(00:00) Trưởng lão: Hôm nay, hồi sáng này Thầy định Thầy về thăm mấy con để Thầy kiểm tra lại coi thử coi tu tập ra sao, rồi Thầy hướng dẫn tiếp tục. Nhưng Thầy phải đi họp ở ngoài Mặt trận huyện, cũng nói về tôn giáo chứ không có gì, nhưng Thầy thấy mình cũng tạm thời được yên ổn mình tu tập chứ không sao. Vậy Thầy mong mấy con cố gắng tu tập. Có gì Thầy hướng dẫn cho kỹ lưỡng sự tu tập, nhờ kiểm tra, sách tấn để giúp cho mấy con vượt qua những cái khó khăn.

Như hôn trầm, thuỳ miên thì nó rất là dễ lười biếng lắm. Cho nên nếu mà mình không vượt qua được cái hôn trầm, thuỳ miên của mình thì mình khó chiến thắng được tâm tham, sân, si của mình. Cho nên phải bền trí, phải ôm pháp, phải tập. Nhưng mà nếu mà năng nổ, siêng năng tập quá sức mình thì cũng sai pháp. Bởi vì nó quá sức thì nó gây cho cái cơ thể của mình nó mệt mỏi, thì nó lại sanh ra hôn trầm, thuỳ miên nhiều hơn.

Cho nên trong cái sự tu tập mấy con phải biết cái thời gian tu với cái cơ thể của mình, bao nhiêu phút giây mà nó thoải mái, nó dễ chịu. Mà nghe nó mệt nhọc quá thì lui lại, đừng có ham tu nhiều để cho nó thu ngắn cái thời gian chứng đạo thì nó lại là kéo dài cái thời gian. Phải khéo léo, thiện xảo chứ không phải nói tôi ham tu nhiều là nó mau đâu, coi chừng mà nó lại lâu đấy. Các con phải hiểu biết như vậy.

Cho nên trong khi Thầy kết hợp để cho thấy pháp Thân Hành Niệm là một cái phương pháp đặc biệt của đạo Phật. Nói đặc biệt chứ sự thật ra đạo Phật chỉ dùng pháp Thân Hành Niệm tu tập thôi. Bởi vì dù cái ý chúng ta ngồi tư duy, quán xét như Định Vô Lậu cũng vẫn là ý hành của Thân Hành Niệm, chứ nó đâu phải là cái gì khác? Cái gì mà hoạt động ở trong thân của chúng ta đều gọi là Thân Hành Niệm.

Cũng như cái lời của mình tác ý ra: “Đưa tay ra, đưa tay vô” hay hoặc là: “Giở gót lên, đưa chân tới”, cái niệm như vậy nó cũng thuộc về khẩu hành Thân Hành Niệm. Cái miệng mình nói ra âm thanh nó thuộc về khẩu hành Thân Hành Niệm, còn cái ý của mình nghĩ đến cái hành động đó thì nó là ý hành Thân Hành Niệm. Còn cái tay mình đưa ra đó là Thân Hành Niệm của cánh tay của mình.

(02:19) Đó thì mấy con thấy, toàn bộ trong thân mình tu cái pháp môn của Phật hoàn toàn là Thân Hành Niệm hết mấy con, không có ngoài Thân Hành Niệm mà tu cái pháp khác. Cho nên nó không có cái pháp riêng rời cái thân hành của chúng ta. Cho nên ở đây chúng ta phải tập cho nó đúng cách, đừng vội vàng tập nhiều quá thì nó cũng không đúng, nó quá sức của mình. Mà tập ít quá thì nó lại kéo dài cái thời gian, vì mình tập như vậy thì nó không có đủ cái sức để khắc phục, nhiếp phục được cái hôn trầm, thuỳ miên của mình.

Cho nên phải tập vừa sức, mà nếu mà vừa sức thì chắc chắn là phải có sự kiểm tra. Chứ mấy con thấy mình tu mà không kiểm tra thì mình lại dễ dãi thì mình cũng cho đó là mình tu vừa sức của mình, mình không thấy nó mệt nhọc, nhưng mà nó còn - cái sức của mấy con còn tu thêm được nữa mà mấy con cứ tới đó thôi. Thì đó là nó dễ dãi, mấy con thì nó sinh ra lười biếng.

Cho nên nó có sự đôn đốc, mà có sự đôn đốc thì người ta dò xét người ta thấy. Ví dụ như một đêm mấy con đi kinh hành mà trong vòng một tiếng thì người ta xem xét coi mấy con đi kinh hành kiểu đó như thế nào, đúng hay sai? Rồi cái pháp Thân Hành Niệm hay hoặc Chánh Niệm Tỉnh Giác mấy con đi như vậy có được không? Hoặc là đi nhanh quá, hoặc đi chậm quá thì người ta sửa lại để cho mình tu tập đúng, chứ không khéo mình bỏ hết cuộc đời mình tu hành rồi mà rốt cuộc mình chẳng có làm chủ sanh, già, bệnh, chết gì được cả thì nó quá phí uổng.

Nhất là mấy con lại đến đây mấy con tu được trực tiếp với Thầy, nếu mà cái trách nhiệm, bổn phận của Thầy mà không chăm sóc mấy con thì khi mấy con đi ra mấy con thấy mình không có kết quả gì nó cũng là mang tiếng. Cho nên cái trách nhiệm đó Thầy phải dẫn dắt, nhưng mà Thầy hướng dẫn tận cùng mà nó không được giải thoát thì đó là cái duyên của mấy con.

(04:06) Mấy con tu tập đúng theo lời Thầy dậy thì chắc chắn một trăm người cũng phải chứng đạo một trăm người chứ không sót người nào. Sợ mấy con tu sai thôi, tu sai mà nó không được chứ nó không phải khó. Pháp của Phật nó không có gì khó hết mấy con. Cho nên hiện giờ thì Thầy đến đây Thầy kiểm tra, Thầy nghe nói Kim Quang, con còn bị hôn trầm phải không con? Hay là hết rồi? Con trình bày cho Thầy nghe đi con.

Tu sinh: Dạ thưa Thầy, con vẫn còn hôn trầm, thuỳ miên.

Trưởng lão: Còn hôn trầm, thuỳ miên hả con? Rồi, như vậy là ít hôm nữa Thầy sẽ nói với cô Út cho qua bên cái khu vực của Thầy có thể trong vòng một tuần lễ. Khoảng trong tuần lễ đó, ban ngày Thầy kiểm tra, ban đêm Thầy kiểm tra coi thử coi cái hôn trầm, thùy miên của con nó ở cái mức độ nào và Thầy sẽ cho cái thời khoá của con, ví dụ như một buổi: buổi sáng tu mấy giờ, buổi chiều tu mấy giờ, buổi tối tu mấy giờ. Rồi Thầy kiểm tra. Như vậy dẫn dắt mấy con từng người vậy nó mới chắc ăn chứ còn đông như vậy Thầy nói suông suông mấy câu rồi đi về tu thì chắc chắn là khó qua lắm.

Mà còn đúng không con? Còn thì được rồi, để rồi Thầy sẽ nói cô Út cho qua ở gần bên Thầy trong vòng một tuần lễ kiểm tra. Kiểm tra một tuần lễ chứ không phải kiểm tra trong một ngày mà xong đâu, để xem xét coi cách thức tu tập. Rồi con ngồi xuống đi con.

Ở đây mấy con có người nào hết hôn trầm, thuỳ miên chưa? Tức là tập không còn buồn ngủ nữa. Còn phải không con? Con hết rồi phải không con? Nếu mà con không còn hôn trầm, thuỳ miên, thì chiều nay con sẽ nói cô Út sẽ cho con đi qua bên cái khu vực của Thầy để Thầy kiểm tra lại nó hết hôn trầm, thuỳ miên, coi nó ở trong cái tâm bất động như thế nào? Nó tỉnh thức hay hoặc nó ngồi đó nó lọt trong tưởng nữa? Nó không hôn trầm, thuỳ miên mà nó lọt trong tưởng không nữa mới chết đó con.

Thầy cho con ngồi khoảng độ nửa tiếng hay một tiếng đồng hồ, hoặc là con ngồi trên ghế bình thường vậy mà cái tâm con không hôn trầm, thùy miên là Thầy biết sẽ có ngủ hay không ngủ. Rồi Thầy sẽ xét qua cái chỗ con lọt ở đâu mà con không có bị hôn trầm, thùy miên? Cái này là cái quan trọng. Chứ để không con thấy mình không ngủ, mình thức hoài mà sao mình thấy tâm mình nó bất động như thế nào đó, thì con sẽ được Thầy hướng dẫn. Phải không con?

(06:28) Còn hôn trầm, thuỳ miên thì lần lượt từng người, chứ bây giờ một số đông mấy con đến chắc là Thầy kiểm tra chắc chết. Đông quá! Để từng người Thầy kiểm mới được. Kiểm xong người này rồi thì lần lượt tới mấy con hết chứ không có bỏ người nào hết mấy con. Thầy không bỏ. Rồi con ngồi xuống đi con. Nhớ để chiều nay rồi Thầy nói cô Út cho con qua.

Rồi những giấy tờ đăng ký mấy con tu ở đây đó, mấy con làm xong hết chưa? Thủ tục xong hết chưa con? Mấy con nhớ mình chỉ đăng ký, mình đem cái giấy chứng minh của mình đến mình xin phép mình ở vậy thôi, cho chính quyền người ta biết để cho mình yên ổn thôi mấy con. Mình đi đâu mình cũng giữ gìn pháp luật của mình để mà cho nó tốt. Mình là người tu mà, mình đâu có phải ăn trộm, ăn cắp mà sợ người ta, phải không? Cho nên mình cứ trình đàng hoàng.

(07:12) Còn con hồi nãy Thầy thấy con tập pháp Thân Hành Niệm phải không con? (Dạ) Con tập như vậy con phá hết hôn trầm, thuỳ miên chưa?

Tu sinh: Dạ Thầy hỏi thì con xin thưa với Thầy là hình như cơ thể con thì tập nhiều thì nó lại trở lại cái hôn trầm, thuỳ miên, mà tập vừa phải ít ít nó sẽ tiến hơn lúc trước. Trước thì hôn trầm thùy miên nhiều nhưng giờ nó càng ngày càng giảm đó Thầy. Thưa Thầy Thầy dạy con tập liên tục, ba buổi tập liên tiếp mà ba tiếng trong một lần. Con tập như vậy con trở lại cái hôn trầm, thuỳ miên đâm ra mệt mỏi, thành ra bây giờ con ngưng lại bớt, không dám tập nhiều.

Trưởng lão: Ừ, nó quá sức rồi, như vậy là con tập đúng, con giữ gìn đúng. Bởi vì đức Phật dạy: "Pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy", tức là mình phải có cái cảm nhận được sự giải thoát, nó thoải mái, nó dễ chịu, nó thanh thản, nó an ổn, nó không hôn trầm, thuỳ miên, tức là mình tu đúng pháp.

Mình tu gì mà xả ra nó mệt lừ đừ, nó muốn ngủ thì đó là không đúng pháp rồi, tu như vậy nó sai rồi. Thì mấy con cứ lưu ý, mình tu mà xả ra ngồi mà nó nghĩ ngợi cái này cái kia là ức chế quá độ rồi. Không được! Mà xả ra rồi ai nghe nói gì trái ý mình muốn tức giận ầm ầm lên là cũng tu sai rồi. Tất cả những cái này là nó hiện tượng nó có những đau khổ của mấy con, nó xảy ra những cái bất an ở trong thân tâm mấy con thì cái này là do mấy con tu sai, các con hiểu không? Còn mà tu mà xả ra mà thoải mái, dễ chịu, trong khi tu tập rồi xả ra mà nghe nó khoẻ khoắn trong người của mình thì tức là giải thoát đó.

