa? Hay là cỗ xe chạy quênh quang tới kia nó xúc bánh ra. Cái đó là cái sai mấy con. Ít ra mấy con phải nói : "Ờ hôm nay đó con tu, à con tu tập con kết hợp được cái thân hành này với thân hành kia, nó liên kết như một cỗ xe, để con đi Thầy xem coi đúng hay sai, Thầy sửa cho con.”. Cái đó câu hỏi đúng. Còn hỏi Thầy đi mấy vòng, thôi chắc Thầy không dám nói. Bởi vì cái xe này, nó không phải là cái xe, cái cỗ xe đi như vậy đó.

Cho nên những cái gì cần phải thưa hỏi cho kỹ, mấy con tu mà. Mình đem hết cuộc đời mình tu thì phải hỏi cho kỹ. Khi mình làm được một cái gì, chưa chắc đã là đúng. Mình hiểu rằng chưa chắc đã là đúng. Chỉ có những người đi trước, người ta có kinh nghiệm, người ta mới biết cái đó đúng, cái đó sai.

(44:41) Hỏi: Hiện tượng khó ngủ buổi trưa, buổi khuya có nên tăng giờ thức, giảm giờ ngủ không?

Bởi vậy Thầy nói làm chủ giờ mà, cho nên giờ nào mình đặt giờ nấy, giờ ngủ cho ngủ, giờ thức cho thức chứ không có tăng, không có giảm. Ở đây tập làm chủ, làm chủ thân tâm, làm chủ bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết.

Sanh là cuộc sống của mình hằng ngày, từ cái sống này đến cái sống kia mình phải làm chủ nó mà. Cho nên vì vậy đó mình phải hiểu biết, làm chủ được cái sống chưa? Chưa làm chủ cái sống mà đòi làm chủ cái sống chết. Thầy nói thiệt ra ảo tưởng đó, làm sao làm được. Tâm nó còn dục, nó còn ham muốn cái này, cái kia mà đòi làm chủ sự sống chết thì cái chuyện đó không có.

Cho nên mình làm chủ sanh trước, coi trong cuộc sống của mình coi cái tâm của mình, mình có làm chủ được những cái hành động cái cuộc sống của mình chưa. Thường thường cuộc sống của mình nó nhiều chuyện lắm, nó nhiều thứ lắm, mà nó mọi thứ nó đều cám dỗ mình. Nên do đó mình phải dè dặt cẩn thận.

Ở đây còn hỏi câu hỏi thêm nữa.

Hỏi: Và sau khi tác ý xong thì ý thức điều khiển hành động hay chỉ theo dõi hành động của thân?

Vậy ý thức là cái gì? Mà theo dõi hành động là cái gì? Mấy con hiểu ý thức là cái gì? Cái ý thức nó theo dõi hay là cái ý thức để nó ngồi chơi? Phải không? Mấy con phải hiểu chứ. Mình có cái ý thức chứ đâu lẽ đâu một người ba bốn cái ý thức ở trong đó sao? Cái thì theo dõi còn cái ngồi đó chơi. Nó không có điều đó đâu.

Khi mình đặt ra câu hỏi thì mình phải cẩn thận, kỹ lưỡng, mình hỏi đâu phải đúng đấy chứ không phải muốn hỏi là hỏi đại. Mình phải hiểu cái câu hỏi của mình nó có nghĩa không. Nó vô nghĩa, thì bỏ cái câu hỏi đó đi, để mất thì giờ vô ích.

(46:57) Đây còn:

Sự khác biệt giữa tỉnh thức và tỉnh giác.

Đúng là tỉnh thức với tỉnh giác. Cũng như bây giờ Thầy ngồi đây, ai nói gì Thầy cũng nghe cũng biết hết đó là tỉnh thức. Nhưng mà ai làm cái gì xung quanh đây Thầy đều biết hết, người té, người đánh lộn hay hoặc là người chặt củi, người bửa củi đều Thầy biết hết đó là giác. Mấy con hiểu không? Còn Thầy ngồi đây mà Thầy chỉ biết có ở đây thôi chứ ở ngoài kia ai làm gì Thầy không biết, đó là không phải gọi là tỉnh giác mà gọi là tỉnh thức. Mình phân biệt được cái từ thì mình mới biết được cái chỗ tu của mình. Ờ thì mấy con hỏi câu hỏi đó là do vì mấy con không biết, mấy con hỏi là đúng.

(47:50) Ở đây câu hỏi đây:

Hỏi: Trạng thái tâm bất động, hết vọng tưởng là trạng thái của tám lớp Bát Chánh Đạo đó. Từ Chánh Kiến đến Chánh Định đó. Giống như một người được đào tạo qua trường lớp.

Không phải đâu mấy con, bởi vì cái trường lớp của đạo Phật thì nó đúng là nó có trường lớp thật sự. Nó có Bát Chánh Đạo, từ Chánh Kiến cho đến Chánh Định.

Nhưng có người cái duyên nghiệp người ta, nó khác đi, nó không thể đi theo cái lối mòn đó được.

Nhưng cái căn bản nhất là nó phải đi theo Bát Chánh Đạo, căn bản nhất là phải đi. Nghĩa là phải được cái duyên mở được cái lớp Bát Chánh Đạo. Thì cái người mà đang ở trong cái Chánh Định đó, thì khi mà chưa nói tới Chánh Định thì người ta chưa biết, khi nói tới Chánh Định thì người ta sáng rõ lên, người ta biết liền. Còn cái người mà nghe bây giờ mình chưa có ở trong được Chánh Định, nghe người ta nói Chánh Định cái mình không biết.

Cho nên ở đây, cái Bát Chánh Đạo cũng là cái cây thước để đo cái sự tu tập của chúng ta. Cho nên ở đây tại sao mà Thầy dám, chưa có cái lớp đó mà Thầy dám dạy các con? Thì tùy theo căn cơ, đặc tướng của mọi người. Cái duyên của mấy con nếu mà không tu đời trước thì đời nay không gặp lại. Không được duyên mà về đây tu đâu, đâu phải chuyện dễ, tu đâu phải chuyện dễ đâu!

Bởi vậy khi mà dạy các con tu tập, thì phải dạy từ Tứ Chánh Cần, chứ đừng có rớ tới Tứ Niệm Xứ. Bởi vì Tứ Chánh Cần là mình “ngăn ác, diệt ác và sanh thiện, tăng trưởng thiện”. Hằng ngày tâm mình còn ác đây mà mình rớ tới Tứ Niệm Xứ, tức là mình chỉ nói mà chơi chứ làm sao mà rớ tới được Tứ Niệm Xứ. Nói: “Ờ bây giờ tôi cũng biết, ờ thân tôi ngồi đây, tôi biết trên thân tôi này kia”. Mình biết mặc mình biết chứ, mình biết trong cái ngu si mình, chứ đâu phải mình biết để cho mình có đủ trí tuệ mình giải thoát nó đâu.

Cho nên vì vậy mà các con cứ nghĩ rằng chỉ cần mình biết Tứ Niệm Xứ, chân, cẳng, tay, chân, đầu, cổ mình. Mình ngồi đây mình rõ nó đó là, chắc là mình ở trên Tứ Niệm Xứ rồi chứ gì? Không phải đâu mấy con, đừng hiểu như vậy, sai mất mấy con.

(50:31) Bởi vì tâm mấy con còn mang bao nhiêu thứ ác ở trong này, mà mấy con không tu Tứ Chánh Cần mà nói về Tứ Niệm Xứ, làm sao mấy con có được. Nó chỉ có chút xíu đó, chút nữa cái nó lòi ra cái này, cái nọ, cái kia.

Còn người ta tu Tứ Chánh Cần người ta ngăn, người ta diệt hằng ngày, suốt như vậy cả gần mười năm, người ta mới dẹp hết ba cái ác pháp chứ đâu phải chuyện dễ đâu. Coi nói Tứ Chánh Cần tức là phải siêng năng, cần mẫn ở trên cái phương pháp đó, thì cái tâm ác của mình, cái tâm dục của mình nó mới hết. Nó đâu có đơn giản, nó đâu có dễ đâu.

Còn có người nhiều khi tu thời gian cái muốn nhịn ăn, muốn làm Phật sớm đó. Thầy muốn nói làm Phật sớm là sao mấy con biết không? Muốn chết sớm đó! Chứ nhịn ăn mà làm cái gì?! Phật hồi đó có nhịn ăn để làm Phật đâu. Tại sao chúng ta không lấy gương ông Phật mà chúng ta làm gương, mà lại đi bắt chước cái pháp môn của ngoại đạo- nhịn ăn. Nó có pháp nhịn ăn để trị bệnh mà. Tại sao chúng ta không lấy câu Như Lý Tác Ý của Phật mà để chúng ta đối trị bệnh. Mà lại dùng pháp môn của ngoại đạo để trị bệnh.

Đức Phật đã dạy: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Bây giờ cái đầu Thầy nhức nè, Thầy nhắc: "Tâm bất động, thanh thản…​". Bây giờ nó bị đau cái đầu nè, nó cứ tập trung trong cái đầu thì Thầy lại nhắc nó lần nữa: "Tâm bất động, thanh thản! Đau cái đầu mặc mày, bộ mày tưởng tao sợ mày lắm sao? Cho mày chết đi!”. Nó làm cho cái ý chí của mình nó kiên cường lên, nó dũng mãnh lên. Lúc bây giờ đó thì tất cả những cái bệnh đau đó, lần lượt nó lui hết.

(52:24) Mấy con thấy đạo Phật dùng cả cái ý chí của chúng ta chứ. Đạo Phật dùng ngay con người chúng ta nên mới gọi là tự thắp đuốc lên mà đi. Còn cái này nhịn ăn. Cho nên muốn nhịn ăn bảy ngày hoặc là nhịn ăn năm ngày, ba ngày hay một ngày để trị bệnh. Đó là mấy người đã đọc sách của ngoại đạo, dạy mình cách thức nhịn ăn để trị bệnh. Phật không có dạy chúng ta nhịn ăn đâu, ăn bình thường, ăn cũng no bình thường như vậy. Nhưng chúng ta có pháp để đối trị với bệnh.

Cho nên khi mà tu hành rồi, Thầy nói mình phải dùng trí tuệ nhiều lắm mấy con. Cái nào mà chưa hiểu, không hiểu rõ thì mấy con sẽ viết thư mấy con hỏi cái người mà lãnh đạo kế mấy con. Để họ có tu qua những cái giai đoạn tu tập đó, cái kinh nghiệm đó họ sẽ giúp mấy con. Mấy con đừng có nghĩ rằng họ là thầy mấy con, họ là bạn của mấy con đó. Nhưng mà họ có thể giúp mấy con được, thì mấy con hãy viết thư hoặc đến trực tiếp thì sợ làm động họ. Chứ còn mấy con viết thư mấy con thưa hỏi: “Ờ hôm nay tôi gặp như vậy, vậy, vậy…​ Xin nhờ thầy hay hoặc là sư hướng dẫn chỉ dạy cho tôi, coi tôi coi như thế nào”. Thì sư đó quyết định cho mình cái đó đúng, sai. Thì như vậy là mình đã có người gần gũi bên mình rồi còn lo gì nữa. Chỉ cần có cái mình thưa hỏi mà thôi, chịu khó thưa hỏi. Chứ cái gì cũng hỏi Thầy chắc chắn là, chắc Thầy đi sớm rồi, không có còn sống dai được đâu.

(54:23) Bởi vì cái sức của Thầy mấy con biết, nó đâu phải là còn khỏe lắm đâu. Khỏe là tại nhờ cái sự tu tập của Thầy. Cho nên mấy con thấy Thầy ngồi đây khỏe mạnh như thế này. Chứ sự thật ra trong thân của Thầy nó đã già, quá già rồi. Phật có 80 tuổi, mà Thầy năm nay tám mươi mấy tuổi rồi, 85 tuổi rồi, hơn Phật 5 tuổi rồi. Lẽ ra phải đi cùng Phật chứ, y như Phật chứ. Mà Thầy chưa đi là vì mấy con, mấy con cứ nhìn đi, xung quanh mình có người nào tu chứng chưa? Chứ cỡ có mà được một người tu chứng như ông Ca Diếp hay hoặc là ông A Nan, thì chắc là Phật đi là đúng, còn Thầy chưa có mà làm sao nỡ bỏ được. Lỡ mình sanh làm người có duyên với chúng sanh, không nên bỏ chúng sanh giữa đường. Bây giờ mà Thầy tịch rồi, Thầy chết rồi, thì coi như mấy con bơ vơ giữa đường không còn đâu, ai dẫn dắt đường mấy con đi!? Mấy con biết không?

(55:30) Có nhiều người cũng bắt chước, cũng dạy. Phải tập vậy, phải đưa tay vậy, phải đi kinh hành vậy. Chứ thật họ cũng chưa làm được, họ cũng chưa chứng đạo, vì họ muốn làm thầy mấy con, họ muốn cho Phật tử đem tiền cúng dường cho họ cho nhiều. Họ là những người tham vọng. Tại sao mấy con là người trí tuệ mà không biết, mình tu phải có trí chứ. Mình đến với người nào mình biết cái người đó chứ. Mình tìm một bậc tu chứng mình tu. Không lẽ mình đi tìm những cái bậc, mà xảo ngôn như vậy, lừa đảo như vậy mình tu hả? Các con nhớ kỹ những cái điều đó chứ, mình phải biết chọn người mình tu chứ, mình biết chọn người mà làm thầy của mình chứ.

(56:20) Còn này mấy con không biết chọn lựa, không biết gì hết. Đụng đâu cũng, vô chỗ nào có cơm ăn được, tưởng đâu mình tu được, đâu phải chuyện dễ mấy con.

Phải có thầy chứ, có người hướng dẫn, người ta chỉ dạy cho mình. Nhìn thấy mình đi kinh hành người ta biết mình đi sai hay đi đúng liền chứ, cách thức mình nhiếp tâm, mình đi kinh hành vậy người ta biết liền, người ta hướng dẫn cho mình chứ.

Còn cái này biết cái thứ gì? Thấy đi vậy chứ biết đi kinh hành vậy thôi chứ có biết cái thứ gì đâu. Vậy mà mình cứ xuôi theo họ tu tập, rồi ai hướng dẫn mình đây? Nếu có sai đi nữa cũng phí hết cuộc đời của mình chứ họ có bồi thường cho mình được đâu.

Cho nên mấy con cần phải sáng suốt, đừng có để bị lừa đảo, bị lường gạt đủ mọi cách. Người ta cần có một số tu sĩ đông để cho Phật tử thấy có năm, mười vị, hai chục vị ở đây, người ta đem nào là cơm gạo, tiền bạc người ta cúng dường. Không ngờ những cái hạnh, những cái kết quả mà như vậy, đều là mang nợ của đàn na thí chủ, dễ gì! Cho nên mình phải sáng suốt, phải chọn một vị thầy tu chứng, làm chủ sanh, già, bệnh, chết thật sự. Thì chừng đó mình mới đem hết cuộc đời của mình, mình nỗ lực mình tu. Cái gì sai thì có thầy dạy cho mình, người ta sửa từng chút cho mình. Còn cái này đụng đâu mình tu đó thì đâu phải, đâu có được. Cho nên mình phải sáng suốt trong vấn đề chọn Thầy.

(58:08) Sư Gia Hạnh, con nên vào cái khu chuyên tu, mà để giúp đỡ cho những người mà chuyên tu thôi, chứ chuyên tu cũng nặng.

Còn sư Bảo Nguyên ở khu tiếp nhận coi thay thế sư Gia Hạnh để tiếp nhận những người mới vào, nhận người nào mà người ta tu thật. Người nào tu không, mình ở cái khu tiếp nhận đó, mình cho họ rút lui trước để không mất thì giờ mình vô ích.

Còn Diệu Hiền thì con nên quản cái khu chúng nữ. Diệu Hiền, con cố gắng! Mặc dù phải ráng tu chứ không phải là mình quản chúng nữ rồi mình quên tu, không phải đâu. Còn mình cho họ vào nề nếp xong rồi, đâu ra đó, ai cũng vào thất tu đàng hoàng, thì mình cũng lo mình tu. Đó là một cái lợi ích chung, nhưng dù sao có mình quản ở đó thì người ta không có lộn xộn. Chứ không khéo họ sẽ bỏ thất, họ đi lại thất kia nói chuyện, mình có cái người mà quản lý như vậy thì họ không dám. Nhờ cái không dám đó mà nó đỡ cho những người mà người ta quyết tâm người ta tu.

Cái người mà đi nói chuyện, cái người đó đáng tội. Còn cái người mà người ta không có thích đi nói chuyện mà bắt buộc người ta phải tiếp, tiếp cái người kia thì rất tội. Thì đó là cái nhiệm vụ của con, con phải cố gắng hơn. Cực một chút nhưng mà có thể vì lợi ích chung cho chúng. Con thấy chúng nữ rất đông chứ đâu phải ít.

Còn tất cả chúng nam cũng như nữ, đều hôm nay là ngày mà mấy con đã gặp Thầy, đều rõ pháp tu hết. Đừng có phí cái thời gian mấy con, thời gian qua cũng như ngày hôm nay, các con thấy bây giờ xế rồi làm sao mà nó là buổi sáng được mấy con, nó đi qua mất rồi.

"Tất bóng thời gian một tấc bóng vàng

Tấc vàng tìm được không gì khó

Tấc bóng thời gian khó hỏi han".

Thời gian nó qua rồi mình không làm sao mình lôi nó lại được đâu. Cho nên đừng phí thời gian, tu chứng, giải thoát càng sớm chừng nào thì mình lại càng khỏe chừng nấy mấy con. Chỉ có mấy con ráng, Thầy không thể nào mà thắp đuốc cho mấy con đi được. Cho nên mấy con phải “tự thắp đuốc lên mà đi”, cố gắng để cứu mình đó là cái nhiệm vụ của mấy con hôm nay.

(01:01:00) Còn về cái ban đời sống các con, công việc đời sống của chúng thì các con phận sự mình cứ làm. Nhưng trong cái làm mình vẫn có tu các con, lấy cái làm mình tu chứ. Tại sao? Một cái hành động mà mình bưng một cái rổ cẩn thận, kỹ lưỡng, không có để cho nó vung vẩy nước, ướt chỗ này, ướt chỗ kia, đó cũng là tu đó mấy con. Mình để đâu có ngăn nắp, chỗ nào ra chỗ nấy, đó là tu mấy con. Cách thức của chúng ta là cách thức tu trong mọi hành động trong cuộc sống của chúng ta.

Cho nên vì vậy mà mấy con cố gắng, cố gắng để chúng ta vừa làm công việc trợ giúp cho chúng mà cũng là giúp cho chúng ta tu trong hành động.

Cho nên chúng ta dẹp hết ba cái điện thoại đi. Bởi vì chính cái điện thoại đó mà lại làm động người này, đến động thất người khác mấy con. Người nào đi tu mà còn điện thoại gọi những người ở đâu, xa xưa đâu nói chuyện, thì mình tự phá cái hạnh độc cư của mình, mà mình tự phá cái độc cư những người xung quanh mình, mình xấu hổ lắm mấy con.

(01:02:23) Cho nên mình phải dẹp hết những cái điện thoại, không có gọi ai hết, tôi quyết định tu là thời gian ngắn, một tháng, hai tháng, ba tháng đến sáu tháng tôi phải giải thoát hoàn toàn. Cái sự quyết tâm của mình thì trong sáu tháng thì mình làm chủ sanh, già, bệnh chết, có gì đâu phải khó. Chỉ mình không quyết tâm. Mình tu mà còn lấy điện thoại ra gọi người này, gọi người kia, nói chuyện qua, nói chuyện lại thì như vậy làm sao mà sáu tháng mình thành tựu được mấy con.

Cho nên điện thoại dẹp hết, không có được sử dụng nữa mấy con. Mình vô đây mình tu rồi thì dẹp hết. Chứ phải chi mình vô cái chỗ nào đó người ta còn sinh hoạt như ngoài đời thì mình sử dụng. Còn vô chỗ tu rồi thì mình dẹp ba cái điện thoại là điều tốt nhất, để yên tịnh cho mình mà cho người, người ta tu. Một người mà sử dụng điện thoại, người kia cũng bắt chước theo, rồi người nọ cũng bắt chước theo. Nên vì vậy mà làm cho cái khu vực tu tập của chúng ta nó quá động. Cho nên mấy con nhớ kỹ những cái điều này, dẹp hết mấy cái điện thoại.

Đó là những điều mà Thầy chỉ đạo cho mấy con cố gắng thực hiện. Trong sáu tháng, trong giới nữ cũng như giới nam các con, phải có người tu chứng. Người tu chứng không phải ngồi đó mà chứng, người tu chứng là cái người chứng bằng trí tuệ. Đạo Phật là đạo trí tuệ rất là sáng suốt mấy con. Họ sống một mình họ ở trong thất, họ không đi ra làm động ai hết, nhưng họ rất an vui.

(01:04:20) Còn những người có thời gian ở trong thất đi ra làm động thiên hạ. Đó thì mấy người đó đâu phải là người tu chứng, người ức chế.

Cho nên sự tu tập của chúng ta phải biết chúng ta tu đúng, tu sai, tu chứng đạo hay là chưa chứng đạo chúng ta phải rõ ở chỗ này. Người chứng đạo trí tuệ chúng ta đều có, trong quá khứ mọi sự xảy ra chúng ta muốn nhớ lại một điều gì đều nhớ hết. Trong tương lai chưa có xảy ra chúng ta đều biết hết. Đó là người tu chứng. Mấy con người nào có được cái trí tuệ đó chưa? Nếu có là đã chứng đạo thì mấy con khỏi tu. Mấy con sẽ ra giúp đỡ Thầy để hướng dẫn chúng nam. Bên nữ cũng vậy, mấy con đã được cái trí tuệ đó rồi thì ra giúp đỡ Thầy để hướng dẫn chúng nữ tu tập.

Trí tuệ của đạo Phật dạy chúng ta tu tập là không có thời gian, không có quá khứ, chỉ có hiện tại, "quá khứ không truy tìm, vị lai không ước vọng, chỉ có hiện tại". Đó là đạo Phật đã xác định ba câu kệ như vậy.

Thì hôm nay chúng ta cố gắng tu tập, và những lời Thầy khuyên đến đây thì xin chấm dứt. Mấy con có thưa hỏi Thầy gì không?

(01:05:56) Tu sinh Gia Hạnh: Thưa Thầy, Thầy cho con đọc lại những cái câu hỏi của các, câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Thầy thường dạy cho Ban quản lý của Tu viện Chơn Như, lúc nào các con cũng phải giữ gìn giới luật dù là những lỗi nhỏ nhặt. Nên chúng con cũng theo lời dạy của Thầy mà thực hiện. Nay có những người phạm giới, phá giới ra khỏi Tu viện thì có những lời lẽ trên mạng nói là : “Ban quản lý của Tu viện Chơn Như là khó khăn, nghiêm khắc với tu sinh như vậy là sống thiếu đạo đức”. Vậy con kính trình lên Thầy để Thầy chỉ dạy cho Ban quản lý Tu viện hiểu rõ và phải làm như thế nào để được vừa lòng tất cả tu sinh mà không mang tiếng là sống thiếu đạo đức. Kính xin Thầy từ bi chỉ dạy cho các con.

(01:06:51) Trưởng lão: Thầy sẽ chỉ dạy cho.

Giới luật của Phật là cây thước để đo sự tu tập của chúng ta.

Ai vô đây thì phải giữ gìn giới luật, mà không giữ gìn giới luật thì chúng ta đuổi ra. Mặc dù họ có nói xấu Tu viện này cách gì đi nữa, giới luật chúng ta vẫn nghiêm chỉnh. Người ta không phải nghe một chiều, mà người ta sẽ đến đây, người ta sẽ lắng nghe ở đây như thế nào người ta mới tin. Chứ đừng nghĩ rằng mấy người đó bây giờ đưa bài vở này kia nọ lên trên trang web hay hoặc là này, nọ, kia để mắng, phá này kia, Tu viện Chơn Như thế này, Ban quản lý làm sai này kia, sự thật Ban quản lý càng nghiêm chỉnh trong giới luật chừng nào thì cái Tu viện chúng ta càng nổi tiếng chừng nấy.

Cho nên con đừng có sợ hãi trước những cái dư luận của những cái người thù dơ, trước những cái người nhỏ mọn. Phạm giới bị đuổi ra khỏi Tu viện còn kiếm chuyện này chuyện kia, không biết xấu hổ. Chúng ta không trả lời với những người đó, họ muốn nói gì nói. Thì mọi người muốn như thế nào thì người ta về đây, người ta xem xét. Còn người ta không về, người ta nghe theo những lời người đó, mặc họ. Chúng ta cần người tu chứng chứ không phải cần đông người. Chúng ta không sợ cái điều đó đâu.

Chỉ một người ở đây tu chứng cũng đủ là tiếng nói, chúng ta trả lời với những số người nhỏ mọn đó. Cho nên những cái số người đó chúng ta không cần thiết trả lời với họ, nói gì mặc họ. Họ khiêu gợi chúng ta để chúng ta trả lời bằng cách này bằng cách khác, để rồi chúng nắm dựa vào đó, mà chúng nói thế này thế kia. Cho nên chúng ta chẳng thèm nói những người mà tâm trí nhỏ mọn, phá hoại như vậy. Cho nên sau Thầy khuyên con nên không thèm nói tới những cái số người này. Dẹp! không có nói.

(01:09:05) Tu sinh Gia Hạnh: Kính thưa Thầy, Thầy dạy cho chúng con khi nào gặp khó khăn cần thưa hỏi về vấn đề tu tập thì xin gặp Thầy để Thầy giúp đỡ. Nhưng khi gặp khó khăn muốn xin gặp Thầy thì không gặp được. Như vậy các con phải làm sao, khi muốn trình pháp hoặc gặp khó khăn về vấn đề tu tập để nhờ Thầy chỉ dạy, để không phải tu tập sai đường, mà tu tập cho được có kết quả tốt. Kính xin Thầy từ bi chỉ dạy cho các con.

Trưởng lão: Mọi người ở đây, mấy con thấy người nào cũng xin gặp, mà gặp Thầy hỏi những cái câu hỏi lảm nhảm nó không ra đâu hết, thì gặp Thầy làm mất thì giờ Thầy rất nhiều. Tốt hơn hết mấy con muốn thưa hỏi thì viết câu hỏi đó ra gửi lên Thầy. Thầy thấy câu hỏi đó đúng, Thầy trả lời. Mà không đúng, thì Thầy thấy câu hỏi này, câu hỏi lảm nhảm, bỏ! Thì Thầy tự bỏ, Thầy không trả lời. Thầy đã dạy rồi mà còn hỏi lại, hỏi đi. Tức là Thầy không trả lời những câu hỏi lặp lại, lặp đi.

Rồi con hỏi tiếp!

(01:11:22) Tu sinh Gia Hạnh: Kính thưa Thầy, từ lâu các Phật tử chúng con gặp được cuốn Bậc Tam Minh. Nên theo đó để tu tập nên thường bị ức chế tâm không đi đến đâu cả, mà nhiều người lọt vào tưởng. Gần đây chúng con mới hiểu được cuốn sách Bậc Tam Minh đó không phải của Thầy mà là do sư Từ Quang tưởng giải viết ra, mà các Phật tử lầm tưởng là của Thầy nên theo đó mà hành sai. Vậy các con xin Thầy chỉ rõ cho các con hiểu rõ ràng về cuốn sách Bậc Tam Minh này có phải do thầy Từ Quang viết ra không, và nó có ảnh hưởng như thế nào về vấn đề tu tập của các tu sinh? Con kính xin Thầy chỉ dạy cho các con được rõ.

Trưởng lão: Thầy Từ Quang có một thời gian theo Thầy tu tập. Thầy dạy thầy Từ Quang tu theo đặc tướng. Bởi vì con người của thầy Từ Quang là con người loạn động, ngồi mà vọng tưởng lung tung đủ thứ. Dạy cho riêng cho đặc tướng của thầy Từ Quang. Thầy Từ Quang lại xách cái này dạy mấy con, làm mấy con diệt ý thức của mình tê liệt hết. Đó là mấy con không hỏi Thầy, cái nào đúng, cái nào sai. Thầy dạy cho đặc tướng của một người. Mà giờ cái người đó đối với họ lấy họ tu, họ thấy có cái kết quả của cái sự đặc tướng của họ. Họ tưởng là người nào cũng giống nhau hết sao? Bây giờ họ đem ra họ phổ biến để họ mượn cái danh, họ làm danh họ viết hết, nào là kinh sách này kia. Sự thật đó là háo danh, chứ còn người ta tu được, người ta được pháp mà Thầy dạy cho đặc tướng của mình, mình tu được thì mình lo mình tu tới chứ. Còn đằng này tu chưa tới nơi, tới chốn mà đem ra phổ biến bằng cách này, bằng cách kia. Như vậy là quá háo danh, đâu phải là con người tốt.

(01:12:31) Cho nên vì vậy đó, thí dụ bây giờ Thầy thấy ở trong cái số mọi quý thầy, quý cô có cái đặc tướng nào đó. Thầy thấy cần phải dạy thêm, thì đừng có đem cái pháp riêng của mình mà dạy cho người khác tu, thì như vậy là mình đã làm sai cái điều mà Thầy dạy. Cho nên vì vậy mà những cái điều mà mấy con đã đọc sách của Từ Quang, thì mấy con không có nên tin. Người ta mượn Thầy để người ta nói rằng sách của Thầy chỉ dạy người ta viết ra.

Chứ thật ra khi nào mà sách Thầy, Thầy viết ra thì Thầy viết ra chứ Thầy không có nhờ ai viết. Thầy biết viết chữ chứ đâu phải là Thầy dốt, Thầy không biết viết chữ đâu Thầy nhờ. Thầy viết bao nhiêu sách vở, mười tập Đường Về Xứ Phật, bao nhiêu những cái lời kinh sách Thầy đã lược giải. Thầy dạy Thầy viết ra sách biết bao nhiêu. Thầy có nhờ ai đâu mà tại sao mà bây giờ lại có người nói như vậy, thì mấy con phải tự hỏi.

Hôm nay hỏi Thầy mới rõ ra, đó là sự háo danh chứ không phải là cái sự tu tập. Tu mà còn háo danh như vậy tu cái gì? Còn ham danh, còn háo danh đưa ra sách vở bằng cách này, bằng cách kia để phổ biến như vậy là háo danh chứ. Tu rồi chưa? Nếu mà Thầy tu chưa rồi thì mấy con tìm cái cuốn sách mà Thầy viết chưa chắc đã là tìm được.

Nay Thầy tu xong thì mấy con thấy sách vở Thầy viết ra. Rồi so sánh những lời gốc Phật dạy, mấy con thấy Thầy nói không bao giờ sai những lời Phật dạy.

(01:14:24) Còn cái kia đưa ra rõ ràng là Thầy không dạy mà nói Thầy dạy để tạo danh, tạo lợi. Ở bên đó đưa ra nói vậy đó thì tạo lợi, tạo danh. Mà tạo lợi, tạo lợi để làm gì? Để nuôi gia đình, đem về nuôi vợ, nuôi con. Mình tu tới đâu mà mình làm cái chuyện tội lỗi quá vậy, gạt Phật tử người ta. Thầy nói, bây giờ nói , tôi tu như vậy tôi nhờ thầy Thông Lạc, mà tiếng của thầy Thông Lạc nó vang lừng như vậy. Mà tôi chỉ mượn cái tên của Thầy thôi thì đủ tôi có tiền rồi, có bao nhiêu tiền tôi đem về tôi lo gia đình tôi, vợ con phè phỡn, khỏi có đi lao động, đi làm cái gì hết cũng đầy đủ.

Bây giờ mấy con hỏi những người mà ở gần sư ở bên đó thì mấy con sẽ biết rất rõ cái đời sống ở bên đó sư như thế nào. Chứ chưa nói, Thầy chỉ ở đây Thầy biết ở bển sao rồi. Cho nên gạt ai chứ gạt Thầy sao được. Nhưng mà Thầy nói: “Thôi, ai làm tội nấy chịu”. Lấy Phật pháp mà bán thì đó là quá trật.

Cho nên vì vậy thì mấy con cần đề cao cảnh giác. Có một số người lợi dụng để bán Phật, bán pháp bằng cách này, bằng cách khác.

Con có hỏi điều gì thêm nữa không? Rồi tới con, con cứ lên con.

(01:16:05) Tu sinh Thanh Như: Dạ kính bạch Thầy, trong giờ tu tập có các vị hay tập thể dục, đứng vẩy tay như là dịch cân kinh, gọi là để phá hôn trầm. Và ngoài giờ tu tập như là giờ nghỉ quý vị cũng có đứng tập thể dục nữa. Gọi là để giữ gìn sức khỏe. Vậy thì những vị đó tập như vậy là có đúng không bạch Thầy? Xin Thầy chỉ dạy cho chúng con được rõ.

Trưởng lão: Mấy con thấy cái gì mà ở đây Thầy dạy thì mấy con tu tập. Còn cái gì mà Thầy không dạy mà ở ngoài đem vô, hoàn toàn là ngoại đạo chứ không phải là của Thầy. Thí dụ như bây giờ mình tập thể thao, thể dục, thì đi ra ngoài đời, ở ngoài đó muốn tập sao đó tập, sao lại vô đây tập cái chuyện đó. Ở đây mình tập luyện cái pháp của Thầy đầy đủ rồi, đâu cần phải giựt tay, giựt chân. Đó là cái sai.

