(00:00:00) Trưởng lão: Mấy con ngồi xuống hết. Ngồi xuống hết đi, mấy con, ngồi xuống hết.

Thầy về Thầy thăm mấy con. Trong cái dịp này Thầy thấy, về thăm cái Giáo đoàn của Chơn Như trong đó có Tăng đoàn, Ni đoàn, Nam cư sĩ đoàn, Nữ cư sĩ đoàn. Hôm nay Thầy về thấy mấy con ăn mặc đồng phục rất đẹp. Nhưng mà, điều kiện cần thiết nhất là xả được cái tâm, mấy con. Mấy con xả được cái tâm thì mấy con sẽ được ở gần bên Thầy để được hướng dẫn tu tập thiền định.

Bởi vì tu tập thiền định không phải ngồi để mà nhiếp tâm cho hết niệm khởi, mà tu tập thiền định tức là định nội lực của chúng ta. Từ đó nó có Tứ Thần Túc tức là có Định Như Ý Túc, chúng ta mới nhập các định được. Các con hiểu, nó không có Định Như Ý Túc thì chúng ta không nhập các định được. Vì vậy mà chúng ta phải tu tập pháp Thân Hành Niệm. Do pháp Thân Hành Niệm chúng ta mới có được Tứ Thần Túc, chứ không phải mình vào trong thất mình ngồi nhiếp tâm cho nó hết niệm khởi, cho nó không còn vọng tưởng, nó sẽ vào định. Không phải đâu, mấy con. Đó là cái sai của người ta hiểu, từ xưa đến giờ người ta hiểu sai. Con đường thiền định của Phật giáo không phải vậy.

Bắt đầu chúng ta tu tập từng Giới luật- ly dục, ly ác pháp. Khi mà ly dục, ly ác pháp thì tâm chúng ta thanh tịnh. Nó thanh tịnh chứ không phải nó hoàn toàn không niệm, nhưng mà nó bất động. Ai nói gì, làm gì nó không còn tham, sân, si, giận hờn, phiền não. Do đó thì chúng ta mới tu tập thiền định được, mấy con. Còn khi giới luật chưa thanh tịnh tức là chúng ta còn phiền não, giận hờn, thương ghét, thì lúc bấy giờ chúng ta vô thất tu tập thiền định uổng công. Phí công, mấy con.

(2:32) Cho nên Thầy muốn lập cái giáo đoàn của Chọn Như là để rút những người đã tu tập được giới luật thanh tịnh, được sống bên Thầy để dạy nội lực, để dạy Thần lực. chứ không phải gì khác. Còn giới luật chưa thanh tịnh mà dù ở gần Thầy một ngàn lần cũng không tu tập được gì thêm hơn. Cho nên khi Thầy về đây, Thầy thấy mấy con như thế này, tổ chức được như thế này, Thầy rất mừng.

Nhưng cái lo của Thầy là cái giới luật của mấy con ở ngoài cái hình thức, nhưng mà cái nội tâm của mấy con chưa thanh tịnh, mấy con. Cho nên phải cố gắng, ráng cố gắng, mấy con. Hôm nay Thầy về thăm, mấy con có gì để trình bày với Thầy qua cái sự tu tập, qua cái sự thành lập cái giáo đoàn này không? Mấy con thấy những gì còn khó khăn, những gì chưa có được như ý nguyện của mình, con đường tu tập còn những gì khó khăn thì mấy con hãy trình bày lại cho Thầy để Thầy biết, Thầy giúp đỡ cho mấy con.

Bỏ hết cuộc đời vào đây tu hành, mấy con còn có gì đâu nữa? Thế mà mấy con không đạt được sự giải thoát, không làm chủ được sanh tử, luân hồi, thì mấy con uổng phí một cuộc đời của mình, chẳng có gì. Cho nên vào đây tu tập là mục đích chúng ta phải làm chủ bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết, chấm dứt luân hồi, muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Đó là mục đích của các con phải đạt được. Nếu không đạt được, thôi đừng đi tu.

(4:12) Chúng ta không phải đi tu để cầu danh, cầu lợi, để có chùa to, để có Phật lớn, không phải đâu mấy con. Chúng ta đi tu là làm chủ thân tâm chúng ta, làm chủ nhân quả. Tâm chúng ta muốn gì nó không được, mà chúng ta điều khiển nó chứ không để nó điều khiển chúng ta. Đó là mục đích của người đi tu.