Các con hiểu nó rõ ràng mà, đạo Phật là đạo giải thoát mà, cho nên không tu thì thôi, tu là thấy giải thoát, mà không giải thoát tức là tu sai. Thế cho nên lưu ý ở cái phần này. Vì vậy cho nên hôm nay thì Thầy sẽ chấm cho con với Kim Quang hãy qua bên khu vực của Thầy, rồi ngày mai Thầy sẽ kiểm tra thêm coi như thế nào. Rồi những người mà được rồi thì Thầy cho về tu. Còn những người mà chưa được thì ở lại kiểm tra nữa, kiểm tra cho đến khi mà Thầy hướng dẫn cho biết các pháp, nắm vững vàng rồi, Thầy trả về trở về thất tu. Ở bên đây với bên đó chỉ là một chứ không có hai đâu mấy con, nhưng ở bên đó được gần Thầy để kiểm tra. Chứ bắt Thầy ban đêm lôi chân qua bên đây chắc rắn cắn Thầy chắc chết.

(09:40) Thầy nói đùa chứ rắn nào cắn Thầy? Nhưng mà đi nó mệt. Vì ở đây mỗi cái thất nó xa xa vậy đi nó mệt lắm. Còn ở bên đó nó dễ, nó dễ là nó gần, những cái thất nó gần, cho nên Thầy đứng ở góc độ này mà Thầy nhìn suốt ba, bốn cái thất kia được. Thầy thấy mấy con tu, cách thức đi tới, đi lui, ban đêm đều có thể quan sát mấy con dễ dàng. Nó dễ cho Thầy chứ không có gì. Cho nên đi qua đó là để kiểm tra lại sự tu tập của mấy con mà hướng dẫn cho mấy con tăng lên sự tu tập. Chứ không phải là mấy con nghe nói qua ở gần Thầy là mê lắm chứ, nhưng mà sự thật ra đâu có được, để kiểm tra thôi chứ rồi về tu chứ, ở gần Thầy đâu có phải là Thầy cứu khổ mấy con được hay Thầy tu giùm mấy con được đâu?

Tự mấy con tu. Cho nên mấy con ráng tu. Nhưng mà Thầy giúp cho mấy con thôi. Thầy giúp, Thầy hướng dẫn: “Bây giờ tu đúng này, phải tu vậy mới đạt được”, đấy vậy đó, Thầy giúp đỡ.

(10:32) Con, cái tâm con như thế nào? Làm sao con? Yếu quá phải không? Thôi bây giờ Thầy chọn hai người đi. Còn bây giờ phần con, con mặc áo lam đó, con trình cho Thầy coi cách thức tu tập làm sao? Con ngồi xuống đi, rồi Thầy sẽ chọn mấy con đi qua gần bên Thầy hết mà, Thầy không bỏ người nào hết.

Tu sinh: Dạ, con về đây thì con tập cái pháp Thân Hành Niệm đó Thầy. Con tập đến giai đoạn thứ ba, giai đoạn thứ tư thì con thấy thì con ít muốn ngủ.

Trưởng lão: Ít ngủ phải không con, rồi.

Tu sinh: Còn ban ngày thì con cũng thấy thoải mái nhưng mà cái tác ý giống như Như Lý Tác Ý thì con chưa có tập.

Trưởng lão: Được rồi con, Thầy sẽ giúp đỡ mấy con. Khoan, để Thầy từ từ Thầy kiểm, ở trong cái lớp học chúng ta bây giờ đông chứ không phải ít, nhưng mà Thầy lần lượt thu một lần hai người, rồi ngày mai Thầy coi được thì Thầy thêm hai người nữa. Mà khi nào mà Thầy hướng dẫn được, Thầy trả về thì thu thêm, chứ qua đông quá Thầy cũng không có chỗ mà đông quá Thầy kiểm tra không có hết. Từ từ, Thầy đã hứa với mấy con là không bỏ một người nào hết mà mấy con, không có bỏ một người nào hết. Nghĩa là mấy con ráng tu thì Thầy giúp đỡ mấy con, để mấy con tu tập cho đúng, phá được hôn trầm, thuỳ miên, vô ký, phá được những cái Không Tưởng của mấy con.

Hiện giờ có một số người bị lọt trong Không Tưởng. Như chú đây mà trình bày đó, cư sĩ đây mà trình bày vừa nãy đó, thì Thầy ngại là ở trong Không Tưởng, cho nên nó không ngủ, mà nó bị lọt Không rồi. Cái này là cái nguy hiểm. Mà nếu mà nó không ngủ thì nó phải loạn tưởng thôi, nó phải nghĩ cái này cái kia chứ không thể nào nó ngồi yên được. Nó không yên đâu. Bởi vì nó tỉnh đó, là bao giờ là con người bình thường thì nó phải nghĩ ngợi. Mà nó không nghĩ ngợi cái gì hết mà nó tỉnh thì nó phải lọt trong Không, chứ không bao giờ cái ý thức mà nó đứng yên nó chịu đâu.

Ý thức chúng ta nó siêng năng làm việc lắm, nó không phải là thằng làm biếng. Nó không phải người làm biếng mấy con. Cho nên mình ngồi mà tỉnh vậy thì nó nghĩ ngợi nó thế này thế kia lăng xăng, nó không chịu …​. Trừ ra khi nào mà chúng ta đã tu tập đến tâm vô lậu thì nó sẽ không nghĩ, tại vì cái trạng thái vô lậu là nó sẽ hết tham, sân, si.

(12:46) Còn mình còn tham, sân, si mà, mình chưa đủ sức mà làm chủ bệnh tật, chưa đủ sức làm chủ sống chết (muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống), mà bây giờ nó lại không ngủ thì cái này nó là cái bệnh gì đây? Phải không? Tại vì Thầy biết con chưa đủ sức tịnh chỉ hơi thở mà sao lại nó không ngủ? Thầy biết rõ, nghe nói là Thầy biết rồi, nếu mà đủ sức tịnh chỉ được hơi thở thì mấy con đã có đủ Định Như Ý Túc rồi. Có Định Như Ý Túc thì mấy con mới nhập Tứ Thiền, mới tịnh chỉ được hơi thở, còn đằng này chưa có mà sao lại nó tỉnh? Mà người có được Định Như Ý Túc rồi đó, thì người đó là tâm họ vô lậu rồi, nó không có niệm thì nó không lọt vô trong Không.

Đó cho nên khi nói ra thì Thầy biết người nào đang ở chỗ nào. Vì vậy mà được gần bên Thầy, Thầy giúp đỡ cho mấy con tu cho đúng. Tại vì không có lọt qua mắt Thầy được đâu. Mấy con ở trong trạng thái nào mà nói ra là Thầy biết liền. Cho nên Thầy cần gấp Thầy cứu chú này, chứ không chú lọt trong Không, tới chừng đó chú sẽ để lại nhục thân cũng như là Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Tường đó. Chết rồi tới đâu không tới, mà bỏ lại thân để người ta thờ cho là cũng mệt đấy. Nó lọt trong Không rồi mình không biết đường ra cho nên vì vậy mà tới mình chết đi, nó để lại cái nhục thân thôi chứ nó không có cái gì. Hoàn toàn nó cũng theo nghiệp tham, sân, si mà nó đi tái sanh, chứ nó cũng không có lợi ích gì lắm, cho nên vì vậy mình phải tu cho đúng.

Rồi hôm nay Thầy về đây thì chọn được hai người đầu tiên, rồi kế đó Thầy sẽ rút thêm nữa, chứ giờ đông quá. Hồi đó có một số quý thầy Thầy muốn cho trở về bên đây để tập luyện nhưng quý thầy chưa muốn đi. Lẽ ra thì quý thầy đã về bên đây, có bóng cây bóng mát rồi này kia, ở bên đó thì nắng lắm, nhưng mà tại sao mấy Thầy lại chịu nắng? Thầy cũng chả hiểu, mát mà thầy không chịu mà lại chịu nắng, nóng nực lắm chứ đâu có phải dễ? Nhưng mà tại họ muốn ở đó hít từ trường của Thầy thôi, tính ở gần Thầy thì thoải mái lắm. Bởi vì thích cho nên vì vậy mà quý thầy chưa muốn về. Chứ Thầy nói bây giờ quý thầy về ở trong cái khu Tu viện để mà cố gắng để tập luyện phá cho hết hôn trầm, thuỳ miên. Bây giờ Thầy dạy như vậy về tập, tập rồi Thầy sẽ kiểm tra, đôn đốc, rồi Thầy sẽ giúp đỡ cho mình phá cho hết.

(15:13) Mà khi hôn trầm, thuỳ miên mà hết rồi mấy con vọng tưởng hết đó, nó hay vậy. Bởi vì cái sức tỉnh của mình mà. Mình ngồi đây mình tỉnh nó mới không có niệm, mà mình mê thì niệm nó mới đánh vô, các con hiểu không? Mà mê tức là nó hiện tượng là mình ngồi lâu là mình buồn ngủ, các con hiểu chưa? Mà bây giờ ngồi nó không buồn ngủ nữa thì cái tỉnh này nó ở đâu mà nó không buồn ngủ đây? Mà rồi đó nó tỉnh thì vọng tưởng nó cũng đâu có? Mà khi mình diệt được cái si (cái si là cái trạng thái buồn ngủ) thì tham, sân đâu còn? Người ta sợ nhất cái niệm si. Vì si mà mới có giận hờn. Có phải không? Mình si, mình ngu si, người ta nói trái ý mình mà có ăn thua gì đâu mà lại tức giận? Có phải không? Do đó tại mình si mà.

Mà cái tướng si nó hiện ra là cái tướng buồn ngủ, cho nên có gì khó đâu? Cho nên tham, sân, si thì si mà diệt được thì tham, sân không còn. Còn mình trực tiếp mình diệt có cái sân thôi hoặc cái tham thì cái si nó còn thì nó còn buồn ngủ, thì nó vẫn còn cái sân, cái tham chứ nó không hết. Cho nên mình ngay cái gốc si mình quét, đạo Phật là đạo trí tuệ mà, mà trí tuệ mà không tỉnh thì làm sao trí tuệ được? Mà tỉnh thì đâu còn si? Các con hiểu không?

Cho nên vô ngay cái gốc mà đưa pháp Thân Hành Niệm dập xuống cái gốc nó liền. Cái si mất thì tham, sân nó bị diệt liền. Nó khỏi cần phải lo quán ly sân, quán ly tham làm gì cho mệt. Ở đây chỉ ly si mà thôi, thì mấy con thấy kết quả ngay, cái pháp của mình tu để mà thu cái con đường cho nó ngắn, tập luyện cho nó ngắn hơn một chút. Cố gắng mấy con.