Cho nên ở đây mà thấy ai mà làm hành động khác mà không phải Thầy dạy, thì mấy con biết đây là những cái người mà chịu ảnh hưởng tu tập của ngoại đạo. Mang vô đây để rồi rèn luyện, sợ mình chết. Ở đây Thầy có sợ chết đâu mà phải giựt tay, giựt chân. Ở đây Thầy có sợ bệnh đau đâu, chỉ một câu tác ý của mình, đủ tâm bất động của mình rồi thì có sợ gì mà bệnh đau mà phải tập thể thao, thể dục. Con hiểu không?

Cho nên vì vậy những người đó là những người vô đây mà mang pháp ngoại đạo vô đây phá hoại chứ đâu phải là người tu ở đây. Người tu đây Thầy dạy sao tu vậy, chết bỏ! Mấy người còn muốn sống tập luyện đó để cho sống dai, để cho mạnh khỏe, còn ham mạnh khỏe. Thân này làm gì mà mạnh hoài được, đau bệnh là một sự thử thách chúng ta để trên con đường rèn luyện để chúng ta trở thành cái nghị lực vô cùng to lớn. Như vậy mới gọi là tu, còn tu gì mà lo trước những cái điều kiện chưa tới. Thì như vậy không đúng. Cho nên thấy ai mà vô đây mà tập thể thao, thể dục đều là sai hết. Con có thấy Thầy dạy người ta tập thể thao, thể dục đâu. Còn ở đây mà tập thể thao, thể dục là sai.

Con có hỏi thêm gì nữa không?

(01:18:36) Tu sinh Thanh Như: Dạ con còn một câu nữa. Dạ bạch Thầy có những cư sĩ về cất nhà, cất thất ở gần Tu viện để tu tập. Thì nếu quý vị đó mà tự lo, tự tu thì không có gì để nói. Nhưng có vị thì xin được khất thực mỗi ngày ở trong Tu viện, như vậy thì những quý vị đó có cần phải giữ giới ăn, ngủ, độc cư như những tu sinh trong Tu viện không thưa Thầy?

Trưởng lão: Những người mà cất nhà ở gần mà Tu viện, mua đất cất nhà ở gần Tu viện, mà vô Tu viện xin cơm ăn là mấy vị ăn lừa đảo.

Ở trong Tu viện là nuôi những người tu, chứ không phải nuôi những người cất nhà riêng tư ở ngoài. Những người ở ngoài vô đây xin là sai, là không đúng. Ở đây đâu phải là cái chỗ mà bố thí, cái chỗ mà làm từ thiện để cho cơm, cho gạo. Mà ở đây là cái chỗ người ta lo cho chúng có một bữa ăn để mà lo tu tập. Đúng không?

Còn ở ngoài có biết tu hay không tu, đi chơi tà la, tùm lum hết, nói chuyện đầu này, nói chuyện đầu kia, chuyện tào lao, chuyện phiếm, rồi chuyện tranh hơn, tranh thua, rồi vô đây xin cơm ăn. Cái chuyện đó là cái chuyện không phải, nhất định là không cho. Nói Thầy không cho, quý vị có tu đâu, quý vị vô đây. Vô đây là quý vị buông xuống hết, không nhà, không cửa. Ở đây cho cái thất như thế nào ở như thế nấy, thất của chung chứ đâu phải là của riêng ai.

(01:20:24) Cho nên vì vậy chỉ có con đường tu mà thôi, thì mấy người xứng đáng mới hưởng của đàn na cúng dường ở đây. Còn quý vị cất nhà ngoài kia, ăn hai ba bữa, vô đây xin ăn thêm nữa, thì quý vị lừa đảo chứ đâu phải quý vị là người tu đâu. Thầy không chấp nhận những cái người đó đâu.

Những người mà về đây nói, ờ cất nhà gần chùa tu này kia, tu cái gì? Họ đem con, đem cháu ở đầy đàn, ở đó mà tu, tu cái gì? Lừa đảo người ta chứ tu, tu thì buông xuống hết, không nhà, không cửa, không con, không cái thì mới tu chứ. Tu mà tu vậy, tu cái gì? Lừa đảo gạt ai chứ gạt Thầy được sao. Cho nên những người đó đuổi ra khỏi khu vực Tu viện của chúng ta. Ở ngoài mua đất cất ở sao ở, rồi nấu ăn, nấu uống sao cũng được. Nhưng đừng có rớ trong chùa. Trong cái chỗ tu của người ta thì được. Mà rớ trong chùa thì không được.

Ở đây là người ta lo đời sống cho những người tu ở trong Tu viện. Mình phải hiểu vậy, chứ không phải ở đây là chỗ bố thí cho mấy người, đi kiếm cái chỗ nào mà người ta bố thí cơm gạo thì mấy người xin. Còn ở đây không có bố thí, ở đây người ta phục vụ cho những người thật tu. Người ta quyết tâm người ta bỏ hết cuộc đời người ta đi tu để tìm lấy con đường thoát khổ, thì chúng tôi cố gắng phục vụ. Cơm nước hay hoặc là tất cả những đời sống của họ thì chúng tôi phục vụ.

Nhưng mấy con nên nhớ, nói phục vụ cho các con chứ thực tu người ta không có đòi hỏi thêm một cái gì, có gì xài nấy, có gì ăn nấy không đòi hỏi thêm, đó mới là tu.

(01:22:22) Còn tu mà đòi hỏi, nay ăn cái này, mai ăn cái kia, hôm nay cho tôi cây kéo, mai cho tôi cái dao thì mấy người đó thôi làm ơn đi về đi. Ở đây không có xin xỏ những cái điều đó đâu. Tu thì lo tu, chứ đừng có tu mà cứ, riết rồi ở một thời gian một năm, hai năm, trời đất ơi, đi ra mang hai, ba bao đồ đạc. Cứ đụng ai cũng xin Phật tử người này xin chút, người kia xin chút. Tới chừng mà không còn ở trong Tu viện, đi ra Thầy thấy hai, ba bao như thế này. Trời ơi! Còn kêu xe ôm nữa, chất chở đi về nữa.

Lợi dụng chùa, chỗ tu hành, lợi dụng Phật tử để xin cái này, cái kia về xài riêng tư. Họ đâu thấy tội lỗi. Cho nên những cái hành động đó là không chấp nhận. Cho nên thí dụ cất nhà ngoài kia thì tự nấu cơm lấy ăn, chứ không có vô đây xin cơm trong chùa.

Còn người ta ở đây người ta có thất người ta ở, của Tu viện cho người ta ở trong cái thất người ta tu. Thì những người đó chúng ta phục vụ chúng ta nấu cơm, lo lắng đời sống cho họ. Thì đó là đúng.

Chứ những người đó thì dẹp hết đi. Nhớ Thầy bảo, các con nhớ cái điều đó. Chứ họ lợi dụng dữ lắm, đời tham lam lắm, cái lòng tham không đáy mà.

Nên tìm mọi cách, cẩn thận. Nhất là cái ban đời sống các con thì phải cẩn thận, dè dặt cái số người lợi dụng, họ không tu hành đâu. Thầy nói khi mà cất nhà yên rồi thì mấy người nói tu, mượn danh tu chứ sự thật ra không tu hành thứ gì hết. Đã có nhà riêng rồi mà còn tu, tu cái gì? Người ta bỏ hết người ta tu còn chưa được huống hồ là có nhà. Cho nên dẹp mấy người xuống đi thôi.

Có hỏi gì nữa không con?

Tu sinh Thanh Như: Dạ con xin hết!

(01:24:35) Tu sĩ 3: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni phật. Kính thưa Thầy, cho con xin được hỏi cái vấn đề ăn uống như, ở trong sách Đường Về Xứ Phật cũng như trong Oai Nghi Chánh Hạnh, thì Thầy có dạy đối với các loại rau củ như các loại hành, tỏi, nén, hẹ, rau diếp cá thì không nên ăn, như vậy thì trong những thực phẩm mà lỡ như có hành tỏi trong đó thì con phải xử trí như thế nào thưa Thầy?

Trưởng lão: Nó không phải là giết con vật đâu, nhưng mà vì nó ăn phần nhiều cái chất đó là cái chất sinh dục, nó tạo cái ham muốn của mình, phải không? Và đồng thời nó tanh hôi chứ nó không có tốt lành gì. Cho nên mình không ăn cũng tốt, mà ăn thì nó cũng không có tội lỗi, không có ai bắt tội lỗi mình, mình không có giết con vật ở trong đó mà. Thành ra không có sao hết. Cho nên vì vậy đó mình thấy chỗ mà Thầy nói đó thì mình biết rồi. Tại vì cái loại cây đó nó có cái mùi hôi, phải không? Thì do đó mình không ăn thôi. Còn người nào ăn được thì cứ ăn chứ Thầy không cản điều đó đâu.

Nhưng mà mình cũng phải hiểu. Hiểu là cái cây đó vốn nó tạo ra cái lòng ham muốn của mình, cho nên mình dừng, mình không ăn thứ đó. Bởi vì ở trong con người của mình, người nào cũng còn cái lòng ham muốn chứ chưa phải dứt, phải cố gắng mà tập diệt. Chứ không phải vì tội lỗi hay hoặc này kia. Đó là cái loại rau gọi là ‘ngũ vị tân’, chứ không phải theo kiểu mà Đại thừa mình ăn sợ nó tội này kia, không có tội, không ai bắt tội mình hết. Tôi ăn rau cải chứ tôi không có giết cá, giết thịt mà tôi ăn, thành ra không tội. Nhưng mà mình thấy nó hôi, các con thấy, đối với người ăn quen rồi thì không hôi. Mấy con ăn được thì mấy con ăn chứ có ai bắt bớ gì mấy con đâu. Không có sao đâu.

Tu sĩ 3: Tại vì con thấy trong sách Thầy bảo là không nên ăn, nên từ bỏ nên con mới hỏi.

Trưởng lão: Tại vì nó hôi đó con, với nó sinh dục.

.

(01:26:41) Tu sĩ 3: Kính thưa Thầy trong sự tập thì sau khi con tác ý là: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", thì con ngồi yên thì sau đó cái tâm con nó quay vào trong thân, nó định trên thân. Vậy nhưng mà cái tâm của con nó không có hướng, phóng dật ra ngoài, như vậy thì trạng thái đó đúng hay sai Thầy?

Trưởng lão: Cái gì? Con hỏi cái gì con hỏi lớn lại.

Tu sĩ 3: Như trong trường hợp sau khi con tác ý là: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", thì tâm con nó quay vào định trên thân, tâm nó không có hướng ra ngoài. Như vậy là nó cảm giác như toàn thân, nó biết rõ toàn thân, nó không tập trung chỗ nào hết, như vậy là đúng hay sai thưa Thầy?

Trưởng lão: Cái đó nó chỉ đúng được một phần ở trong mười phần. Khi mà nó quay vô, nó cũng biết toàn thân của nó. Nhưng nó vẫn biết ở ngoài hết.

Tu sĩ 3: Dạ nó biết ở ngoài nhưng mà nó không có phóng dật ra.

Trưởng lão: Ờ, nó biết ở ngoài hết thì đúng, chứ còn nó chỉ biết cái thân nó không thì nó sai.

Còn con ngồi bây giờ biết bây giờ mình đang, ý thức mình đang quay vô mình biết cái thân của mình, thì rõ ràng là nó biết từ chân đến đầu, tay chân chỗ nào nó cũng biết, đến đâu nó cũng biết. Đó là cái thức của con nó biết rất rõ rồi.

Vậy thì con quan sát coi cái thức của nó, nó có phải là nó cứ luôn luôn nó tập trung ở trên thân con không? Hay hoặc là nó còn, ở ngoài nó không biết thì con quay ra con nhìn cây, nhìn cỏ, con thấy lá cây, cỏ, rồi đường đi này kia thì đó là đúng.

Tu sĩ 3: Trong trường hợp nếu con nhìn ra ngoài như vậy nhưng mà nó biết rõ, mà tâm con nó không có phóng dật. Nhưng không có tập trung vào chỗ nào hết, như vậy là đúng hả Thầy?

(01:28:15) Trưởng lão: Mình không tập trung chỗ nào hết, mà mình biết rõ cây, cỏ, chỗ đó là cỏ xanh, cây đó là, chỗ đó là mòn này kia đồ con thấy biết hết. Đó là điều kiện là trí tuệ của con đó.

Trong khi nói như vậy không có nghĩa là con chỉ quay ra con biết có bao nhiêu đó đâu. Rồi từ cái chỗ biết đó, từ đó nó mới phóng xuất ra những điều mà con cần biết. Điều đó là điều quan trọng! Chứ còn cứ con bắt nó quay vô hoài nó hết biết, nó sai đường. Cho nên Thiền Đông Độ nó bắt người ta gom cái ý thức lại, không có cho quay ra. Cái đó là sai rồi, không đúng.

Tu sĩ 3: Con xin thành kính cám ơn Thầy!

(01:28:58) Tu Sĩ 4: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kính thưa Thầy, con xin thưa Thầy là lúc đầu mới về cho nên con bị tu con rút vào cái hơi thở đó. Bây giờ nó hay bị tức ngực, và nó cứ nó chạy ngược trong thân con. Như là con đi kinh hành thì, con ngồi thì nó rung người. Cho nên là con ngồi không có được, con đi kinh hành thường xuyên, thì con đi kinh hành con tác ý nó là :"Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Thì con đi khoảng chừng 1 mét, khoảng chừng 20 bước hoặc là hơn như vậy, thì cái con mắt con nó cứ nó giật hoài vậy đó. Thì con tác ý trở lại là: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Rồi con đi tiếp và con đi một lát thì nó cũng bị như vậy, và con cứ đi như vậy. Thì con xin Thầy, con dùng câu pháp hướng con tu tập như vậy, và con cũng thấy rằng là trong một thời gian ngắn gần đây. Mấy bữa trước là con bị rất là nặng, nó làm cho con coi như là không thể chịu nổi. Buổi tối là con ngủ là cái viêm xoang đó, nó ăn cái đầu con rắc rắc ở trong đó. Và nó cứ nó chạy lùng bùng ở trong đó. Rồi ăn vô thì nó đau bao tử. Nói chung là nó tệ toàn thân. Thầy có dạy rằng là ai có bị tưởng thì mới biết được cái cảm thọ của cái tưởng đó. Con có đôi lúc chưa tới giờ thức dậy đó, mà ở trong đầu con nó gõ ở trong đó cứ như là cô Hiền mà đứng gõ cửa cho con, mà con ngủ mà con ngủ quên rồi cô Hiền đến gõ cửa, nó gõ ầm ầm trong đó vậy. Và khi con giật mình dậy thì có đôi lúc mới có 1 giờ hoặc là 1 giờ hơn. Sự thật là đúng cái giờ dậy đó thì nó gõ ầm ầm trong đó vậy đó. Thì con giật mình dậy thì là con thấy đúng cái giờ đó như vậy. Thì con thưa Thầy là con vô trong tưởng, những cái gì con tu tập, và những cái gì con suy nghĩ thì ở trong bất động thì Thầy đều biết trước, con luôn nghĩ như vậy. Dạ con muốn ước nguyện là Phật, Thầy đưa đường dẫn lối cho con để con đi đúng với chánh pháp, để con được giải thoát hoàn toàn. Và con biết rằng là cái cảm thọ của con bây giờ khó có ai biết được, chỉ có Thầy mới là người mà nhìn thấy và biết được cái cảm thọ của con thôi.

Vậy con xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con để cho con có một cái pháp tu để cho đúng với cái đặt tướng của mình và con có thể xả được. Con xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

(01:31:26) Trưởng lão: Con dẹp hết đi, giờ con không có tu pháp nào nữa hết, con không có tu cái gì nữa hết. Đạo Phật dạy chúng ta: “Pháp ta không có thời gian”. Không có thời gian tu mà, còn con tu quá chừng mà thành ra nó cũng không có cái gì hết, phải không? Cho nên đức Phật đã nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Thấy được sự giải thoát rõ ràng mà. Vậy thì sự giải thoát của Phật quá dễ dàng chứ đâu phải khó khăn đâu.

Cho nên vì vậy đó Thầy bảo con dẹp hết những cái cách thức mà con tu tập, nó sai hết rồi, không đúng đâu, bỏ xuống hết, dẹp không có tu. Và đồng thời con để cái tâm mà hiểu biết của con, cái tri thức hiểu biết của con, con biết cái chuyện đó là ác, con biết nó là ác, con không làm. Chuyện đó là thiện con tăng trưởng, thì con làm. Đó, thì như vậy mà con hằng ngày con sống như vậy, thì con thấy sự giải thoát ngay đó. Chứ còn bây giờ con tu bậy bạ không có được đâu, tu vậy là tu sai. Nên nghe lời Thầy bỏ đi, để không uổng cuộc đời tu hành của mình mà chẳng được những gì đâu.

Cho nên bỏ xuống hết, pháp đó đều là trật hết rồi, chứ tu vậy không đúng đâu, con nghĩ như vậy chứ…​ Cho nên pháp Phật dùng cái trí tuệ của mình mà quan sát tất cả thân tâm của mình, đau nhức chỗ nào biết chỗ ấy hết chứ không phải là không biết, biết hết rõ ràng, đó là đạo trí mà, trí tuệ mà.

(01:33:02) Cho nên vì vậy mà đạo Phật đâu phải là khó đâu mấy con, Thầy nói quá dễ, dễ thiệt dễ, không cần phải tu. “Pháp ta không có thời gian”, đức Phật đã xác định vậy, đâu có thời gian tu. “Đến để mà thấy”, chúng ta đến thì chúng ta thấy giải thoát liền mà.

Cho nên vì vậy mà chúng ta thấy giải thoát thì chúng ta điên gì mà chúng ta không ở trong cái pháp đó để giải thoát, để đi cái pháp khác sao?

Thì do đó mấy con bỏ xuống hết đi, rồi mấy con chỉ còn có là cái trí tuệ, cái sự hiểu biết của mấy con. Thì cái sự hiểu biết của mấy con nó hiểu như thế nào, ác - thiện, thì chừng đó mấy con trở về Tứ Chánh Cần. Nghĩa là “ngăn ác, diệt ác, sanh thiện…​” có vậy thôi. Thì lúc bấy giờ mấy con thấy cuộc đời của mình giải thoát.

(01:33:56) Tu sĩ 4: Con thưa Thầy, bây giờ con ngồi thì hai con mắt con nó cứ nó giật hoài nó làm cho con rơi vào cái tưởng đó. Thì bây giờ con phải phá như thế nào?

Trưởng lão: Bây giờ như vậy thì Thầy bảo con đừng có tu, đừng có ngồi gì hết, đi chơi để thong thả, như người vô sự vậy đó. Mà hễ nó có ở trong đầu mình cái gì thì con tác ý: “Đây là sai, mày đi đi, tao không chấp nhận mày đâu!”. Bây giờ đó con mới trong cái sự hiểu biết của con, cái tri kiến của con hiểu biết nó: “Ờ cây này hôm nay sao rụng lá, lá vàng nè?”. Con đưa nó ra ngoài, đừng có để nó ở trong tâm mình. Thì lần lượt nó không như ngày xưa, rồi con tu tập như vậy thì con chỉ còn cái tri kiến, có cái sự hiểu biết của con, cái trí tuệ.

Đạo Phật là đạo trí tuệ mà. Cho nên chúng ta dùng trí tuệ để giải thoát, chứ không phải là dùng thiền định đâu.

(01:34:54) Tu sĩ 4: Dạ con thưa Thầy, vậy là bây giờ con không có dùng cái câu tác ý cho tâm bất động?

Trưởng lão: Ờ, con không có tu tập, đừng có tu tập pháp nào hết. Khi mà mình tu sai rồi, nó bị chướng rồi thì dẹp hết không tu nữa, thì con sẽ không có gì hết. Con không tác ý cái gì hết, con không có tu cái pháp nào hết. Con thấy cái đó sai con biết nó sai. Con thấy cái cây đó cái lá vàng con biết nó vàng, con biết. Tất cả những cái biết đó con phải cho nó hoạt động thì nó không gì hết, tức là con triển khai cái biết của con.

Mà đạo Phật là đạo trí tuệ cho nên triển khai cái trí biết đó. Nó càng biết, càng rộng, càng hiểu. Thí dụ con thấy cái lá cây đó nó vàng, thì bắt đầu con mới thấy lá cây nó vàng rồi. Nhưng mà cái trí hiểu biết của con nó lại bắt đầu nó suy tư thêm, từ đâu mà nó bị vàng đây như thế này? Đó! Thì từ đó con sẽ thấy rằng, hôm nay vì cái cây đó mà trời nắng, không có mưa cho nên nó khô, vì vậy mà cái lá cây nó héo, nó vàng, phải không? Con suy ra như vậy, thì cái trí tuệ của con mà nó làm việc mà. Thành ra con suy như vậy nó có đúng không? Đúng. Con hiểu không? Con dùng cái, con triển khai cái tri kiến, cái sự hiểu biết của con. Nó là cách thức con tu tập bằng tri kiến của con, con trở thành người trí mà. Bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ.

(01:36:31) Hôn trầm, cái thời gian mà hôn trầm đó thì thứ nhất là con đi kinh hành. Còn nếu mà nó không hết, con đi kinh hành mà nó không hết, con tác ý cũng được mà không tác ý cũng được. Mà thấy nó còn nữa thì con tập ngay cái pháp Thân Hành Niệm. Con biết pháp Thân Hành Niệm, tác ý từng hành động mà: “Chân mặt dở lên! Bước! Chân trái dở lên! Bước!”. Nó tác ý rõ ràng từng nét, từng nét của nó mà, con hiểu không? Thành ra nó sẽ phá đi. Tại mấy con không tập, không chịu tập cái pháp Thân Hành Niệm, chứ tập nó thuần rồi mấy con thấy, ờ bây giờ nó đang bị hôn trầm nè thì mấy con sử dụng ngay liền cái pháp Thân Hành Niệm là chỉ trong vòng, mình đi một tua, một vòng vậy là nó đã tỉnh rồi.

Bởi vì mỗi bước đi, mỗi hành động cái chân của con, con đều tác ý hết mà. Mà tác ý to nữa chứ không phải. Như vậy là con đừng có lưu ý, con đừng lưu ý đến nó: “Chết tao không sợ đâu! Cho mày, mày làm gì tao, tao không sợ! Tao chỉ biết tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Phật dạy như vậy, đó là cái chân lí của Phật. “Tao có chết tao cũng ở trong tâm bất động, thanh thản, an lạc”. Mình đâu có sợ nó đâu nên nó phải đi, con hiểu không?

(01:38:02) Tu sĩ 5: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Con xin hỏi Thầy một câu. Khi mà đi khất thực, ví dụ như là lúc mà nhìn thấy một món nào đó mà con rất là thích, thế xong sau đó con mang thức ăn về và con ngồi con tác ý: “Cảm thọ là vô thường và nó không có đáng để mình quan tâm”. Thì sau đó thì con thấy là mình không còn, tức là giảm cái độ thích cái món mình muốn ăn đấy. Tức là nó không cảm thấy là nó ham hố nhưng mà nó vẫn còn cái muốn ăn. Vì nó nghĩ rằng là cái thân này nếu mà không ăn thì nó không tốt cho sức khỏe.

Thì con muốn hỏi là khi con tác ý mà có cái sự giảm cái ý đấy. Tức là khi đó mà nếu trong đầu con hỏi là món nào trong đống thức ăn này mà con thích ăn nhất đấy, thì con không cảm thấy mình thích ăn cái gì nhất cả. Nhưng mà nó vẫn có cái muốn ăn. Thì con muốn hỏi như thế là nó tác ý đúng hay là nó làm cho ý thức của mình cảm thấy là không muốn ăn. Con muốn hỏi nó mất ý thức hay là nó tác ý có lực?

(01:39:31) Trưởng lão: Trong cái vấn đề mà tác ý của con có lực thì con sẽ đuổi đúng pháp thì cái lực đó nó sẽ đúng. Mà con tác ý cái chuyện tào lao, cái chuyện tầm bậy, tầm bạ ở ngoài thì đừng có mong nó có lực, con hiểu không? Cái chuyện gì của ở ngoài kệ người ta, con phải lo cái thân con. Sống chết, bữa nay sống mai chết nè, con phải lo nó nè. Đó là cái chính của con mà con không lo, mà con lại đi lo cái chuyện ở bên ngoài. Mấy con thiệt, cái đó sai rồi, nó không đúng đâu, con hiểu không?

Bởi vì chính bản thân của mình, mình cứu mình chưa được mà mình lo nghĩ cái chuyện tào lao ở bên ngoài làm chi, dẹp! Thì đây dẹp đi! Chỉ tập trung vào ở trong ngay cái thân tâm của mình đi. Thì như vậy thì may ra thì mấy con mới đạt kết quả của sự tu tập. Coi nó dễ, nói nó dễ chứ sự thật nó khó lắm mấy con. Bị vì mình không biết đó, mình tu trật tới, trật lui. Mà tu đúng rồi mấy con thấy kết quả ghê gớm lắm. Con chỉ cần tác ý một cái là nó làm theo liền tức khắc.

Còn bây giờ mấy con thấy mình tu nó trật, nó sai cho nên mình tác ý nó không nghe theo, thân tâm nó không nghe theo.

(01:40:53) Cho nên vì vậy lần lượt mấy con nghe Thầy dạy, nhớ kỹ tu tập. Mình bảo: “Đưa tay ra!”, mình đưa tay ra. Mình bảo: “Đưa tay vô!”, mình đưa vô. Cái lệnh của mình truyền mà, cho nên sau này mình bảo nó: “Tịnh chỉ hơi thở!” thì nó tịnh chỉ hơi thở. Mình luyện tập nó mà, thành ra nó phải đủ cái lực của nó. Còn giờ mấy con không chịu luyện tập làm sao.

Mà pháp Thân Hành Niệm, là cái pháp duy nhất của đạo Phật mà. “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?” Pháp Thân Hành Niệm! Vậy mà mấy con không chịu tập luyện cái pháp Thân Hành Niệm. Cho nên bây giờ thí dụ bắt mấy con đi pháp Thân Hành Niệm ở đây, Thầy nói mười người trật hết chín rồi, chưa hẳn đã đúng đâu.

Cho nên vì vậy mấy con phải thấy rằng trong cái vấn đề tu tập, mình đi như vậy mình coi có phải đúng không, oai nghi của mình đi ở trên pháp Thân Hành Niệm như vậy coi có đúng nhịp nhàng nó không? Nó đúng từ cái bước này, dở cái chân này nó nhịp nhàng, nó theo những cái điệu bộ của nó, rất là tuyệt vời!

Cho nên mình tu tập là phải thấy được cái chỗ tu của mình chứ đâu phải là tu chơi đâu. Cho nên mình thấy sao bữa nay mình đi Thân Hành Niệm, sao nghe nó thoải mái, nó êm dịu như thế này? Mình xét lại coi thử coi mình tu sao. Còn có bữa mình đi sao nghe nó tức tối quá như thế này? Thì mấy con tự xét lấy những cái hành động tu tập.

Hễ mình tu mà thấy nó không có đạt được những cái kết quả thoải mái thì phải thưa hỏi ngay liền. Để cái người mà tu tập người ta có kết quả, người ta hướng dẫn cho. Vậy mới có kết quả chứ.

Tu sĩ 5: Con cảm ơn Thầy ạ!

(01:42:58) Tu Sĩ 6: Kính bạch Thầy! Thưa Thầy, con cứ mỗi một lần bị những việc chướng ngại thì con thường dùng pháp Thân Hành Niệm. Ví dụ con xách nước hoặc là con xách đồ mà quá nặng, xương sống con nó bị sụn nó đau nhói, thì nhờ người hạ đồ xuống hoặc là tự mình hạ xuống. Rất là đau! Nhưng mà con không dùng pháp nào khác, con dùng Thân Hành Niệm, con nhẹ nhàng đi về phòng và con đi ba mươi phút Thân Hành Niệm. Tác ý chậm, đi nhẹ từng động tác nhẹ nhàng, cân đối cơ thể. Vậy là 30 phút đến 45 phút thì bệnh bắt đầu giảm, đấy là bệnh cấp tính mà. Con xả nghỉ một lúc sau đấy con lại đi tiếp tục một lúc nữa thì là hoàn toàn hết đau, và không phải bấm huyệt, cũng không phải là lôi kéo gì nữa hết. Thì đấy là pháp Thân Hành Niệm con dùng áp dụng trong việc đau cấp tính.

Việc thứ hai, Thân Hành Niệm, những cái bệnh nghiệp, gọi là cái bệnh lâu năm ấy, như là thần kinh tọa, hay là cơ xương khớp. Mỗi một lần mà đau lại, thưa Thầy con phải dùng Thân Hành Niệm, tác ý đi nhanh, tác ý nhanh, các động tác thật nhanh. Cũng với thời gian ít nhất là phải 30 phút trở lên, thì sau đấy là thân con như hết bệnh và tự nhiên người nó khỏe mạnh như mình vừa được tiếp một cái nguồn năng lượng khỏe mạnh, nhanh nhẹn, thanh thản hẳn. Thì con xin hỏi Thầy con có rơi vào tưởng hay là con hành đúng pháp? Con xin kính bạch Thầy.

(01:45:19) Trưởng lão: Con nên nhớ kỹ rằng khi mình tu một cái pháp nào đó, mình đừng có chế ra. Mình đi quá nhanh, không được. Mình đi quá chậm cũng sai luôn. Mình đi với cái hành động vừa thì mới đúng pháp. Bởi vì Thầy nói trước khi mình đi Thân Hành Niệm, thì mình đi thử cho người mà người ta đã nhuần nhuyễn cái pháp đó rồi, để người ta có kinh nghiệm người ta dạy mình, chứ không khéo mình đi nhanh cũng sai mà đi chậm cũng sai.

Tu sinh 6: Dạ vâng!

Hôm nay theo Thầy thấy có duyên lắm mấy con mới được gặp Thầy. Vậy thì từ đây về sau tất cả những cái gì mà đã xảy ra trong quá khứ mấy con buông xuống hết đi. Hãy trong cái hiện tại này bắt đầu nỗ lực tu tập. Theo lời hướng dẫn của Thầy sự thành công nó không bao lâu.

(01:46:21) Chứ còn cứ lo về quá khứ buồn rầu, điều đó tu biết chừng nào cho xong. Bởi vì quá khứ đã qua rồi thôi bỏ nó xuống hết đi. Lo trong cái hiện tại của chúng ta. Nếu hiện tại tốt thì tương lai sẽ tốt, không có gì đâu mà sợ. Chỉ sợ mình không gặp chánh pháp của Phật thôi. Chứ gặp được chánh pháp của Phật thì tu không bao lâu đâu mấy con. Chỉ biết cách nỗ lực tu tập, chỉ biết cách tu tập thì sẽ giải thoát chứ không có gì.

Người ta sáng nghe Phật thuyết, chiều người ta chứng đạo rồi. Đạo Phật nó dễ như vậy chứ đâu phải khó, nó là đạo trí tuệ chứ đâu phải là ngồi thiền đâu. Cho nên vì vậy mà mấy con có duyên được gặp Thầy ở đây, thì đừng có lo nghĩ về chuyện quá khứ nữa. Bỏ xuống, lo cái tâm mình được an ổn thì thực hiện ngay cái hiện tại của chúng ta tu tập. Kết quả rất là tốt đẹp! Thôi hoan hỷ đi, đừng có lo để cho tâm mình yên ổn, thanh tịnh mà lo tu tập kế tiếp.

(01:47:43) Tu sĩ 7: Con gặp chướng ngại khi con ngồi hoặc con đi, thì con ngồi chơi con biết con ngồi chơi rồi cảm thấy là tâm bất động. Có nghĩa là con để tâm con ở trong trạng thái không nghĩ ngợi, không lo lắng gì hết. Thì không hiểu tại sao, cũng như lúc khi con đi vậy đó, con đi con biết con đi, rồi con không nghĩ ngợi, không lo lắng cứ thế mà con đi.

Thì một thời gian chừng mười bữa, nửa tháng thì con có cái cảm giác là, như có một sự thanh thản, nhẹ nhàng trong khi rõ biết mọi vật xung quanh mình. Cũng như thân con, con thấy thanh thản. Thì cùng lúc đó con có cái cảm giác bị ức chế là con nghe nặng bờ vai, tức ngực, đau nhức ở lưng đồ đó Thầy. Con không hiểu trong lúc con tác ý và con đi, hay là con ngồi. Do con cứ con nhớ chừng, hay là con nhìn ra ngoài, cảnh vật bên ngoài kia nhìn mọi vật xung quanh con thì rồi biết trở lại thân con, coi như cho ngồi cho đúng tư thế. Cứ như thế mà con làm thì con thấy nó rất là an ổn, lâu lâu cái có một sự vắng lặng, thanh tịnh. Thì cùng lúc đó con có cái cảm giác bị ức chế đó Thầy. Con không biết con sai chỗ nào? Mong Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

(01:49:12) Trưởng lão: Con tu cái đó nó sai rồi con, con bị ức chế. Bởi vì khi mà tu, đạo Phật là đạo trí tuệ. Người ta dùng cái trí tuệ người ta để rồi người ta không có bị giận hờn, buồn khổ. Người ta không giận, không buồn khổ ai hết. Thì cái đó là cái chính của đạo Phật.

Còn bây giờ chúng ta chịu ảnh hưởng của Thiền Đông Độ rồi. Cứ gác chân ngồi, gom cái ý thức lại. Cái đó là cái sai của ngàn đời. Thầy tổ của chúng ta đã theo Thiền Đông Độ tu, có người nào làm chủ sanh, già, bệnh, chết chưa? Chưa! Bây giờ mà chúng ta còn đi theo con đường đó nữa thì…​ Bỏ! Buông xuống hết, bỏ đi con! Đừng có thèm tu những cái pháp, mà hãy tu ngay cái pháp của Phật dạy. Tu ngay cái pháp của Phật dạy thì nó quá dễ dàng, đâu khó đâu, bằng trí tuệ mà.

Người ta chửi mình, mình biết đó là nhân quả đời trước mình chửi người ta, thì bây giờ người ta chửi mình thì có gì mình phải giận dữ. Đó mình hiểu bằng trí tuệ của mình thì mình đâu có giận người ta làm gì? Mà không giận tức là giải thoát chứ có gì. Thầy đem cái ví dụ, biết bao nhiêu cái ví dụ khác, mà cuộc đời chúng ta gặp phải. Nhưng chúng ta thấy đều là nhân quả. Nếu không nhân sao có quả?! Nếu không nhân sao hôm nay họ lại chửi mình?! Thành ra mấy con yên ổn, quá yên ổn.

(01:50:40) Biết Phật pháp rồi thì giải thoát liền tức khắc: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Không lẽ ông Phật, ông nói câu nói đó nói láo với chúng ta sao? Nói thật mà, đâu có cái gì đâu. Nhưng mà tại sao chúng ta không giải thoát? Tại vì chúng ta không làm theo, không tin theo, cứ tin theo Thiền Đông Độ. Rồi cứ ngồi đó lo nhiếp ý thức của chúng ta bằng cách này, bằng cách khác. "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", làm gì mà diệt cái ý thức của chúng ta làm gì? Để cho nó hoạt động đủ thứ. Thì chúng ta gọi là trí tuệ, đạo Phật là đạo trí mà.

Cho nên Thầy nói rất nhiều về cái vấn đề này. Chúng ta tu theo Phật chứ không phải tu theo Thiền Đông Độ. Nên chúng ta không có theo ngoại đạo mà chúng ta theo chính Phật. Mà Phật thì quá đơn giản, quá dễ. “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”, giải thoát ngay liền tức khắc.

Không lẽ bây giờ Thầy ngồi đây, không ai chửi Thầy, Thầy phát khùng, Thầy giận để làm gì cho khổ Thầy?! Thầy đâu có điên khùng vậy!

Có người xăm xăm ở ngoài cửa vô đây chửi mắng Thầy, Thầy vui vẻ Thầy không buồn, không giận người đó. Thầy thấy đó là nhân quả mà. Nếu mình không chửi người ta thì bây giờ người ta chửi mình làm gì? Do đó Thầy cũng không buồn, không giận ai hết.

Mà lại còn thương yêu, họ đang gieo cái nhân không tốt, cho cái quả về tương lai. Còn mình ở đây đang trả thì vui vẻ mà trả có gì đâu mà phải buồn, phải phiền.

Tu hành có nhiêu đó thôi. Khi mà hiểu biết rồi Thầy nói thật, mấy con giải thoát hoàn toàn. Không ai làm động mấy con được.

(01:52:35) Tu sĩ 7: Bạch thầy cho con hỏi, vậy trong lúc con ngồi hoặc con đi. Con phải để cái tâm con như thế nào? Con cũng ngồi thư giãn bình thường chứ không có bắt chân kiết già. Nhưng khi con vào ngồi con không để tâm con nghĩ mà tại sao trạng thái đó xảy ra, con không biết giờ con phải giữ tâm con như thế nào hay cách ngồi chơi như thế nào cho đúng?

Trưởng lão: Đức Phật cũng đã nói: “Bình thường tâm thị đạo”. Để tâm mình bình thường, nó nhìn cây, nhìn cỏ, nhìn lá, nó phân biệt cái này, cái nọ, cái kia. Mà trong tâm của mình, mình biết nó không giận, không hờn, không buồn phiền ai hết. Thì đó là cái tâm của mình để chỗ đó chứ chỗ nào! Con hiểu không? Nó cũng thấy cái nhà này nó biết, nó cũng thấy cái nhà này đẹp, nó cũng biết đẹp, xấu cũng biết xấu. Nó thấy những người huynh đệ cùng nhau ngồi nghe pháp, người thì hiểu vầy, kẻ hiểu khác nó cũng biết. Thì đó là con để cái tâm con trên tất cả những cái sự hiểu biết của huynh đệ của mình có gì đâu. Chứ đâu phải ghìm ghìm cái tâm mình chỉ có biết cái thân thôi. Biết một cái nào đâu, không có đâu? Cái đó là cái sự tu sai, không đúng.

(01:53:46) Tu sĩ 7: Như trong sách Thầy dạy là khi đi con biết con đi, khi ngồi con biết con ngồi như vậy thì con bước từng bước con đi, thì …​

Trưởng lão: Cái đó là con đang ôm cái pháp, con tu cái pháp. Còn cái tâm bình thường con khác, con phải biết phân biệt. Cái tâm mà con sống bình thường thì nó biết đủ thứ hết. Còn cái tâm mà ôm pháp, thì con đã ôm cái pháp thì phải tu đúng cái pháp chứ. Thân Hành Niệm thì phải đi đúng Thân Hành Niệm. Pháp nào ra pháp nấy, chứ để lộn xộn mất pháp sao. Hễ khi mình tu thì nó khác rồi, mà con ghìm con tu thì nó khác rồi. Chứ không phải lúc nào mình cũng tu hết. Nói tui lúc nào tôi cũng giữ tâm tôi tu cho chứng mau. Chắc cái này không có bao giờ chứng cái kiểu đó hết. Không có, không phải vậy!

Cô Trang: Nhà bếp tại vì không tu thì rảnh thời gian nên trồng rau. Còn người chuyên tu thì không có được trồng.

Thầy Mật Hạnh: Người chuyên tu là không có trồng, là tại vì người ta chuyên tu. Rãnh thích làm thì làm không thích thì thôi hà!

Trưởng lão: Bây giờ, nội mà nhà bếp hết mà không có cái người nào thích làm cùng, thích làm. Mà không thích làm, thích tu hết như giống như con vậy đó, thì nhà bếp người ta tu hết thì thôi, còn cái trồng rau thì có người khác.

Thầy Mật Hạnh: Ai thích trồng thì cứ trồng, ý là vậy đó!

Trưởng lão: Có người, người ta tu không được.

Cô Thanh Như: Đó, đó, đó. Hồi sáng con nói là nếu mà ai tu không được thì ra trồng rau.

Trưởng lão: Mấy người mà ngủ gục này kia đồ cho ra trồng rau, cho mày ngủ gục. Cái trồng rau, trồng trái cây cho người ta thọ thực, người ta tu, rồi mình nhận được. Thí dụ như bây giờ trồng cái luống lang, người ta gặt cái ngọn, cái lá người ta thu được bao nhiêu được, chứ đâu có ai ăn mà ta chia người từng chút, từng chút. Mà cái công đức tu của người ta trợ lực nó rất lớn. Với lại bây giờ tôi nhiếp tâm không được, nghĩ cái này cái nọ cái kia, do đó mà mất thời gian [..] nhờ cái phước báu của những cái người người ta nhiếp tâm được, người ta xả tâm được. Bây giờ tôi tu cái tâm tôi còn vọng tưởng, chưa có được, thôi tôi trồng rau để người khác người ta tu. Trợ duyên cho tôi bằng cái từ trường, từ trường tu. Khi mà ngồi bất động vậy có cái từ trường trong không gian để giúp cho mọi người, người ta tu chưa được, nhiếp tâm chưa được, sẽ lần lượt được.

Minh Châu: Thưa Thầy cho con hỏi, chúng con làm nhà bếp, chúng con làm phục vụ cho chúng thì chúng tu hành tốt, vô lậu thì chúng con có được hưởng thành phần gì không?

Trưởng lão: Nó sẽ, cái vô lậu của nó, nó khiến cho con, khiến đẩy cho con đi vào con đường tu. Nó chưa đủ phước, nó đủ cả đẩy con đi liền. Nó có một cái người nào thay thế con hoặc là ai hoặc. Làm như cái may vậy, có cái thất theo cái ý của con. Tự con, con làm giúp đỡ cái người tu, cái từ trường thiện nó sẽ giúp đỡ con. Thí dụ như chẳng hạn, một người tu thì cái từ trường thiện. Như bây giờ ở đây thì các con đều tu, thì những người kia người ta làm cho mình ăn mình sống mình tu thì cái từ trường đó nó sẽ đẩy các con đi vào con đường tu như cái ông thầy đang tu.

Như bây giờ mấy con làm, Thầy bưng bát cơm Thầy đưa lên Thầy ăn thì cái bát cơm đó, từ trường của Thầy sẽ thọ cái bát cơm này rồi coi ai là người nhiệt tâm để mà lo cho chúng. Cũng như mình nhiệt tâm mình tu hành.

(03:22) Minh Châu: Tại vì con nghe Thầy nói là chúng con làm thì chỉ có phước hữu lậu nên chúng con muốn hỏi về phước vô lậu.

Trưởng lão: Phước vô lậu. Thí dụ như bây giờ con làm. Các con ngồi đây là bảy người, Mật Hạnh, cô Trang trồng rau, rồi người làm bếp. Chứ còn bây giờ mà Thầy còn tiền Thầy mua rau về cho mấy con ăn. Thì coi như cái phước đó nó không còn, nó chấm hết. Nói chung là Thầy vất vả cho mấy con.

(05:00 - 05:35) …​ (. . .)

Cô Thanh Như: Vậy bạch Thầy, nếu mà như vậy cái vụ mà trồng rau nếu như Thầy nói, tụi con có thể nhìn ra cái thời gian để tụi con làm cũng vẫn được.

Trưởng lão: Coi như là mình vì chúng, vì mọi người tu. Mình thấy cái duyên mình chưa đủ duyên, họ thành khẩn tu, sống độc cư một mình thì chiều mình vác cuốc ra mình làm chừng bằng cái vách đó lại đây thôi.

Cô Thanh Như: Trong tiếp nhận, chuyên tu là không có ra làm. Còn nhưng về phần nhà bếp thì sao, nhà bếp tụi con thì ban ngày tụi con đã làm buổi sáng rồi.

(6:40) Trưởng lão: Bây giờ Thầy đặt thành vấn đề cho nghe. Bây giờ trong nhà bếp, trong nhà bếp cùng nhau mình lo bếp nước, cơm nước cho chúng rồi. Trong khi đó mình thấy, bây giờ để tiết kiệm cái số tiền mua rau cải cho chúng tu. Bây giờ mình thấy rau lang thì dễ trồng nhất. Đừng có trồng những cái cây phải có cái thân. Còn cái rau lang con dẫy cỏ sạch con ghim xuống đó.

Cô Thanh Như: Vậy để tối nay con chấn chỉnh nhà bếp lại. Nếu bây giờ mà vị nào, sau giờ nấu cơm rồi, ăn cơm xong xuôi mà ở tu thì ở trong thất tu. Còn nếu như vị nào cảm thấy tu không được thì đi ra trồng rau lang thì được không Thầy?

Trưởng lão: Được.

Cô Thanh Như: Đó, tối nay con họp nhà bếp lại.

Trưởng lão: Cái đó hay đó.

Cô Thanh Như: Còn nếu mà tu là phải ngồi trong thất tu đàng hoàng. Mà bạch Thầy, cái này là Thầy cho phép trồng nghen. Là do những người tu không được.

Minh Châu: Con xin hỏi, chúng con làm bếp. Bây giờ thí dụ chúng con có một giờ để dậy. Thay vì một giờ đó chúng con ra trồng rau lang thì con ngồi giữ tâm bất động thì cái nào hơn?

Trưởng lão: Bây giờ trong khi đó con ngồi tâm bất động tức là con tu. Còn bây giờ con ngồi mà nó cứ lăng xăng, lộn xộn trong đầu của con. Còn bây giờ con thấy cái tâm con, con nhắc tâm bất động thanh thản an lạc vô, sự thì nó im lặng chừng một phút hay nửa phút đi cũng được. Thì đó là con cứ ở trong thất tu. Làm cơm nước rồi, cứ ở trong thất tu.

Còn nếu mà mình thấy nó còn kéo dài quá, tức là cái phước mình chưa đủ đó. Cho nên mình ráng mình làm để tạo cái phước hữu lậu. Có vậy thôi, không có gì hết.

Cô Thanh Như: Chú Phước kìa? Cô Ngọc?

Trưởng lão: Con thì sao, nếu có ý, góp ý với Thầy chứ có gì đâu.

Cô Ngọc: …​ (. . .)

(08:58) Trưởng lão: Để Thầy nói cho nghe. Tại con, bởi vì con tu chưa đủ lực. Con tác ý: “Ở trên mảnh đất này, đừng có côn trùng gì hết”, thì con sẽ cuốc đất, cái lực nó có, nó sẽ đi hết con. Cũng như bây giờ, sáng con cuốc liếp rau lang ở đó. Thì con tác ý: “Chỗ này ngày mai đó cô sẽ làm công việc trồng rau cho chúng người ăn. Tất cả côn trùng dưới đất”. Sáng ra con đi lại chỗ đó. Còn con chưa có đủ lực, con tác ý, nó phải có sự giao cảm được. Cho nên nó đầy hết. Mà đầy hết thì con ước nguyện.

“Tôi sẽ làm người, tôi quyết định tôi tu để tôi độ tất cả những cái loài kiến, loài côn trùng tôi đã làm cho chúng để chúng sống. Tôi chịu hết tất cả mọi nỗi khổ của chúng. Của những côn trùng mà tôi đã làm chết. Đổ trên vai tôi tôi chịu. Đổ trên đầu tôi tôi chịu hết.” Phải gan dạ như vậy.

Sự thật ra khi mà ước nguyện như vậy là con giải thoát rồi. Nghĩa là mình gánh hết sự đau khổ của người khác là mình hết đau khổ. Đạo Phật nó hay vậy đó. Mà giờ trong cái việc làm của mình là côn trùng nó ở dưới rồi. Phải không? Vì vậy cho nên, vì vậy mà trong những tháng nào mà làm công việc ở ngoài đồng. Mà trong những tháng nào mà không nên làm việc ở ngoài đồng.

Các con biết tại sao mà Đạo Phật có ba tháng an cư kiết hạ? Ba tháng côn trùng sinh nở, trời chưa mưa chứ mưa nó nảy nở, sanh ra. Cho nên ba tháng là người ta cấm không có được đi. Chứ đừng nói chuyện có đi. Tại vì bà đạp côn trùng chết rồi sao? Ở đây nói chung là Thầy dễ dãi với mấy con, Thầy đem giới luật của Phật ra thì chắc chắn là mấy con phải chịu chết thôi, chứ ở đó.

Để Thầy nói cho con nghe nè, cho nó rõ. Con biết khi mà ra lãnh chúng, mọi người trong thất. Thứ nhất là giữ độc cư. Coi như chỉ biết có một mình mình, chứ đừng có nói chuyện người này, nói chuyện người kia, nói này kia đồ. Ở đằng này tôi cuốc, ở đằng kia cuốc rồi nói chuyện này chuyện kia thì như vậy là sai pháp.

Bởi vì khi mà ra lao động là mình tạo cái phước hữu lậu. Mọi người người ta ăn để người ta tu. Chứ đâu phải mình tạo cho cái người ở không như ở ngoài đời đâu. Cho nên cái phước báu rất lớn. Do như vậy tôi nguyện tôi đem hết những gì mà đau khổ của tất cả mọi người. Tôi làm tôi đem cái sức của tôi, tôi làm được. Tôi ước nguyện cho mọi người no đủ, được những ngọn rau ăn ngon lành này kia, để cho họ tu hành cho tốt.

(12:11) Con ước nguyện vậy thì con vui vẻ con làm. Có thời gian sau nó đẩy con vô thất. Cái ước nguyện của mình nó mạnh lắm. Nhưng mà mình ước nguyện cho người ta để vô thất tu hành. Đừng có đi tới đi lui, đi qua đi lại nói chuyện. Chứ còn bây giờ mình sống, mình thấy có nhiều người không tu được, rồi cứ đi qua đi lại tiếp duyên nhau rồi thành ra nó làm động. Đó là mình tránh những cái người đó, làm động.

Còn mấy con tu thì để cho mấy người chuyên tu người ta trú người ta ở trong thất. Chứ không phải là ở trong thất để mà ngủ hoặc là nghỉ cho khỏe. Nó không phải. Nó còn vất vả hơn là ra cuốc đất trồng lang nữa. Vất vả lắm con.

Bởi vì trong khi cái tâm mình là tâm đời. Tâm dục nó còn nhiều lắm. Nó đủ thứ hết. Cho nên mình ngồi lại, mình lắng nghe. Không phải cần ngồi xếp bằng, tréo chân như mấy con. Mà chỉ cần ngồi bình thường hoặc là ngồi trên ghế như Thầy. Đều là ngồi được hoặc ngồi xếp bằng cũng được.

Ngồi xếp bằng như mấy con vậy cũng được, chứ không phải cần phải ngồi kiết già. Nhưng mà cái tâm của mình thì mình phát nguyện mình làm lợi ích cho chúng. Thì cái đó là cái tốt nhất.

(13:31) Thanh Như: Bạch Thầy, mấy ngày nay con nấu cơm con quên ước nguyện. Vậy thì chắc con ước nguyện lại.

Trưởng lão: Ước nguyện lại đi. Chứ không có được bỏ. Con ước nguyện nó thành một cái lực, cái lực từ trường tác ý. Bây giờ ngầm ở trong đầu cái ý của mình. Ý làm chủ ý tạo tác ý dẫn đầu các pháp. Cái ý thường tác ý thì nó có đủ cái lực.

Ban đời sống: Dạ, bạch Thầy. Vậy bây giờ, con hàng ngày con ước nguyện sao? Thầy dạy lại giùm con con hàng ngày con lo trong bếp.

Trưởng lão: Con lo trong bếp, ước nguyện sao mà cơm tôi nấu hoặc đồ ăn tôi nấu cho mọi người tu hành đều được ăn ngon miệng. Ăn cho được cơm, mạnh khỏe để tu tập. Con ước nguyện, cứ ước vậy là đủ rồi, mọi người người ta tu tập người ta mạnh khỏe đó.

(14:13) Minh Châu: Hàng ngày con đi đẩy cơm, thì giết rất là nhiều kiến. Con tác ý hoài mà không thành. Vì trên đường rất là nhiều kiến. Hàng ngày con không biết sát sinh bao nhiêu.

Trưởng lão: Bây giờ đó, đặt thành ra cái vấn đề. Mình đẩy cái xe cơm chứ gì, hai cái bánh xe nó sẽ cán kiến. Cái lòng từ bi của con nó không có cho phép làm cái điều đó. Nhưng mà con sẽ nghĩ trong đầu của mình. Bây giờ con xin hai chiếc giống như người gánh mà. Con để hai thùng cơm vô, quẩy.

Cô Trang: Nó là xe đẩy, xe đẩy hai bánh. Nặng! Bây giờ chị nghĩ có 1 cách nữa là đem theo cây chổi cỡ, chú ý đoạn đường nào có, nó bò ngang, em quét qua.

Trưởng lão: Còn mình thấy nó đi một đoàn, một lằn gì của nó đó, mình kiếm cây chổi, cọng cỏ gì nhẹ nhàng mình quét đùa nó đi, rồi mình đẩy xe qua.

Cô Thanh Như: Xe đẩy hai thùng cơm nặng. Tại vì để sấp những cái mâm lên bạch Thầy. Tới ba mươi mấy cái mâm lận, mà gánh sao gánh hết. Phải để trong một xe, đặng đẩy một chuyến cho nó xong.

(15:37) Trưởng lão: Thôi bây giờ làm như vậy, như nãy cô Trang nói. Cho nên tu thì nói chung là cần phải hỏi. Nhất là nhà bếp. Tại vì lao động. Thầy có dạy tu trong công việc làm mà. Tức là mình tập cái ý thức của mình. Mình tạo. Giờ nó làm một hơi cái nó quên. Nó có biết cái chuyện làm mà nó quên, thì chưa được. Nó không có quên. Làm thì nó làm ngăn nắp sạch sẽ đâu ra đó hết. Nhưng mà cái ý thức này nó không có để cho những cái niệm nào, niệm bậy bạ xen vô đâu. Mà có xen vô thì nó tác ý. Mình nhớ.

Chứ trong khi mà mình làm đó, nhiều khi mình lo mình làm. Bưng cái này, làm cái kia, lặt rau này kia. Rồi bắt đầu cái tâm tập trung vô cái việc làm, thành ra thì thái quá, quá nhiều. Vì do quen, à thí dụ như mình quen làm đó, rồi cái bắt đầu tập trung vô cái thân của mình làm thì nó tập trung nhiều quá. Nó chỉ biết vậy thôi, rồi nó sẽ biết những công việc khác. Đạo Phật đạo trí tuệ mà. Chứ đâu phải không biết đâu.

Thí dụ như bây giờ nó đang đẩy xe cơm. Phải không? Nó biết sẽ tránh được kiến, biết này kia, nó biết hết. Cơm thì mình cho chúng ăn như vậy thì sau khi đó mình đi thì mình rất cẩn thận, bởi vì người tu rất cẩn thận rồi. Do đó thấy đàn kiến đi ngang qua cái đường, mình tìm cây chổi mình quét. Quét nhẹ chứ đừng quét ào ào nó chết hết. Rồi cái nó đi, cho tụi nó tránh qua cái thì mình đẩy xe qua. Rồi mày đi đâu kệ mày.

Cứ lần lượt như vậy. Thường ở trong kinh sách Phật - Từ - Bi - Hỷ - Xả. Có lòng từ bi thì phải có hỷ xả. Còn Thầy thường dạy thương yêu và tha thứ. Cái người biết thương yêu thì biết tha thứ. Chẳng hạn như bây giờ, thương yêu mọi người. Người ta làm khổ mình, mình giận mình tha thứ. Bởi vì vậy mà không buồn khổ. Đó là cách thức đúng rồi.

(18:17) Đức Phật dạy là từ bi hỷ xả. Còn Thầy dạy là thương yêu và tha thứ. Nó cũng bốn từ đó nhưng mà cái nghĩa của nó gần gũi với chúng ta hơn là vì nó là Tiếng Việt.

Minh Châu: Thưa Thầy, nghĩa như nhau ạ?

Trưỡng lão: Ừ, Cái nghĩa nó như nhau con. Nó cũng như từ bi vậy. Mà nó từ bi không phải lời nói suông như mình đọc trong kinh sách. Mà là hành động làm.

Cô Thanh Như: Tha thứ là hỷ xả, bạch Thầy?

Trưởng lão: Là cái hành động làm chứ! Nó nói lên cái hành động từ bi của nó chứ. Ví dụ như mình đẩy đến đó, mình thấy đoàn kiến đi ngang qua cái đường của mình. Mình dừng lại. Tức là mình thể hiện từ bi rồi. Cái lòng thương đối với chúng sanh nó nằm ngay ở đó rồi. Phải không? Mình lấy cái bông cỏ hay gì đó, mình nhè nhẹ nhè nhẹ cho chúng qua. Tức là đẩy cái xe cơm qua rồi cái thì mình dừng lại, coi thử coi chúng sanh này ra sao? Có con nào chết không?

Nếu mà có con nào lỡ mà chết ước nguyện sau này sẽ làm những người tu như tôi vậy.

Minh Châu: Con cũng ước nguyện nhưng mà nhiều khi vẫn cán chết.

Trưởng lão: Cán chết. Mình cẩn thận. Mà lỡ mà nó chết đó là cái duyên hợp. Cái duyên nhân quả của đời trước mình có. Hồi đó nó cũng tìm mọi cách nó giết con. Bây giờ trả quả, nó thành con kiến hoặc con vật gì đó mà con đẩy cái xe cơm qua, làm cho nó chết, tức là trả nhân quả. Bởi vì người tu phải thông suốt nhân quả. Nó thuộc về nằm ở trong cái lớp Chánh kiến rồi.

Bởi vì cái lớp Chánh kiến là lớp mình học nhân quả. Nhân quả, nói nhân là cái hạt, quả là cái trái. Nhưng mà sự thật cái con người của mình có nhân quả thực sự. Chứ đừng nghĩ tôi sanh đứa con ra rồi đứa con lớn lên. Thì bây giờ tôi sinh đứa con tức là cái hạt. Rồi nó lớn lên tức là nó thành cái trái. Cái chuyện đó nó không phải.

Bởi vì cây thì mình ví dụ người ta dễ hiểu. Phải không? Cây nó có trái thí dụ vậy. Nhưng mà nói nhân quả loài người, nhân quả con người thì cái này nó giải thích khác. Hiểu chưa? Chứ không khéo mấy con hiểu lầm chung nhau thì nó trật.

(20:45) Cô Thanh Như: Bạch Thầy trong thời gian này, buổi trưa là con xin đi ra ngoài bếp để con nghe lại những cái cuộn băng cũ ngày xưa của Thầy giảng lặp lại, có được không Thầy?

Trưởng lão: Được chớ con. Nó rảnh, con nghe lại. Nghe lại để cái hướng mà mình chưa có được nghe và mình chưa có tu tập. Còn mình nghe lại, một lần nghe lại tức là nhập thêm vào trong tâm của mình chứ không phải là cái gì. Do đó, à mình tu vậy là sai rồi mà trong băng của Thầy nói vậy vậy. Sai cái này, thôi mình mau mau sửa, chứ để mình tu sai vậy, thì đó con sửa.

(21:28) Bé Linh: Con kính bạch Thầy! Ngày xưa thực phẩm không như bây giờ. Bây giờ người ta sản xuất thì phải có cái chất bảo quản. Mà bây giờ nấu ăn có nhiều ý kiến, như con được nghe thì những chất như đường hay bột ngọt hay mì gói hay sản phẩm đóng gói. Thì mình ăn mình không có ăn nhiều, nhưng mình tích lũy như vậy vô cơ thể mình có sao không?

Trưởng lão: Không sao hết. Không có gì hết, bây giờ mấy con tu xả tâm, chứ đâu phải mình ăn ba cái đường, bột ngọt để cho.

Minh Châu: Thưa Thầy cho con hỏi là bây giờ ăn nhiều đường thì bị tiểu đường. Nhưng con nghĩ là tất cả là nhân quả. Mình ăn nhiều đường.

Trưởng lão: Đúng đó con, đúng đó, bị gì đó là nhân quả. Nhưng mà bây giờ nó chưa có tiểu đường, nó yếu cái phần sinh sự chỗ đi tiểu thôi. Mà giờ đường cứ thâm nhập mình, bởi vì nó ngọt ưa quá mà. Cứ thâm nhập chè cháo đường đồ không thì đó phải bị tiểu đường. Con hiểu không? Tại vì nó quá cái sức của nó thì nó phải bệnh.

Mình ăn nhiều quá nghe tức bụng nó cũng không tốt!

Minh Châu: Tức là mình ăn vừa phải.

Trưởng lão: Ừ! Vừa phải.

Bé Linh: Con cảm ơn Thầy, hôm nay Thầy nói thì con yên tâm rất là nhiều luôn Thầy. Từ nay về sau con không có lo lắng gì nữa.

Trưởng lão: Vậy là tốt con.

Ban đời sống: …​ (. . .)

(23:24) Trưởng lão: Thì mình ước nguyện: “Chúng sanh nào mà tui đã lỡ làm chết sẽ thành những người tu như tôi”. Bỏ thân một con kiến mà làm thân một con người thì ai mà không mừng? Con hiểu chỗ đó không?

Mà tôi ước nguyện. Tôi tu tập, tôi ước nguyện. Đây là tôi đâu có phải tôi tìm những đường kiến đi tôi giẫm đạp đâu. Đây là tôi tu, tôi đang tu mà tôi lỡ đi kinh hành đạp chết nó, thì tôi ước nguyện cho những con vật bị tôi đạp chết sẽ trở thành người và tu như tôi. Bởi vì mấy con thấy như con cào cào hay hoặc là côn trùng, con dế, mấy con tưởng nó có một kiếp sao? Nhiều kiếp đó! Mỗi ngày nó đều có những cái nhân, cái quả của nó để nó theo cái chu kỳ của nó, để nó sanh ra làm loài vật.

(24:18) Đến loài vật bao lâu thì nó mới. Bắt đầu mấy con mà ăn thịt chúng sanh á, thì nó sanh ra cái loài ăn thịt chúng sanh. Rồi mấy con mà biết tu, bắt đầu mà mấy con chưa có đạt được kết quả mà giải thoát. Thì mà còn cái duyên mà, thí dụ như bây giờ thấy con bò nó hí cùng với mình, nghe bộ thấy ghét. Nhưng mà không ngờ cái tiếng nói thấy ghét nó đó.

Nhưng mà trái lại coi chừng mình thành con bò đó sau khi bỏ thân. Bởi vì nó trùng nhau mà. Phải nhân quả. Bởi vì qua một đời khác thì người ta không thấy. Thí dụ như, bây giờ mấy con bỏ cái thân này qua cái thân khác thì không ai biết con là ai nữa. Chỉ biết cái người lạ thôi chứ không biết ai.

Cũng như bây giờ ngồi đây, ngày xưa ở đời trước mấy con sẽ như thế nào, bây giờ mấy con biết đâu? Nhưng mà khi người ta có mắt Tam Minh người ta quan sát người ta biết. Đời trước cái người này sao sao sao người ta biết hết. Cho nên vì vậy mà mấy con đến xin vào đây tu tập, thì đúng cái lúc nhân duyên mà đủ thì mấy con thấy Thầy đến đây, tức Thầy bỏ sao? Mọi lần Thầy có đi dạo chơi đâu? Có phải đúng không? Đó là cái duyên.

Nhưng mà, trong cái số các con ngồi đây nghe Thầy nói còn bao nhiêu người nữa mà Thầy không nói. Đó là cái duyên của mấy con có. Nó có trong những cái lời pháp, có trong những cái điều kiện tu tập cho mình, để chỉnh đốn lại cho mình cách tu tập cho được, thành ra nó giải thoát.

Cũng như bây giờ, bà cụ đó lớn tuổi rồi mà nỗ lực tu, chứ tu lơ mơ đó, chết rên rỉ. Chứ không phải dễ đâu. Ai cũng phải bệnh rồi chết. Nhưng mà cái người tu người ta làm chủ bệnh. Người ta không đau nhức gì trên thân người ta thì người ta đâu có bệnh. Nhưng, thí dụ như con cháu này kia đồ nói: “Sao mà cái thân của ông ngoại sao mà cứ càng lúc càng ốm, càng ốm vậy? Để con mua thuốc bổ, coi thử coi như thế nào đó. Mua thuốc bổ hay là nấu nướng gì đó ăn cho ông ngoại sẽ được mạnh khỏe”.

(26:54) Nhưng mà không ngờ, tạo cái duyên. Ông ngoại nói ông ngoại không có còn ốm nữa. Chứ đâu phải nói. Bệnh đau nó, coi mấy người sợ bệnh đau mà nó đến, còn cái người mà không sợ, đến, bệnh đau lui hết.

Bởi vậy khi mình bị bệnh: “Cho mày chết, tao cũng chẳng cần uống thuốc cho chết”, thì nó hết đau. Cái ý chí dũng mãnh.

(27:21) Cô Thanh Như: Bạch Thầy nhiều khi Mật Hạnh ra bếp cái con hay nói giỡn: “Tức quá đi, tức em quá đi”. Con nói chơi thôi. Thì cái đó nó cũng, có ảnh hưởng nhân quả gì không?

Trưởng lão: Nhân quả là vui, tạo thêm cái tức của mình, tạo thêm cái sân của mình nó sân dữ nữa.

Cô Thanh Như: Ủa vậy con nói vậy không được hả, bạch Thầy? Con đâu có muốn vậy đâu.

Trưởng lão: Bởi vậy cho nên vì vậy mấy con có duyên gặp Thầy để nhắc nhở thì quá hay rồi. Thành ra mấy con cố gắng, cố gắng hàng ngày có chuyện gì bất an thì mình tác ý để đuổi đi: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Đi. Chỗ này không phải chỗ của tụi bây”. Mình đuổi đi, cứ vậy. Rồi cứ lưu ý tới nó thì.

Thí dụ như bây giờ cái đầu Thầy nhức. Thầy không cần đuổi gì nó hết. Thầy nói rồi, bắt đầu Thầy tập trung vào cái bất động của cái tâm của mình. Nhìn cọng cỏ, nhìn cái cây cao su, nhìn mái nhà chơi. Mà ở trong đó nó sẽ nhìn cái nhà đó rồi bắt đầu khởi cái niệm nhà. Chứ đâu phải không đâu. Cái mình: “Dừng lại đi, nhà của người ta chứ đâu phải nhà mình mà mình nghĩ. Thôi, cái này dừng lại.”

Rồi nó nghĩ niệm khác nữa chứ nó không phải là dừng đâu. Tại vì cái tâm mấy con nó còn niệm, các con hiểu không? Cho nên dùng pháp tác ý, tác ý hoài. Tác ý thôi.