(16:43) Rồi đây rồi những cái phương pháp của mình, sau này thì nếu mà đất nước chúng ta có đủ duyên thì những bài pháp dạy vừa ngắn gọn, để cho người ngoại quốc họ sẽ đọc được. Hôm đó ở đây có ba người Mỹ đến đây để học đó, thì có bác sĩ Thông giảng giải đó, hôm đó bác sĩ Thông đang ở gần bên Thầy để Thầy giúp đỡ cho những điều kiện dịch cho nó đúng đó, thì chuyển ngữ qua Anh ngữ. Mà khi Anh ngữ mà được thành một tập sách mỏng như vậy để gửi đi cho người ngoại quốc thì họ sẽ vào Việt Nam mình và họ sẽ tu đông mấy con.

Và khi mà tu đông như vậy thì mình thấy rằng cái đường lối của Phật giáo đã chấn hưng được mấy con. Nó làm cho con đường tu nó có những kết quả thực tế. Vì vậy cũng mong cho đó là cái duyên nó sẽ đến lúc nó tốt được và nó có những người mà giúp đỡ được, và đồng thời theo Thầy thiết nghĩ ở trong chúng ta cũng có nhiều người cũng có thể làm được việc đó. Nhưng mà bây giờ chúng ta đang tu mấy con, chúng ta nỗ lực chúng ta tu. Tu cho được rồi thì mấy con sẽ làm công việc này phụ với Thầy. Đó mấy con nhớ không?

Thầy tin rằng mấy con ở đây cái khả năng mà Anh ngữ có nhiều người có thể làm được cái việc này lắm. Nhưng mà bây giờ mình đang tu mà mình động tâm như bác sĩ Thông, thì Thầy thấy nó động tâm lắm mấy con. Cho nên bác sĩ Thông chỉ bây giờ tóm tắt những cái bài mà Thầy đã dạy, vừa lý thuyết, vừa pháp hành của nó ly dục, ly ác pháp như thế nào để biết cách thôi. Chứ còn viết mà dịch ra cả một cái bộ sách như Những Lời Gốc Phật Dạy hoặc Đường Về Xứ Phật thì mất thời giờ lắm, không được mấy con. Chỉ tóm lược làm một bài ngắn gọn để rồi mình sẽ phổ biến, nhiêu đó đủ rồi.

Rồi sau khi mà đến đây thì lần lượt mình - những người huynh đệ cùng tu chứng rồi đó, mình sẽ góp sức với nhau mình sẽ dịch những bộ sách mà Thầy đã biên soạn, thì nó lợi ích sau này nhiều mấy con. Cho nên hiện giờ cần thiết là mấy con tu, tu cho xong. Bây giờ thì công Thầy về đây để mà Thầy hướng dẫn cho mấy con thì đơn giản, không có gì, mấy con cố gắng tiếp tục mấy con tu tập pháp Thân Hành Niệm. Nó có nhiều cái giai đoạn của nó, mấy con tập chứ mấy con đừng vội vàng, đừng có muốn mau mà nó thành chậm. Mấy con tập cho kỹ lưỡng.

(19:00) Đầu tiên thì mình đi Chánh Niệm Tỉnh Giác. Mấy con đi như người đi bình thường thôi, để cho nó quen, để cho mình đi bộ trong vòng một tiếng hay nửa tiếng không mỏi chân mình thì bắt đầu mình đi pháp Thân Hành Niệm nó dễ hơn. Còn bây giờ mình đi hai, ba vòng cái thất này, cái Tổ đường này mà mình đi chừng ba vòng thấy mỏi chân rồi thì tu tập pháp Thân Hành Niệm nó khó lắm mấy con.

Mình phải tập mình đi cho nó quen. Người đi bộ quen rồi nó không mỏi chân. Đi ba mươi phút cái vòng này mà mấy con không mỏi chân thì mấy con mới tập chừng khoảng độ năm phút Thân Hành Niệm thôi. Rồi lần lượt mấy con thấy nó thoải mái, nó dễ chịu thì mấy con tăng lên mười phút. Cho nên đừng có vội, các con đứa nào mà nó vội quá thì nó bị ảnh hưởng là nó bị hôn trầm, thuỳ miên nhiều. Thay vì cái pháp phá hôn trầm, thuỳ miên mà mình tập nó lại mỏi mệt quá.

Đi tới lúc mỏi chân rồi thì tới cơ thể mình mệt mỏi rồi thì ngồi lại nó gục liền chứ làm sao mà tránh khỏi?! Thay vì nó phá hôn trầm, thuỳ miên lại là hôn trầm, thuỳ miên lại nhiều hơn. Các con hiểu chỗ đó. Cho nên hồi nãy con nói lui lại thì con thấy khỏe hơn, con thấy hôn trầm, thuỳ miên nó giảm xuống liền. Đó là cách thức tu tập.

(20:13) Qua những kinh nghiệm như vậy, hiện giờ pháp Thân Hành Niệm Thầy cấu kết lại nó thành cái bánh xe. Để cho cái bánh xe Thân Hành Niệm nó chạy, mình tập cho nó để mà nó trở thành một cái bánh xe tròn của nó đi, từ cái thân hành, bước đi cho đến tay, rồi ngồi xuống, rồi đến tay mình, rồi đến hơi thở của mình mình kết hợp cho nó đủ tất cả những cái thân hành đó như vậy.

Và đồng thời thì đầu tiên mấy con dùng cái niệm, tức là mình niệm cái thân hành, mình niệm chứ chưa phải nghĩ đâu. Sau đó mấy con thuần thục rồi thì bắt đầu cho mấy con nghĩ chứ không có niệm nữa, niệm nó thành ra niệm cái hành động của mình, bắt đầu mình nghĩ. Sau khi mình nghĩ tới cái hành động giở gót lên, giở chân lên, mình nghĩ thôi chứ mình không có niệm nữa, nó lên cao hơn thì mình nghĩ thôi.

Mà sau khi mình nghĩ được, mình thấy nó thuần thục ở trên cái bánh xe Thân Hành Niệm của nó, mình nghĩ đâu nó làm đó thì mình không nghĩ nữa. Thì mình giở bước là nó luôn luôn nó tỉnh trên bước đi, đó là nó hướng mấy con. Nó hướng tức là tự trong tâm nó muốn giở chân lên, nó muốn là nó hướng đó, cho nên mình giở lên thì nó biết ở dưới cái chân mình giở lên.

Còn hiện giờ tại vì mấy con cũng muốn đi nhưng mà nó không tỉnh (nó không có tập được từ cái chỗ niệm rồi cái chỗ nghĩ cho nên bây giờ nó chưa có tỉnh), cho nên vì vậy mấy con bước đi mà mấy con không có biết cái bước chân mình bước đi. Con hiểu chỗ đó Thầy muốn nói không?

Cho nên nó có hướng mà mấy con chưa có tỉnh cho nên chưa phải gọi là hướng. Còn nó hướng là mấy con động địa gì thân mấy con, mấy con biết liền. Mấy con vừa rục rịch cái tay như vậy thì mấy con biết nó đã biết cái này rồi, con hiểu không? Nó biết cái hành động đó là nó hướng, nó hướng cái hành động đó, cho nên nó làm cái hành động đó nó biết, chứ nó không có nghĩ. Nó làm mà nó biết, cũng như bây giờ con đưa tay ra con biết là nó hướng rồi đó, nó không có nghĩ: “Ờ mình nghĩ đưa tay ra”. Còn con niệm là bảo: “Đưa cánh tay ra” là niệm nó đưa ra. Còn con nghĩ, ở trong đầu con nghĩ chứ con không có niệm, con nghĩ đưa cánh tay ra thì nó đưa ra.

(22:14) Đó là nó quen rồi, thì bắt đầu bây giờ nó đưa ra như vậy nó biết nó đưa ra, đó là nó hướng, nó không nghĩ mà nó không niệm, nó vi tế. Cái mức độ mà tu tập nó vi tế đến mức độ đó mấy con thấy, cho nên người ta tập cái sức tỉnh của người ta như vậy đó. Vì vậy mà cái phương pháp mà người ta nói mình tu tập trong tất cả hành động mấy con. Tu trong hành động mà, mà bây giờ mình làm cái gì, bưng ly nước mình cũng tập trung mình làm, cái đó mình tu tập hoài, có lúc mình quên lúc mình nhớ, mình tập hoài nó cũng không đạt được đâu. Nhưng mà bắt đầu người ta cho mình niệm, để nó nhắc mà, mình niệm cái hành động của mình trước, chứ mình chưa có niệm mình ráng mình tỉnh, bây giờ lấy cái này tôi ráng tôi nhớ, lấy cái này nữa, nhưng mà lát nữa lấy cái này tôi quên, bởi vì mình không niệm là nó quên.

Còn bắt đầu mình niệm, mình lấy cái gì mình cũng niệm, bây giờ mình gom nó lại thành cái pháp, cho nên sau đó mình lấy cái gì mình cũng thấy mình niệm được hết, con hiểu chỗ đó không? Khi đó mình niệm được rồi thì mình bỏ cái niệm mình ngồi nghĩ thôi, mình nghĩ cái hành động mà mình cho làm. Cho nên đến khi mà mình thấy nó thành thục rồi thì mình không cần nghĩ nữa, bỏ cái nghĩ nữa thì lúc bấy giờ làm đâu nó tỉnh đó, thì đó là nó hướng. Làm đâu biết đó là hướng rồi mấy con.

Lúc bấy giờ là tu trong công việc rồi đó. Nghĩa là các con làm cái gì là nó biết hết, thì bây giờ mấy con tập cho nó tất cả những hành động suốt ngày mấy con đi làm hoặc quét sân này kia, cầm cái chổi quét thì nó đều tỉnh táo ở trên mọi hành động đó, nó không quên nữa, đó là mấy con đã hướng tâm rồi. Lúc bấy giờ nó hướng tâm như vậy đó, thì cái sức tỉnh nó rất cao, mấy con ngồi lại im lặng thì cái tâm mấy con rất tỉnh.

Mấy con ngồi lại suốt một giờ, hai giờ nó không niệm, nó tỉnh là nó không niệm. Cho nên cái đầu của mấy con nó không khởi niệm nữa, nó tỉnh quá nó không khởi niệm. Cho nên cuối cùng cái vọng tưởng không diệt mà nó diệt, nó mất. Mà mình muốn làm gì thì trong đầu của mình nó khởi ra, mình chủ động điều khiển cái ý của mình chứ không để tự động nó phóng ra nữa. Vì nó tỉnh nó không phóng bậy nữa. Mà bây giờ nó tỉnh, muốn cái gì thì nó hướng là nó làm. Các con thấy không?

(24:14) Đó là mình chủ động được, điều khiển được cái ý của mình rồi. Cho nên lúc bây giờ những cái điều mà từ chỗ mà mình chủ động mình điều khiển được cái ý của mình thì đó là diệu dụng. Bởi vì nó ở trong cái trạng thái bất động, bởi vì mình ngồi lại tự nó bất động rồi, mà mình muốn làm thì tức là dụng của nó chứ gì? Dụng cái chỗ bất động chứ gì? Cho nên nó là diệu dụng của tâm bất động. Mà tâm bất động tức là tâm vô lậu - đó là cái chỗ chứng đạo của đạo Phật: Tâm thanh thản, an lạc, vô sự đó, mấy con thấy không?

Còn bây giờ mình cứ cố gắng mình giữ nó thì giữ không được, bởi vì hôn trầm, thuỳ miên. Ngồi lại buồn ngủ thì nó mất rồi, các con thấy chưa? Mà nếu không có pháp phá nó thì nó buồn ngủ, hôn trầm, thuỳ miên làm sao mà tỉnh được? Phải không? Cho nên mình bây giờ tập pháp Thân Hành Niệm là mình phá hôn trầm, thuỳ miên. Mà không ngờ phá hôn trầm, thùy miên lại là dẹp tham, sân, si. Nó dẹp hết, các con hiểu chưa? Cho nên cái pháp nó quan trọng lắm. Nhưng mà đừng quá tập nhiều, tùy theo sức của mấy con, mấy con tập từ từ rồi tăng dần lên, thành ra nó không lọt trong Không.

Còn hầu hết một số mấy con đang tu bị lọt trong Không là tại vì trước kia mấy con tu, mấy con giữ cái tâm mình đừng có khởi niệm. Cho nên cái ý thức nó không khởi niệm nữa thì nó lọt ở trong cái Không, mà nó không đúng cái pháp của mình tu để mà diệt tham, sân, si. Hiện giờ thì ví dụ như mấy con ngồi lại tâm nó không vọng tưởng, mấy con có thể ngồi lại nó không vọng tưởng đó nhưng mà tâm mấy con vẫn xét thấy nó còn tham, sân, si mà, nó còn buồn ngủ mà, thì do đó nó chưa đúng pháp. Nếu mà ngồi nó bất động, nó không nghĩ ngợi một điều gì mà trong tâm mình nó không còn thâm, sân, si nữa thì đó là đúng pháp rồi. Nó vô lậu.

(25:48) Đó, nó đơn giản, nó không có khó đâu. Cho nên khi mình hiểu rồi, mình biết cách tu rồi thì mình chỉ cần ôm pháp, đừng nghĩ gì hết. Mình không cần nghĩ rằng mình sẽ phá tham, sân, si nữa, mình cứ ôm pháp tập cho tỉnh. Cứ ôm cái pháp Thân Hành Niệm đi, cứ riết mãi mà nó vừa với cái sức của mình. Mà mình khởi mình tu nhiều để cho mình mau chứng là cũng có tham rồi mấy con, nó cũng sai đó.

Cho nên mình tu vừa với cái sức của mình, đến đó thì mình nghỉ, nghỉ khoẻ rồi tiếp tục tu lần nữa, nghỉ khoẻ rồi tiếp tục tu lần nữa. Cứ như vậy lần lượt cứ ngày này qua ngày kia, một hai tháng, ba bốn tháng sau nhìn lại thì mình thấy cái tâm rất tỉnh rồi mấy con. Tu từ từ lần lượt cái mình tăng lên, mình thấy tăng được là mình cứ tăng, có vậy thôi. Mà Thầy ngại là mấy con không có đủ cái sức để cho mình biết được mình tăng, cho nên Thầy mới giúp đỡ mấy con gần gũi bên Thầy.

Thứ nhất là được sách tấn, được khích lệ, giúp đỡ. Và đồng thời ví dụ như tối mình đi tới đi lui, đi kinh hành này kia mà không có ai nhiều khi nó lười biếng, nó cũng ngồi lại nó ngủ. Còn mình ngồi đây mà thấy Thầy đi thì nghĩ là không được, Thầy hay đi tuần đấy, coi chừng, thì nó nghe cũng ngại ngại nên cũng không muốn ngồi. Còn nếu mà người nào buồn ngủ quá, lén chui trong cái hốc đó thì coi như là cũng bị Thầy lôi ra. Không có tha. Thầy thấy mà ngồi im im là lại gõ cửa rồi. Đó thì mấy con thấy. Mà tu mà tắt đèn, không bật đèn là cũng bị gõ cửa, bị quở rồi, tu làm sao giấu? Trốn hả?

Đó, cách thức đó thì coi như là ở bên Thầy Thầy kiểm tra rất kỹ. Ở bên nữ thì giao cho cô Trang đi kiểm tra. Có nhiều cô tìm cái hốc kín lắm, ngồi, đi kiểm tra đi tìm kiếm mà không biết ngồi ở chỗ nào, mất tiêu không biết. Tới chừng mà gõ cửa rầm rầm rồi mới chịu mở cửa ra. Hỏi làm sao trốn, chui trong đó? Nói sợ, sợ cô ở ngoài cô thấy tôi ngủ, cho nên kiếm cái chỗ ngồi cho nó kín một chút. Sự thật ra thì đi kiểm rồi nó mới thấy được con người chúng ta tự giác không nổi đâu con. Nó lười biếng, nó mệt mỏi, nó phải đi tìm cách để mà nó nghỉ ngơi. Nhưng mà sự thật ra Thầy cũng dễ dãi lắm, khi mà thấy mệt thì lui lại mấy con, lui cái thời gian tu lại. Thay vì ba tiếng thì lùi lại hai tiếng. Để mình tập, để đừng cho quá sức cái người đó.

(28:12) Nhưng mà nó có cái khổ mấy con. Khi mà lui lại, thay vì mấy con tu mỗi một cái thời tu một buổi chiều này là ba tiếng, mà người nào cũng đồng đều vậy thì tối người nào người ta bật đèn, tới chừng người ta ngủ người ta cũng tắt đèn đều nhau thì nó không có làm sao hết. Nhưng mà cái người mà lui trở lại thì họ thấy họ khổ tâm lắm, ai cũng bật đèn tu mà mình lại ngủ rồi. Cho nên khi mà Thầy lui lại thì Thầy cho qua cái khu khác, không ở khu đó nữa.

Khu mà người ta ba tiếng thì mình hai tiếng thì mình …​ (Không nghe rõ). Còn cái khu mà người ta tăng từ bốn tiếng trở lên thì Thầy không để cái người đó ở chỗ cái khu đó. Bởi vì những người khác họ không thể nào mà họ chịu đựng nổi, cho nên họ cũng bắt chước họ tăng lên, thay vì sức họ tu không được, họ cũng phải tăng lên để cho cũng thấy là tôi tu siêng năng. Cái bệnh này nó ghê lắm mấy con.

Mà ở bên Thầy, Thầy thấy những người mà ở bên Thầy họ hay tăng lên để coi như là mình ngon hơn người khác. Ví dụ như tu từ bảy giờ tối cho đến mười giờ thì đi ngủ, thì cái người này thường thường sẽ phải thấy tới mười một giờ mới tắt đèn, làm cho mấy người kia lần lượt là Thầy thấy cũng bắt đầu ráng cố gắng thức cho tới mười một giờ. Các con thấy không? Để tăng lên bốn giờ. Trời ơi, Thầy đi gác rồi Thầy thấy gục tới, gục lui lia lịa, không có còn làm sao mà tỉnh được. Cho nên Thầy mới bắt cái người mà tăng lên đầu tiên này Thầy lôi ra Thầy đập, Thầy nói đây là háo danh, tạo cho mình như ngon để làm cho người ta thua để mà người ta theo. Chứ thật ra Thầy kiểm tra Thầy thấy gục tới, gục lui chứ đâu phải là được tỉnh táo đâu?!

Thầy nói khi nào tăng là phải tăng như thế này này: Từ bảy giờ tối thì tăng cho tới mười một giờ, và mười một giờ phải tăng cho đến một giờ phải thức dậy, thay vì hai giờ thì phải một giờ thức dậy, phải không? Mười một giờ đi ngủ thì một giờ thức dậy. Còn người ta mười giờ đi ngủ thì hai giờ người ta thức dậy. Thì mình tăng lên thì buổi khuya mình cũng phải tăng lên. Rồi buổi sáng, bảy giờ thì mình cũng tăng lên mười một giờ mình mới đi lấy cơm mình ăn, chứ không được mà mười giờ mình nghỉ, nghĩa là mình phải tu luôn cả, thời nào cũng phải cả bốn giờ.

(30:27) Còn mình làm oai là mình chỉ tăng có một thời để cho hơn người ta thôi, còn bao nhiêu thời khác thì không dám, như vậy rõ ràng là mình háo danh, cho nên Thầy dập xuống liền. Cho nên Thầy khi nào mà Thầy cho tăng là mới tăng, mà Thầy không cho tăng thì không được tăng.

Cho nên ở đây có nhiều người cái đêm đó mình thấy nó tỉnh quá, thôi mình ráng tu, thì cái kiểu này là chết, không có được. Nó không ngủ là đi ngủ. Bởi vì mình ăn không phi thời thì ngủ không phi thời. Cái giờ tu là tu, mà giờ ngủ là ngủ. Bây giờ mới có một giờ thức dậy bật đèn lên tu, chứ sự thật ra tu khoảng độ tới chừng hai giờ bắt đầu buồn ngủ rồi, trong phi thời rồi đó. Có phải không?

Bây giờ nó không chịu ngủ thì nó thức dậy, bắt buộc nằm đó, không có được tu, không bật đèn lên hết, đúng hai giờ là thức dậy. Mà thức dậy mà nếu nó lười biếng, nó không chịu tu, nó buồn ngủ thì tập đi kinh hành. Bởi vì mình tập làm chủ cái ăn, cái ngủ mà. Mà cái ăn, cái ngủ làm chủ được thì mới làm chủ được cái sống chết của chúng ta chứ? Còn cái này nó lộn xộn, kêu là cái tâm nó khôn lắm, nó đánh lộn xộn để cho mình không làm chủ được, mà nó cũng nói mình tăng như vậy mình thấy tỉnh, mình tu vậy có lợi, là không lợi. Mình tập làm chủ chứ đâu phải mình tập để cho mình hơn thua người ta sao? Còn cái này là hơn thua, để lấy le đó. Cho nên đối với Thầy thì không được, Thầy tập đâu ra đó mấy con.

Ở đây Thầy rút tỉa từng kinh nghiệm của các con Thầy biết những cái này là cái sai. Một chút xíu ở trong cái danh thôi nó cũng là tạo chúng ta đi lạc đường chứ không phải là không đâu. Cho nên mình phải tu đúng, giờ nào ra giờ nấy. Mà Thầy cho lui thì Thầy đem lại một cái khu khác ở. Cho nên cái khu mà Thầy đang xây dựng lên mấy con thấy, đó là cái khu mà Thầy để cho mấy người nam mà một là họ tu tốt Thầy đưa qua, hai là họ tu xấu Thầy đưa qua, còn những người tốt để lại.

Nghĩa là họ tăng lên được thì Thầy để lại, hoặc là họ tăng lên được Thầy đưa qua, còn những người kia thì họ còn giữ lại cái giờ cũ. Để nó đồng đều mấy con, nó không có mặc cảm. Chứ không khéo người ta tăng lên rồi mình cũng …​ đồng tu mà mình lại dở hơn, mình mặc cảm. Mà mình ráng thì mình tu không vô. Cái sức của mình mà, đâu có phải mà chuyện giỡn với hôn trầm, thuỳ miên được? Chọc ghẹo nó đâu có dễ đâu? Phải tu thực sự mà. Đó là những cách tu tập mấy con.

(32:54) Mà rút qua cái kinh nghiệm rồi, cho nên vì vậy mà hôm nay Thầy đến thăm mấy con, và cũng sách tấn mấy con, và cũng rút tỉa từng mấy con để được gần bên Thầy để kiểm tra chặt chẽ. Người nào mà còn thấy mình lọt ở trong Không, nghĩa là các con thấy mình không còn buồn ngủ, mình ngồi suốt một đêm nó tỉnh táo hoàn toàn. Mấy người đó thì nên xin đến Thầy gấp. Cái vấn đề này là cái vấn đề cần gấp này mấy con, mấy con hiểu không? Khi nào mấy con bị lọt vào trong Không Tưởng rồi, mà suốt đêm mấy con thấy không buồn ngủ, mấy con thấy tỉnh, mấy con cảm nhận mình tỉnh nhưng sự thật mấy con không tỉnh đâu. Mấy con qua gặp Thầy thì biết.