Ban đời sống: Tâm con không an, phóng dật luôn luôn.

Trưởng lão: Con cũng tác ý: “Tâm không phóng dật lung tung nghe không. Tao ngồi bữa nay phóng dật tao chặt cây tầm vông, tao đánh cho mày mấy cây”. Con dặn như vậy. Nếu mà nó ngồi mà còn phóng dật lung tung. Con ra con nằm xuống con lấy cái cây con quất. Không, mình làm thật mà. Rồi con làm thử coi.

Cái thân của con nó sẽ hoảng hồn. Nó không còn nữa con. Mình đánh mình. Thầy nói nội cái mà buồn ngủ thôi, hôn trầm thôi. Mà tại vì mình không dám đánh mình. Chứ hồi Thầy ở Hòn Sơn Thầy tu đó. Thì buồn ngủ dữ lắm con. Trời ơi! Thầy vả cái mặt.

Cô Thanh Như: Thầy cũng bị nữa ạ?

(29:29) Trưởng lão: Thầy vả cái mặt “Ngủ, ngủ, ngủ, ngủ, ngủ”. Thầy vả cái mặt, nó đỏ ké, chứ ở đó ngủ. Vả một hơi tỉnh hết trơn. Chứ còn đi kinh hành là nhẹ đó con. Thí dụ mình buồn ngủ mình đi, nhiều khi mình đi mình ngủ nữa, chứ đừng nói chuyện. Bởi vì mình buồn ngủ quá.

Cô Thanh Như: Dạ có, con có bị vừa đi vừa ngủ luôn, bạch Thầy.

Trưởng lão: Chứ còn các con cứ ngồi vả nó đi, nó hết dám ngủ. Cầu cho nó rớt đi. Cho mày biết, cho mày ngủ.

Minh Châu: Bạch Thầy, con nghe băng Thầy nói là. Những người bị hôn trầm là tu sai pháp. Nhưng mà con thấy là nhiều người người ta rất là nỗ lực tu hành vẫn bị hôn trầm.

Trưởng lão: Vẫn bị hôn trầm thì mấy người đó chỉ còn có nước mà tự mình vả mình. Tức là bạt tai bên đây, bạt tai bên kia. Bạt hoài. Mình định rằng “Nếu mày có ngủ, tao cho mày ăn hai chục bạt tai”. Vả bên đây cái bốp, vả bên đây cái bốp, vả bên đây cái bốp, vả bên đây cái bốp. Cho hai chục, đếm đúng hai chục, mỗi bên mười, mười cái vả, hai chục. Mày không chừa thì tao cho thêm nữa. Hai chục tăng lên năm chục, cho mày chết, chứ ở đó.

Cô Thanh Như: Mà bạch Thầy như vậy là mình có làm sai pháp không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Cái nào con?

Cô Thanh Như: Cái vả, với nhúng đầu vô nước.

Trưởng lão: Đó là mình trị mình, đối trị cái tật lười biếng, cái tật ham ngủ của mình, đối trị lười biếng. Phải dùng biện pháp mạnh, chứ đâu phải.

Cô Thanh Như: Chứ Thầy cũng đâu phải lười đâu, Thầy vả như vậy.

Trưởng lão: Trời đất ơi! Thầy ở trên Hòn Sơn, con biết không? Tiếng ở ngoài biển, tiếng tàu đánh cá theo gần bờ đó. Xịch xịch xịch xịch xịch xịch. Nghe cái tiếng tàu thôi, tiếng sóng ào. Trời đất ơi! Làm như là mẹ đưa võng ru con. Làm cho mình. Gió ở ngoài Hòn, con biết không? Gió nó hiu hiu, chứ nó không có mạnh đâu.

Mà hễ gió mạnh thì người ta chui xuống dưới hết, người ta đâu có dám ngồi ở trên. Bởi vì biển mà con, gió nó thổi luôn cây đổ à. Còn ban đêm rồi mình ngồi, nó không thể im lặng như vậy được, gió nó thổi hiu hiu. Chừng này mà ngồi khỏe lắm, ở trên Hòn ngồi, mát mẻ hết sức.

Thanh Như: Buồn ngủ?

(32:39) Trưởng lão: Nó buồn ngủ. Vả! Có vậy thôi.

Cô Trang: Cái tâm có những lúc nó mệt mỏi.

Trưởng lão: Mình phải biết. Tu nhiều quá nó cũng bị hôn trầm, mệt mỏi.

Cô Thanh Như: Chắc tại lúc đó Thầy nỗ lực tinh tấn quá rồi.

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên. Bây giờ mà chưa có nắm được cái pháp. Lên thầy Thanh Từ, rồi lên thầy Thanh Từ dạy biết vọng liền buông. Phải không? Rồi Thầy về Thầy cũng, hồi mà ở trên thầy Thanh Từ thì Thầy cũng ôm cái pháp đó Thầy tu. Buông sạch, không có còn niệm gì trong đầu hết.

Mà nếu mà mình tu vậy, Thầy nghĩ bây giờ do mình buông hết cái niệm thì mình làm sao đây? Bây giờ rõ ràng là mình đang không có niệm này, mà giờ nó đâu có thấy giải thoát được cái gì? Nó đâu có làm chủ được sanh tử của mình đâu. Cho nên Thầy nói cái pháp này chắc có lẽ là pháp của người Trung Quốc.

Cho nên vì vậy, cho nên người Trung Quốc tu hoài mà không đạt được. Bỏ pháp này đi, bắt đầu mình sẽ nỗ lực mình tu pháp khác. Thì Hòa thượng Minh Châu dịch bộ tạng kinh Pali. Thầy đọc trong cái tạng kinh đó. Thầy nói à đây con đường của mình tu đây.

Bắt đầu Thầy mới nghĩ cách, vả mặt, đánh này kia. Tại vì Thầy không có giải thích ở trong cái tạng kinh Pali cho mấy con nghe. Chỗ nào mà Đức Phật dạy mình phải như thế nào thế nào. Cho nên Đức Phật nói pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy.

Khi mà đến với Đạo Phật mình tu thôi, khi mình có tâm mình tu là ngay đó mình đã thấy giải thoát rồi. Đời có gì đâu, vô thường. Mà giờ cái gì mà vĩnh hằng? Cái gì mà vĩnh cửu? Chỉ có tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà thôi. Có thế.

Giữ cho được cái tâm bất động của mình là mình giải thoát hoàn toàn.

(34:41) Cô Trang: Nhưng mà vì sao lại giữ cho được cái tâm bất động, không niệm, nên cuối cùng lại giữ…​

Trưởng lão: Còn mấy người mà lại bây giờ đó chưa phải đúng lúc mà cố gắng để giữ cho được cái tâm bất động, thì kềm kẹp nó thì còn nguy hiểm nữa. Nó sẽ sinh tưởng. Cho nên có nhiều người mà tu bị tưởng này tưởng kia đồ đó, thì đó là kềm kẹp ý thức của mình đó. Cũng giống như mấy ông Thiền Đông Độ vậy, kềm cho cái ý thức của mình, nó gom lại một chỗ nó không có đường đi ra.

Nó gom lại, ví dụ như nương hơi thở, gom niệm hơi thở trong hơi thở cho nó không niệm. Biết hơi thở ra vô, biết hơi thở ra vô hoài. Thì do đó không ngờ một thời gian thì nó biết miết, tự trong thân nó, bởi vì thân ngũ uẩn, thì cái tưởng uẩn nó bắt đầu làm việc. Ý thức nó cột nó chặt quá, nó không làm việc được thì anh tưởng xen vô làm việc.

Bắt đầu cái người này chiêm bao giống như chiêm bao. Mấy cái người mà hay ngủ gục hay này kia đều là bị tưởng hết mấy con. Tưởng. Vậy chứ mấy con bộ tưởng, tưởng nó ở đâu? Ở trong thân mình nè. Sắc là cái thân của mình. Thọ là những cảm giác. Tưởng là cái tưởng nữa. Mà cái tưởng thì nó có phải.

Sắc, thọ, tưởng, hành. Hành tức là cái đi tới đi lui hoặc nói cái này nói cái kia gọi là hành, làm công việc gọi là hành. Sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Thức nó để đứng ở sau hết để nó chỉ cho cái biết gì dính kẹt bốn cái đó. Mà giờ mình lấy cái thức ra. Ý thức của mình mà. Ý thức của mình làm chủ con!

Bởi vì Đạo Phật lấy chính cái ý thức của mình làm chủ. Cho nên người mà hiểu được Phật pháp là mấy con biết, người ta triển khai tri kiến của người ta thành cái trí tuệ. Từ đó bây giờ người ta nói chửi mình, mình không giận, không hờn gì. Đó là cái trí tuệ giải thoát của người ta.

(36:58) Còn bây giờ mấy con tập tu như vậy đó, coi như là mấy con tập dần dần. Gom cái tâm để tạo thành cái lực. Cái lực để khi mình tác ý có cái lực. Chứ còn không khéo, tác ý nó không có lực. Cũng như bây giờ cái đầu nhức “Thọ là vô thường, cái đầu đừng có nhức nữa nghe không?”. Nó không nhức.

Còn cái người mà người ta tu có lực rồi, bảo cái nó xách gói nó đi mất, thành ra cái thân của người ta rất khỏe. Con biết Thầy bây giờ tuổi già như thế này mà gặp bệnh đau đồ, tác ý Thầy đuổi thôi.

Cô Thanh Như: Dạ, bạch Thầy, vậy mình muốn có lực thì mình phải?

Trưởng lão: Phải tác ý.

Cô Thanh Như: Phải tác ý thường nhiều nhiều là nó có lực?

Trưởng lão: Ừ, mình tác ý. Bởi vì mấy con biết. Đầu tiên mấy con tác ý đuổi những cái tâm ham muốn của mình. Trong đầu nó khởi cái niệm gì đó, thì mình tác ý mình đuổi đi. Con hiểu không? Mình tác ý, mình đuổi đi.

MInh Châu: Bạch Thầy, những người xả tâm tham sân si là vô lậu?

Trưởng lão: Xả sao, con nói gì?

Minh Châu: Xả hết tham sân si là nó không diệt được.

Trưởng lão: Nếu mà hết tham sân si là giải thoát rồi. Chính cái gốc tham sân si đó mà mình tu gần chết đó con. Con người, người nào cũng có tham sân si hết.

Minh Châu: (. . .)

Trưởng lão: Bây giờ Thầy nói cho các con nghe hén. Nó tham sân si là nó ba cái gốc của con người. Người nào cũng có tham, có sân, có si hết. Chứ không phải không có được. Bởi vì nếu mà nó không si, không bao giờ nó ngủ. Nó tỉnh táo. Mà con thấy con ngủ, con ngủ say điều đó là tham sân si. Phải không?

Bây giờ đó, con quyết con trừ được cho ba cái này thì con phải tu tập như từ nãy giờ Thầy chỉ, thì tham sân si này nó là cái niệm, nó sẽ đi. Do những cái phương pháp, do những cách thức tập, nó đi mất, nó không có nữa. Thì chừng đó con thấy mình nằm, coi như là mình nằm xuống mình nghỉ, chứ sự thật ra nó không có buồn ngủ. Nó không si mê theo cái đó. Chứ còn bây giờ cho mấy con nấu bếp rồi vô mà nằm ngủ. Mấy con ngủ bữa nay ngon thiệt, làm mệt.

Cô Thanh Như: Dạ, sao con còn ngủ ngon quá bạch Thầy.

Trưởng lão: Ngủ ngon, cho nó ngủ ngon, ai biểu diệt làm chi? Nhưng mình cứ tu mình tu.

Cô Thanh Như: Giờ giấc con vẫn đúng giờ, nhưng mà con vô là con ngủ liền, chết liền. Con chết liền.

Trưởng lão: Thì đúng rồi.

Cô Thanh Như: Con sợ như vậy là mình có bị si nhiều quá không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Không phải đâu. Mình nói: “Ngủ phải cho tỉnh táo, không có chiêm bao, chiêm bị”. Nó sợ lắm con. Nó chiêm bao, chiêm bị là do cái tưởng nó hoạt động ở trong giấc ngủ của mình. Thành ra mình ngăn cản cái tưởng trước, không có cho vô chiêm bao mình đó.

Mà khi mà mình ngủ, nó tới giờ đó mà nó buồn ngủ quá, cái lực ngủ, đừng có ép nó, đừng cột trói nó làm gì hết. Khi mình ngủ, ngủ mà thấy nó không buồn ngủ nữa thì các con phải tập siêng năng, chứ đừng có nằm đó mà lăn qua, lộn lại hoài thì thành ra lười biếng.

Cô Thanh Như: Dạ không. Con thì 10 giờ tới 2 giờ, đúng giờ con vẫn thức ngủ như vậy. Nhưng mà ý là con nói con vô con ngủ một cái là con ngủ say, ngủ ngon. Cái giấc ngủ con rất là ngon.

Trưởng lão: Như vậy là tốt không có sao đâu hết.

Cô Thanh Như: Vậy là không có sao?

Trưởng lão: Không có sao đâu.

Cô Thanh Như: Con sợ ngủ ngon quá làm biếng.

Trưởng lão: Bởi vì mình thì tu lần lượt tự nó, nó dẹp cái tưởng đó đi. Tưởng ngủ. Con hiểu không? Chứ đâu phải là. Bây giờ đó mình còn nằm xuống cái mình ngủ vô liền. Thì bây giờ mình lo mình giải thoát là nó vật lại con. Chịu không nổi đâu con.

Cô Thanh Như: Mà với lại con cũng còn chiêm bao. Nhưng mà cái chiêm bao nó cũng lành thiện không hà bạch Thầy.

(41:19) Trưởng lão: Thì nó lành thiện, nhưng mà nó còn chiêm bao, nó cũng còn tưởng. Thì bắt đầu mình dẹp cái kia được phần nào. Mình nhắc “Ngủ cho yên giấc, không được chiêm bao, chiêm bị”. Khi nào mà tác ý mình thấy nó, mình ngủ mình thấy nó không có chiêm bao này kia thì pháp tác ý của mình có hiệu quả rồi đấy.

Mình thấy mình tác ý mà nó có kết quả là tốt rồi. Còn con thấy như thân của con đau. Con nhức cái đầu con. “Cái đầu này không có được nhức. Thọ là vô thường. Bệnh là vô thường, đi đi ở đây không phải là chỗ mày ở”. Đó mình đuổi nó vậy, rồi mình ngồi nương vào cái hơi thở ra vô. Chứ con không nương cái chỗ nào, nó cứ tập trung ở chỗ nhức đầu của con.

Mấy con ngồi không, như bình thường, như người không tu, như Thầy thì mấy con ngồi không được đâu. Bởi vì cái tâm nó bình thường rồi. Còn cái tâm của mấy con hiện giờ, nó nhức chỗ nào thì nó tập trung ngay chỗ đó, nó cảm giác đau nhức. Cho nên khi mà tác ý bảo “Thọ là vô thường, cái đau nhức trên cái đầu đi đi. Ở đây không phải chỗ mày. Tao đâu phải tao sợ mày đâu. Cho mày chết!”. Đó.

Mấy con nhát nhát là đi uống thuốc, rồi lấy viên thuốc cảm đồ uống. Bởi vì tu tập nó phải có cái thời khóa để cho mình làm chủ trong cái thời khóa. Để không, cái giờ này chưa tới ngủ mà đi ngủ là sai rồi. Thí dụ như 10 giờ, đúng 10 giờ mình đi ngủ, 9 giờ rưỡi nhất định là chết, chứ nhất định là không ngủ.

Mà giờ đó buồn ngủ quá thì mấy con chỉ có pháp Thân Hành Niệm, mấy con đi kinh hành hoặc là mấy con ngồi đưa tay ra vô như thế này. Đó, con đưa ra đưa vô. Rồi bây giờ chân cẳng mà ngồi thấy tê tê cũng buồn ngủ. Bung chân mình đưa ra. Chân này, chân này. Mình ngồi một hơi cái mình động thân của mình.

Mà mình động thân trong cái giờ khuya đó, cái tâm mình nó tập trung trong thân con. Nó vô trong thân mình, thành ra mình đưa ra đưa vô, coi như là mình tu Thân Hành Niệm. Cho nên tập tu Thân Hành Niệm đưa tay ra vô. Còn bây giờ tay con mỏi thì con cúi cái đầu xuống, con ngửa lên cúi xuống, thì đó cũng là Thân Hành Niệm mấy con.

Chân tu cũng được, phải không? Mà tay tu cũng được, cái đầu tu cũng được nữa. Phải không? Mấy con thấy tiện lợi, mà cái lưng con tu cũng được. Con xoay qua bên đây, con uốn ẹo qua. Con xoay qua bên đây, ẹo lại. Có phải không? Con làm vậy thử coi nó có buồn ngủ được không.

Con không phải tập thể thao cho nó sức khỏe.

Ban đời sống: …​(. . .)

Trưởng lão: Không được. Trời đất ơi! Mình đi đánh lộn ai? Người ta đánh mình, mình thua, mình chạy. Chứ còn mình đánh lộn lại họ, coi chừng họ có võ. Thôi à, thì không được. Bởi vì mình tu rồi, mình võ nghệ thì không được, dẹp luôn.

(00:00)Phật tử: Thế nên, con nghĩ là con cũng chịu vất vả nhưng mà để con, con bạch Thầy, thế được phép thì con cũng lui tới, thế thì lại con có cái duyên thì gọi là nó nhỏ bé thôi để giúp được họ được đến đâu hay đến đấy. Mô Phật con bạch Thầy!

Trưởng lão: Được chứ con.

Phật tử: Con vâng ạ.

Trưởng lão: Mình tạo, thấy có cái duyên nên mình chủ động, mình trợ giúp, không Thầy hiểu, không có gì đâu con. Rồi Thầy được, mình sắp xếp ổn định, Thầy sẽ gọi điện thoại cho mấy con biết để rồi mọi thứ thế nào.

Phật tử: Mô Phật! Con bạch Thầy, con xin ạ.

Trưởng lão: Kỳ này trong thời gian có chùa rồi, trong thời gian đó thì nó có…​

Cô Liên Tịnh: Về phần con, con thưa Thầy đến bây giờ con, Thầy cho phép con được hỏi pháp Thầy. Con thưa Thầy thì qua một thời gian là năm ngoái con ở đây con về đó, thì con thưa Thầy là con cũng cứ tu theo như Thầy dạy là ở trong nhà hằng ngày, thì con tu theo nhân quả hoặc là con tu theo tỉnh thức. Thế rồi đêm thì con cũng có hành, thế nhưng mà con hành thì con không có thấy một cái gì cả. Thì nhiều người bảo người ta ngồi người ta chuyên tâm nhiếp tâm, thì người ta thấy cái nọ cái kia được, người ta gì thì theo con là con không thấy một cái gì cả thì con cứ…​

Trưởng lão: Con cứ để tự nhiên đi.

Cô Liên Tịnh: Con cứ tự nhiên thôi.

Trưởng lão: Cái đó là hoàn cảnh.

Cô Liên Tịnh: Vâng.

Trưởng lão: Mà bây giờ nó biết cái gì nó nhìn thấy cái gì thì nó thấy thôi, mình không bị dính mắc những cái dạng mình nhìn thấy. Vậy là đủ rồi không có gì đâu, đó là giải thoát rồi đâu có gì đâu.

Cô Liên Tịnh: Con không thấy một cái gì cả, mà con ngồi thì con vẫn như chẳng hạn như là, Thầy có hỏi con là con tu rồi con có thấy gì không. Thì từ ngày con theo Thầy có mỗi một lần mà con tu ở ngoài cái nhà khách ngoài kia, cái khu II ngoài kia ấy, thì con vào hai tháng thì con, cái ngày đấy con chiêm nghiệm con, thì hai tháng con vào là con bằng không, con chẳng được cái gì. Con vào con tu thì con bị tưởng con thưa Thầy đấy, thế xong rồi bắt đầu con xả được tưởng thì thôi, thì nó chỉ mất có một đêm hôm ý thôi, chứ còn những ngày hôm sau là con lại bình thường.

Chứ con tu thì kể cả ở nhà cho đến vào đây khi nào mà con hành theo thời, thì con không bao giờ con bị ngủ gục cả, mà con cũng không biết thế nào là ngủ gật cả. Thế thì con thưa Thầy là hay là cái thần kinh của con nó có bị hỏng không?

Trưởng lão: Không, bởi vì nó hết si rồi, nó không có ngủ gật ngủ gà, nó không có lười biếng. Tức là những cái trạng thái đó nó nói lên cái tâm si mình còn, còn giờ nó tỉnh bơ, nó thản nhiên trước mọi pháp ngoại cảnh, trước mọi ác pháp nó thản nhiên đó, nó không để cho tâm mình bận, đó là giải thoát rồi, tri kiến giải thoát mà.

Cô Liên Tịnh: Vâng, con lạy Thầy.

Trưởng lão: Vậy tốt quá rồi.

(03:13)Cô Liên Tịnh: Thế có những cái đêm, ví dụ như thế này, có những cái đêm mà con hành từ bảy giờ cho đến mười giờ, thế nhưng mà con hành từ bảy giờ cho đến mười giờ, thì con xả thì con đi nằm. Nhưng con đi nằm thì nó lại thức chong cho đến sáng luôn, con không nhắm mắt. Thế thì con thưa Thầy thì nó là thế nào?

Trưởng lão: Là vì nó thức càng tốt chứ có sao đâu con, đừng có lo.

Cô Liên Tịnh: Thế nhưng con sợ là con có bị thần kinh không?

Trưởng lão: Không, không có đâu con.

Cô Liên Tịnh: Nhưng mà con theo dõi thì kể cả con thức cả đêm như thế, nhưng đến hôm sau thì sức khỏe con vẫn bình thường.

Trưởng lão: Chuyện bình thường.

Cô Liên Tịnh: Vâng, con vẫn bình thường mà con vẫn làm việc như mọi ngày chứ con không có cái gì mệt mỏi cả.

Trưởng lão: Mình tỉnh táo, ngồi đàng hoàng, không có mệt mỏi, thì nó là đúng pháp rồi nó vậy, không có gì đâu mà sợ. Nhiều khi mình tu đúng pháp mình cứ lo lo. Nó đâu phải là cái trạng thái cái tâm bình thường mà bình thường đâu, mà là tâm giải thoát. Nó bình thường ở trong cái sự giải thoát nó vậy.

Cô Liên Tịnh: Dạ, thế con lại thưa Thầy. Thế bây giờ thì con theo lời dạy của Thầy đấy, là bây giờ các con tu, thì các con ở vào điều kiện nào con cũng có thể tu được. Thì con cứ tu cái theo lời Thầy dạy là khi con làm cái gì con vẫn cứ tỉnh thức là con biết là mình làm cái này, làm việc A rồi ra việc B, rồi dần làm việc C, rồi đến việc D con cứ làm làm như thế thôi, chứ còn thì con ví dụ như cả ngày có khi con chỉ tu được một thời thôi. Nhưng mà còn con tu như thế thì lúc nào con cũng để tâm là “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Trưởng lão: Cái đó là cái tu đó con, còn tu mà thời khóa là người mới tu tập.

Cô Liên Tịnh: Vâng. Thế thì con vẫn cứ tu thế. Còn nếu khi mà con gặp cái gì đấy thì con quán nó là nhân quả.

Trưởng lão: Ừ! Đúng đó.

Cô Liên Tịnh: Nhưng mà con cũng may là con thưa Thầy là, được một đàn con nhà con thì nó cũng giác ngộ rất nhiều, cho nên là đối với đạo pháp mà con theo Thầy rồi này khác, thì con thấy là các con con là nó cũng có cái biến chuyển rất lớn. Ví dụ như bây giờ nó thấy con ăn chay mà vẫn cứ bình thường như này, nó thấy con ở một mình, con không buồn, con vẫn cứ bình thường nó này khác, thì các con con nó rất là vui mà nó cũng không có cái gì phải lo lắng cho con cả.

Thế rồi như thằng con trai con là năm nay nó 54 tuổi thì nó cứ bảo: “Bây giờ chúng con chẳng cần mẹ phải làm cái gì hoặc mẹ phải lo cái gì cho chúng con cả, bây giờ chúng con chỉ cần mẹ giúp chúng con, là mẹ bảo vệ sức khỏe của mẹ thôi”. Thì con cũng bảo: “Đấy là con nói thế là đúng quá, tao là tao vẫn cứ thầm nghĩ là như thế, mà tao cũng bảo là có lúc nào đấy tao nói với các con là tao chả làm gì đỡ được chúng mày, bây giờ tao chỉ đỡ chúng mày bằng cách tao bảo vệ sức khỏe tao hơn”, thì chúng nó bảo “Đúng rồi! Con chỉ cần mẹ thế thôi”.

Thế thì trong gia đạo thì các con nhà con đứa nào đứa nấy thì nó rất là nghe con. Thế nhưng con thưa Thầy là có những công to việc lớn, kể cả công ty của chúng nó mà có những gì khúc mắc về đối tác, về này khác thì con thưa Thầy, nó cứ về nó hỏi ý kiến con đấy thưa Thầy. Thì con vẫn chỉ được. Con bảo con làm như thế này thì là đúng, nếu con làm như thế này là sai, đối tác người ta phải như thế này và cái người nhà ta như này con phải cần đối xử như thế này. Thì cái đấy con thưa Thầy là theo con cảm nhận là cái lời nói của con vẫn có giá trị lắm thưa Thầy.

Trưởng lão: Có chứ con.

Phật tử 2: Mời cô uống nước.

Trưởng lão: Uống nước đi con.

Phật tử: Con mô Phật con thỉnh Thầy.

Cô Liên Tịnh: Con xin Thầy.

(07:26) Cô Liên Tịnh: Mô Phật! Con thưa Thầy, cái ở địa phương đấy ở cái chỗ viết trước cửa chùa, con bạch Thầy. Đất của thôn, sắp tới đây là năm 2015 là họ sẽ cho trả về với thôn để lấy đằng trước ấy làm một cái bãi vui chơi mà trả lại đất chùa xưa kia một ít, con bạch Thầy ạ. Và cái đường đấy sau họ mở cái đường mà, cái bữa mà Thầy với đoàn đi vào xe nhỏ đấy, mà cái đường đây này thì họ sẽ cho mở của nó là cái mặt 15m, con bạch Thầy và lề hai bên là 2m nữa là vị chi bằng 17m, con bạch Thầy. Là đấy là cái dự án nông thôn mới, con bạch Thầy ạ.

Thế thì trong tương lai là phía trước mặt cửa chùa cho đến cái bờ đường, cái đường đi vào đấy là sau này họ cho lấy toàn bộ trả lại về xã mới thôn đấy. Thế là cái tinh thần ấy thì đấy là sau nó quang trống mới lại đến năm, phải hai năm nữa. Thì xưa kia là đất chùa rất là rộng nhưng vì điều kiện không có sư cho nên là họ đã cho nhau đấu thầu, con bạch Thầy ạ, thế cho nên là sắp hết hạn, thế con cũng bảo là nếu mà sau này họ trả lại thì có cái cơ duyên.

Vừa rồi thì con cũng thưa với Thầy là có cái cô Tú đấy, cô ở Nghệ Tĩnh thế cô mới có cái duyên vào Thầy được đâu được, không biết bao nhiêu ngày cô Trang nhỉ? Thế cô có nói…​

Cô Trang: Cô Tú nhỏ hả?

Cô Liên Tịnh: Đấy đấy cô Tú nhỏ đấy. Thế thì cô mới về chỗ thầy Thanh Quang cũng cái duyên không ở được, nhưng mà cô thì đúng là thiếu phước lớn thật, thì cũng có liên lạc về chỗ con ở được mười lăm hôm. Thế thì con có nói, thôi thì ở đây thì cô cũng chỉ là cái người tu chưa tới đâu, dạy bảo có còn kém lắm nhưng mà thôi thì mình đi trước có thế nào thì cũng chỉ bảo cô theo sau như vậy. Trước tiên là phải tu học làm, học ăn, học nói, thế rồi để ở với chùa nó khó hơn ở Tu viện. Tại vì chùa đấy là nó suốt ngày người ta ra, mà chỉ cần sơ suất là nó khó hơn ở trong Tu viện còn có người khác bảo vệ chứ ở đấy là người ta nói vỗ mặt đấy, con bạch Thầy ạ.

Thế mà cô ấy thì lại rơi vào cái tình trạng như vậy, thế con cũng nói “Thôi cô cứ cố gắng tu đi nếu mà ở được đây mà sống được, thì sau này cô đủ cái nhân duyên thì Tịnh Bản (Cô Liên Tịnh) sẽ thưa trình với Thầy, nói cô Trang ở trong kia thì cho cô vào đấy xin Thầy làm lễ xuất gia. Chứ còn Tịnh Bản thì chưa đủ đức để mà làm lễ xuất gia cho ai hết, cạo đầu cũng chưa dám, gọi là sơ sơ quy y cho những người, người ta mà bây giờ Thầy không ra được, thì thôi cứ mạo muội làm đi rồi sau này xin Thầy quy y lại cho họ”.

Thế thì cô ấy có về đấy ở nhưng với cái điều kiện đấy nó cũng chưa có chỗ ở nó bao nhiêu, mà tính tình như vậy cho nên con cũng bảo thôi bây giờ cô tạm về nhà một thời gian. Thế thì cô ấy, vừa rồi cô về nhà thì cô cũng bảo là ở nhà ít nữa thì cô lại tới. Thế nếu mà sau có như thế nào là con cũng nghĩ là con chưa biết nuôi người đâu, con bạch Thầy ạ. Thế cho nên là con cũng sợ nhỡ trong khi nhắc nhở, có phạm vào những cái chuyện nó sai thì mang phải tội. Thế con bảo thôi thì cô cứ vào đi xong rồi có điều kiện thì cô vào lại Tu viện, đây chỉ là cái môi trường gọi là hướng dẫn những cái thô thiển thôi. Thế còn sau này ở trong kia chỗ Hòa thượng có chốn có nơi ăn ở nó cơ bản hơn.

Thế thì con cũng thưa Thầy vừa rồi là có cái cô Tú đấy và cái địa hình của địa phương là nó có cái một cái sắp tới này là như vậy, con bạch Thầy ạ. Thầy cũng biết thêm là nó có gì Thầy dạy thêm thì chúng con biết ạ. Mô Phật. Con bạch Thầy.

(11:10) Trưởng lão: Bây giờ thì tùy duyên con, con dùng những cái lời đúng, con khuyên lơn để rồi có tới cái duyên tới rồi Thầy làm lễ Thầy xuất gia cho. Xuất gia là mình phải thấy giới luật, đức hạnh, oai nghi tế hạnh đâu, đầy đủ. Chứ không khéo xuất gia rồi, một người tu xuất gia đi ra oai nghi tế hạnh không ra gì chúng cười mình. Cho nên vì vậy mà trước khi xuất gia đó, thì mình cũng cho họ biết qua những cái oai nghi tế hạnh của người tu sĩ, thì chừng đó đó mình xuất gia nó dễ.

Cô Liên Tịnh: Mô Phật! Con bạch Thầy, một hôm cô ấy ở đấy thế là con cũng. Nói chung ở chùa đấy nó khó thật, cũng không như ở trong Tu viện thật ạ. Tại vì một hôm có cái gia đình nhà đám đấy họ có một người mẹ mới chết, thế thì họ mới đưa nhau về chùa, thế thì họ có bảo biếu con năm chục và biếu cô hai chục cô dứt khoát cô không lấy. Con bảo thôi thì gia đình người ta có chút duyên thì cô cứ nhận cô không lấy thì cô bỏ vào thùng trong nhà chùa có ăn thua gì trước mặt cứ đẩy đưa.

Thế xong đến khi mà người ta về rồi, cô nói với con là, cô bảo chứ: “Tiền của người chết là cô không lấy, nó xui lắm”, con bạch Thầy. Thế con bảo: “Trời ơi! Người ta đang buồn như đứt ruột ra cô nói cái câu như cắt vào cổ người ta, người ta mà nghe thấy thì đến sư cũng không ở được, thì Bản cũng không ở được đừng có nói đến cô, cô ở chùa đây nó khác với cô ở trong Tu viện, khác với ở nhà đấy. Cho nên là cô cũng đã được biết là xem hiểu sách Thầy rồi, mà cô ra đây mà cô lại nói lại vào đúng cái lúc người ta như vậy, dân đây người ta cũng không hiền đâu”, con bảo vậy. Thế con thấy là rất là khó.

Cho nên chỉ có ở trong môi trường này thì có cái duyên thì giúp cho thì còn có cái hàng rào là các Thầy, Hòa thượng với lại các cô đây là có cái sự bảo vệ, chứ ở đấy nó, con chưa có cái gì cho nên dân họ ra họ tiếp xúc liên tục. Chính ra là cô Nhỡ ngày xưa, con bạch Thầy, cứ bảo là về đấy rồi ở đỡ, con bảo chính ở đấy còn khó hơn trong Tu viện. Bởi lý do là ở đấy người ta ra suốt ngày người ta tiếp xúc, ấm ớ cái là người ta ghét luôn, người ta làm nó ghê gớm lắm, con bạch Thầy ạ.

Thế cho nên là con bảo ở đây tiếng là họ cũng chưa có cái gì, nhưng mà lại khó ăn ở hơn là ở trong môi trường nên các vị cứ chịu khó ở trong đấy tu rèn rồi mới ra ngoài này ở được. Rèn ăn, rèn nói, rèn phải biết làm nữa cơ. Chứ không phải là cứ tu mà biết ngồi trong cái thất ấy mà đụng vào cái gì cũng không biết làm, người ta nói đâu là như đấm vào họng người ta thì ra môi trường chùa này hơi khó. Con bảo vậy. Cho nên phải tìm có chỗ có nơi rèn giũa đi đã, rồi sau thấy ổn ổn thì mới hẵng xin ra ngoài, con bạch Thầy con bảo vậy đó, cho nên con không dám nhận ai. Con bạch Thầy ạ.

Trưởng lão: Ừ đúng đó.

Cô Liên Tịnh: Thôi thế con bạch Thầy ạ. Chúng con cũng làm phiền Thầy cũng…​ Thầy ngồi. Thôi chúng con cũng có đôi điều thưa gửi đến Thầy, thôi thỉnh Thầy, Thầy nghỉ. Và con cũng có mấy lá thư lúc nào Thầy đỡ mệt, thì Thầy xem giúp con có ý gì thì Thầy dạy dân làng với dạy chúng con nhớ. Mô Phật, con bạch Thầy.

Trưởng lão: Có gì ước ao, nguyện vọng như thế nào, cứ thưa Thầy.

Phật tử: Con thưa Thầy, hoàn cảnh của con bây giờ về Thành phố thì không có tiện, Thầy dạy làm cho bé Nhi học thêm, với lại bổ sung tri kiến á Thầy. Con xin Thầy dạy cho con hiểu những cái ý nghĩa: bổ sung tri kiến là như thế nào là một? Còn hai là xin Thầy cho con hỏi một câu hỏi: ở trong Tu viện thì cái chỗ nào cho con của con, giúp cho cháu học được nhiều việc? Thầy dạy cho con?

(00:46) Trưởng lão: Ừ! Con ngồi xuống đi con. Bây giờ về cái phần tri kiến, mà học thức ngoài đời, nó học tới lớp nào rồi?

Phật tử: Dạ, giờ nó mới có lớp 6, nó học trễ hơn người ta một năm hay ba bốn năm gì đó…​

Trưởng lão: Cũng tạm được, không sao đâu. Mình đi tu rồi, đời không có huân nữa. Đã đi tu rồi bỏ hết cuộc đời, buông cái đó. Bây giờ vô, cũng không có làm quan, làm thầy giáo, làm ai nữa hết đâu, bỏ xuống hết! Hể mình biết vô đây mình tu thôi, thì duy nhất chỉ có làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Có ông thầy giáo nào, có ông hiệu trưởng nào, có ông viên quan nào mà làm chủ được bốn sự khổ này? Chỉ có ông Phật. Mà mình đi theo đạo Phật, mình làm chủ được bốn sự đau khổ này, quá hạnh phúc! Vô đây mấy con thấy, cơm không lo cũng có ăn, không phải giải thoát à? Ở ngoài đời đi kiếm hột cơm đâu phải dễ ! Thấy khổ sở không?

Cho nên con có con lớn đó, đừng có nghĩ đến cái sự học của nó. Nó chỉ học cần hiểu biết là đủ rồi. Vô đây cái trình độ nó kém, người ta sẽ hướng dẫn nó về Phật pháp. Mà trình độ hiểu biết về Phật pháp là trình độ hiểu biết để giải thoát, để tâm mình không còn đau khổ nữa. Ai chửi, ai mắng, ai làm gì, mình không buồn khổ, giận hờn, thì đó là giải thoát, phải không? Chứ còn con bây giờ cho nó đi học, cỡ nó, cái trình độ nó đi ra nó làm quan chắc cũng không ai chấp nhận cho nó làm cái gì đâu.

(2:36) Trưởng lão: Cho nên lo thì phải lo cho đúng, mà nó có đủ duyên như vậy đó, mà bây giờ đó coi như mẹ con là ái kiết sử. Cái đó nặng lắm mấy con. Cho nên tách lìa ra: mẹ riêng, con riêng. Mẹ lo tu cho mẹ, con lo tu cho con. Sớm chừng nào tốt chừng nấy. Con làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Con của con làm chủ sanh, già, bệnh, chết, thì do đó hai mẹ con thảnh thơi quá hạnh phúc rồi! Còn đòi hỏi cái gì hơn? Mà vô đây là cái môi trường tu, mình chịu khó sống độc cư một mình thôi. Đừng có chạy qua, chạy lại nói chuyện. Hai mẹ con cứ nói chuyện qua lại, ở đây suốt cuộc đời chắc không làm được cái gì hết. Uổng phí một đời người. Rất là uổng!

Đó Thầy khuyên như vậy. Ráng mà nghe lời! Đừng có vì cái tình cảm ái kiết sử, mà cứ nắm níu với nhau hoài. Mẹ không rời con, con không rời mẹ, thì ngoài đời biết bao nhiêu sự đau khổ người ta cũng vậy. Cho nên bây giờ đó, thì theo con phải tư duy, suy nghĩ. Muốn con mình giải thoát, muốn cho mình giải thoát, thì phải làm như thế nào mới đúng? Và đồng thời cái hạt cơm mà con ăn ở trong Tu viện rất là xứng đáng. Cái nhà con ở trong Tu viện, người ta xây dựng cho con cái nhà con ở, con tu tập như vậy rất là xứng đáng cho một người tu tập.

Con thấy không? Con đâu có nợ ai nữa. Bởi vì con làm đúng theo cái phương cách, cách thức tu tập của một người giải thoát, thì đâu còn nợ nần của người nào nữa đâu. Cho nên không lo. Còn không khéo con cứ lo tình cảm, con cái, này kia. Lo đói, lo no, tới tới, lui lui hoài, nợ của con, con sẽ trả không bao giờ hết, đời này đến đời sau nữa. Thậm chí như phải làm thân trâu bò, để mà cày sâu, cuốc bẫm, để mà trừ cái nợ của đàn na thí chủ. Cơm của Đàn na Thí chủ rất là nặng lắm con, phải tu đúng. Tu mà tu lơ mơ thì không được, tu tập đó.

Cho nên ở đây có Thầy kèm, Thầy coi mấy con tu như thế nào? Tu đúng hay sai, xả bỏ được cái gì, cái gì chưa xả? Phải cố gắng xả bỏ hết. Còn con mà đi tới, đi lui Thầy đâu có kiểm tra được. Lúc nào bình thường, lúc nào khó khăn, lúc nào kiểm tra. Thấy hông? Con tự mà liệu, Thầy góp ý như vậy thôi, tự liệu. Cái duyên của con có đủ, nhưng mà con không tốt được cái duyên phước. Mà để sống cuộc đời lang thang, thì đó là cái phước của con không có, như con phải bệnh. Con tự liệu lấy, chứ Thầy chỉ có lời khuyên mà thôi, phải không?

Phật tử: (…​)

(05:43) Cô Mười: Con xin hỏi Thầy! Thưa Thầy, về vấn đề trường hợp cô Huệ Ân thấy lúc này thiếu không thể xoa bóp hoặc là bấm huyệt trợ luyện cho cô trước ngày cô ra đi?

Trưởng lão: Được chứ không sao. Nhưng mà về tinh thần con phải cứng rắn, mạnh mẽ! Nghĩa là cứng rắn mà phải ý chí, đầy đủ ý chí thì trước cái bệnh tật nó sẽ lui hết, sẽ không bị đau nhức. Cho dù bây giờ con có thương, con có xoa, đấm bóp, có châm có chích gì đi nữa, nó cũng tạm đỡ, chứ nó không hết đâu. Nhưng mà tinh thần cô phải vững vàng “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Cái bệnh thọ ở trong thân này nó không có, mà do nhân quả mà nó có. Có rồi phải đi, ở đây không sợ”, dặn Cô Huệ Ân như vậy. Riêng lập trường Cô cho vững và ý chí Cô, thường Cô tự Cô tác ý như vậy, ý chí Cô rất vững vàng. Cô bây giờ nhức cái gì Cô cũng không sợ “Chết bỏ mà !”, thì Cô sẽ vượt qua những cái cảm thọ, cái nghiệp, cái tâm Cô. Thì Cô sẽ không còn đau đớn nữa. Cô nhớ nhắc cho kỹ, vì lớn tuổi rồi cái cơ thể nó sắp hoại diệt. Mà có thể Cô vững vàng ở trong tinh thần như vậy đó, thì cái tuổi thọ của Cô còn kéo dài thêm. Kéo dài thêm không phải Cô ham sống, mà chính Cô làm buông cho nó tan ra. Cô làm buông, sống ý chí vững vàng.

Phật tử: Thưa Thầy cái ý chí vững vàng vượt qua hết.

Trưởng lão: Vượt qua hết con, ý chí vững vàng. Chẳng hạn nào bây giờ Thầy, cái thân Thầy cũng như thân mấy con, cũng phải đau nhức: “Thọ là vô thường. Tất cả đều phải có bệnh, chẳng sợ gì hết, kệ!”. Thì lúc bấy giờ Thầy tâm ở trong cái trạng thái bất động. Nhìn trời, nhìn mây, nhìn gió chơi vậy, thanh thản, an lạc, vô sự. Sao nó không nhức, lúc đó nó đi mất đâu, chạy đâu? Nó chạy ra ngoài đồng kia nó chơi, chứ nó không dám vô đây. Sống mấy con thấy không? Ý chí của mình nó mạnh lắm. Phải tác ý.

Phật tử: Ý chí ngút ngàn!

Trưởng lão: Ừ

Phật tử: Cám ơn Thầy!

(07:58) Trưởng lão: Cho nên đi tu theo Đạo Phật thì không còn sợ bệnh đau nữa, hết rồi. Làm chủ bệnh, phải làm chủ được. Làm chủ sanh, đời sống, ai chửi, ai mắng, ai làm gì cũng không buồn, không giận. Đó là làm chủ cuộc sống. Ai cho cái gì, ngon cũng ăn, dở cũng ăn, không chê, không khen, đó làm chủ cuộc sống của mình, phải không? Rồi làm chủ sanh rồi, bây giờ tới làm chủ già. Già thì nó phải đau nhức chỗ này, chỗ nọ, chỗ kia “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Thân ai già cũng phải đau nhức, kệ mày! Tao chẳng sợ mày đâu. Ai cũng vậy hết, làm gì tao sợ, chứ có phải có mình tao đâu tao sợ.” Mình lập luận của mình, ý chí của mình nó không sợ gì hết, thì bao nhiêu bệnh tật ở trong thân của mình, tự nó đến tự nó đẩy lui. Mình không có chú ý, không có tập trung, mình không lo lắng cho nó thì nó phải đi thôi. Nó bỏ mình nó đi. Còn mới đau sơ sơ cái: “Trời ơi, tôi đi bác sĩ đây!” Mình cưng nó quá, nó đau dữ lắm.

Phật tử (Cô Thanh Như): Dạ bạch Thầy mà tất cả cảm thọ trong thân mình là cái cảm thọ nào mình cũng đẩy lui được hết hả bạch Thầy?

Trưởng lão: Cái gì cũng đẩy lui được hết.

Phật tử: Dạ! Mà sao có một đoạn băng nghe Thầy dạy là bị ruột thừa phải đi mổ Thầy ?

Trưởng lão: Cái đó là mấy người tu chưa có tới nơi.

Phật tử (Cô Thanh Như): Còn nếu mà tu tới là cũng vẫn đuổi được hả bạch Thầy?

Trưởng lão: Tới rồi, đuổi chạy tuốt hết. “Bệnh ruột thừa này phải bình thường, không còn đau đớn gì nữa hết!” Tự nó, nó phục hồi, nó bình phục, chứ không cần phải đi mổ.

Phật tử: Dạ bạch Thầy, nếu mà ví dụ một người họ gan dạ, họ vượt luôn vậy thì có vượt qua được luôn không Thầy?

Trưởng lão: Được, gan dạ là vượt được. Bởi vì cái người mà rèn luyện cái ý chí của họ, mà vượt qua bệnh là nhờ cái ý chí của họ nó huân tập.

Phật tử: Dạ! Nhưng mà cái người đó họ chưa có tu gì hết.

Trưởng lão: Chưa có tu gì hết nhưng mà họ có ý chí, họ không sợ thì họ cũng vượt qua.

Phật tử (Cô Thanh Như): Cũng vượt qua được cái.

Trưởng lão: Cũng vượt qua được. Họ không tu gì hết, nhưng mà ý chí họ, họ không sợ gì hết. Tức là không sợ bệnh đau. Họ chỉ nhắc, họ thấy thản nhiên trước cái cơn bệnh đau đó, thì nó sẽ qua.

(10:19) Phật tử: Vậy là bất cứ cảm thọ trong thân. Cảm thọ gì mình cũng đuổi được hết?

Trưởng lão: Bất cứ cảm thọ trong thân gì cũng đuổi được hết. Mình làm chủ nó con, làm chủ bệnh. Tất cả bệnh gì cũng làm chủ được hết! Phật pháp vậy mới là Phật pháp chứ! Phật pháp vậy tu không uổng, mấy con. Thầy chín năm mà ở Hòn Sơn, Thầy nỗ lực Thầy tu, tới chừng làm chủ, Thầy nói đâu có uổng. Chớ phải mà chín năm mà tu không được, chắc uổng lắm. Trời đất! Ăn lá cây, ăn khổ sở quá trời mà không làm gì được hết, rất uổng! Còn đằng này chín năm, mà giờ mình về, mình thấy mình làm chủ được sự sống chết của mình mà, đâu có uổng chút nào đâu? Khỏe! Nó muốn chết thì chết, muốn sống thì sống.

Như bây giờ Thầy khoẻ lắm mấy con. Muốn chết thì chết, muốn sống thì sống. Sống chết không làm chủ được Thầy được. Thầy làm chủ mọi thứ đó được. Bây giờ con bảo“Chết! Nằm xuống chết!” mấy con chết không? Nó cứ thở hoài, mà nhức gần chết mà nó không chịu chết. Ví dụ bây giờ đau cái đầu hay hoặc nhức cái vai, bảo: “Mày nằm xuống mày chết đi cho rồi đi, chứ ở đó mà nhức vai!”. Nói thì nói, chứ vai đau cũng đau. Tại vì mình chưa luyện, chưa tập luyện. Chứ mình tập luyện rồi, cái ý thức lực của mình, cái lực nó dữ lắm. “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Nó đau bệnh là nó dẫn đi tuốt luốt, mất, không làm gì nó được đâu.

Cho nên bây giờ mấy con núm níu gia đình này kia nọ kia, chết còn trong đau khổ. Còn bây giờ muốn nêu hết, tao chỉ quyết tâm nhất định tâm bất động trước cái đau khổ, cái gì tâm cũng bất động, không dao động chút nào hết. Nhưng mà không ngờ mình lại làm chủ được sự luân hồi, sống chết.

(12:25) Bởi vì Phật pháp nó có một chút, mà Thầy thấy mấy con hiểu sao mà nó lâu quá? Mà dễ tu nữa, không có khó. Không phải là tréo chân ngồi thiền như cái cục đá, nó không phải! Tu bằng trí tuệ, đạo Phật là đạo trí tuệ mà. Người ta chửi không giận, người ta làm gì không buồn, không phiền gì hết. Thương yêu và tha thứ đó …​Từ bi hỷ xả mà. Thương yêu tha thứ là từ bi hỷ xả. Không giận, không buồn phiền ai hết. Thấy toàn là ở trên cuộc đời này là nhân quả. Nếu không gieo nhân thì làm sao ngày nay gặp người đó mà để trả tu ?

Hiểu như vậy thì mình đâu có buồn ai đâu? Mà không buồn giận ai thì mình giải thoát. Đó, nó đơn giản như vậy. Bất cứ một cái chướng ngại nào thì mình cứ ngay nhân quả là sẽ thông suốt liền. Đời không có gì. Chị em thì thương nhau. Người nào cũng thương nhau hết. Là con người phải biết thương nhau, chứ đâu phải là con người là con thú à? Phải không? Không biết thương nhau. Cho nên vì vậy mà trong khi chúng ta còn những cái tạp nhiễm tâm sân, tâm giận, tâm hờn, trái ý một chút là chúng ta giận hờn, đau khổ. Còn bây giờ chúng ta hiểu Phật pháp: “Có gì đâu, nhân quả mà, giận hờn đau khổ làm cái gì?”

Tối ngày, hằng ngày nấu cơm ai chê khét cũng được. Nấu đồ ăn bữa nay, nấu chè ăn đau bụng, mình đau trận, không có gì hết, vì vậy nó yên, khỏi lo nữa. Ai nói mình nấu chè nấu dở quá, nấu bậy bạ gì đó không biết, ăn đau bụng rồi. Thầy nói “Mấy người phải có nghiệp với tôi, ăn vô nó mới đau bụng, trả hết nghiệp là hết đau hết”. Phải không? Mấy con nghe Thầy, dễ dàng lắm, để phí chi cuộc đời uổng quá uổng, ngồi chơi!

Bây giờ đến đây, mấy con bây giờ xin cho con cái thất. Đâu cần gì mình phải nhà cửa, cất tốn hao tiền bạc làm gì. Tiền đem cho mấy người nghèo hết đi, vô đây xin cơm ăn. Cơm ai cũng nấu cho ăn đầy đủ hết. Nhà, cho mình cái thất. Trời đất ơi! sạch sẽ như vậy, chứ đâu phải mà nhà mình rách rưới, tan nát chỗ nào đâu? Sạch sẽ, gạch đồ làm nền sạch sẽ, tường quét vôi trắng tốt đẹp. Bây giờ tôi được cái nhà, mai mốt tôi tu xong rồi, cái nhà này tôi trả lại cho người khác, để người khác tu. Tôi có thì tôi phải giữ gìn, nó cực khổ dữ lắm, tôi phải tiếc này nọ kia. Còn tôi không có, bây giờ coi như là tu viện cấp cho tôi ở tu. Mai mốt tôi tu xong tôi về, của Tu Viện tôi trả Tu viện tôi về, tôi không có cái gì hết.

(15:24) Phật tử: Thưa Thầy, cho con hỏi. Thưa Thầy như vậy ngồi giữ tâm bất động thì ngồi có cần thời gian ngồi lâu không Thầy? Hay là…​

Trưởng lão: Không có cần thời gian ngồi giữ tâm bất động, không phải là ngồi bán già, kiết già, ngồi chơi như Thầy. Rồi một lúc cái con ngồi dưới nền này, con ngồi duỗi chân vầy, để tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên ngồi chơi đủ mọi cách ngồi, chứ không phải là bắt buộc gò bó có một tư thế ngồi như Thiền Đông Độ, bắt mình phải tréo chân ngồi kiết già, làm cho mình gò bó, đau gần chết hà. Còn đằng này ngồi thoải mái lắm, hễ tôi mỏi chân thì tôi đứng dậy tôi đi, đi lại ghế này tôi ngồi tôi thẳng chân xuống. Mà tôi ngồi, tôi mỏi mỏi, tôi đi lại chỗ khác, có phải sướng không? Đâu có ai trói buộc mình đâu? Giờ ở không. Già yếu rồi, cứ bắt buộc mình trói nó trong pháp không, cực khổ gần chết.

Phật tử: Khi cái tâm nó an ổn thì ngồi kéo dài cái thời gian bao lâu Thầy? Còn khi có chuyện động, cái ngồi năm ba phút thì nó chạy…​

(16:24) Trưởng lão: Năm ba phút cũng được, một phút cũng được. Nó chạy đâu nó chạy, nhưng mà vì mình không dính mắc. Chứ còn con mà dính mắc, con chạy rồi con dính mắc, con lo lắng thế này, thế kia, thế nọ. Thí dụ như bây giờ cô Huệ Ân, cô rên cô la cô bệnh, phải không? Lúc bấy giờ con quán đây là nhân quả cô phải trả. Mà trong đó mình là con, tức là có cái sự nhân quả với nhau, mình giúp đỡ. Không vì đó mà mình lại đau khổ, mình đau khổ. Mình chỉ đem hết sức lực mình giúp đỡ. Bây giờ cô Huệ Ân đau chỗ nào đó, mấy con xoa, con bóp, con làm cho cô giảm đau đó là đủ rồi. Chứ đừng có nghĩ tôi phải làm cho hết đau hay là tìm mọi cách cho cô bớt đau. Không phải! Cái nghiệp cô hết là nó sẽ hết. Còn cái nghiệp còn thì nó còn. Nhưng mà mình làm con, mình hỗ trợ thêm, để giúp đỡ cô, đặng giảm bớt đừng đau đầu lúc nào bớt lúc nấy.

Cho nên con yên tâm không có gì đâu. Thí dụ như bây giờ con đi chợ, con lo con mua gì cho Cô Huệ Ân ăn cho được, phải không? Thì con dặn Tú ở nhà, coi chừng mẹ cho con đi chợ một chút. Thì nó ở nhà nó coi, nó không coi, kệ nó. Mình đã giao phó cho nó rồi, cái trách nhiệm của nó, chứ mình hết rồi. Mình đi như vậy, bây giờ thì con cứ lo mua cái gì cho mẹ mình ăn được thôi? Chứ ra ngoải cứ nhớ cô Huệ Ân trong đó tập: “Giờ không biết Tú có dòm ngó không đây? Bà mà rớt xuống cái chắc chết!” thì không được. Cái nghiệp mà. nó rớt là nó phải rớt thôi, nó té nó phải té thôi. Còn nó ở nhà, nó chăm kỹ thì làm sao té nó được. Mình biết có những cái lý luận bằng cái trí tuệ để cho mình được giải thoát, giải thoát bằng cái trí tuệ.

(18:28) Cho nên đạo Phật là đạo giải thoát bằng trí tuệ, chứ đâu phải ngồi một cục như vậy, rồi ức chế cái ý thức mình, không cho nó nghĩ ngợi gì, là mình sai. Mà mình cho nó nghĩ ngợi cái này cái kia, nó làm chủ mọi điều hết. Thành ra mình thảnh thơi thôi. Mà cái trí tuệ đó, con biết, càng ngày nó càng phát triển rộng lớn lắm.

Cho đến khi con ngồi đây này, cái chuyện mà sắp sửa xảy ra về tương lai nó hiểu hết được. Nó vượt qua cái thời gian của nó, quá khứ và vị lai, nó hiểu ngay liền. Tại vì bây giờ cái màn vô minh của mình nó còn bị ái kiết sử ràng buộc, nó che mờ đi, cho nên mình biết. Tương lai không biết nó xảy ra gì không biết? Chứ còn con thanh tịnh cái tâm con rồi, con không sợ cái gì hết, nó xảy ra, sắp sửa xảy ra con biết. Có nhiều người họ có cái tưởng uẩn nó báo động. Bây giờ họ ngồi đây, con mắt nó giật: “Bữa nay, không biết chừng mình đi gặp đám giỗ. Mà đúng thiệt, mình đi ra đây sẽ gặp và đồng thời mình vô ăn đám giỗ” Còn không khéo thì nó cũng giật con mắt vậy nhưng mình đi ra, xe đụng coi chừng gãy chân đó.” Nó có chứ đâu phải không.

Bởi vì cái tưởng uẩn của mình nó giao cảm, cái từ trường của nó phóng ra, nó giao cảm được cái thiện với cái ác. Mà cái thiện thì cái phước nó đem đến, mà cái ác đó thì nó sẽ chuyển biến nó thay đổi, làm cho mình được an ổn. Cho nên sống năm giới là mấy con sẽ vượt qua tất cả những điều đó, mấy con sẽ sống an lạc vui vẻ. Bởi vậy căn bản nhất là năm cái giới luật của Phật, để giúp con người vượt qua những cái khó khăn, cái cuộc sống.

(20:28) Trưởng lão: Rồi mấy con có hỏi gì nữa không con? Mấy con có hỏi gì nữa không? Mai mốt Thầy gặp, mấy con hỏi: “Con đi như thế này được không? Con nằm nghiêng như vậy nè, con nhiếp tâm coi được không?” Hỏi hoàn toàn những cái hành động tu thôi, chứ không có ngồi nghe Thầy. Bây giờ hỏi à.

Cô Thanh Như: Cho con hỏi bạch Thầy! Con buổi khuya con ngồi chơi, con ngồi sao con mở con mắt tỉnh rõ ràng, mà sau một hồi con chết tướng nào con cũng không hay, thì con phải làm sao để cho nó đừng có…​?

Trưởng lão: Tại vì con, pháp Thân Hành Niệm con đi chưa đủ sức tỉnh.

Cô Thanh Như: Dạ con không có đi, con ngồi.

Trưởng lão: Thì con ngồi đó. Chứ mà hễ mà con ngồi con tỉnh rồi, con khỏi cần phải đi. Tại vì cái sức mà pháp Thân Hành Niệm con đi, con chưa đủ cái sức tỉnh. Cho nên bây giờ con ngồi nó mới dễ con gục, con hiểu không?

Cô Thanh Như: Dạ!

Trưởng lão: Cho nên vì vậy mình thấy, bây giờ mình ngồi, mình thấy nó lặng. Như vậy là pháp Thân Hành Niệm mày đi chưa có tỉnh hoàn toàn “tao sẽ cho tập”. Tập từ ít lên cao, đừng có tập quá sức. Tập quá sức nó cũng làm con bị hôn trầm, thùy miên rồi. Con phải tập vừa sức của mình thôi.

(21:43) Cô Thanh Như: Mà bạch Thầy sao con đi Thân Hành Niệm mà như dở gót lên, đưa chân lên, đưa…​ dở gót chân lên đưa chân lên hả bạch Thầy? Cái đó là…​

Trưởng lão: Cái đó là cái giai đoạn đầu. Còn cái giai đoạn mà giữa thì con đi bình thường.

Cô Thanh Như: Dạ.

Trưởng lão: Đi như người vô sự, đi mình biết mình đi. Có khi có niệm, có này kia thì con phải khởi ý con đuổi những cái niệm đó. Đó là cái giai đoạn giữa. Còn cái giai đoạn đầu thì làm cho mình gom sức tập trung của mình dưới hai cái chân. Đó là giai đoạn đầu. Còn cái giai đoạn đầu qua rồi thì thôi không tập nữa, chớ không phải tập hoài. Tập hoài nó bắt con gò bó con. Có vậy thôi con cứ đi kinh hành…​

Cho nên mình phải biết, mình phải biết cái giai đoạn tu pháp nào, pháp nào. Mình tu qua rồi, nhưng mà nó chưa hết hôn trầm, thùy miên. Thì mình thấy mình chưa đủ sức, thì mình tập trở lại. Mình tập cho nửa tiếng hoặc cao lắm là một tiếng chứ không có tập hơn. Rồi tập, rồi mình ngồi chơi, coi thử coi cái sức tỉnh của mình, nó tỉnh hay là hoặc còn mê? Còn mê thì mình tập nữa, cũng trong cái khoảng thời gian nửa tiếng, một tiếng tập nữa. Chừng nào ngồi lại mình thấy ngồi tỉnh suốt một hai tiếng đồng hồ mà nó không buồn ngủ là tốt rồi. Mình tập là mình, phải thí nghiệm coi cái sự tỉnh của mình nó được bao nhiêu? Chứ còn mình không thí nghiệm đâu biết được.

(23:18) Cô Thanh Như: Bạch Thầy con tập nữa là con tập đi kinh hành hả bạch Thầy?

Trưởng lão: Đi kinh hành bình thường, chứ không phải tập Thân Hành Niệm. Thân Hành Niệm phải dở, từng hành động, dở chân lên rồi để xuống, hạ gót xuống, cái đó là mình làm từng hành động. Còn cái kia, mình đi kinh hành mình đi hết sức bình thường nhẹ nhàng, đi như người vô sự.

Cô Thanh Như: Con thì con, nhiều khi con chỉ đi vòng vòng ba bốn vòng là con ngồi xuống, nhiều lúc con tỉnh lắm. Con tỉnh cái con vầy con ngồi, con ngồi ráng chút xíu. Sao con nhìn rõ ràng hơi, con gục xuống. Là cái những người, như con nhìn cái cô đó đang đi tới. Thì dĩ nhiên khi mà cô đi qua con, thì dĩ nhiên con phải hay cái khúc đó. Mà sao con thấy cô tới đó thôi, mà cô qua con hồi nào, con không hay. Rồi cổ vòng lại thì tại cô đi ngang thất của con bạch Thầy thì cái lúc đó là cô đã đi qua mặt con rồi, mà sao cái khúc cô đi qua mặt con là con không hay gì. Tức là lúc đó con đã bị ngủ rồi đó.

Trưởng lão: Bị ngủ rồi. Bị gục rồi.

Cô Thanh Như: Dạ, thì là, bây giờ Thầy nói con là phải đứng lên đi nè. Tại con thấy con không buồn ngủ, cho nên con không đi.

Trưởng lão: Thầy biết rồi, không buồn ngủ, nhưng mà cái sức tỉnh nó chưa có đủ.

Cô Thanh Như: Dạ.

Trưởng lão: Nó chưa có đủ. Chứ nó đủ rồi con ngồi nó tỉnh hoài, chứ ở đó.

Cô Thanh Như: Mà nó tích tắc lắm, chứ nó không có lâu.

Trưởng lão: Đúng rồi!

Cô Thanh Như: Như là chỉ cần cô đó vừa đi qua mà cô quẹo, quẹo vòng lại, cái là con nói ai vậy? Là nãy giờ cô này cô đi, mà nãy cô đi tới đó là con đã thấy rồi, mà sao cô vừa qua mặt con, đảo lại thì con không thấy.

Trưởng lão: Bởi vì cái tỉnh giác của con nó nhanh quá. Tức là tích tắc một cái là nó mất liền.

Cô Thanh Như: Dạ nó như. Con không nhận ra được khúc đó đó, con…​

Trưởng lão: Tích tắc, nó nhanh quá.

Cô Thanh Như: Cho nên con ngồi thì con lại tác ý nói là “Cái tâm ngồi phải tỉnh nha, phải biết nha!”, thì con nhắc nó, thì nó được kéo dài được không?

Trưởng lão: Thì phải nhắc nó.

Cô Thanh Như: Con vậy thì con cố gắng. Tại vì con thấy con không buồn ngủ, cái con cũng không thích đi, cái con ngồi.

Trưởng lão: Để nó sanh lười biếng, bây giờ phải tập. Mà nó mình nghiệm lại, mình thấy nó còn bị mê, tức nó còn bị ngủ đó, thì do đó mình đẩy lùi hết, thì…​

Cô Thanh Như: Tại con thấy con đi một vòng, con nhìn hết, con tu là con thấy con cũng hơi mỏi cái giò con rồi, thì con về con ngồi. Thì thôi để con phải tập lại.

Trưởng lão: Phải tập lại.

Cô Thanh Như: Dạ con cám ơn Thầy!

Trưởng lão: Ừ.

Phật tử: Thưa Thầy, Thầy dạy con, nãy cái chỗ mà mình muốn giữ tâm bất động một phút cũng được là sao?

Trưởng lão: Một phút cũng được là con nhớ rằng con nhắc tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, thì con để tự nhiên thôi. Dù một phút, nó tốt hơn là con kìm cái tâm bất động.

Phật tử: Như mình ngồi vậy thì mình ráng mình ngồi.

Trưởng lão: Ngồi mình ráng để cho nó được một phút, ngồi hai phút thì không được. Cứ để tự nhiên, mình nhắc tâm bất động thanh thản. Rồi mình thấy, mình thấy từ ở trong thân của mình, tất cả toàn thân nó bất động. Đầu của mình nó không nghĩ ngợi điều gì hết. Mình quan sát toàn thân, xong rồi ngồi đó. Con tác ý, rồi con ngồi đó, cái nó bất động, cái nó bất động luôn. Cho nên mình nhắc nó bất động, chứ mình quan sát. Mình không kìm giữ cái bất động, nhưng mình quan sát cái tâm mình nó bất động sao? Thành thử ra nó sẽ có cái sự bất động dài. Còn gì không con?

(27:02) Phật tử: Kính bạch Thầy! Liên quan đến đề tài đi kinh hành, thì con nghĩ đi ra ngoài, có những ngày con tỉnh cũng tỉnh vậy đó. Rồi làm như là, không biết là nó dồn lại, hay do thời tiết như thế này, nó buồn ngủ nhiều nhiều nhiều nhiều luôn, thì con phải vượt qua chứ đâu có ngủ bù, không có gì hết Thầy.

Trưởng lão: Thì đúng rồi, không có ngủ bù nữa.

Phật tử: Mấy ngày kia nó tỉnh, nhưng mà tới lúc đó nó buồn, nó đuối, nó mỏi cỡ nào cũng…​

Trưởng lão: Đó là cái trạng thái si, nó làm cho con mệt mỏi, làm cho con uể oải, đặng lười biếng, chớ không có gì. Cho nên mình vượt qua mấy cái đó, mình chiến đấu. Là người chiến thắng nó. Chứ còn nếu mà con mà ngồi xuống con gục, con đứng dậy thôi rồi hết chiến đấu rồi. Mình đúng mình dở rồi, bại trận mặt trận.

(27:58) Phật tử: Con thưa Thầy là thí dụ như con bệnh, cái lực của con có một đi, rồi con cái câu tác ý là con kèm theo cái cầu cứu Thầy, thì nó có được sự trợ lực không thưa Thầy?