Mấy người mà gọi là tỉnh thì gặp Thầy thì biết liền tức khắc họ sẽ như thế nào. Một là họ ngồi như thế này, họ ngồi có thể suốt đêm được, họ tỉnh ở trong cái tưởng của họ thôi, chứ sự thật ra họ không có tỉnh đâu, họ sẽ gục xuống vậy này, từ từ họ cứ cúi lên cúi xuống. Mà họ ngồi suốt đêm được mấy con. Kỳ lạ, nói ra thì họ nói biết họ tỉnh chứ họ đâu có ngủ. Thầy nói tỉnh kiểu gì mà gục lên, gục xuống vậy tỉnh sao được? Tỉnh thì mình phải biết mình gục, có phải không? Con thấy bây giờ Thầy tỉnh này, cho nên Thầy cúi vậy Thầy biết chứ? Còn cái này tại sao tỉnh mà cúi xuống thế này mà không biết? Cứ thấy nó an ổn, càng cúi, càng gục lại thấy an ổn.

Thì như vậy rõ ràng là ở trong Xúc Tưởng Hỷ Lạc chứ gì? Cái đó gọi là tưởng hành. Khi mà mình nhập vào cái tưởng hành rồi thì bắt đầu cái thân nó cứ rung rinh hoặc là nó làm vậy, đó, nó lúc lắc cái đầu qua lại, mà nó ngồi nó nhắm mắt lại nó lắc, nó như lên đồng. Thầy đã kiểm tra một số tu sĩ bị như thế này nhiều rồi. Còn cái gục này cũng đông lắm mấy con. Nhưng mà hỏi họ thì họ nói họ tỉnh. Thầy nói tỉnh sao lại lắc cái đầu vậy mà không biết? Tỉnh sao lại lắc đầu? Ngồi thì phải thẳng lưng chứ?

Còn cái bệnh thụn nữa mấy con. Bởi vì Thầy kiểm tra rồi Thầy thấy không có người mà kiểm tra cho nên ngồi sai. Ngồi riết họ thụn vậy, mà cái đầu họ cúi xuống vậy thì họ khoái lắm. Còn ngồi ngồi thẳng vậy chắc bộ khó chịu. Nhưng mà ở bên Thầy là ngồi thẳng, đàng hoàng, con mắt thì không được nhắm. Mà Thầy lại mà thấy nhắm là dối gian, mở mắt ra chứ không được nhắm, nhắm nó dễ vào tưởng mấy con. Mở mà không phải mở to lớn, mở một phần ba mắt.

Con thấy cái tượng của ông Phật có bao giờ ai làm cái tượng nhắm mắt bao giờ? Mở mắt mà đâu có phải mở lớn, phải không? Mấy con thấy không? Đó là cách thức người ta đã tượng trưng cho cái sự thu nhiếp cái tâm của mình. Còn mình nhắm mắt vậy là mình thu nhiếp cái tâm vào tưởng. Còn mình mở mắt to là bao giờ cũng bị loạn tưởng. Còn mình nhìn xuống mình thu chừng một phần ba mắt của mình, nhìn xuống như vậy thì người ta ở ngoài thấy mình còn mở mắt là được. Mà mình nhắm mắt là biết mình đi vô tưởng rồi. Nó dễ lắm mấy con, không có khó khăn.

(35:51) Còn cái người ngủ cũng dễ nữa. Cái người mà ngủ thì dễ lắm. Họ ngồi vậy cái họ nghẹo cổ là họ ngủ đó, họ thuỳ miên. Còn cái người mà gục hôn trầm thì cũng dễ nữa. Gục cái vậy cái lại giật lên họ tỉnh lại, lâu lắm họ mới gục. Còn cái người mà cứ kéo lên, kéo xuống như gà mổ thóc Thầy biết cái người này bị Không Tưởng rồi. Cho nên nó nhiều hiện tượng trong khi tu tập mấy con sai mà không biết. Chỉ có cái người mà ở ngoài người ta kiểm tra người ta biết được cái sai, và người ta biết được cái sai người ta sẽ lần lượt người ta giúp mấy con để tu tập.

Bởi vì người ta cảm thông được cái sự tu tập sai đó, cho nên Thầy không bao giờ mà nỡ bỏ mấy con. Bởi vì Thầy đang kiểm tra một số Tăng Ni ở bên đó và cư sĩ nữa, có một số người đến với Thầy cũng như chú Chí Trung ở ngoài Bắc vô đó. Chú vô trực tiếp ngay xin Thầy ở, Thầy nói tu nổi không, nếu tu nổi thì ở đây, còn không về Tu viện trước cái đã. Chú mới nguyện: "Thầy dạy sao, con sẽ làm vậy". Thầy nói vô đây ôm pháp Thân Hành Niệm tu cho Thầy, bây giờ không biết pháp gì hết, cứ đi kinh hành cho Thầy cái đã. Mà chú siêng năng, chú đi suốt đêm, giờ ngủ thì tắt đèn ngủ, đúng giờ ngủ. Mà thức dậy thì chú đi, Thầy cấm không cho ngồi. Bây giờ chú rất tốt, chú Chí Trung đó. Chú là một người giỏi về vi tính. Nhưng mà thay vì đến đây giúp Thầy, nhưng mà Thầy không cho, Thầy nói quyết tâm tu thì Thầy cho tu tới nơi tới chốn rồi sau này sẽ giúp Thầy, còn bây giờ phải nỗ lực. Còn Kim Quang thì con cũng ráng nha, chứ Thầy thấy ở xa xôi mà đến đây mà không thành công là nghe con trách lắm đó.

Trách Thầy đó: “Trời ơi nó bỏ qua đây nó nhờ Thầy mà không lo cho nó”, con hiểu không? Cho nên con phải ráng. Thầy sẽ kiểm tra coi thử coi con cái hôn trầm, thuỳ miên như thế nào, để Thầy sẽ giúp đỡ cho vượt qua những khó khăn. Còn con thì lọt trong Không thì Thầy không để lâu được, Thầy sẽ kiểm tra lại coi như thế nào để mà giúp đỡ. Còn mấy con có ai mà lọt trong Không không? Người nào lọt không, đưa tay lên, Thầy đưa vô bên kia hết? Còn chưa thì thôi mấy con từ từ, tập từ từ pháp Thân Hành Niệm, rồi lần lượt rồi Thầy sẽ giúp đỡ mấy con. Mấy con đừng có vội, Thầy không bỏ đâu, mà nhìn mặt mấy con chưa chết bây giờ đâu mà sợ. Đừng có lo, chưa chết đâu mà.

Tu sinh: Thưa bạch Thầy, từ xưa giờ con không có ai chỉ thành ra con cũng chỉ tự mò, hôm nay cái thứ nhất là được Thầy nói cho con biết. Thứ hai là từ đó giờ con không có ai chỉ hết nên con về với Thầy là con mừng, thì con đang tu pháp Thân Hành Niệm. Hiện nay con tập đến giai đoạn thứ ba rồi, mà con thấy cái tỉnh giác của con nó càng ngày càng tăng mà con cũng không cảm thấy mệt. Con xin Thầy cho con cái thời khóa để con kiểm tra thử sức …​ (Không nghe rõ) được không Thầy?

(38:50) Trưởng lão: Rồi Thầy sẽ cho con cái thời khoá. Bắt đầu bây giờ con tu vừa theo cái sức của con, hiện giờ con mới tu giai đoạn ba của cái pháp Thân Hành Niệm thôi, thì buổi tối con sẽ tu từ bảy giờ đến chín giờ, chứ đừng mười giờ, chín giờ thôi - hai tiếng đồng hồ thôi. Rồi buổi khuya thì con dậy hai giờ đồng hồ, rồi con dậy con tu tới bốn giờ chứ không có được năm giờ, cũng hai tiếng thôi. Cái thời khoá con tu hai tiếng thôi. Rồi buổi sáng con cũng bắt đầu tu từ bảy giờ cho đến chín giờ, cũng hai tiếng. Rồi sau thời gian Thầy kiểm tra Thầy cho tăng lên thì cái thời gian đó sẽ tăng lên ba tiếng. Con hiểu không? Rồi buổi chiều bắt đầu hai giờ cho đến bốn giờ, nó cũng hai tiếng thôi. Thành ra mỗi buổi như vậy con tu hai tiếng. Rồi còn con?

Tu sinh: Dạ kính thưa Thầy, bạch Thầy, như vậy thời khoá của con tu như thế nào thưa Thầy cho con biết?

Trưởng lão: Bây giờ con giữ ba tiếng phải không? (Dạ) Rồi con cứ giữ vậy tu, rồi Thầy còn kiểm tra. Còn con?

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, nếu con giữ ba tiếng là con tu liên tục trong một ngày một đêm, trong hai mươi bốn tiếng, cái sức của con thưa Thầy là nó hơi ức chế, bởi vậy thành ra nó hôn trầm, thuỳ miên. Lúc đó nó không hôn trầm, thùy miên mà khi con tu xong rồi con ngồi là nó buồn ngủ lại.

Trưởng lão: Bây giờ con tu như thế này này, con tu khi mà con đi như vậy đó, con tập tu ba tiếng đồng hồ trong một buổi phải không? Nhưng mà con sẽ tập đầu tiên cái giờ đầu con tập nửa tiếng thôi, ba mươi phút thôi, chứ không có được liên tục, rồi con nghỉ, con nghỉ nửa tiếng, rồi con tập lại nửa tiếng, rồi con tập lại. Cho nên con giữ cái thời khóa, nhưng mà cứ nửa tiếng tu Thân Hành Niệm, nửa tiếng nghỉ, nửa tiếng tu, con thấy như vậy có được không?

Tu sinh: Dạ, bạch Thầy, thật sự ra con hiểu cái sức của con thì như vậy nó rất là ít, con muốn tập tiếng rưỡi hay hai tiếng, làm như vậy rất ít.

Trưởng lão: Rồi, rất ít phải không? Bây giờ con muốn nhiều phải không? Rồi bắt đầu con tu luôn hai tiếng đồng hồ, hai tiếng nổi không? (Dạ, có thể vậy.) Thấy cái sức của con đỡ bết không, có buồn ngủ không, có làm thử chưa?

Tu sinh: Bạch Thầy, chứ thực ra con biết cái sức của con tu là cỡ một tiếng rưỡi là vừa, gọi là tu liên tục mà nó không có mệt mỏi, hôn trầm, thùy miên.

(41:20) Trưởng lão: Liên tục là một tiếng rưỡi thôi? Rồi, thôi bây giờ Thầy cho con hai tiếng nghe không? Con tu liên tục một tiếng rưỡi, còn nửa tiếng đó con ngồi con xả tâm thôi. Rồi được rồi, vậy được.

Rồi còn con, con sao con?

Tu sinh: Kính bạch Thầy, con mới đến ngày hôm qua, xin Thầy cho con ở đây tu tập.