Trưởng lão: Được chứ con. Bởi vì khi mà mình thấy cái lực của mình yếu, mình nhờ cái ơn chư Phật, ơn Thầy hỗ trợ cho con vượt qua cái lúc này. Cái sức con không đủ, cái ý chí con không có bén nhạy nữa, con xin chư Phật, Thầy giúp đỡ cho con vượt qua cái khó khăn này. Thì khi mà như vậy đó, thì con tập trung vào cái tâm bất động của con đó, thì con sẽ vượt qua được.

Phật tử: Dạ con hay làm như vậy đó Thầy.

Trưởng lão: Nhưng mà nói tập trung, thật ra có những cái danh từ của người Việt của mình, nó cũng khó, có những cái danh từ. Tập trung nghĩa là không tập trung. Tập trung tức là gò bó mình sai pháp. Cho nên nói tập trung cái bắt đầu mình lo mình tập trung, không phải! Nói tập trung có nghĩa là mình, khi mình tác ý “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” ngồi chơi thanh thản. Để cho nó tự nhiên thanh thản, chứ không tập trung chỗ nào hết. Nhưng mà cái hiểu biết của mình, nó đang chánh giác ở trên cái chỗ mà nó bất động, chứ nó không hoạt động. Bởi vậy cái này rèn một thời gian sau mới nắm vững pháp, chứ không khéo nó trật. Tu hoài mà sao, cứ Chánh Niệm Tỉnh giác hoài mà sao, có lúc thì nó gồng mình lên nó chánh niệm được, lúc thì nó dễ dàng quá, nó rõ ràng? Do mình tu sai rồi con, gồng mình lên chánh niệm, nó trật.

(0:00) Trưởng lão: Bởi vậy trong cuộc đời tu hành mình phải xét cho rõ, kiếp làm người sanh ra khổ, mà giờ muốn chấm dứt khổ thì chỉ có nước tu, mà nếu tu thì chỉ phải sống một mình, không thể sống hai người được.

Rồi những gì người ta dạy thì mình cố gắng, mình khắc phục cái tâm đời của mình, để mình thực hiện cho được những cái mà Thầy dạy, những cái Phật dạy thì như vậy là mình giải thoát chứ có gì, rất là dễ.

Thầy nói, ở đây đức Phật có nói như thế này: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”, sáng nghe pháp chiều chứng đạo. Đức Phật xác định một cách rất cụ thể, rõ ràng.

(00:52) Hồi chưa biết tu, Thầy tu vất vả vô cùng, phải đi xa lên Hòn Sơn ở trên đó ăn lá cây chín tháng, nỗ lực tu hết sức mình, nhưng có được những gì đâu, toàn làm khổ mình. Mà khi hiểu rồi đâu có cái gì đâu mà khó. Cái trí chúng ta người nào cũng có cái trí cả hết. Người ta chửi mình, mình không giận đó là giải thoát. Mình không xấu mà người ta nói xấu mình là giải thoát. Lấy cái trí tuệ mà sống, thì đạo Phật là đạo trí tuệ mà, thì giải thoát, chứ còn tu, tu cái gì? Đâu phải thiền Đông Độ hay ngồi kéo chân làm cho đau khổ, gò bó thân thể bằng cách này, bằng cách khác. Đó là không phải thiền của đạo Phật, mà đó là thiền của ngoại đạo, của Trung Quốc, ảnh hưởng của Lão Tử.

Cho nên vì vậy mà cái cách thức ngồi, cách thức nhiếp tâm đều là ảnh hưởng của các nhà triết học của Trung Quốc. Còn chúng ta trực tiếp học hỏi trên kinh sách của Phật mà Hòa Thượng Minh Châu là người dịch từ tiếng Pali ra tiếng Việt của chúng ta, thiệt là chúng ta có phước báu vô cùng! Thế mà chúng ta cứ ở trên đó mà chúng ta thực hiện những lời mà đã dịch ra bằng tiếng Việt thì chúng ta thấy giải thoát ngay liền, có gì đâu.

(2:29) Bây giờ đó, ở trong mấy con ngồi trước mặt Thầy nè, phải không? Người ta chửi mình không giận thì chúng ta nhìn nhân quả. Nếu không gieo nhân làm sao hôm nay có quả. Các con chỉ cần hiểu nhân quả cái là mấy con, cái tâm sao mà nó thanh thản làm sao, nó không còn khổ sở, nó không còn tức bực, tu có vậy thôi, có gì đâu. Ở đời này, nhân quả nếu không nhân quả làm sao có thân chúng ta. Có nhân phải có quả, mà cái thân là cái quả. Đó, mấy con thấy rất rõ mà.

Do đó, cái tâm thì nó vô hình, vô ảnh cho nên nó tạo duyên này, nó tạo duyên khác, nó làm cho chúng ta có cái thân. Các con nhìn tất cả những cái khuôn mặt ngồi trước mặt Thầy, có người nào giống người nào không? Tâm tánh nó có người nào giống người nào không? Bằng chứng rất cụ thể rõ ràng mà. Do nhân quả chúng ta mới có sự sai biệt khác nhau đó, có gì đâu.

Còn bây giờ, chúng ta chỉ duy nhất vui vẻ, không giận, không hờn thì đó là con đường của đạo Phật. Thì còn ai mà làm chúng ta khổ được nữa đâu. Không phải giải thoát sao? Mà nghe rồi thì chúng ta nỗ lực sống y như Phật, làm như Phật: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả các pháp thế gian không có gì mà đáng cho chúng ta phải chú ý, phải để tâm”. Thì mấy con được giải thoát ngay liền. Ai nói gì mình như cục đất, phải không? Các con thấy giải thoát ngay liền. Tu hành dễ quá, đâu có gì khó!

(04:16) Bởi vì chúng ta sẵn có cái trí tuệ, chứ đâu phải không có, rồi bây giờ không có trí tuệ, phải đi tìm cái trí tuệ bằng cách này, bằng cách khác. Còn giờ đây có trí tuệ, triển khai cái trí tuệ này ra, mà nó thành ra cái tri kiến giải thoát. Mọi sự việc xảy ra đều có sự hiểu biết qua nó, thì làm gì mà có cái gì mà làm cho chúng ta đau khổ. Giải thoát hoàn toàn, sung sướng quá mấy con. Mấy con có đủ duyên gặp Thầy, Thầy dạy mấy con rất là ngắn gọn, dễ giải thoát. Không dạy lòng vòng theo câu kinh này, tiếng kệ kia. Rốt cuộc rồi chỉ được trên kinh sách chữ nghĩa mà chẳng có được giải thoát gì. Còn ở đây, chỉ ngay: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Người ta chửi tâm bất động, người ta làm gì cũng tâm bất động. Tâm bất động là tâm giải thoát chứ có gì đâu, tâm Phật chứ có gì đâu. Trời ơi! Tu dễ quá, có như vậy thôi.

Còn bây giờ mấy con ở trong nhà bếp mấy con làm này kia, người ta chê làm món ăn này dở, dở thì đồng ăn dở với nhau, chứ không phải vì dở mà tôi buồn, tôi phiền trong lòng tôi. Nay nấu ăn cực khổ gần chết mà nó chê dở, chê ngon đồ nữa. Đừng nghĩ vậy, thì đó là giải thoát mấy con.

(05:49) Bởi vậy Thầy nói: Thầy thì không có rảnh, chứ Thầy có rãnh mà các lớp học có rồi, bắt đầu từ lớp Chánh Kiến. Thấy như thế nào gọi là Chánh Kiến? Thấy như thế nào gọi là Tà kiến? Thầy dạy từng bước mấy con. Một sự kiện xảy ra cái đó là chánh hay là tà? Mà chánh thì chúng ta có buồn, giận, hờn đâu, chỉ vì tà kiến mà chúng ta buồn, giận, đau khổ. Có phải không?

Cho nên vì vậy mà học từ lớp Chánh Kiến, rồi mới tới Chánh Tư Duy. Khi mà thấy câu chuyện đó rồi, thì chúng ta chưa phán đoán đâu, chúng ta tư duy, suy nghĩ. Mà khi mà tư duy, suy nghĩ rồi, thì chúng ta nói hoặc làm cái hành động đều là Chánh Nghiệp nó đâu có tà nữa, hết rồi.

Từ cái Chánh Kiến đó, nó thành ra Chánh Tư Duy. Các con thấy chưa? Tiếc vì mình chưa có đủ cái khả năng, trường học chưa có, rồi cái người đứng lớp thì cũng chưa có. Nhưng về cái người đứng lớp thì nó cũng không phải khó, như mấy con nè Thầy chọn năm người hay mười người, Thầy mở cái khóa đào tạo cấp tốc giáo viên, sau khi học ba tháng, sáu tháng mấy con ra đứng lớp dạy cái lớp Chánh Kiến vanh vách.

(7:34) Thấy cái gì thì mấy con biết đó là Chánh Kiến, thấy cái gì đó mấy con biết đó là tà kiến. Mấy con điểm mặt cho những đệ tử của mình thấy rất rõ, thì như vậy nó thấy rất rõ. Không lẽ nó thấy Chánh Kiến, mà nó nói tà kiến nữa sao? Học tu là học như vậy, nó triển khai cái tri kiến của mình đạo Phật là đạo trí tuệ. Do đó mình triển khai cái tri kiến của mình thì nó được giải thoát, chứ có gì đâu mà khó khăn. Chứ đâu phải ngồi thiền, luyện thần thông, phép tắc này kia đâu có, không cần cái đó đâu.

Nhưng, các con nên nhớ rằng: Sáu tháng “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự*” *không ai làm động đến nó; Tam Minh, Lục Thông đầy đủ. Các con không cần luyện, tâm thanh tịnh nó đủ. Nó như vậy đó mấy con thấy, tự trong thân mình đó, nó thanh tịnh. Tự trong tâm mình nó thanh tịnh. Thì những cái thần thông mà người ta nói Tam Minh, Lục Thông này kia rồi tu hành phải có. Tôi đâu có cầu nó đâu, nhưng tâm tôi thanh tịnh là nó có à. Tôi đâu có cần, Tôi cần cái tâm tôi thanh tịnh, để tôi được giải thoát mà thôi. Các con thấy chưa?

(08:58) Cho nên mình tu như không tu, mình tu như chơi, mà rốt cuộc giải thoát thật sự. Làm công việc cũng tu, làm bếp cũng tu, cuốc đất cũng tu, tất cả những cái gì mình cũng tu, thì tất cả những cái điều kiện tu, nó đều là nằm ở trên cái hành động, Thân Hành Niệm mà. Các con thấy, cho nên lấy cái thân hành của mình mà nỗ lực tu trên cái Thân Hành Niệm, thì giải thoát ngay đó, không có gì khó khăn.

Một người tu trong Thân Hành Niệm không bao giờ cuốc chết một con trùng dưới đất, họ khéo đến cái mức độ như vậy đó, mấy con biết. Chứ không phải là tôi tu Thân Hành Niệm tôi cuốc ào ào, ào ào. Nhìn một hơi, trời ơi! Bao nhiêu con trùng chết láng lênh, trời đất! Thì như vậy không phải tu Thân Hành Niệm. Cái sức tỉnh giác của người ta, cái sức từ bi của người ta nó ban rải ở trên cái khu đất của người ta đang làm. Cho nên mỗi cuốc đất của người ta làm, là lòng từ bi của người ta ban rải. Tình yêu thương của người ta ban rải trên đó. Lòng tha thứ người ta ban rải trên đó.

Lỡ con bò cạp cắn, người ta không bao giờ người ta giết nó, mà người ta còn thương nó. Cho nên trên con đường tu hành, tu đúng là giải thoát ngay liền, tu sai là không có giải thoát.

(10:51) Phật tử : Thôi vậy, con bạch Thầy nghỉ.

Trưởng lão: Thôi bây giờ Thầy nghỉ.

Phật tử : Dạ.

Trưởng lão: Rồi có dịp Thầy sẽ, như mấy con nghỉ, nếu sau này nó được đổi thành cái lớp một, lớp hai, lớp ba, lớp bốn. Thì Thầy sẽ chọn mấy con là những người đệ tử được vào đó tu học. Thôi, Thầy nghỉ.

(11:18) Phật tử 2: Mô Phật! Giờ con chưa ở thất được lâu nhưng mà Thầy cho phép con làm công việc, con cũng làm một mình, thưa Thầy.

Trưởng lão: Bây giờ mấy con ở trong nhà bếp, mấy con ở ngoài đồng thấy có gì cho cháu nó làm không? Còn không thì mình tu, tu còn làm còn hơn ai nữa!

Phật tử 2: Dạ, con muốn những ngày con không ngồi trong thất (không nghe rõ) còn nếu không thì con quét nhà kho.

Trưởng lão: Ừ! Tùy theo, bởi vì cái công việc thì lúc nào cũng có chứ không phải không. Tùy theo, để rồi mình coi như là mình giúp chúng trong đó có mình. Sống hòa đồng, biết chia sẻ nhau, từng lao động với nhau thì đó là rất quý mấy con.

Mà phải hiểu, ở trong chúng thì nó có cái cấp lãnh đạo, chứ không thể thiếu các cấp lãnh đạo. Mình muốn làm cái gì đó, mình làm thì không được, mình phải hỏi, rồi coi được hay không thì cấp lãnh đạo người ta sẽ cho phép mình làm. Còn người ta chưa có cho phép thì đó là có người làm hoặc là làm cái chuyện đó không được. Người ta sẽ hướng dẫn cho mình chuyện khác. Có vậy thôi, chứ không có gì con.

Rồi bắt đầu bây giờ mấy con có hỏi gì không? Thôi, đi nghỉ mấy con, rồi có dịp Thầy sẽ giảng. Mong sao mình có được mấy cái lớp học.

(13:10) Phật tử 3: Bạch Thầy! Cho con hỏi câu là: Bình thường con bây giờ nó, khi cái tri kiến mình chưa đủ đó, nhưng mà tập pháp Thân Hành Niệm mình tỉnh thức nó hay rơi vô cái thọ thấy khổ, là nó hay gây nên, nó không có triển khai được tri kiến cho nên nó hay bị dạng như lâu lâu phóng ra những cái niệm rồi cái tâm mình nó hay bị chạy theo cái niệm đó mình không làm chủ được, nên là nó bị phóng tâm.

Trưởng lão: Ừ, không sao đâu con. Chính cái niệm đó là cái trí tuệ của con, chứ con đừng có diệt nó, con đừng có không cho nó hiện cái tướng của nó. Nó hiện ra, con đem cái niệm đó con mổ xẻ, làm cho trí tuệ con phát sáng ra nữa. Hiểu được cái niệm này, thì có những cái niệm khác, nó có cái nghĩa tương tự, con cũng sẽ hiểu. Đó, cho nên vì vậy đó rất tốt, đâu có gì đâu. Bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ, mình cứ diệt niệm. Đâu phải thiền Đông Độ.

Cho nên vì vậy mà có niệm, triển khai ngay liền cái niệm. Phải không? Thì như vậy là cái trí tuệ con càng ngày càng sáng suốt hơn, mà sáng suốt, càng sáng suốt thì sự giải thoát ngay trước mắt con. Phải không? Cho nên cũng do thiền Đông Độ, nó làm cho mấy con rất khó, sao mà cứ niệm hoài như thế này, mình đâu có phải tu theo thiền Đông Độ đâu, đâu có cần, cần cho nó nhiều niệm, chứ đâu phải là cần cho nó hết niệm đâu. Mỗi niệm là một cái trí tuệ của mình mà. Phải không? Mình chỉ cần triển khai nó ra để tìm hiểu cái niệm đó, nó dục cái gì? Nó muốn cái gì? Mà nó dục, nó muốn thì dừng lại không được tiếp tục những cái dục này. Đó, mình chấm dứt, mình làm chủ nó mà. Mà mình làm chủ một thời gian sau nó không còn niệm nữa. Đó, thành ra mấy con tu đúng pháp, mấy con hết niệm.

(15:24) Phật tử 3: Thầy! Bây giờ cái, những cái niệm mà do cái gốc dục của mình là đều do gốc dục sinh ra cho nên đôi lúc nó có thiện, có ác, nên mình không chạy theo cái niệm nào hết, thì tự nó, ngay chỗ đó nó bất động, nó không còn tham dục nữa.

Trưởng lão: Ờ, bởi vì nó có thiện, có ác. Mỗi một cái niệm của mình, nó có niệm thiện và có niệm ác. Mà hễ niệm ác nhất định là diệt, không dám gần. Mà niệm thiện, tăng trưởng và phát triển. Làm cái chuyện có lợi ích mình, lợi ích người đó là niệm thiện, mà làm chuyện lợi ích mình mà không lợi ích người thì đó là niệm ác. Các con cứ so sánh giữa hai người thôi, thì biết nó thiện với ác.

Cho nên đạo đức Nhân bản - Nhân quả mấy con, đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người. Thầy tiếc là cái bộ sách đó Thầy chưa viết xong. Viết xong các con đọc cái bộ sách đạo đức Nhân bản - Nhân quả. Nó có giá trị rất lớn.

(16:18) Cô Thanh Như: Dạ Thầy! Cho con xin hỏi câu: Tại vì hồi sáng tụi con ngồi bàn với nhau hỏi về từ “Chơn Như” đó Bạch Thầy, tụi con chưa có đứa nào biết, có nghe băng xong rồi quên hết. Sẵn đây có mấy đứa em, Thầy dạy về từ “Chơn Như” của mình đó, dạ.

Trưởng lão: Bởi vì trong lúc mà Tu viện Chơn Không của Hòa Thượng Thanh Từ ở ngoài Vũng Tàu thì Thầy ra đó Thầy tu theo Hòa Thượng Thanh Từ. Khi mà cái khóa tu học hết rồi Thầy nói Thầy về Trảng Bàng, Thầy sẽ cất một cái Tu viện. Vậy nhờ Thầy giúp cho cái tên. Thì cho nên Hòa thượng mới đặt “Chơn Như”. “Chơn Không”, “Chơn Như”.

Cô Thanh Như: Mà nghĩa của Chơn Như là gì Thầy?

Trưởng lão: Chơn Như tức là Chơn Không, như như là không không đó.

Cô Thanh Như: Chơn Như là Chơn Không, vậy là, vậy là ai hỏi tụi con…​

Trưởng lão: Như như là không không đó

Phật tử 4: Như như là không không ạ?

Trưởng lão: Chứ như như có gì đâu.

Cô Thanh Như: Dạ, bạch Thầy. Thầy cho con hỏi thêm, cái chú Minh Tuệ chú nói là: Thầy đặt chú là Minh Tuệ vậy chắc chú vô minh lắm, bởi vì Thầy mới đặt chú Minh Tuệ. Con nói đâu phải vậy.

Trưởng lão: Đâu phải như vậy! Minh là sáng, Tuệ là trí tuệ, trí tuệ sáng suốt. Phải tu luyện như thế nào để cho trí tuệ mình sáng suốt, chứ không khéo mình nghe Minh Tuệ cái mình tệ nữa, thì không được.

Cô Thanh Như: Dạ, bạch Thầy. Còn con, pháp danh Thầy đặt con là Thanh Như, nghĩa là sao Thầy?

Trưởng lão: Thanh Như hả? Thanh là trong sạch, trong sạch như làm Phật vậy đó, chữ “Như” có nghĩa là Phật đó.

Cô Thanh Như: Dạ

Trưởng lão: Bởi vậy nói như như đó. Con làm sao trong sạch như Phật, chứ không bị ô nhiễm đó.

Cô Thanh Như: Dạ

Trưởng lão: Nghĩa là bây giờ nói, ai nói gì nói, con không rầy ai, không nói ai hết thì đó là như như.

Cô Thanh Như: Dạ

Trưởng lão: Mà rầy thì không được.

Cô Thanh Như: Dạ rồi, vậy con cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: Hoàn toàn cho đến khi nào mà mấy con thấy mấy con đủ khả năng Thần Túc thì lúc đó mấy con mới thấy tâm mấy con chưa thanh tịnh chút nào hết, muốn có Thần Túc, Thần thông làm sao có được? Các con, trước tiên các con muốn có đủ cái lực, năng lực của Tứ Thần Túc thì ít ra thì mấy con cũng đang thanh tịnh chứ! Mà tâm thanh tịnh có được là mấy con bắt đầu tu tập, mà giữ được tâm thanh tịnh thì cái gì mấy con, khó lắm. Con người ta mang bản thân cũng một kiểu giống như mọi người, thế mà tu theo đường Phật lại phi thường một cách kỳ lạ. Nhưng chúng ta tu hành, chúng ta không cầu phi thường, mà chúng ta cầu Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự.

(01:19) Cho nên Thầy cô đọng lại cái chân lý đạo Phật có mấy chữ: Tâm Bất Động, tức cảnh nào nó cũng không động; Thanh Thản, nó luôn luôn nó thanh thản, nó an ổn, nó không bị động.

Vậy mà chúng ta giải thoát, chúng ta biết rất rõ là chúng ta giải thoát. Từ đó mấy con xem cái trí tuệ của mình, hồi nào trí tuệ của mình không thể biết ngày mai là xảy ra chuyện gì, nhưng mà sao hôm nay mình ngồi đây mình biết ngày mai sẽ có một chuyện xảy ra ở đây như thế nào. Mình biết ngay trên ở bản thân của mình nữa chứ không phải là biết người khác. Đó thì mấy con thấy con người ta có đủ khả năng của nó như vậy ấy, mà chúng ta không đủ thanh tịnh thì nó không bao giờ nó có. Mà giữ thanh tịnh như thế nào đúng, như thế nào sai? Giữ thanh tịnh mà làm cho nó ức chế nó, như Thiền Đông Độ, làm cho cái trí tuệ nó không phát triển, thì như vậy nó đâu phát triển được. Do đó ta chỉ biết mà bị gò bó, bị cột trói thành ra nó không phát triển được gì cả hết. Cho nên tu sai thì nó dẫn mình sai, vì vậy mà hầu hết chúng ta chịu ảnh hưởng Thiền Đông Độ, tự ông cha chúng ta tu hành theo Phật giáo đều chịu ảnh hưởng của Thiền Đông Độ rất nặng.

(03:13) Cho nên chúng ta hãy dẹp bỏ những cái tu sai này, để rồi chúng ta ngồi lại chơi. Nhưng trí tuệ chúng ta, trong đầu chúng ta khởi một niệm, chúng ta triển khai cái niệm đó thiện hay ác; niệm đó làm khổ mình, khổ người; hay niệm đó đem lại sự an vui cho mình, cho người; mà mỗi lần mà có những cái tâm, có những cái niệm khởi lên mà mình đều triển khai như vậy thì cái trí tuệ của quý thầy, của chúng con, Thầy nói nó rộng lớn vô cùng và sáng suốt vô cùng. Có phải lợi ích không? Còn mỗi lần có khởi niệm cứ dẹp, cứ dẹp không cho niệm nữa thì đó là sai, không đúng với đạo Phật.

Hôm nay Thầy khuyên mấy con tu cho đúng cách, để không phí uổng một đời người đi theo đạo Phật, bỏ hết cuộc đời tu mà được những gì? Hai chữ "Gò bó" Thân tâm của mình, cuối cùng mình chẳng có được sự giải thoát gì cả, trí tuệ thì không triển khai được, mù mờ, chuyện ngày mai không biết thì đó là mù mờ, mình không rõ; còn ngày mai chưa xảy ra mà người ta đã biết, ngày mai sẽ đến chúng ta những gì. Các con cứ tu thử, khi nào Tâm các con thanh tịnh, lúc bấy giờ tâm thanh tịnh đó các con khởi nghĩ ngày mai, thì các con sẽ hiểu biết ngày mai nó sẽ xảy đến cho các con những gì, và những người xung quanh các con sẽ gặp chướng ngại gì? Nó đều biết rất rõ!

(5:05) Còn bây giờ con chưa thanh tịnh thì các con khởi niệm ngày mai, các con không biết gì cả! Thì tu mãi! Chỉ gò bó, ức chế ý thức của chúng ta mà thôi, chẳng có lợi ích gì hết mấy con. Cho nên sáng nghe đạo, chiều chứng đạo. Đạo Phật quá đơn giản!

Cái chúng ta hiểu biết, mà người biết là người bỏ xuống hết, đời là vô thường có gì đâu mà còn ham, bỏ xuống hết thì thanh tịnh, mà thanh tịnh thì ngày mai xảy ra, chưa đến, nhưng mà ngày mai xảy ra điều gì chúng ta biết cả. Có như vậy chúng ta mới thấy cái kết quả của sự tu của chúng ta. Nó không phải chúng ta rèn luyện Thần thông mà tại tâm thanh tịnh của chúng ta, mấy con! Tại tâm thanh tịnh của chúng ta biết buông bỏ. Bỏ xuống hết, đời có gì đâu nữa, hết, không còn có gì hết.

May mắn thật, mình sinh ra đời gặp được Phật pháp, đó là cái may rất lớn cho chúng ta, biết được con đường đi để cứu mình thoát ra sinh tử luân hồi không còn luân hồi, không còn sinh tử nữa. Chỉ có bấy nhiêu đó mà chúng ta đã thành công trong cái sự nghiệp giải thoát của người tu theo đạo Phật. Nó quá đơn giản mấy con! Chúng ta đừng có ngồi đó mà gò bó, ức chế ý thức của chúng ta, mà chúng ta triển khai ngay cái trí tuệ đó, cái ý thức cho thêm sự hiểu biết đó, để cho sự hiểu biết đó càng ngày càng rộng lên. Bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ chứ không phải đạo gò bó, đạo làm mất cái ý thức của chúng ta, cho nên trí tuệ chúng ta càng triển khai rộng lớn, càng hiểu biết bao nhiêu thì chúng ta đi vào chỗ chứng đạo bấy nhiêu.

Cho nên mấy con phải cố gắng, cố gắng để tu khéo, rồi đây Thầy mà có ra đi thì mấy con chơi vơi, không biết ai mà nương tựa để tu tập. Không lẽ mà Thầy sống hoài sao? Thầy cũng phải có ngày ra đi! Nhưng hôm nay Thầy dạy mấy con, mấy con tu đạt được những kết quả phúc lành Thầy để lại, sự sống của Phật giáo gom lại được, gom lại được, thì chính mấy con là người sống truyền nối tiếp mạng mạch của Phật giáo, để cho con người còn có người đi đến chỗ thoát khổ.

(08:23) Hôm nay mấy con có người nào thưa hỏi Thầy điều gì nữa không? Có người nào tu thấy mình sai thì phải cố gắng nghe lời Thầy sửa. Nếu mà chưa biết cách sửa, bởi vì nói sửa chứ sự thật ra khi chúng ta đã thành cái thói quen, sửa không được, nó sẽ ngồi lại rồi cái tâm, cái ý thức của chúng ta nó sẽ gom lại, cái gì sửa nó cũng không chịu ra, mà nó cứ hễ mình ngồi khoanh chân lại, hoặc ngồi lại thì bắt đầu nó gom vô, đó là cái khó mấy con. Nếu trường hợp mà gặp khó khăn đó thì mấy con xin gặp riêng Thầy để Thầy dạy cách thức cho các con phá, về mà tập tu cho được, nếu không khéo để rồi mấy con tu riết rồi chẳng ra gì hết, rất uổng, rất uổng phí đi.

Mấy con có thưa Thầy gì nữa không con? Ráng cố gắng nhớ lại sự tu tập của mình, những gì mà tu đúng thì thôi, những gì mà tu sai cần phải thưa hỏi rất kỹ, bởi vì cả một đời người các con bỏ hết, bây giờ đến đây chỉ còn quyết tâm tu mà thôi. Nếu một mai mà tu chẳng ra gì thì phí hết cả một đời người, quá uổng! Cho nên vì vậy, xét lại những ngày mình tu tập, những phương pháp mình ngồi thiền tập tu như thế nào đúng, như thế nào sai? Rồi xin gặp Thầy, Thầy chịu khó để rồi gặp lại các con, các con sẽ trình lại cách thức nhiếp tâm, cách thức ngồi thiền như thế nào đúng, như thế nào sai. Trực tiếp các con ngồi như trước mắt Thầy để Thầy quan sát từng hơi thở ra, hơi thở vô của mấy con, rồi Thầy giúp đỡ cho mấy con vượt qua những cái khó khăn trong cuộc đời tu hành của mình.

Mấy con có hỏi Thầy gì không? Theo Thầy thấy nếu không phải bây giờ, mà các con có thể về thất rồi suy tư chín chắn, rồi thưa hỏi lại cho chín chắn để cho mình tu học cho nó đúng cách, mấy con!

Trưởng lão: Con hỏi đi!

PHÁ VÔ KÝ, HÔN TRẦM

(11:29) Tu sinh: Kính bạch Thầy! Con tu tập thời gian qua thì con thấy phần này, thưa Thầy! Nói chuyện về vô ký đó, là hồi gần đây con ngồi tu tập nó dễ rơi vô cái vô ký đó Thầy. Thì dù con có cố gắng nhiều đi con cũng không thể vượt qua được. Thì kính xin Thầy giúp đỡ cho con pháp hành.

Trưởng lão: Được con, cái đó không khó! Bây giờ con về con tập, mình tập tu chứ chưa phải là con áp dụng vào đời sống tu hành của con, mà đây tập cái phương pháp, mình phải tập cho nhuần nhuyễn rồi mình mới áp dụng cho đời tu của mình.

Vậy thì con sẽ tập pháp Thân Hành Niệm, con sẽ tập pháp Thân Hành Niệm. Pháp Thân Hành Niệm đó thì: con đi con biết con đi; con đứng con biết con đứng, có vậy thôi. Rồi con tập nó có giờ có khắc, chứ không phải là mình ráng mình đi, mình thức suốt đêm, không phải vậy đâu. Thí dụ như một đêm vậy đó, con chọn lấy hai tiếng, đầu hôm con tu một tiếng, rồi nửa đêm con thức dậy đó, con tập một tiếng thành ra một đêm con tu hai tiếng mà thôi. Rồi trong hai tiếng đó qua kinh nghiệm mà tập pháp Thân Hành Niệm như vậy đó, thì con sẽ trình bày lại cho Thầy, coi thử coi con tập đúng hay là sai. Nếu mà thấy đúng đó, Thầy nói: "Được rồi, con tập như vậy là rất đúng, con nên tiến tới tập thêm, tăng lên nữa đi". Thí dụ bây giờ một tiếng thì con tăng lên một tiếng rưỡi, tùy theo cái khả năng cái sức khỏe của con thì cho nó tăng lên. Mà tăng lên như vậy thì thường thường là khi mà cho con tu tập như vậy đó Thầy phải theo dõi, theo dõi từng cái hành động tu tập của con, coi cách thức đi như vậy con đi đúng hay sai. Chứ không khéo đi sai nó cũng là chậm lại pháp mấy con.

(13:39) Tu Sinh: Thưa Thầy! Con có cái bệnh kinh niên đường ruột tức là nó vô, nó đầy hơi nó khó tiêu. Dường như cả buổi chiều con phải đi lại để cho nó thông cái ruột xuống. Con không ngồi được, có khi con đi cho đến bảy, tám tiếng đồng hồ. Đi tới thời điểm buổi tối thì nó mới nhẹ được, lúc đó mới ngồi được. Thì lâu nay con cứ phải đi mượn cái ở bên ngoài con đi, ra ngoài nhiều để cho nó nhẹ cái thân mình rồi. Khi mà nó nhẹ thân, thì lúc đó đã hết giờ, không thể.. Vô ngồi thì không còn bao nhiêu phút, thì hổm rày con nghe Thầy chỉ dạy cho con quyết vô thất ở được mọi cái đều chấp nhận hết con tu thì con dùng pháp con tác ý thì có chuyển được, con thấy chuyển rất được thay vì hồi trước con đi buổi tối, cả buổi tối mà nay con có thể đi đến buổi chiều hoặc là xen kẽ con ngồi, con đi có đúng hướng dẫn không? Nhưng mà còn lúc con ngồi tác ý thì cái buổi chiều là nó nhẹ đi không như ngày trước nữa. Thì con có thể khỏi được, nhưng mà nó chưa dứt hẳn được thì nó cản trở cho con trong cái vấn đề tu hành, mà nó bị cái chướng ngại về đó, thì con thấy cái dụng tâm đoạn trừ cái tham, sân, si đó, con có được bao nhiêu đó thôi. Kính Thầy! Dạ! Con xin Thầy chỉ dạy cho con thêm

(15:56) Trưởng lão: Bây giờ con đang tập pháp Thân Hành Niệm, tập đi, mình biết đi, tập nửa tiếng hoặc một tiếng thôi, đừng tập nữa, xong. Con tập cái pháp Thân Hành Niệm, sau đó rồi mới áp dụng vào thực tế thân của mình! Mà khi áp dụng vào thân của mình thì con phải tác ý như thế này: "Thọ là vô thường, tất cả bệnh đau nào trên thân này đều phải đi đi. Đây là pháp Thân Hành Niệm, pháp tao đuổi bệnh". Con tác ý đến cái bệnh, ý thức con nó đủ sức để làm cho thân con mạnh khỏe không còn nhiều bệnh nữa, biết không. Con nhớ cái câu đó chứ? Về áp dụng ngay liền vào trong cái sự tu tập của mình để đuổi bệnh trước cái đã. Thân có bệnh làm sao tu được mấy con, phải mạnh khỏe mới tu được. Mà mình đuổi bệnh đi rồi thì bắt đầu mình tu, thấy nó khỏe mà an vui trong cái sự tu tập của mình.

Có gì thì mấy con thưa hỏi, còn không có thì thôi. Về thực tập, sau này nó có cái gì mà mấy con thấy, mình thấy nghi ngờ thì đến xin gặp Thầy. Một người cũng được chứ không phải là cần phải gặp Thầy đông như vậy đâu. Thầy trực tiếp dạy cho từng người những cái phương pháp để cho mấy con tu có kết quả nhanh chóng. Chứ còn tập trung mà đông như thế này thì người hỏi thế này, người hỏi thế khác nó cũng làm loãng cái trí của mình đi. Cho nên vì vậy hay là họp lại để rồi sau này mấy con thấy mình tu tập có cái gì, gặp khó khăn gì không, thì mấy con cứ đến xin gặp Thầy để Thầy chỉ dạy cho những cách thức để phá, hoặc là cách thức để mà vượt qua những cái cơn bệnh trên thân. Thì Thầy sẽ dạy, không có cái gì nó khó mấy con.

(18:53) Tu sinh: Kính thưa Thầy! Xin Thầy giảng thêm cho chúng con biết về cái trạng thái mà mình bị lờ mờ khi mình đi tu tập. Ví dụ như buổi sáng con đi xung quanh thất, xong rồi con ngồi lại. Thì con mới ngồi xuống được một chút thì nó bị lờ mờ, bị chìm đi. Mà thường thì cái đầu giờ thời khóa tu tập thì con hay bị như vậy. Kính xin Thầy giảng thêm cho chúng con hiểu rõ thêm về cái trạng thái đó.

Trưởng lão: Nó lờ mờ đó, tức là cái trạng thái nó bị buồn ngủ, bị hôn trầm, thùy miên đó con nên nó bị lờ mờ, nó không rõ. Còn nó rõ thì coi như mình tỉnh, thức tỉnh. Còn nó không rõ tức là nó bị mờ mịt trong cái trạng thái hôn trầm, thùy miên là nó buồn ngủ rồi. Cho nên khi mà như vậy đó thì con cần phải tác ý bằng cái tiếng, âm thanh của mình đó, mình phải gằn lại ở trong cổ mình. Những âm thanh cho nó to ở trong cổ mình chứ không phải là mình la cho lớn để ở ngoài mà động chúng thì không được. Nhưng mình gằn ở trong cổ của mình mấy tiếng, làm động tiếng vậy để cho nó thật tỉnh. Mà khi nó tỉnh rồi thì thôi. Phải nỗ lực tu tập như vậy mới đúng pháp con. Phá cho được chứ không khéo cứ để lờ mờ, lờ mờ hoài thì nó không hết đâu. Nó không hết. Phải nỗ lực thực sự tu, phải phá cho được những cái tật mà hôn trầm, thùy miên. Nó cũng như là một cái thói quen của mình, nó lâu đời rồi chứ không phải là mới đây đâu. Gan dạ mạnh mẽ con, phải phá cho được, nhất định là mình phải làm chủ, không có để mày dẫn dắt cái kiểu này được. Chứ nó dẫn dắt con thì bắt đầu nó lờ mờ, lờ mờ, lờ mờ. Không được!

(20:50) Tu sinh: Xin cho con hỏi là khi nào mình có thể nhận biết được buông bỏ cái pháp trợ đạo?

Trưởng lão: Con nói con muốn bỏ cái pháp nào con?

Tu sinh: Tức là ví dụ bây giờ bình thường thì con muốn tu tập này để tập cái sức tỉnh thức tự nhiên và con áp dụng đi kinh hành và có cả Thân Hành Niệm, thì những cái pháp đấy là pháp trợ đạo. Con muốn hỏi là đến khi nào mình biết được là mình có thể buông bỏ được các cái pháp trợ đạo này?

Trưởng lão: Khi nào mình thấy mình tỉnh, không còn buồn ngủ, bị si mê nữa thì mình bỏ pháp được rồi. Mình tỉnh, thật tỉnh rõ ràng. Mình thấy rõ là mình đang tỉnh, không còn si mê, không còn lờ mờ nữa thì lúc bấy giờ mình bỏ pháp được rồi.

Tu sinh: Thưa Thầy! Lúc nào trong các thời khóa của tất cả các giờ đó?

Trưởng lão: Của tất cả các giờ. Từ đó mình sẽ sắp xếp cái thời khóa của mình lại cho nó đúng giờ khắc để cho mình tu theo giờ khắc. Còn bây giờ đó chính những cái lúc mà như vậy thì con cần phải ôm pháp phá cho thật sạch; nghĩa là pháp cho đến khi mà mình đang bị nó, thì mình phải phá cho thật sạch chứ không thể nào mà mình dung thứ nó được, hoặc là để mình nuôi dưỡng nó trong thân mình được, mà phải phá cho nó rất tỉnh, con người mình rất tỉnh rồi mình mới thôi. Thì mình phải dùng pháp Thân Hành Niệm mình tu tập để phá cho nó thật sạch. Thì nó mới được con!

Tu sinh: Là lúc ấy mình phải đi, phải nhiệt tâm mình, mình tu tập cho nó thật tỉnh.

Trưởng lão: Đúng vậy! Con phải nhiệt tâm lắm. Mình phải phá như vậy, chứ còn đi mà không nhiệt tâm thì nó lờ mờ, lờ mờ, nó không có rõ.

Rồi thì, con còn hỏi gì không con? Con cứ hỏi đi, cứ ngồi hỏi đi con!

1.5. DIỆT NIỆM

(23:28) Phật tử: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kính bạch Thầy! Bây giờ con đang có một cái niệm như thế này, xin Thầy giảng cho con rõ. Con đang có một cái niệm, con đang suy tư, con đang không biết là nó, nó sẽ dẫn con đến cái đích của nó là cái gì? Chiều đến thì con có cần phải triển khai hay là con tu luôn?

Trưởng lão: Thế bây giờ con biết được cái đích của nó rồi, cái đích của cái niệm đó, con khỏi cần triển khai, khỏi cần quán. Như vậy tác ý một cái câu con diệt luôn.

Tu sinh: Dạ vâng. Thưa Thầy, từ đó con: “tao biết mày đến đâu rồi”, thế con nói không, không triển khai nữa ạ?

Trưởng lão: Ừ, không cần tại mình nhắm cái đích đó rồi thì đủ suy nghĩ. Còn mình chưa rõ thì mình phải quán để nắm cho rõ rồi mới đuổi.

Tu sinh: Con cảm ơn Thầy!

(24:32) Tu sinh: Kính thưa Thầy! Thì con bảo là: Thì con đang …​ (. . .) con trình bày sự tu tập, có gì sai Thầy chỉ cho con!

Con bay giờ ngồi tập đuổi …​ thường thường con đi Thân Hành Niệm con không có ni …​ (tu sinh trình bày sự tu tập của mình)

(30:09) Trưởng lão: Con cứ dùng cái câu: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Mỗi lần nó có khởi cái niệm nào đó, cũng vậy con cứ dùng câu đó mà đuổi nó đi, dẹp nó qua bên đi, thì lần lượt nó sẽ hết, nó tự rơi rụng hết, nó không còn có tới nữa. Trước kia tâm con thanh thản, con cứ dùng câu: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", khi cái niệm nó khởi ra thì con, cứ bất cứ cái niệm nào cũng vậy thì con chỉ dùng câu đó mà con đuổi mà thôi, thì nó sẽ giúp cái tâm con sẽ thanh tịnh, tới một ngày nào đó nó rất là thanh tịnh.

Tu sinh: Dạ, thưa Thầy, có thể là cái niệm đó thì là nó rất nhiều, có những niệm thì nó cũng tới lui , cũng tương đối lâu đó Thầy, có khi cả tháng trời đó. Thí dụ như tháng trước nó tới thì sau đó mình cũng đuổi, thì sau đó không để ý, thì sau đó nó cũng lại tới. Thì tới, cứ tới thì con đuổi thôi. Nói chung thì con đuổi thì con không còn để ý nó có tới nữa hay không, mà con cứ có thì con đuổi thôi, thì là như vậy đó. Dạ, kính bạch Thầy ạ!

(31:19) Trưởng lão: Tức là có đuổi không có thì thôi. Chỉ dùng một câu thôi, con sẽ đuổi nó, bởi vì con coi như là nó không có ở trong thân con mà hễ nó có, con đuổi ngay liền. Vì câu đó nó sẽ làm rơi rớt nó đi, không còn dính mắc nó nữa. Cho nên con sử dụng một câu một để đuổi hết tất cả các khẩu hành. Có vậy thôi để cho tâm con thanh tịnh.

Tu sinh: Dạ, thưa Thầy cho con hỏi thêm nữa. Nếu như hiện tại thì trong cái thời sáng, là cái thời buổi sáng với cái thời buổi chiều thì nói chung là con có nằm lại một chút, thì là buổi chiều thì con nằm lại thì con không phải nằm ngủ đâu, hầu như là không có ngủ đâu, hoặc là con lấy ví dụ như là mình tu cả ở buổi chiều xong rồi thì mình thường thường từ năm giờ đến bảy giờ đó thì con tắm rửa xong thì con nằm nghỉ. Bởi vì con thấy cứ đi đi lại lại như vậy thì cũng thấy nó cũng mỏi chân, mà mình cũng thấy nó cũng hơi phí sức, thì con nằm lại thì con không thấy nó buồn ngủ gì hết, thì có những lúc nó cũng chợp mắt cũng tầm mươi, mười năm phút. Như vậy thì nó có, hoặc là buổi sáng, như là buổi sáng sau khi mình quét sân thì tầm khoảng sáu rưỡi, thì trước giờ tu con có nằm xuống chút xíu cho nó đỡ mỏi nhức, có lúc nó chợp mắt tầm năm, mười phút cũng có, nhưng phần lớn không có ngủ được đâu. Như vậy con có bị như kiểu cái dục nó trưởng dưỡng lại không. Với lại cái thời buổi trưa con ngủ lại tầm một tiếng rưỡi, từ mười hai giờ đến một rưỡi. Thì thưa Thầy thời khóa con đặt để như vậy có được không?

(33:00) Trưởng lão: Được, không sao con, bởi vì …​. của mình…​ Được, tốt không có gì đâu con.

Tu sinh: Như vậy là trong thời tu mà cố gắng giữ vững là được?

Trưởng lão: Ừ, có vậy thôi! Đúng rồi!

Tu sinh: Con xin cảm ơn Thầy!

Trưởng lão: Rồi, mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không mấy con? Con hỏi Thầy gì không con?

(33:35) Tu sinh: Dạ, Thầy chỉ thêm diệt niệm…​(. . .).

Trưởng lão: Bởi vì, như hồi nãy Thầy nói: "Đạo Phật là đạo trí tuệ”, mấy con. Đừng có diệt nó, mà tại sao ở đây có người Thầy lại bảo “phải diệt” bởi vì người đó quá nhiều, cho nên mình phải diệt nó để rồi nó còn sau đó.

Đến cái giai đoạn thứ hai, thì mình triển khai nó, tức là cái trí tuệ của mình nó rộng ra, nó mở rộng ra. Còn cái giai đoạn này mình cần phải diệt bởi vì niệm tào lao, niệm đủ thứ niệm, mình phải diệt nó mới được. Đó thì trong cái đường tu tập, mình phải khéo léo, phải thiện xảo. Ví dụ như mấy con lúc này sao mà niệm dữ vậy? Thì mấy con cần phải thưa hỏi Thầy, để mà Thầy xác định cho nó, để biết cần phải diệt hay là cần phải triển khai. Chứ nếu mấy con không đủ cái trí tuệ để mà triển khai cái trí tuệ của mình đó, mà cứ đụng niệm nào mà mấy con cũng diệt hết thì như vậy làm cho cái trí tuệ của mình bị cùn nhục đi, nó không có triển khai ra được nữa.

Cho nên vì vậy đó, khi nào có cái gì mà tu tập gặp những gì thì mau mau đến thưa hỏi Thầy. Bởi vì mình đi tu là có Thầy, có bạn. Nhưng ở đây mình sống độc cư, cho nên mình không đến làm động bạn của mình, vì vậy mà đến mình thưa hỏi với Thầy mà thôi thì Thầy sẽ hướng dẫn mình tu tập đến nơi đến chốn. Thầy chịu cực khổ như mấy con, để giúp cho mấy con bỏ những cuộc đời mà phải đạt được những gì mà mấy con đang mong muốn. Cho nên mấy con hãy gặp những cái gì khó khăn thì cứ thưa hỏi Thầy, Thầy sẽ giúp đỡ cho.

Bây giờ thì mấy con còn thưa hỏi Thầy gì nữa không?

(35:50) Tu sinh: Kính thưa Thầy! Con bị bệnh ăn nó khó tiêu đó Thầy. Giả sử con sẽ có thử, tức là nếu như ăn với cái lượng ăn khẩu phần như vậy, con ăn hết cái phần thức ăn đó thì con phải dùng cái phần cơm là tương đối nó hơi nhiều, tại vì cái thức ăn đó nó vừa miệng như vậy, mới xới cơm như vậy thì nó mới hết. Với cái lượng thức ăn như vậy, cái lượng cơm như vậy thì cái bụng con nó bị nặng hơn là nếu như con dùng ít cơm lại, nhưng vì thức ăn nó nhiều quá, mà nhiều loại quá con không biết sớt như thế nào hết. Cơm, cái đĩa nó to, nhưng mà nhiều loại, bây giờ con không biết sớt làm sao? Cho nên con cũng có thử con ăn ít lại, mà con buổi chiều con hoàn toàn được nhẹ nhàng, rất nhẹ nhàng. Nhưng mà bây giờ sớt, không biết sớt làm sao? Con chỉ mong rằng cho con có cái mâm để con sớt lại thức ăn càng ngày nó ít, rồi thì con ăn bao nhiêu thì con lấy thức ăn bấy nhiêu. Thì cái phần tu tập của con sẽ được phù hợp, lợi ích. Con thấy như vậy. Kính xin Thầy giúp cho con.

Trưởng lão: Trong cái đặc tướng riêng của mình nó như vậy thì Thầy sẽ cho phép con, mình ăn không được bao nhiêu thì mình lấy bấy nhiêu, bấy nhiêu mình để lại ở trong cái mâm ở chỗ mà mình đi lấy cơm đó, mình sớt ra, mình ăn bao nhiêu đó mình sớt ra. Cái gì không ăn thì để nguyên đó thôi. Phải không? Vậy thì nó không có cái gì mà lỗi phải hết. Thầy cho phép làm được cái điều đó con. Để cho mình được an ổn, mình tu tập nghen. Tốt!

Tu sinh: Con cảm ơn Thầy!

(37:50) Trưởng lão: Kính thưa Thầy, con có niệm này con muốn hỏi Thầy, nhưng mà con không biết có nên hỏi hay không? Vì con sợ là Thầy, phải chi cái niệm này kia nó, mình nói ra sợ nó động làm những người hiểu sai ảnh hưởng đến người khác, ảnh hưởng tác động đến người ta mà không muốn hỏi cũng không được.

Trưởng lão: Con cứ mạnh mẽ hỏi con. Nó tùy duyên trong cái số mà các con đang ngồi trước mặt Thầy, đó là cái duyên để được nghe những cái kinh nghiệm trong cái sự tu tập của các con. Thì các con mạnh mẽ cứ hỏi, không có lo gì cái sự việc như thế nào cả hết. Chỉ mình có cái tâm niệm mà mình hỏi nó là để giúp cho các bạn của mình rút tỉa qua kinh nghiệm mà tu tập cho nó kết quả tốt đẹp. Có vậy thôi, con yên tâm thưa hỏi để sẵn có Thầy, Thầy trả lời cho nó hiểu biết một cách cụ thể hơn để trên con đường tu tập không còn sai nữa. Con cứ hỏi đi con!

(39:13) Tu sinh: Dạ! Con không biết là có điên đảo tâm, điên đảo tưởng, điên đảo tình hay không? Mà con có cảm tưởng như là có nhiều người nhìn con với con mắt dục và hướng cái tâm dục tới với con. Bởi vì nhiều lúc con đang ngồi rất là bình thường thì con thấy, tự nhiên thấy chim chóc là kêu náo loạn hết cả lên đuổi nhau, rồi là thật sự thì nó kêu rồi nó ngoắc đuôi. Rồi là có lúc con còn thấy có những cái con côn trùng nó kiểu nó động dục với nhau thì con không biết là, thì lúc đấy thì con, tâm con, con tự xét thấy tâm con thì con vẫn bình thường. Cái thân thì phân tán, xét phân vân thì con thấy cũng không đến nỗi, thì con bình thường, nhưng mà bởi vì là con hay ngồi con nghĩ thì con mới thấy đáng thương cho những người mà họ có cái tâm dục ấy, mình thì giải thoát, họ cứ huân tập như thế thì họ sẽ ở trong cái lửa địa ngục thiêu đốt đúng không, thì con thấy như thế con hỏi xem Thầy có thể chỉ cho con những bước nào mà bản thân con, con có thể được. Tại vì con nghĩ là trong con vẫn còn chưa diệt được cái niệm sắc dục ấy. Thì nó thuộc về thân là nó là nghiệp lực lâu đời, mà trong con vẫn còn, nó vẫn thu hút, nó vẫn có từ trường hút, đấy. Con kính xin Thầy giảng thêm cho con và chỉ thêm cho con. Con vẫn tác ý và quán thân bất tịnh nhưng mà thời gian con nghĩ nó vẫn còn ngắn quá nên là nó chưa có nhiều tác dụng. Kính xin Thầy từ bi giảng thêm cho con.

(41:20) Trưởng lão: Con phải tiếp tục quán thân bất tịnh chừng nào nó thấm nhuần, nó thấm tới mà con khởi nghĩ đến cái sắc dục là nó nhàm chán, nó ớn, nó ghê tởm thì lúc bấy giờ thì thôi. Còn nó chưa thì tập quán. Bởi vì cái đó là cái phương pháp của Phật dạy để đối trị cái tâm sắc dục, mà mình biết rõ mình đang ở trong cái trạng thái đó thì nên ôm cái pháp diệt cái tâm sắc dục đó bằng lời Phật dạy. Thầy tin rằng các con nỗ lực một ngày nào đó tâm các con rất thanh tịnh. Nhìn thấy sắc dục nhờn gớm, ớn lắm các con ạ!

Khi mà quán thấm nhuần rồi thì người ta thấy hình ảnh sắc dục người ta sợ lắm, ghê tởm, bẩn thỉu, ghê lắm mấy con. Nhất là cái đối tượng của thân, của người nam, của người nữ. Người ta mình nhìn vào mình thấy toàn là bất tịnh, toàn là dơ bẩn hôi thối, người ta ghê gớm lắm mấy con. Phải tập quán thân bất tịnh cho thấm nhuần, cho rốt ráo thì nó mới đạt được kết quả, chứ không thì không thể đạt được kết quả của nó đâu. Cứ cố gắng tu tập, bởi vì cái đó chính là đời đã mang cái gốc khổ cho loài người. Mà đức Phật ra đời giúp cho chúng ta diệt trừ cái khổ đau, cái gốc khổ đau đó bằng cách là giúp chúng ta thoát khổ. Thì như vậy mình phải cố gắng quán thân bất tịnh để thấm nhuần, rất là thấm nhuần thì chúng ta mới thoát khỏi tâm sắc dục. Nhớ cố gắng về tu tập cho kỹ thì con sẽ thoát khổ.

(43:38) Tu sinh: Thưa Thầy cho con hỏi thêm, trước khi con ngủ, con có nằm con tác ý về cái thân này, thì ra con thấy thì con nằm thì con có lúc thì con ngủ quên mất thì như thế nó có ảnh hưởng không Thầy?

Trưởng lão: Không sao hết! Bởi vì lần lượt mình vẫn còn đang tu tập chứ không phải là mình đã tu xong, mình còn đang tu tập cho nên vì vậy mà nó có ngủ quên thì cũng không sao hết, không lỗi lầm gì hết. Nhưng mình tập dần dần, giờ nào ra giờ nấy để tập làm chủ nó, mà ở trên cái phương pháp tu tập thì càng ngày nó càng tốt hơn. Còn bây giờ thì nó tức là nó ngủ một hai giờ hay hoặc năm, mười giờ không có sao hết.

(44:27) Tu sinh: Không, đấy là cái lúc mà trước khi đi ngủ, trước lúc mười giờ xả ra xong con ngủ, con đi ngủ thì con nằm, trước khi ấy thì con tác ý, thì lúc ấy con ngủ quên. Thì con sợ cái đấy nó tập dần thành thói quen đấy. Ban ngày, thí dụ như ban ngày con vừa đi con vừa quán hoặc là con ngồi con quán, nếu mà ngồi lờ mờ quá con vừa đi con vừa quán hết cả một dọc ấy xong con mới ngồi lại. Nhưng mà con cố gắng, về quán thân bất tịnh con cố gắng con tưởng tượng ra, mà con không hình dung ra được nó như thế, không hình dung ra được thân nó trương phồng hôi thối xong xanh đen lại như con trâu trương trương ấy, lúc nào con cố gắng hình dung cái thân của con nó như thế, nhưng mà con không làm như vậy được. Con sợ nếu mà con cứ hình dung như thế sau này nó thành cái thói quen tưởng trong con ấy. Tưởng như vậy, giống cái tưởng đi.

(45:28) Trưởng lão: Thật ra thì ngay bây giờ con phải dùng tưởng, con phải dùng cái tưởng con phải quán tập để cho thấy thật sự là cái thân bất tịnh của mình. Lời đức Phật dạy nói thân bất tịnh là nói thật chứ không phải là tưởng ra mà nói đâu. Còn chúng ta hiểu nhầm thấy nó còn sạch chứ chưa phải thấy nó bất tịnh. Cho nên chúng ta nói tưởng chứ sự thật ra chúng ta nói thật đó chứ chứ không phải là tưởng đâu. Nhưng mà coi như bây giờ chúng ta đang tưởng chứ chưa phải là chúng ta biết thật, biết thật như Phật. Vì vậy mà con phải luôn luôn lúc nào cũng quán tưởng về thân bất tịnh để đối trị. Giờ nào cũng nhớ về cái thân bất tịnh của chúng ta.

Quán có nghĩa là phân tích từng li từng tí ở trong thân của chúng ta, từ cái răng cái miệng hôi thối như thế nào, nước mắt, ghèn cháo như thế nào? Chứ không phải bất tịnh sắc dục không đâu, mà toàn bộ đều là bất tịnh làm chúng ta nhàm chán, làm chúng ta gờm nhớm cái thân của chúng ta, ghê gớm lắm. Có như vậy mới gọi là quán thân bất tịnh. Phải tập quán cho thấu suốt cho nhuần nhuyễn thì nó mới xong.

(47:03) Tu sinh: Thì con cũng đi tình tiết. Tức là cái thân này là bị dòi mốc, trùng ăn miếng thịt. Con cắt đầu, mặt, chân, tay, thân hình. Con nhìn tay, con tưởng tượng ra là có dòi, có trùng nó bò hoặc là nó hình dung ra như thế thì con sợ là sau này nhìn đâu thì cũng thấy hình ảnh dòi bọ, trùng này nọ các thứ.

Trưởng lão: Cái đó là một cái mới đầu của tưởng thôi chứ chưa thấm đâu. Con quán bất tịnh còn nữa. Quán cho đến khi mà con nhìn cái thân, toàn bộ cái nào cũng là bất tịnh hết, không có còn cái nào là không còn bất tịnh; nghĩa là nhìn vào cái thân của mình là mình thấy ghê gớm quá. Thì những người mà, tại sao có người mà người ta không cần quán thân bất tịnh, mà mình lại phải quán thân bất tịnh? Thì tùy theo mỗi người, một người mà tâm hay bị sắc dục thì người ta phải sử dụng quán nó cho thâm sâu, nhuần nhuyễn làm cho nó nhàm chán, làm cho nó nhờm gớm thì nó mới thấm được, còn mà sơ sơ thì không thấm nổi đâu. Cho nên nó đòi hỏi công phu chúng ta dữ lắm, chứ nó không đơn giản đâu. Thí dụ như chúng ta đang ngồi trước mặt Thầy, có người tâm này, có người tâm kia, có người tâm sắc dục nhiều, nhưng mà có người ta tâm sắc dục ít thì người ta đâu cần phải tu tập nhiều đâu, tu cái khác. Còn mình tâm sắc dục nhiều thì mình phải tu theo cái tâm sắc dục nhiều để cho mình quyết chí diệt trừ nó, thì nó mới là diệt. Cho nên phải nỗ lực, rất là nỗ lực mấy con. Chờ mà tu lơ mơ là không có hết đâu. Tu thật tu, phải dẹp, dẹp cho được.

Tu sinh: Con sẽ cố gắng, dạ.

Trưởng lão: Rồi! Bây giờ mấy con có hỏi gì nữa hay không?

Tu sinh: …​ (. . .).

(50:09) Trưởng lão: Con nhắc, đầu tiên con tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả thọ đều là vô thường, không được ở đây", con chỉ nhắc vậy thôi. Rồi con tác ý, rồi nó còn nữa chứ nó đâu nhắc cái nó hết đâu, tác ý nữa, tác ý nữa. Chừng nào mà hết thôi, hết thì thôi tức là cái lực của tác ý của con nó đã mạnh, rất mạnh, nó đã đuổi được bệnh rồi đó. Sau này nó dễ đối với con gặp những bệnh ở trên thân, con chỉ cần tác ý cái nó đi mất. Đầu tiên mình lấy những cái bệnh ngay trên thân của mình, mình tập luyện chứ mình không cần uống thuốc uống thang gì hết, thử con, tập luyện.

Tập riết hết bệnh, cái bắt đầu đó nó có lực rồi, bắt đầu thân mình bệnh đau gì mình cũng mất hết. "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Thọ là vô thường, bệnh đau hôm qua, bữa nay mình không có, hôm qua không có bữa nay có thì mày là vô thường chứ mày không có thường, đi, chỗ này không phải là chỗ mày ở". Mình biết tận gốc của nó là vô thường mà đâu còn sợ nó nữa đâu. Còn mấy con mà còn nhát nhát mà còn sợ nó đau đó, nó đau hoài nó không hết. Còn con ngồi lỳ thì nó không đau, nó đi mất rồi. Cho nên Thầy cũng đâu có giỏi gì đâu, Thầy làm chủ bệnh được tại vì Thầy tác ý thì nó: "Thọ là vô thường, ở đây không phải là chỗ mày ở, đi" thì bệnh gì nó cũng đi hết, thành ra nói Thầy không đau không bệnh. Sự thật ra thân Thầy cũng như thân mấy con vậy, có điều Thầy giỏi hơn mấy con chút là Thầy đuổi nó đi, có như vậy thôi.

(52:10) Tu Sinh: Thưa Thầy cho con hỏi …​(. . .) không bao giờ rớt vô tình trạng xuống cấp như …​ Tất cả các niệm khởi đều do tâm động mà ra. Bây giờ nếu tu hành theo đạo Phật thì .. Bên mình thì nổi tiếng, mình hiểu tất cả là vô thường, là khổ. Còn bên kia thì họ ức chế họ …​. Như con bây giờ những cái niệm nào khởi mà mình chưa hiểu thì …​ nhờ đuổi niệm, tham sân si mình không còn nữa. Tự động nó không khởi nữa. Mà nếu tâm động nó có niệm khởi thì khi đó là biểu hiện của tham sân si thì có cái điều kiện như vậy để quán và diệt. Thì như vậy, con hiểu như vậy và triển khai như vậy có được không Thầy?

(54:17) Trưởng lão: Được. Mình triển khai trí tuệ của mình để dẹp bỏ tham, sân, si. Đạo Phật là đạo trí tuệ cho nên tham, sân, si tác động vào nó không được. Với cái sự hiểu biết của mình, mình dẹp ba cái tham, sân, si này xuống hết. Bởi vì có nó là mình đem cái trí tuệ của mình triển khai ra thì mình triển khai cái đối tượng của mình đó là tham, sân, si. Mà tham, sân, si mình thấu suốt rồi, đối với mình có nghĩa lý gì đâu? Nó tự buông xuống hết, còn lại cái trí tuệ của mình sáng suốt vô cùng.

Cho nên mình triển khai cái trí tuệ mình là tốt nhất. Nhưng đầu tiên mình có đủ cái nội lực chưa? Khi mình chưa đủ nội lực, mình triển khai thì nó từ cái niệm này nó sanh ra cái niệm khác, nó dẫn cả bầy ra đó thì lúc bấy giờ đó là cái nguy hiểm cho mình; mình triển khai cái trí tuệ mà thành ra cái tri kiến thế gian mới chết mình đó.

(55:20) Mình phải biết trong cái thời đoạn mà Thầy dạy mấy con dùng để triển khai cái trí tuệ của mấy con là mấy con phải qua cái giai đoạn gom tâm của mình, gom tâm mình lại, làm chủ được nó ở trong cái gom được rồi thì mới triển khai cái trí tuệ. Còn mình chưa có gom được nó, nó còn đang bung lung đủ thứ hết, mà mình triển khai cái trí tuệ của mình ra thì nó dẫn theo cái tâm dục của nó thì nguy hiểm cho mình. Phải biết!

Còn nó mà nó khởi ra, mình phải thông suốt như thế này, còn nó khởi ra một cái niệm nào đó thì cũng trong đầu nó, nó có cái niệm khác, đập diệt cái niệm tham, sân, si đó xuống thì mình biết đây là trí tuệ của mình rồi. Cái này đúng rồi, bắt đầu mình mới triển khai cái trí tuệ của mình. Còn bây giờ, nó có cái niệm gì khởi lên mà trong khi nó thêm một cái niệm nữa, nó cũng toàn là ba cái thứ dục không thì cái này không được. Chưa. Mày chưa gom tâm được. Mày, một bầy dục mày theo nhau ra đây cho nên vì vậy mà tao gom mày lại cái đã.

Mấy con hỏi gì nữa con? Con cứ ngồi, con hỏi đi.

(56:55) Tu sinh: Kính bạch Thầy là con có một câu hỏi. Một người trong mắt nhiều người, thật ra con cũng không quan tâm nhiều vấn đề này nhưng mà nó liên quan đến, tức là cái ăn uống ấy mà, là bây giờ con cảm thấy ăn món gì cũng được, nó như nhau hết tức là ngon hay không ngon gì như nhau hết thì như vậy ra đi được vững vàng

Trưởng lão: Tức là mình làm chủ được cái ăn rồi con. Ăn ngon cũng vậy mà ăn dở cũng vậy, nó không có đòi hỏi: "ờ bữa nay phải có cái món ăn đó nó mới thấy thích", thì như vậy là mình đã làm chủ được cái ăn của mình rồi.

(57:51) Tu sinh: Dạ. Con còn câu hỏi nữa, không biết Thầy giảng rồi, xin Thầy chỉ cho con, trong cái tu thỉnh thoảng con có quán cái niệm khởi lên. Về cái niệm này thì hôm trước Thầy giảng sơ thì con chưa biết chính xác. Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con, xin Thầy dạy cho con cái lực tác động về cái Thân Hành Niệm, về cái pháp môn nào có cái lực. Thật ra con muốn ghi lại rõ ràng cái biết của mình để trình bày lên Thầy nhưng do là nội quy trong Tu viện không được ghi chép nhưng mà thôi con cũng ngại, xin Thầy chỉ dạy cho con được rõ. Con cũng triển khai nhưng mà nó không đâu vào đâu. Thưa Thầy chỉ dạy cho con.

(58:45) Trưởng lão: Con nghe trong một bài kinh mà Thầy viết “Muốn Chứng Đạo Phải Tu Pháp Môn Nào” đó. Thân Hành Niệm đó con.

Thành ra trong đó cái pháp môn Thân Hành Niệm là pháp môn đệ nhất pháp trong Mười ba pháp môn. Vì vậy mà mấy con bây giờ chỉ mới tu tập nó mà thôi. Cho nên khi mới tu tập thì có khi tu trúng, có khi tu trật chứ chưa phải trúng hết. Có khi tập trung dưới chân, có khi tập trung ở hơi thở, cho nên nó đủ thứ, lung tung chưa có chắc ở chỗ nào hết. Vì vậy mà sau thời gian tu tập cho mấy con quen, bắt đầu bây giờ phải tập trung chỗ nào, xác định cho rõ để rồi mấy con phải tập như thế nào thì đúng, như thế nào sai.

Nó là pháp môn chứng đạo mà, không phải dễ đâu. Cho nên như vậy mà tập từ từ, từ từ, những cái gì tập trước, những cái gì tập sau, đến cái gì mà chưa được tập thì không nên tập, pháp Thân Hành Niệm mà. Do đó cho mấy con về mấy con nhồi nắn đủ loại hết, cũng đi kinh hành, cũng pháp môn Thân Hành Niệm, đi đủ cách, nghĩa là mấy con muốn đi cách nào cũng được hết. Nhưng sau đó rồi thì Thầy kiểm tra lại kỹ lưỡng hẳn hòi hoàn toàn, phải đi như vậy mới đúng. Có người họ đi thụt lui để họ tập trung, đừng quên là họ chế ra làm trật cái pháp đức Phật mất đi, như vậy cũng sai pháp.