Trưởng lão: Được rồi con, mấy con ở Tu viện nào, ở chùa nào cũng được, đến đây mấy con quyết tâm tu để mà làm chủ sự sống chết thì Thầy sẽ sẵn sàng giúp thôi. Thầy không phân biệt Thiền tông hay Đại thừa, hay gì hết, chỉ cần mấy con tha thiết muốn tu để làm chủ được bốn sự đau khổ: sanh, già, bệnh, chết thôi. Thì mấy con cố gắng, về đây thì Thầy sẽ coi như mấy con cũng như là những đệ tử của Thầy vậy thôi, mấy con chỉ ráng tu thôi. Rồi Thầy dạy.

Bây giờ đầu tiên con mới về đây thì con tập đi kinh hành. Con đi khoảng ba mươi phút thôi có được không? Nếu được thì con tăng dần lên. Đi kinh hành chỉ mình biết bước đi của mình thôi, chứ mình chưa có tập Thân Hành Niệm gì nhiều, mình tập đi thôi, để coi thử coi như thế nào. Con đi quanh cái thất của con, con đi như vậy khoảng độ chừng nửa tiếng, rồi con thấy nếu mà nó không mỏi chân, thấy nó thoải mái, dễ chịu thì có thể con tăng lên một tiếng. Con đi thử rồi con sẽ trình bày Thầy sau, nghe không?

(42:51) Rồi coi thử coi như thế nào? Coi cái khoảng thời gian mà con tu, đi trong vòng nửa tiếng như vậy hay hoặc là một tiếng mà được thì Thầy sẽ lập thành một cái thời khoá cho con. Con đi thử rồi Thầy sẽ thành lập cho, coi thử coi trong một buổi tu tập như vậy con sẽ thư giãn mấy lần, và đi mấy lần. Thầy phân cho cái thời gian mới được, con phải xác định được cái thời gian con đi kinh hành đó, ba mươi phút hay một giờ cái đã, để rồi Thầy mới thành lập cái thời khoá cho con.

Bữa nay đến đây rồi thì con xin một cái thất, cái thất chỗ nào yên tĩnh đó con. Nói cô Út cho một cái thất yên tĩnh để con quyết tâm tu thì cô Út cho một cái thất ở cái khu yên tĩnh tu. Rồi chừng đó rồi Thầy sẽ đến Thầy hướng dẫn cho con. Rồi Thầy có khi mà ban đêm này kia để mà giúp đỡ cho con, Thầy sẽ đưa sang bên kia Thầy cho tập được năm mười ngày hoặc một tuần lễ, cho nó thuần thục rồi đó, rồi Thầy sẽ đưa mấy con trở về bên đây. Hay hoặc là một ngày, hai ngày mà được rồi thì cho mấy con trở về thất, để mấy con tu tập cho nó có kết quả mấy con.

Nhớ bây giờ con phải tập coi sức đi kinh hành của mình coi được ba mươi phút, một giờ chưa? Nếu được mà con đi mà con thấy không có mỏi chân gì hết, mà tỉnh táo, thoải mái, dễ chịu thì con trình cho Thầy nghe, Để rồi Thầy biết rồi Thầy sẽ giúp đỡ cho cái sự tu tập của mấy con, vừa thành lập cái thời khoá, cũng vừa dạy cho mấy con biết cách thức thư giãn, xả tâm nữa.

Tu sinh: Dạ thưa Thầy, như Thầy dạy cho con là thời khoá tu tập trong vòng một tiếng rưỡi rồi nghỉ xả tâm ba mươi phút rồi sau đó làm gì ạ? Tại nếu mà tập một tiếng rưỡi nữa thì …​

Trưởng lão: Không, con không cần tập nữa. Mà thời gian còn lại con chỉ xả tâm, ngồi thư giãn thôi. Con biết thư giãn không? Có niệm thì mình tác ý đuổi thôi, còn không niệm thì cứ ngồi chơi, coi nó có buồn ngủ không? Như vậy là mình xem lại cái kết quả của pháp Thân Hành Niệm, mình đi một tiếng rưỡi đó con, mà nó thấy thoải mái, nó tỉnh táo, nó không buồn ngủ, thì như vậy là tốt rồi.

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, cho con hỏi, trong lúc đi Thân Hành Niệm như vậy đó, có những cái niệm lớn thì tự nó, nó là bánh xe thì có những cái niệm gì thì nó cán nát hết hay là mình phải tác ý?

(45:10) Trưởng lão: Không, không tác ý nữa con. Để cho cái hành động đó nó dập. Bây giờ ví dụ như hành động cánh tay con đưa, con giở lên như thế này thì nó có một niệm nó xen vô rồi thì cái tay con giở lên thì nó sẽ cán cái niệm đó rồi, chứ khỏi cần tác ý gì hết, lấy hành động mà cán nát nó thôi con. Rồi, con còn hỏi gì nữa không?

Tu sinh: Bạch Thầy, con tu Định Niệm Hơi Thở nửa tiếng, có nhiều hôm con tu được hơn nửa tiếng thì con thấy khỏe thì con tu tiếp một tiếng, thì cái trạng thái rất là tỉnh, không có bị hôn trầm. Có những hôm tu nửa tiếng, hơn nửa tiếng thì nó bị. Như vậy hôm nào cũng tu nửa tiếng hay là tu theo khả năng của mình hôm nào tăng được thì tăng ạ?

(45:49) Trưởng lão: Không con, bây giờ con chỉ cần tu nửa tiếng cho nó nhuần nhuyễn trong một tháng đi con, chứ đừng vội tăng. Sau khi đó rồi Thầy sẽ đến Thầy kiểm tra lại đó, kiểm tra lại trong cái thời gian mà con tu nửa tiếng con chỉ có nhiếp tâm ở trong hơi thở nó còn sơ sót gì không? Nếu hoàn toàn nhiếp được, hoàn toàn ở trong hơi thở rồi thì Thầy sẽ thấy cần phải tăng thì tăng. Hoặc là Thầy sẽ từ ba mươi phút đó Thầy sẽ dạy cho con sử dụng hơi thở dài, chứ không phải là hơi thở bình thường nữa con, nó sẽ sử dụng cái hơi thở dài. Mà hơi thở dài đó là sau này con sẽ ngồi tại chỗ mà con dùng con phá hôn trầm, thuỳ miên đó.

Bởi vì khi mà cái trạng thái nó sắp sửa có buồn ngủ thì con sẽ dùng cái hơi thở dài thật dài, chậm thật chậm, con hít thở chừng năm ba hơi thở theo cách thức mà con nhiếp trong hơi thở đó, mà hơi thở này là hơi thở dài thì hôn trầm, thuỳ miên nó sẽ đánh bay, nó bạt hết đi. Bây giờ cứ tập hơi thở bình thường đi, nhiếp cho được, để khi dùng cái hơi thở dài thì mình cũng nhiếp như cái hơi thở bình thường của mình, thì nó sẽ phá được hôn trầm, thuỳ miên. Đó là cái đường của con sẽ đi. Con dùng cũng Thân Hành Niệm bằng hơi thở đó con, tức là Thân Hành Nội.

Tu sinh: Bạch Thầy, con xin Thầy cho con được gia nhập Tăng đoàn Thầy cho con cái pháp danh mới ạ.

Trưởng lão: À được rồi, khi mà gia nhập Tăng đoàn thì Thầy sẽ nói cô Út sẽ cho mấy con y áo như trong đoàn thể của chúng Tăng, ăn mặc như Phật đó con, phải không? Chứ khi mình gia nhập Tăng đoàn rồi thì con không còn mặc chiếc áo này, mà mặc cái y, cũng như mình đi khất sĩ đó con. Còn để rồi sẽ có người hướng dẫn mấy con.

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, đặt cho con cái pháp danh mới.

Trưởng lão: Rồi, Thầy sẽ cho pháp danh, chừng đó rồi Thầy sẽ cho pháp danh, còn ai hỏi không con?

Tu sinh: Thưa Thầy cho con hỏi, con đi cái pháp Thân Hành Niệm kết hợp với lại Định Vô Lậu, con đi một vòng thì con ở lại, một vòng thì quá trình đi thì cái vọng tưởng nó khởi lên rất là nhiều. Mà con để ý cái vọng tưởng nào mà thường nó hay khởi lên mà không cán được thì con ngồi xuống con dùng Định Vô Lậu con tác ý con gạt bỏ. Như vậy thì có đúng không thưa Thầy?

(48:05) Trưởng lão: À cũng được con, bởi vì con áp dụng giữa đi kinh hành Thân Hành Niệm …​ tức là hiện giờ con chỉ tập Thân Hành Niệm thôi chứ chưa phải là con đi Thân Hành Niệm cho nên nó còn niệm vọng đó. Còn sự thật ra mà cứ ôm pháp Thân Hành Niệm thì tự cái pháp Thân Hành Niệm nó cán nát mà, khỏi cần phải quán. Còn con quán như vậy là quán Vô lậu đó, tức là con chỉ mới tập tu theo Thọ Bát Quan Trai, nó có bốn pháp đó, bốn pháp mình tu tập đi kinh hành tỉnh thức thôi. Rồi tu Định Vô Lậu là mình ngồi tư duy, quán xét đó. Trong khi mà đi kinh hành mà có cái niệm gì thì mình lưu ý nó, tới chừng đó mình ngồi lại mình tư duy cái niệm đó ra để mình quán xét nó, để cho nó trở thành không có lậu hoặc.

Thì cái đó là con còn đang tu ở trong những người cư sĩ, họ đang tu pháp Thọ Bát Quan Trai, nó tu bốn pháp, trong đó nó có: Định Niệm Hơi Thở, Định Sáng Suốt tức là Thư giãn, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, Định Vô Lậu. Bốn pháp ở cái người thọ Bát Quan Trai là cái người cư sĩ họ tập làm tu sĩ chúng ta họ tu bốn cái pháp đó. Con nói ra thì Thầy biết con đang ở tu cái pháp đó. Cho nên khi mà đi kinh hành chậm, có niệm thì con ngồi lại con tu Định Vô Lậu để quán cái niệm đó. Đó là vậy thôi.

Bây giờ thì coi như là còn cái pháp Thân Hành Niệm là tu chuyên rồi nó tự nó cán nát hết vọng tưởng. Nó cán nát không còn đâu, mình khỏi cần quán, khỏi cần gì hết. Chỉ khi mình ngồi lại, mình thư giãn thì mình tác ý, có niệm gì khởi thì mình nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Ở đây không có cái niệm gì mà xen vô đây được", thì nó sẽ đi. Nó đi rồi nó có cái niệm khác thì mình tác ý đuổi nữa. Đến khi đó tới cái giờ mình tu pháp Thân Hành Niệm là tự nó nó diệt hết. Nó diệt hôn trầm, thuỳ miên, nó diệt luôn cả những cái niệm tham, sân, si mình hết, không còn gì nữa. Cái pháp Thân Hành Niệm là chỉ tu chuyên nó thôi, rồi mình thư giãn để cho mình giữ cái tâm mình nó yên lặng, nghỉ ngơi chứ không có gì hết, để mà tu tập pháp Thân Hành Niệm. Còn con nói đó là con tu trên Thọ Bát Quan Trai, bốn pháp.