Cho nên đối với Thầy đó, Thầy cho mấy con cái pháp đó thì mấy con cứ tập, tập rồi sau này Thầy còn gặp riêng cá nhân từng người, chứ không thể dạy chung. Dạy chung người này, dạy chung người kia bắt chước nhau, nó trật lất với nhau hết. Tùy theo đặc tướng của mỗi đứa mà dạy chứ đâu phải dạy chung là không được. Con thì con có duyên như vậy mới đúng đó, mà người khác thì đi như vậy mới đúng cách, chứ không thể cùng đi giống nhau, y như nhau, rập khuôn như nhau thì cái đó chưa phải, chưa phải đâu.

(01:01:21) Tu sinh: Con có câu hỏi cuối cùng cho ngày hôm nay. Kính thưa Thầy con có được cái tập "Đường Về Xứ Phật" của Thầy ấy mà tập 9 có cái phần mà Thầy giới thiệu các Chi và ở cái phần Ba mươi bảy phẩm trợ đạo nó có Định giác chi. Đấy là các giác chi trong Đường Về Xứ Phật tập 9 thì nó diễn được cái Tứ Thiền, mà trong cái ngay chương của Ba mươi bảy phẩm trợ đạo thì không phải thế. Kính xin Thầy nói lại Thất Bồ Đề Phần trong tập 9, 10 của Đường về Xứ Phật. Cái này con rất là ưu tiên tư mà không phân tách ra được bởi vì Thầy dạy mỗi khi có một niệm thuộc về pháp…​ (. . .) thì xin Thầy…​

(01:02:29) Trưởng lão: Mấy con đọc mấy con lưu ý những cái phần viết sách. Cái phần đó là cái phần của người mới tu tập, còn cái phần của người mà đã tu, cao hơn và tu sâu hơn là nó cần Thất giác chi của nó rồi thì nó lại khác. Cho nên nó không thể nào mà, khi mà tu tập thì các con cần thưa hỏi Thầy về cái phần ở trên cao cho đến Tứ Thiền. Tất cả những cái pháp mà nó cao thì không thể nào mang ra đây mà dạy mấy con được, bởi vì cái trí của mấy con là cái trí không thể hiểu được cái Thánh pháp này được. Nếu mà hiểu theo kiểu của mấy con thì tập riết nó sai hết trơn hết trọi. Cho nên vì vậy mà ghi chép ra là ghi vậy thôi, để người đã tu tập đạt đến đó rồi thì người ta biết đi như thế nào thế nào. Vậy mới được chứ còn không khéo đi trật đường hết trơn.

Tu sinh: Như thế thì bắt buộc con, thắc mắc thì cứ phải hỏi chứ nó mà..

Trưởng lão: Mấy con còn hỏi gì nữa không? Nhớ về suy ngẫm lại cái gì cần hỏi thì mình xin gặp Thầy để mình thưa hỏi cho nó cặn kẽ, cho nó kỹ lưỡng, nó không uổng phí cái sự tu tập của mấy con. Vậy thì nó mới quý, mình mới thấy được Phật pháp là cao quý, đẹp đẽ giúp cho chúng ta thoát khỏi, chấm dứt được sanh tử luân hồi.

(1:04:29) Ngồi đây mà mình không biết ngày mai mình sanh đi về đâu thì là bây giờ là mình chưa có biết gì hết, còn mờ mịt. Còn ngồi đây mình biết để ngày mai tu cho xong, chồng con nhà ai, tên gì? Họ gì, bao nhiêu tuổi bị bệnh đau như thế nào? Sống hay là chết? Làm sao tu mà mình bây giờ ngồi cũng thân như người ta, cũng óc, cũng trí tuệ như vậy mà việc tương lai sao mình biết được những điều này? Đó là những cái điều mà sáng suốt của một người tu theo đạo Phật có trí tuệ. Bởi vậy, Thầy mới bảo mấy con phải triển khai cái trí tuệ của mình cái tri kiến của mình. Đạo Phật là đạo trí tuệ phải triển khai nó ra, triển khai ra, mỗi cái niệm gì là mình triển khai ra hết, thì làm cho cái trí tuệ hiểu biết của mình càng ngày càng sâu sắc hơn, càng ngày càng rộng rải hơn, như vậy thì mới là tu theo đạo Phật, làm cho cái trí tuệ của mình rộng lớn mênh mông, chứ không phải hạn hẹp. Ngồi đây mà biết có cái phòng này, ngoài phòng này không biết ai đứng ngoài đó hết thì như vậy là mình quá dở rồi. Ngồi đây mà bên ngoài cái phòng này, cách vách như này mà biết ai đứng ngoài đó. Cái đó mấy con đâu có thể thấy bằng mắt mấy con được, bằng trí tuệ của mấy con đó, bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ mà.

(001:06:11) Mà chỉ đi vô trong cái đạo này thì Tâm Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự, có nhiêu đó thôi, không có cái gì khó khăn hết. Hễ nó động thì mình nhắc “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, có vậy thôi rồi nó trở về cái bất động của nó, không gò bó, không ép buộc nó bất động mà để tự nó bất động thì nó sẽ tự mau đến với chúng ta. Chỉ có vậy. Chứ mà gò bó, ép cho nó bất động thì nó lại trật, trật đường là sai.

Khó là khó ở chỗ mình không biết đó, mình cứ mình ráng cho nó vào bất động, nhưng mà mình ép quá thì nó trào cử, gò bó nó quá thì sai đường. Cho nên vì vậy khi tu tập, cái trình bày qua sự tu tập của mấy con, được kiểm nghiệm từ trong cái trí của mấy con, xem xét được sự bất động của nó, có phải bất động hay bị ép bất động. Nhiều khi mấy con ép nó bất động mà mấy con không biết, mình tưởng đâu là mình bất động chứ sự thật ra là mình đã ép buộc nó bất động, thì đó là cái sai mà mình không biết.

Thôi, bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không hay là mấy con về?

(01:07:51) Thầy Mật Hạnh: Dạ thưa Thầy, cho con xin hỏi. Thầy nói về giữ cái tâm bất động thì con thấy cái hơi thở nó dính hoài liên tục như vậy?

Trưởng lão: Bây giờ mình ngồi đây thì tâm bất động chứ gì, thì tâm nó ở đâu? Nó ở trên hơi thở, nó ở trên thân của con, thân - thọ - tâm - pháp nó ở trên bốn chỗ, chứ giờ ở đâu bây giờ. Phải không? Nó đâu có đi tầm bậy tầm bạ đâu, nó đâu có được ra ngoài kia đâu. Nhưng con ngồi đây, nếu mà con tu để mà giữ cái tâm bất động của con, để tự nhiên nó bất động đó thì con sẽ giữ cái pháp đó.

Còn bây giờ con triển khai cái tri kiến, cái trí tuệ của con thì con ngồi đây con cũng làm vậy, mà cái trí tuệ con nó sẽ cùn nhục không phát triển nổi.

Vì vậy khi mà người ta gom tâm chưa được thì người ta ngồi lại, người ta thấy cái tâm bất động của mình nó ở trong hơi thở, thở ra thở vô nó vẫn biết, nó vẫn nhẹ nhàng, mà mình không tập trung trong hơi thở mà nó vẫn biết hơi thở, có phải vậy không? Khi mà vậy, mà con thấy lúc nào con muốn ngồi yên lặng thì tâm con nó vẫn biết hơi thở ra vô một cách rất tự nhiên thì biết rằng cái hơi thở của con, cái tâm con nó trụ trên hơi thở, vậy thì con dùng cái trí tuệ của con, con quán xét, con nhìn thử coi tất cả những sự việc xảy ra trong ngày, trong ngày qua thử coi những cái điều thiện đó là thiện, là ác, cái nào thiện cái nào ác.

Khi mà con quan sát cái chuyện xảy ra rồi mà con biết rõ thiện ác đầy đủ rồi, như vậy là mình dùng cái trí tuệ của mình phân biệt được cái thiện cái ác quá cụ thể, không còn cái gì che đậy mình được nữa thì tức là mình đã có trí tuệ. Do đó mình triển khai cái trí tuệ của mình.

Còn nếu mà mình ngồi đây, mà cái tâm của mình nó cứ chú ý hơi thở hoài, nó ôm hoài đó thì như vậy chưa phải. (TS: Như vậy phải bỏ?) Phải bỏ, phải bỏ xuống chứ không nó dính trong hơi thở hoài thì nó trật, nó không triển khai được cái trí tuệ của nó mà nó kẹt trong hơi thở của nó. Khi mà nó dính ở trong hơi thở được rồi thì mình thấy hễ ngồi yên thì bắt đầu thấy nó lắng đọng trong hơi thở, mà mình hễ sử dụng cái hiểu biết của mình đó thì bắt đầu nó hiểu biết ở bên ngoài tất cả mọi sự việc, cái gì nó cũng hiểu biết, cái chuyện hồi sáng này có gì nó cũng nhớ lại rất rõ ràng cụ thể không quên không gì hết, đó là cái trí tuệ của mình.

(1:11:13) Thầy mật Hạnh: Thưa Thầy sao có khi có lúc Thầy nói triển khai trí tuệ là cũng như có cái niệm gì là mình triển khai niệm thiện ác, mà sao hơi thở nó cũng dính kèm vô luôn, sao mà nó không đi?

Trưởng lão: Cái hơi thở với cái niệm thiện và niệm ác nếu nó không đi là tại vì cái hơi thở của con, tức là con không xả cái hơi thở của con, mà con thường hay để dính cái hơi thở của con với thân con. Cho nên vì vậy mà lúc nào con cũng thấy hơi thở với cái tâm của con, rồi kèm theo đó là niệm thiện niệm ác.

Thầy Mật Hạnh: Còn bây giờ mình xả thì mình dùng trí tuệ mình xả thì làm sao mình xả như vậy được? Hơi thở mình cũng có, rồi thân mình thì mình nghĩ trong thân mình chỗ này chỗ nọ, nó cũng tỉnh ra đó mà nó cũng biết hơi thở luôn rồi nó cũng biết luôn được cái niệm này thiện ác đặng mình xả như vậy. Sợ nhiều khi mình xả như vậy, mình hiểu rồi mà sao nó vẫn quay lại tới lui rồi làm sao mình gạt ngang như vậy được, không biết nó về đâu?

(01:12:18) Trưởng lão: Mình gạt nó, mình mở trí tuệ thì phải quan sát tất cả mọi sự vật chứ không phải là quan sát có cái hơi thở. Nghĩa là cái mà con đang biết hơi thở ra hơi thở vô đó là cái trí tuệ của con đang biết, cái Biết đó. Khi mà nó như vậy thì con hướng cái Tâm của con ra ngoài, cái trí tuệ thì phải ra ngoài biết mỗi sự việc xảy ra như đời bây giờ là trời sẽ không mưa, mà thấy nó u ám này kia thì con biết trời sẽ mưa. Mình nói trước những cái sự việc như vậy mà mọi người ai có trí đều nhận ra cái này đều thấy rất rõ ràng. Chứ không phải mình nhận ra trời mưa, người khác nhận ra không mưa thì đó là sai, mà mình nhận ra trời mưa, người khác cũng nhận ra trời mưa thì đó là đúng.

Còn cái nữa là mình nhận ra mà người ta không nhận ra, đó là cái về tương lai. Thí dụ ngày mai người ta không biết mà mình biết thì đó là mình hơn người ta ở chỗ trí tuệ mình biết là hơn người ta rồi. Còn cái trí tuệ của mình chưa có biết về tương lai của mình ra sao hết thì đó là mình cũng như mọi người. Bởi vì từ cái chỗ biết thân cho đến khi mà biết về tương lai cũng từ ở trên thân - tâm này mà biết về tương lai, mà biết rất rõ cũng như là chúng ta biết mọi vật trước mắt chúng ta xảy ra; cái đó là cái chỗ tu tập của chúng ta. Chứ không phải là chúng ta tu rồi mà ngày mai này chúng ta không biết cái gì hết thì như vậy không phải. Trí tuệ của chúng ta nó không có thời gian cho nên vì vậy mà ngày mai nó nhận biết rất rõ ràng cụ thể như hôm nay.

Tu sinh: …​ cái niệm khởi, cái vọng tưởng …​(. . .).

(1:15:24) Trưởng lão: Không, nó không phải phóng dật mà nó thấy biết tất cả sự việc xảy ra xung quanh nó. Thí dụ như thấy một bà cụ chống cây gậy đi mà té thì con lại con đỡ, đó không phải phóng dật, mà cái tâm sáng của con đã biết được sự việc, thấy biết được sự việc xảy ra trước mắt con, do đó con biết bà cụ đi qua đường mà không có bị té, đó là trí tuệ.

Tu sinh:…​ (. . .).

Trưởng lão: Khi mà con đang tu để mà nhiếp tâm thì con gạt cái niệm. Còn con triển khai cái tri kiến giải thoát, cái trí tuệ giải thoát thì con triển khai nó ra. Bây giờ cần phải giúp bà cụ như thế nào? Sao, ra sao? Thì cái tri kiến, cái trí tuệ của con nó sẽ vẽ cho con một cái vòng, tất cả những hành động con phải làm sao để giúp đỡ bà cụ này. Đó không phải là phóng dật, mà đây là trí tuệ của con nó phán xét như vậy về tương lai, chuyện tương lai sắp tới. Cho nên sáng suốt lắm, tu theo đạo Phật rất là sáng suốt.

Tu sinh: …​(. . .).

(1:18:11) Trưởng lão: Mình dừng liền. Mình hiểu cách thức rồi thôi mình dừng, con không nghĩ nữa. Để tâm thanh thản, an lạc vô sự, tốt nhứt. Có vậy. Chứ mình nghĩ nữa là bị tưởng rồi.

Tu sinh: …​(. . .).

Trưởng lão: Cứ nhắc bất động thì là nó sẽ bất động. Tất cả niệm đều lặng xuống hết.

Tu sinh: …​(. . .).

Trưởng lão: Được. Cái sự kiện xảy ra mình thấy thì cái niệm nó đi theo. Được, không sao hết. Chứ nếu sự kiện không xảy ra, bắt đầu mình khởi niệm về, mình nghĩ về cái vấn đề thì coi như là bị vọng tưởng.

(00:04) Phật tử 1: Dạ con thưa Trưởng lão, được cái nhân duyên lành, hôm nay Trưởng lão đến với công ty của chúng con. Trước mắt, thì chúng con là Phật tử được đi theo con đường giáo hóa của đức Phật Thích Ca Mâu Ni được cái sự xiển dương của Trưởng lão. Đệ tử vô cùng được cái là hân hạnh và may mắn, hôm nay được cái sự giá lâm của Trưởng lão đến cái công ty của chúng con.

Trưởng lão: Đó là một cái điều rất là may mắn, Phật pháp đến với mọi người đem cái điều tốt, điều lành. Hôm nay có đủ duyên, Thầy đại diện cho Phật giáo, làm cái người mà đã quyết tâm tu, cho nên vì vậy mà cái duyên nó đủ Thầy mới có đến đây thăm được. Chứ còn không đủ làm sao mà thăm. Thôi các con yên tâm đi, các con thực hành…​

(01:10) Phật tử 1: Con xin thưa Trưởng lão. Hôm nay, con vẫn đủ cái duyên lành, được cái phước báu ba đời gặp được cho Trưởng lão, thông hiểu cho cái pháp của đức Phật Thích Ca Như Lai đã để lại. Hiện nay con mong muốn rằng có một cái thư viện ở tại quốc lộ 80, để thỉnh kinh, sách, đĩa của đức Trưởng lão về cho anh em ở bản xứ được theo học và được cái sự giải thoát.

Trưởng lão: Quý quá! Con sẽ cho một cái địa chỉ, Thầy sẽ gửi kinh sách do Thầy sáng tác ra, để gửi về đây cho anh em, chị em ở đây, sẽ theo đó mà tu học, thì Thầy thấy cũng là một cái duyên phước ở đây cho chúng sanh ở đây cũng lớn lắm đó. Thôi yên tâm đi các con. Các con Thầy thấy cũng như Thầy vậy thôi, ráng mà khi mà đọc kinh sách của Thầy rồi, biết con đường tu của đạo Phật đã đi như vậy thì mình ráng giữ một phần trăm thôi, thì mấy con cũng thấy giải thoát rồi. Bởi vì: “Các pháp ác không nên làm, mà nên làm các pháp thiện”, thì mười điều ác mà mình không làm chín điều thì mình sẽ được thấy sự an ổn rồi. Huống hồ là mình làm trọn vẹn mười điều luôn thì coi như là mình giải thoát chứ sao.

(02:56) Phật tử 1: Thưa Trưởng lão, hôm nay đệ tử được cái nhân duyên lành, thọ học các pháp của đức Trưởng lão, là được cái may mắn hiểu biết ở trong cái lời truyền pháp của đức Trưởng lão, đệ tử rất là hân hạnh, vui mừng cũng như là mình được một cái thành quả mà to lớn hơn là cái của thế gian sự nghiệp. Đệ tử rất là mừng, đệ tử không biết nói gì hơn được cái sự hiện diện của Trưởng lão ở tại công ty của Cơ khí Phước Lụa. Đó là điều phước báu của tất cả chúng sanh ở tại cái bản xứ này.

Trưởng lão: Nói vậy là ở đây mà thành lập một cái thư viện, Thầy thấy quá hợp, quá tốt. Có những kinh sách đó mình cho mọi người, người ta đọc thì để thấy nó càng ngày người ta càng thông hiểu được Phật pháp, thì sự giải thoát cho mọi người rất là hạnh phúc. Nhất là đạo đức: “Sống không làm khổ mình, khổ người”, thì càng rất là hạnh phúc cho dân tộc của chúng ta. Một dân tộc cần phải có đạo đức, mà không có đạo đức thì dân tộc đó khổ đau nhiều. Mà hôm nay đủ duyên, mấy con mời Thầy về đây thăm, thì đó là cũng là cái đại nhân duyên lớn lắm đó.

Thôi mấy con kiếm ghế rồi ngồi đi. Các con ngồi đi.

Bữa nay không mời mà sao các con đủ mặt ở đây hết trơn hết trọi vậy? Thầy dạy mấy con làm sao, mà chắc nữa mấy con quên hết rồi chứ gì!? Tâm bất động mà có mặt ở đây thì nó động rồi. Cho nên nhớ: “Tâm bất động thì nó thanh thản, an lạc, vô sự”. Mà tâm bất động thì nó sẽ ở cái chỗ mà sống một mình, chứ không ở sống hai, ba người được. Mấy con thấy chưa? Cho nên thấy mặt mấy con, Thầy biết tâm động dữ lắm rồi. Thấy bây giờ cái người mà không tu, người ta cũng biết tâm mấy con động chứ đừng nói Thầy. Phải không?

(05:36) Phật tử 1: Con xin thưa hỏi Trưởng lão một điều. Hiện nay, con đã dàn xếp cái công ty con được ổn định rồi.

Trưởng lão: Vậy hả?

Phật tử 1: Vợ thì coi như là các con đều lớn hết, chỉ còn một cháu út là nó đã hoàn thành, cũng học kỹ sư đi ra trường năm nay là bốn năm. Cái nguyện con thì trước sau cũng phải ba y một bát đi theo Trưởng lão. Con nguyện là sẽ dàn xếp công ty cho nó ổn định. Hiện nay còn một trại ở địa xứ này, con làm một cái thư viện nhỏ để là thỉnh kinh điển của đức Trưởng lão về đây, truyền pháp cho các anh em ở xứ bản, để họ được cái phước báu, mà họ đi theo con đường giải thoát của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, mà Trưởng lão đã chia sẻ lại và hướng dẫn lại. Con rất là mừng.

(06:30) Trưởng lão: Được rồi! Điều đó là cái nhân duyên lớn của Phật pháp. Mà nếu mà con bỏ mà tu còn ba y một bát nữa thì Thầy thấy quá tuyệt.

Các con biết không? Đời khổ lắm mấy con. Mấy con tưởng đâu, ngoài đời có chồng, có vợ là hạnh phúc lắm. Hễ càng chồng chất thêm, thì con cái cháu chít nó càng khổ thêm. Cho nên buông xuống đi, buông xuống tất cả thì mấy con sẽ được giải thoát. Buông xuống bằng cách nào? Chỉ có Phật pháp mới buông xuống mà thôi. Chứ nếu không có Phật pháp, biết đường đâu mà buông. Cho nên, nói buông chứ coi chừng mấy con ôm vô đó không đó. Thì đó là mấy con sẽ thấy cái khổ.

Cho nên hôm nay có đủ duyên, mà Thầy về đây, một lời, hai lời, Thầy khéo nhắc nhở, chứ còn nếu được ở gần Thầy và được nghe Thầy dạy bảo từng chút để tu tập thì chắc chắn rằng sự tu tập của mấy con sẽ mau hơn. Nhưng vì tuổi Thầy lớn rồi, cho nên Thầy cần phải có nghỉ ngơi nhiều hơn một chút, để duy trì cái mạng mạch của Phật pháp, để truyền thừa cho cái người thừa kế, để khi một mai Thầy có ra đi người thừa kế đó sẽ thay Thầy lãnh đạo để cho Phật pháp còn trường tồn mãi mãi trên thế gian này. Chứ nếu không có người thừa kế sẽ mất đi.

(08:06) Các con biết đức Phật ra đời, mà trong một cái thời gian quá dài hơn hai ngàn mấy trăm năm, mà Phật giáo bị chìm mất đi. Người ta chỉ biết Phật giáo qua những tà giáo của ngoại đạo, tới chừng Thầy mới lật ngược lên, để cho họ thấy Phật giáo là như vậy, chứ không phải là như các ông hiểu. Cho nên do đó mới có những cái sự bút chiến. Nhưng Thầy nói rằng, người ta tranh cãi với Thầy, chứ Thầy không tranh cãi với ai. Cứ trong kinh sách của Phật thì Thầy nói mà thôi.

Cho nên hôm nay, mấy con đủ duyên nghe lời Thầy hãy buông xuống hết đi mấy con. Buông xuống, bỏ xuống mà lo nỗ lực tu tập. Cái gì không biết thì cần phải thưa hỏi cho biết. Còn cái gì biết rồi thì nỗ lực mà tập. Tập chưa thấm nhuần thì hỏi Thầy, Thầy dạy cho thấm nhuần. Như vậy mới thật sự giải thoát, chứ thôi cứ khư khư mà ôm cái mình tu sai, mà mình cứ nghĩ rằng mình tu đúng, thì coi chừng nó đi lạc đường mất đi mấy con.

Bởi vì chính cái kiến giải của mình nó làm lệch lạc rất nhiều Phật giáo đời sau của chúng ta. Vì mình kiến giải ra, mình nghĩ theo mình là Phật, hiểu như vậy. Nhưng mà người ta hiểu Phật qua kinh nghiệm sự giải thoát. Người ta mới dám nói ra. Như chính bản thân Thầy, qua kinh nghiệm giải thoát của mình, làm chủ bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết. Thầy là chủ nó rồi, Thầy mới dám nói, chứ chưa làm chủ đâu có dám nói.

Cho nên Thầy nói ai mà bình luận Đường Về Xứ Phật, thì người đó phải làm chủ bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết mới dám bình luận bộ sách này, còn không thì không được bình luận. Thầy khẳng định như vậy rồi mà.

(10:09) Trưởng lão: Về hôm nay, những gì mấy con muốn nói ra đều là qua kinh nghiệm tu tập của mấy con. Nó cụ thể, nó thực tế hơn, để cho mấy con thực hiện, một ngày nó phải tiến bước như thế nào, chứ không khéo mình cứ nghĩ tu vậy đúng, mình nghĩ cái tưởng của mình nghĩ ra chứ sự thật ra nó chưa có đúng đâu.

Biết có đúng không, phải hỏi kỹ người ta lại, bữa nay người ta chưa trả lời mình bền chí một lần mình hỏi người ta chưa trả lời mình, hai lần, ba lần tới một trăm lần, một ngàn lần, người ta coi thử coi mình có bền chí hay không. Còn mình hỏi một, hai lần cái thôi không am, thấy người ta không trả lời tức là người ta đang thử thách mình. Các con không hiểu điều đó, cho nên mấy con nói: “Như vậy Thầy bỏ mình, Thầy không nói thôi mình hiểu sao mình tu vậy. Không! Người nào dạy sao đó mình tu vậy thôi, không cần hỏi”. Thì cái đó là mấy con sai rồi mấy con.

Khi mà không trả lời là coi chừng người ta thử thách mình đó. Để coi thử coi cái sự bền chí của mình như thế nào. Có bền chí thì mình mới làm nên việc, ở ngoài đời, cái công việc gì mà làm nên công việc đều là phải có bền chí, đều có ý chí. Chứ còn nếu mà không có ý chí thì khó mà làm nên sự việc. Cho nên sự tu tập, nó cũng như vậy, mấy con.

(11:38) Thì mấy con ngày hôm nay có đủ duyên, mấy con được nghe lời Thầy giảng nói vậy, thì mấy con hãy nhớ ghi khắc kỹ ở trong lòng của mình, để rồi sau đó những cái gì cần tu tập thì phải thưa hỏi rồi mới tu tập. Những gì chưa cần tu tập thì đừng có hỏi lung tung, hỏi lung tung Thầy không có trả lời đâu.

Bởi vì hỏi như vậy để nghe chơi, để nghe đi ra nói láo. Mà nói cho mấy con nghe để cho mấy con học những lời nói của Thầy, đụng đâu đi ra nói đó. Có nhiều người tu không ra gì hết mà nói vanh vách, thì đó là cái sai không đúng mấy con. Các con lưu ý những cái điều đó, người ta không nói lời nào mà người ta ôm pháp, người ta tu, chính người đó mới thật sự là người tu giải thoát.

Mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không? Một lần gặp Thầy cũng khó lắm chứ, không phải dễ đâu.

(12:43) Phật tử 1: Con bạch Thầy! Khi mà con tâm được thanh tịnh, đã chứng ngộ được cái vô thường và cái luật nhân quả rồi, để được cái nhân quả và cái nhân duyên nó đến với mình rồi. Khi mà con đi sâu vào tu cái pháp môn Tứ Niệm Xứ thì bản thân con nó được nhẹ nhàng và nó biết tất cả các pháp đến với mình, mà tự động mình hóa giải được. Mình chứng ngộ trên cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, thấy cái thân nó khỏe, nó nhẹ nhàng và nó hỷ lạc. Có phải là đi đúng pháp không?

Trưởng lão: Chưa! Bởi vì cái trí tuệ của con nó chưa có triển khai đúng mức. Cái trí tuệ triển khai đúng mức đó, ngày mai xảy ra chuyện gì, ngày nay không biết ngày mai. Như vậy mà mình phải triển khai cái trí tuệ. Cái trí tuệ bây giờ thay vì, thường thường thiền Đông Độ dạy có mỗi niệm nào mà khởi lên, đều chúng ta ức chế nó, không có cho nó khởi niệm lên.

Còn lại trái lại tu theo đạo Phật mỗi một niệm mà khởi lên chúng ta triển khai cái niệm đó ra, thành ra một sự hiểu biết chúng ta rộng mênh mông. Hễ càng có niệm bao nhiêu thì cái trí tuệ chúng ta càng nở bành trướng rộng bấy nhiêu. Thì như vậy, chúng ta là người triển khai trí tuệ để từ cái trí tuệ đó nó sẽ thấy cái ác, cái thiện mà nó không sống trong cái ác, mà toàn sống trong thiện thì nó là giải thoát hoàn toàn. Mới đúng pháp.

(14:20) Phật tử 1: Bạch Trưởng lão! Bản thân con hiện nay cơ bản đã hoàn tất được cái chướng ngại pháp của tham, sân, si. Khi trước thì coi như, cái công việc của thế gian, mình gom vô cho mình, còn bây giờ con cảm nhận được cái vô thường, hôm nay sống nhưng mà ngày mai nó không biết còn hay không. Cái lời di chúc của đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Trưởng lão đã triển khai là cái bốn cái câu thơ, mà đệ tử lúc nào cũng ôn nhắc mình, nó có vô thường của cái hơi thở, là bốn câu thơ nó là như thế này:

“Buông xuống đi, hãy buông xuống đi!

Chớ giữ làm chi, có ích gì.

Thở ra chẳng lại, còn chi nữa?

Vạn pháp vô thường, buông xuống đi!”

Đệ tử đã chiêm nghiệm được cái bốn cái câu trong bài thơ của bát cú, để thấy từ cái ngày hiểu được các pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Trưởng lão đã triển khai giảng giải và vui vẻ mà hạnh phúc vô cùng.

Trưởng lão: Đúng! Nhớ những câu thơ đó thì các con sẽ thấy buông nó dễ dàng hơn, đụng chuyện gì mấy con cũng bỏ xuống được hết rất dễ. Nhớ ghi khắc, nhớ những câu kệ như vậy, đó là những câu kệ tâm đắc nhất để mà mấy con tu tập đó.

Phật tử 1: Kính thưa Trưởng lão và các Tôn túc, các quý vị, các vị sư hôm nay được cái nhân duyên lành thỉnh Trưởng lão về đây, phước báu ba đời của dòng họ đệ tử và cũng nhân viên của trong công ty. Hiện nay công ty của Phước Thiện chế tạo ngành lau bóng gạo xuất khẩu được đứng hàng thứ tư của đất nước Việt Nam. Nhưng mà đệ cũng nhìn thấy rằng, tất cả không có gì tồn tại được hết cho nên đệ tử sẵn sàng nhường cái ngôi vị này lại cho các cái đứa con của đệ trông, để nó quản lý trong tương lai.

Trưởng lão: Ừ. Giỏi lắm đó. Như vậy mới được.

(16:41) Phật tử 1: Quyết một lòng là đi theo Phật pháp, mà cái duyên lành nhất là Phước Thiện đã gặp được Trưởng lão. Đó là phước báu ba đời, đệ tử cũng trôi lăn trong cái đường tìm đạo nhưng mà cái duyên lành, cái phước báu được gặp Trưởng lão triển khai, là đệ đã gặp vào liền, hiểu liền, nhanh rất là nhanh. Thời gian rất là ngắn nhưng mà đệ đã nắm được những cái yếu chỉ của Trưởng lão đã truyền đạt, cho nên đệ tử rất là mừng, mà vui, mà tự động sống nó hạnh phúc, mà nó nhiều khi không đói nữa.

Trưởng lão: Cái duyên nó tới đúng rồi.

Phật tử 1: Dạ không đói.

Trưởng lão: Cho nên nhớ kỹ những điều này, tâm tâm, niệm niệm những điều này, để rồi một ngày nào đó, quyết định, nhất định sống ba y một bát, sống một mình, nỗ lực tu hành cho đạt được như Phật, như Thầy.

Nó không khó đâu mấy con, vô Thầy bắt đầu, Thầy triển khai cái tri kiến của mấy con, cái trí tuệ của mấy con. Đầu nó trí tuệ nó hiểu biết rồi, tất cả các pháp ác nó không làm, mà nó triển khai các pháp thiện. Thì ngay đó, mấy con giải thoát rồi. Chứ nó đâu có ức chế, đâu có ngồi nó gom cái ý thức của mấy con lại, làm cho nó khô cằn, khô cỗi đâu mà khó khăn, không có khó khăn.

Cho nên đối với đạo Phật, đạo Phật xuất hiện, đạo Phật là đạo của con người mà chứ không phải đạo của ngoại đạo. Cho nên có duyên mấy con thấy lần lượt, mấy con xếp duyên lại cho nó gọn ghẽ, vợ con đâu đó ra đó. Bởi vì cái trách nhiệm, bổn phận đạo đức của mình đối gia đình phải làm cho xong. Xong rồi còn chi nữa bỏ xuống hết, lo mà nỗ lực thực hiện tu hành. Thầy chỉ khuyên như vậy đó thôi.

Phật tử 1: Con đội ơn Trưởng lão đã chỉ dạy.

(18:46) Trưởng lão: Thôi con đứng dậy con. Đứng dậy con. Coi trong mấy con có ai hỏi gì nữa không con? Thầy thấy có nhiều mặt cũng quen lắm đó.

Có cái gì không hiểu thì nên ghi nhớ cái không hiểu coi cỡ sức mình hiểu đó có đúng hay sai. Phải thưa hỏi cho kỹ mấy con. Tu nó không khó mà nó khó là vì do mình tu sai, do mình hiểu sai, chứ không phải là khó tu. Nói tâm bất động ai nói cũng được nhưng mà làm cho được tâm bất động là do vì mình do vì mình tu sai, hiểu sai chứ không phải tâm mình không có bất động.

Ai cũng biết nói tâm bất động, tâm bất động thì mình ngồi lại để tự nhiên coi bất động, thì rõ ràng có chứ đâu phải là không có đâu. Có thật. Nhưng mà kéo dài ra đó thì làm sao mà kéo dài được? Đó chính đó là những cái mà cần phải tu tập, cần phải thưa hỏi kỹ. Coi nó hợp với đặc tướng mình như thế nào, cách thức như thế nào để cho tâm mình hoàn toàn bất động trước các ác pháp. Lúc bấy giờ là mình giải thoát chứ đâu, như Phật rồi còn gì mà tu nữa. Ngồi chơi thôi, không còn làm gì nữa hết, hạnh phúc vô cùng. Chứ để không mấy con tu suốt đời của mấy con đó. Rồi thôi nhé mấy con. Xong rồi, được rồi. Có ai hỏi không? Thôi cứ ngồi đi con.