(50:05) Tu sinh: Dạ bạch Thầy, con tu một thời gian Thân Hành Niệm, một tiếng thì nó bị đau chỗ này. Con quay lại đi kinh hành, thì đến một tiếng thì nó lại bị oằn chỗ này. Thế nên con bớt nửa thời gian, còn nửa thời gian con lại đi Thân Hành Niệm thì nó lại hết. Như vậy là một thời là một tiếng đồng hồ là con nghỉ mười phút thì còn năm mươi phút, một thời là ba tiếng thì con đi một trăm năm mươi phút. Thì thời gian đầu nó vẫn buồn ngủ, sau này con kèm theo pháp kinh hành và Thân Hành Niệm thì nó không buồn ngủ. Thường là ngày nào cũng ngủ dậy đúng giờ, có một hôm, hôm nay, bữa qua là con không ngủ trưa. Con không ngủ trưa ba bữa thì được nhưng bữa thứ tư nó dập chịu không nổi thì con phải ngủ trưa. Chắc có lẽ là nó sai phải không Thầy?

Trưởng lão: Như vậy là sai rồi con.

Tu sinh: Cái thứ hai là con bị như thế thì khi ngủ dậy tỉnh thì con làm gì?

Trưởng lão: Con tỉnh rồi đó thì con chỉ ngồi con thư giãn thôi. Tới đúng giờ mình mới tu tập, mà mình tu với cái sức của mình, đừng có để tu mà tới đau vẹo cột sống con vậy không có được. Tu đừng có để cho nó đau thì được, chứ nếu tu mà tới đau thì không được.

Tu sinh: Dạ, thưa Thầy, sau đó con trở lại thì nó không đau, nó lại bình thường.

Trưởng lão: Rồi, biết rồi, được rồi, ráng cố gắng con, rồi Thầy sẽ giúp đỡ, khi Thầy đưa qua bên kia để được một, hai ngày rồi Thầy kiểm tra cho chặt chẽ rồi cho con cái cách tu cho đúng, rồi Thầy đưa con trở về mình tập. Cứ mình ở thất mình lo mình tập, giữ hạnh độc cư, mình không nói chuyện, chơi với ai nữa hết. Khi mà qua Thầy kiểm tra rồi về không chơi với ai hết, chơi một mình đó, gọi là độc cư, độc bộ, độc hành rồi. Thì chừng đó mình ráng mình nỗ lực một thời gian để cho mình tu tới tâm mình vô lậu đó con, để cho mình làm chủ được sự sống chết là mình hạnh phúc lắm rồi.

(52:22) Thầy chỉ mong Thầy dẫn cho mấy con tới cái chỗ mà mấy con muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống, ngồi chơi tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự đủ rồi mấy con. Nhiêu đó là mấy con giải thoát rồi. Mà bây giờ không cần làm Phật, làm tiên, làm Thánh gì nữa hết. Tôi chỉ cần làm phàm phu mà tu được vậy là tôi khoái rồi, có vậy thôi. Ngồi mà tâm nó luôn luôn nó tự nhiên, mà nó thanh thản, an lạc, nó không nghĩ ngợi, không buồn phiền ai hết, mà nó lại ngồi một mình nó lại thích hơn ngồi nói chuyện với thiên hạ thì biết là nó sống một mình được rồi đó, là nó không phóng dật chứ không gì. Còn mà ngồi một mình mà buồn buồn rồi này kia thì chưa đâu, nó còn phóng dật đó.

Đó thì coi như là mấy con có cái duyên mấy con về đây, mấy con ngồi đây tức là Thầy không bỏ một người nào hết mấy con, lần lượt. Dù sao đi nữa Thầy cũng dự định chọn người nào trước người nào sau để giúp cho mấy con tiến tu. Mấy con còn ở lại thì mấy con cứ tập đi rồi Thầy sẽ tới giúp đỡ chứ không có bỏ mấy con đâu. Thầy sẽ kiểm tra mấy con chặt hơn để giúp cho mấy con tu tập được. Bữa nay Thầy đến đây, thì ngày mai, buổi sáng Kim Quang với con chuẩn bị, buổi sáng mấy con sẽ được cô Út đưa qua bên đó. Ngày mai buổi sáng, bởi vì buổi chiều rồi con, bây giờ về mấy con sửa soạn đâu có kịp. Để ngày mai, ngủ lại một đêm để tập cho kỹ đi, ngày mai qua bên Thầy kiểm tra. Phải không?

Buổi sáng mấy con qua bên đó thì Thầy sẽ kiểm tra. Hễ mà Thầy thấy được, mấy con tập được thì Thầy cho mấy con về, để Thầy qua Thầy đưa những người khác qua, để giúp đỡ cho các bạn nữa. Chứ không lẽ lo mấy con không, bỏ mấy người này hết sao? Phải lo cho mấy người này nữa chứ? Phải không? Được rồi thì Thầy sẽ cho mấy con về để mà tập tu. Còn chưa được thì Thầy giữ lại để mà Thầy điều chỉnh cho mấy con xả những cái gì mấy con xả chưa được. Ví dụ như con buồn ngủ thì Thầy qua Thầy hướng dẫn cho con biết cách mà con phá nó không buồn ngủ, mà nó thoải mái, nó dễ chịu, nó không có nhọc nhằn.

(54:18) Thì Thầy cho con về tu, vì biết cách rồi. Còn chưa thì Thầy bắt ở lại, muốn ở lại phá thì phải phá cho được chứ? Phải không? Con nhớ kỹ, Thầy dẫn dắt là phải dẫn dắt tới nơi tới chốn, không có bỏ đứa nào. Đặng rồi Thầy còn qua Thầy giúp các con nữa, những người khác nữa, Thầy hướng dẫn hết, Thầy không bỏ người nào đâu. Mà mấy con biết không? Đây là số nam, còn nữ nữa. Cho nên ở bên cái khu của Thầy nó có cả một khu nam, một khu nữ.

Rồi còn riêng cái phần ở ngoài đó là còn phần khách riêng nữa mấy con, rồi còn một cái phần mà người ta chưa bao giờ đến Tu viện này, người ta chưa biết, hoặc người ta biết ở bên đó người ta qua bên đó, thì cái phần đó là phần riêng nữa mấy con, nó đủ thứ hết. Thầy thấy người nào mà chưa được thì gửi trở lại chùa, gửi vô trong này để mà tập lại cho được.

Cho nên mấy con biết là Thầy phải lo, còn đang lo xây cất cho xong cái khu này để cho có di chuyển người ở cấp bậc này, ở cấp bậc khác, chứ còn nếu mà không có thì làm sao di chuyển được? Không có nhà ở làm sao ở được?

Cho nên ở Tu viện thì hiện giờ có những cái nhà cửa ở, nhưng mà coi như nó chưa có thành những khu. Còn ở đâu nó ra những khu nấy bởi vì sau khi mà Thầy rời khỏi Tu viện rồi, Thầy lo Thầy xây dựng những cái cơ sở để nó từng cái khu. Để những cái tập thể nào nó phải tu tập ở lớp nấy, chứ không thể nào nó tu chung chung được. Còn ở đây Tu viện mình hiện giờ là tu chung chung, chứ chưa phải tu đặc biệt. Thành ra khi mà rời khỏi đây thì Thầy cho mấy con tu đặc biệt, người nào ôm pháp nào ôm chết pháp đó mà tới nơi cuối cùng, chứ không có tu chung chung đâu.

Cho nên cái cơ sở nó cũng phải có sự riêng biệt, vậy mà cũng là một cái điều nó cũng gặp nhiều khó khăn, chứ không phải là dễ. Bởi vì khi mà mình cất một, hai cái thất, hoặc là từ ở trong Tu viện này cất năm, mười cái thất thì nó không khó, nhưng mà vì cái khu này nó phải cất cái khu kia để giúp đỡ cho người tu, cho nên vì vậy mà mỗi lần thành lập một cái khu như vậy thì những ngôi nhà mình cất theo kiểu cách của mình thì nó cũng làm cho Nhà nước cũng lo, không biết là tại sao trong Tu viện mình cất tùm lum tà la, chỗ này cũng có, chỗ kia cũng có. Người ta cũng lo chứ.

(56:43) Nhưng mà mình phải giải thích cho người lãnh đạo để người ta không còn lo chứ người ta nghĩ mình cất cái kiểu này mai mốt lính ở đâu nó về nó ở đây nó tràn vô nó cướp chính quyền thì sao? Người ta cũng lo vậy chứ, mấy con hiểu. Bởi vì đâu đâu cũng có coi như là trại lính hết như thế này, thì người ta nghĩ cách thức của mình cất chứ người ta đâu có nghĩ đây là trại lính đâu? Nhưng mà người ta nghĩ đây là trại lính chứ người ta đâu có nghĩ là cách thức mình tu, các con hiểu chưa? Vì vậy mà mình cũng gặp nhiều cái khó nhưng mà mình cố gắng mình tu mấy con, nhờ cái duyên mà mình nỗ lực mình tu để được giải thoát nó đều hoá giải được. Nó hóa giải được hết tất cả, người ta sẽ nghĩ về cái tốt của mình, người ta không nghĩ mình cái xấu.

Người mà người ta lãnh đạo đất nước người ta lo lắm mấy con, người ta sợ, bất an. Cái điều kiện gì nó bất an thì nó cả chung cho đất nước. Do vì vậy mà là người công dân ở trong một nước mà nó được bình yên mình tu tập như thế này thì mình càng tốt hơn, để cho mình được tu tập tốt. Thầy chỉ mong yên ổn để mình tu thôi, để cho mấy con tu đạt được cái tâm vô lậu và làm chủ được, mấy con có đủ cái sức lực để làm chủ được sự sống chết, bệnh đau mấy con đuổi, khỏi tốn hao tiền bạc đi nằm nhà thương. Lúc nào muốn chết, mấy con bảo nó chết là nó chết.

(57:58) Cho nên có nhiều người hiện giờ Thầy dạy nó cũng làm chủ được bệnh, cũng có nhiều người họ cũng tịnh chỉ được hơi thở nhưng chưa được dài, khoảng độ một hai tiếng thì họ tịnh chỉ được. Nhưng mà chưa được dài bởi vì cái sức lực của họ để đạt được tâm vô lậu nó chỉ có mấy tiếng đồng hồ, nó ngồi bất động yên lặng chỉ có mấy tiếng đồng hồ, nó chưa đủ bảy ngày đêm. Chứ nó kéo dài được bảy ngày đêm là nó đủ sức. Mà may là nó chỉ có ba, bốn tiếng đồng hồ thôi, vô lậu chỉ có ba, bốn tiếng đồng hồ, trong cái sự bất động có ba, bốn tiếng thôi, vậy mà nó bảo cái hơi thở ngưng là nó ngưng đó mấy con. Nó chưa có đủ sức mà nó làm được đó mấy con.

Còn nếu mà mấy con ngồi đây mà nó bất động bảy ngày đêm, cái tâm vô lậu nó có đủ Tứ Thần Túc nó rồi. Cho nên vì vậy mà nó tự điều khiển cái thân của nó một cách rất là vi diệu. Mấy con có biết Phật pháp rất là hay. Cho nên chúng ta chỉ cái tâm chúng ta chưa vô lậu thôi, chứ nó chỉ vô lậu chút chút là chúng ta đã thấy hiệu quả rồi. Còn hiện giờ có một số người người ta chỉ có Tín Lực, lòng tin qua cái lời Thầy dạy thôi mà họ đẩy lui bệnh, chứ họ chưa có cái nhiếp tâm được đó, chưa có cái tâm vô lậu, nhưng mà cái Tín Lực giúp họ vượt qua được những cái bệnh. Tín Lực chứ không có gì khác.

Còn những người mà tu mà có được cái tâm vô lậu rồi thì nó được cái sức làm chủ rồi. Cho nên họ bảo tịnh chỉ hơi thở thì nó sẽ ngưng. Vì sự thật ra kiểm tra thì Thầy cũng biết, nhưng mà cái thời gian nó không lâu là cái sức nó chưa đủ. Thầy bảo bây giờ phải ngồi đây bảy ngày đêm với Thầy ở trong cái tâm trạng đó mà không có gục, nếu mà ngồi bảy ngày mà không đói, không khát mà không gục (không buồn ngủ mấy con mới không gục chứ), thì như vậy là bảo đảm cho cái người này đã chứng đạo.

Còn không đủ cái thời gian đó thì cái này là mới bắt đầu thôi chứ chưa phải chứng đạo. Chứ không khéo người nào cũng tự xưng mình chứng đạo hết. Ở đây có một số người họ cũng tu được chút chút cái họ bắt đầu, họ thấy là tịnh chỉ được chút ít hơi thở, coi như là họ nhập Tứ Thiền rồi họ về họ trình cho Thầy thì họ nói họ chứng đạo. Có một số người chứ không phải không. Nhưng mà Thầy bảo bây giờ đồng thời ngồi với Thầy suốt bảy ngày đêm, hoàn toàn tâm bất động, thân thanh thản, an lạc, vô sự, không đói, không khát.

Chúng ta đồng lên cái thiền đường chúng ta ngồi để cho mọi người ở đây đều là thấy. Người chứng đạo chúng ta phải thực hiện được điều đó mà, chứ không phải là bây giờ nói là tôi chứng là tôi nói cho mấy người nghe tôi chứng là không được. Mà mình phải chứng minh bằng cái sự mình thực hiện được những cái sức Thiền Định tâm bất động của mình, thì đó là mới gọi là chứng. Cho nên Thầy nói bảy ngày đêm ngồi đây mà không đói, không khát, không rung chuyển, không có gục tới, gục lui, ngồi thẳng như thế này, ngồi ở đâu ngồi y đó. Đó, và mấy con sẽ đi qua đi lại, rồi tối mấy con cũng đi qua đi lại, mấy con cũng đâu nói chuyện gì, để người ta ngồi mà, đâu có gì. Ngày nào cũng vậy mà bảy ngày đêm thì mấy con biết người đó chứng rồi đó.

(01:00:49) Mấy con đảnh lễ là vừa lắm rồi, để rồi họ dạy mình được rồi. Phải không? Mấy con thấy không? Cho nên người nào nói chứng là đừng có tin, chỉ có ngồi tâm bất động như vậy thôi, mà ngồi đây thì Thầy kiểm tra mà, Thầy kiểm tra cái tâm bất động coi có phải bất động không hay ông nhập vô định tưởng ông ngồi cũng bảy, tám ngày mà định tưởng không thì cũng được chứ không phải không, nhưng cái tưởng có lợi gì cho các ông đâu? Nó cũng sai. Cho nên Thầy kiểm tra lại kỹ, kiểm tra biết là tâm bất động thật sự. Có Thầy thì không có ai gạt được. Còn thể hiện thần thông thì cái chuyện đó là lừa gạt, gặp Thầy Thầy gạt bỏ ra, tất cả các Thầy vô kiểm thì cái chuyện đó làm được hết. Cho nên bây giờ mấy con yên ổn, Thầy chuẩn bị mấy con, bây giờ hai người chuẩn bị đi con. Rồi ngày mai, khi mà chuẩn bị hai người này được rồi, thì ngày mai Thầy sẽ đến, Thầy sẽ chọn.

Và đồng thời có lẽ là ngày mai nếu không có gì hết thì Thầy cũng đi qua Thầy thăm bên nữ, bởi vì một số nữ cũng tu, mà cô Út cũng nhờ Thầy giúp đỡ cho một số nữ. Thì Thầy đâu có bỏ, mà nữ thì Thầy có một số Ni bên kia, chứ không phải không. Cho nên nếu mà cô nào mà tu tốt thì cũng lôi đi chứ đâu để đó làm chi? Tất cả những cái này đều có cách thức hướng dẫn mấy con. Mấy con có còn hỏi gì thêm không?

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, ngày mai tụi con có đến giảng đường này không?

(01:02:04) Trưởng lão: Coi như là ngày mai chuẩn bị cho hai người. Rồi ngày mốt mấy con đừng có đến. Ngày mai Thầy phải đến Thầy thăm bên nữ, con hiểu không? Ngày mốt Thầy kiểm tra cho những người này coi được hay không cái đã, để Thầy giúp đỡ. Ngày mốt Thầy báo cáo cho cô Út, cô Út báo thì mấy con hãy đến. Mấy con sẽ qua đến đây, đến đây thì mấy con chuẩn bị coi Thầy rút ai. Có vậy thôi. Thầy rút để mà Thầy hướng dẫn, cứ lần lượt, lần lượt Thầy rút rồi Thầy đưa Thầy trả về cho tu, rút rồi đưa trả về cho tu …​ cứ như vậy. Bởi vì ở bên đây cũng như ở bên ấy. Mà ở bên ấy thì nó không có được cái rừng cây mát mẻ như thế này. Nhưng mà ở bên đó thì nói chung là về vấn đề nhà cửa, xây cất thì rất là tiện nghi, rất là sạch sẽ.

Thì coi như là tất cả những điều kiện mà hôm này mà mình làm được, đó là cái duyên, trước kia Thầy không đủ tiền mà mua giấy dầu, giấy Liên Xô mà lợp cái mái nữa, mà Thầy dám cất bốn cái thất một lượt. Cô Thiện Nguyện cô cúng dường cho hai ngàn hay là bốn ngàn gì đó chứ không phải là hai chục ngàn đâu, mà Thầy mua cuộn giấy Liên Xô Thầy về Thầy làm bốn cái vách, thì chỉ có bốn người về ở đây tu tập với Thầy đầu tiên. Rồi lần lượt nó lợp bằng fibro, rồi lợp tôn, nó có những cái mái nhà bằng liếp …​. Đó tất cả những cái đó nó bắt đầu nó có những cái mái nhà, rồi sau này kế đây thì bây giờ tất cả những cái này đều là hoàn toàn xây dựng. Nó đi vào cái lịch sử văn hoá của dân tộc, mà cũng cả là một cái văn hoá của thế giới rồi, nó phải lưu giữ. Cho nên Thầy thấy nó không phải là một chuyện mà cất tầm vông, trúc tre …​ về sau một năm, hai năm, năm mười năm, một trăm năm thì nó tiêu tan hết, nó nát hết, nó không còn.

Nhưng mà Thầy xây gạch, Thầy làm cho nó kiên cố thì một trăm năm nó vẫn còn để nó ghi lại một cái lịch sử của một cái giai đoạn Phật giáo chấn hưng tại đất nước Việt Nam, để đào tạo những người tu chứng. Nó quan trọng lắm mấy con. Cả một cái Phật giáo thế giới, chứ không phải riêng Việt Nam đâu. Mà mọi người tu không có người làm chủ được sanh, già, bệnh, chết như chúng ta. Mà đã có sanh, già, bệnh, chết thì những cái mái thất của chúng ta là một cái di tích lịch sử, nó đánh dấu cho một trang lịch sử của Phật giáo của dân tộc của chúng ta.

(01:04:27) Cho nên Thầy xây dựng như vậy là Thầy đã nghĩ đến cái giai đoạn của lịch sử. Mấy con qua đó, hoàn toàn là nó rất là vệ sinh, nghĩa là sạch sẽ, ngăn nắp hẳn hoi. Thậm chí như là vừa rồi mấy con biết rằng cái khu vực chúng ta là chính quyền vừa huyện, vừa xã, tất cả các cấp lãnh đạo đều vào đây thăm quan. Sau khi qua đến cái khu mà Thầy xây dựng họ nói: “Sao lại …​? Ở trong Tu viện không được xây dựng như thế này”. Thầy nói lần lượt những bước đi của Tu viện nó sẽ phát triển được như vậy để nói lên cái văn hoá, lịch sử của Tu viện mà nó là cái văn hoá, lịch sử của tỉnh Tây Ninh chúng ta. Họ qua họ thấy những cái thất mà Thầy cất bên kia họ công nhận là hàng thẳng tắp, đàng hoàng, đường xá đâu ra đó, hàng cây ngay ngắn, nếu mà nó lớn - những cây xà cừ mà Thầy trồng đó - nó trở thành một cái khu rất là đẹp.

Bởi vì khi mà Thầy quy hoạch nó là Thầy đã nghĩ, bây giờ phải làm sao? Nó là cái cơ sở văn hoá, không riêng cho quê hương chúng ta, mà cả thế giới. Nghĩa là chúng ta đào tạo những người tu chứng là cả một chiến lao, nó không những ở trong đất nước chúng ta. Nghĩa là có mấy con mà tu mà làm chủ sự sống chết như Thầy nói rồi, không phải riêng một mình Thầy mà còn có nhiều người rồi thì mấy con sẽ biết, tất cả những nơi của chúng ta hôm nay, ngày mai sẽ có những người ngoại quốc họ đến đây. Họ đến tu có, mà đến thăm quan có. Họ đến họ xem xét, mà đến đưa vào những khu của Thầy họ không bao giờ chê là cái dân tộc Việt Nam là thiếu vệ sinh. Nhưng mà đưa vào ở mấy cái thất mà tranh, lá, liếp này họ cho rằng mình chưa vệ sinh. Thầy nói mấy con cứ nghĩ xem có đúng không?

Còn vô cái phòng, những cái nhà ốc mà bên kia, những cơ sở cho mỗi người tu là hoàn toàn vừa đủ một người sống, mà rất là vệ sinh. Phòng vệ sinh như thế nào, thế nào …​ văn minh của thế giới mà nó đã lồng ở trong đó nó đã đầy đủ, mấy con có biết? Cho nên quý thầy không muốn qua bên đây là vậy, tại vì nó quá vệ sinh. Nhưng mà Thầy nói bây giờ trình độ của quý thầy mà nó còn gục tới, gục lui như vậy chưa có được, phải qua đây mà rèn. Cho nên vì vậy mà mấy con cứ yên tâm, để Thầy làm công việc mà Thầy đào luyện cho mấy con tới nơi tới chốn để dựng lại chánh pháp của Phật. Phật giáo đã bị người ta dìm mất lâu quá rồi mấy con. Mất lối mất không còn cách thức mà chúng ta tu làm chủ sự sống chết của chúng ta.

(01:06:59) Còn hôm nay Thầy dựng lại, vừa phát hành cụ thể cách thức tu tập, mấy con ôm pháp Thân Hành Niệm mấy con thấy, không bao giờ nó sai mấy con. Cái phương pháp nó sẽ giúp cho mấy con rất tỉnh, mấy con tu đúng nó không buồn ngủ, hôn trầm, chứ không phải là cái cách thức tu sai đâu, không phải đâu. Cho nên mấy con tu tới đâu mà mấy con lọt trong tưởng là Thầy đã biết, Thầy đã biết lọt trong tưởng như thế nào, Thầy sẽ kiểm tra hết, Thầy quét cho ra hết ba cái tưởng này. Cái thân mà bị tưởng Thầy cũng biết nữa mấy con, nó gục lên, gục xuống là thân tưởng đó, chứ nó không phải dễ đâu. Cho nên vì vậy mà Thầy đang chuẩn bị cho mấy con. Cái gì đó con?