Vậy hôm nay có những gì mà mấy con cần hỏi, mấy con cứ thưa hỏi khi Thầy về đây để rồi trong từng cái giáo đoàn, cái Tăng đoàn và cái Cư sĩ đoàn của mấy con, Thầy sẽ chọn lấy người nào giới luật thanh tịnh thì sẽ được ở gần bên Thầy. Thầy sẽ hướng dẫn sự tu tập. Còn bây giờ Giới Luật thì mấy con phải học, học để khai triển cái tri kiến của mấy con để mấy con hiểu được, biết được cái nào thiện cái nào ác, mà mấy con ngăn ác, diệt ác; sanh thiện, tăng trưởng thiện như trong Tứ Chánh Cần đã dạy.

Đó là các con tập tu hằng ngày, các con tập tu tỉnh giác chứ không phải tỉnh thức đâu mấy con. Các con phân biệt chữ Tỉnh thức và Tỉnh giác như Thầy đã viết trong thư cho mấy con. Hai danh từ này nó khác xa lắm mấy con, nó không giống nhau đâu.

Giác là chúng ta giác ngộ xung quanh chúng ta, tất cả các ác pháp và thiện pháp, chúng ta đều hiểu rất rõ. Đó là cái phương pháp để khai triển cái tri kiến của chúng ta để hiểu biết để chúng ta làm chủ được sự sống chết sau này. Còn nếu mà chúng ta không biết thì chúng ta không xả được. Mà không xả được thì chúng ta bị ức chế tâm. Bị ức chế tâm thì không bao giờ chúng ta hết tham, sân, si đâu, mấy con.

Đó, cái mục đích của chúng ta hôm nay là chúng ta phải tu tập bằng cái tri kiến của chúng ta, để chúng ta đạt được cái kết quả là tất cả các ác pháp không làm động tâm chúng ta. Cái mục đích của chúng ta là như vậy. Cho nên Thầy nói cố gắng tu tập, chứ nếu mà mấy con không tu tập thì mấy con sẽ để cái tri kiến của mấy con sẽ cùn nhụt. Mà khi nó đã cùn nhụt rồi thì mấy con không cách nào mà mấy con xả được tâm hết.

(06:26) Bởi vì hiện giờ chúng ta xả tâm bằng sự hiểu biết chứ không phải bằng cái sự ức chế nó đâu, bằng cái sự hiểu biết. Cho nên mọi ác pháp, mọi chướng ngại pháp, trong lớp mấy con thấy mỗi người có những cái ý kiến, mà ý kiến trên cái bài học, ý kiến trên cái câu đáp án, thì điều đó để giúp cho chúng ta có cái chướng ngại pháp hay không có cái chướng ngại pháp trong tâm để mà xả. Đó là cách thức chúng ta triển khai tri kiến của chúng ta, mà triển khai tri kiến của chúng ta tức là chúng ta đã tu Định Vô Lậu, chứ không có gì khác hết.

Bởi vì Định Vô Lậu nó làm cho chúng ta không còn lậu hoặc của tâm. Mà khi tâm chúng ta đã vô lậu rồi, thì đó là chứng quả A La Hán chứ gì. Các con thấy không, tu tập quá dễ chứ đâu có khó khăn gì đâu. Nhưng mà tại sao chúng ta không bỏ được? Tại vì chúng ta thấy rằng cái thói quen của chúng ta từ lâu chúng ta đã huân tập quá nhiều, cho nên hiện giờ hiểu thì hiểu mà bỏ xuống thì bỏ chưa được. Cho nên hằng ngày chúng ta cố gắng hằng quán xét, hằng tư duy từng ác pháp tác động đến thân tâm chúng ta đều xả xuống, đều dừng lại để cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Cái mục đích chúng ta là như vậy: đạt được chỗ thanh thản, an lạc, vô sự bằng Bất Động Tâm.

Các con thấy trong sự tu tập của chúng ta là như vậy, các con. Mà hằng ngày chúng ta về đây chúng ta ăn ngày một bữa cơm, chúng ta làm cái gì mấy con? Chỉ có chuyên duy nhất của chúng ta là làm một cái điều này thôi. Ở trong thất của chúng ta tu tập, chúng ta đi tới, đi lui, đi kinh hành đi tới, đi lui. Mục đích của chúng cũng tỉnh giác chứ chúng ta có làm cái gì đâu, đâu phải tỉnh thức đâu mấy con. Giai đoạn này không phải mấy con tu tỉnh thức, mà tỉnh giác. Giác từng bước đi, giác từng hành động, giác từng lời nói, mấy con.

(08:27) Chữ “giác” là thấu suốt, hiểu biết từng hành động, từng lời nói, từng ý nghĩ của chúng ta, thiện hay là ác đây? Nó có làm chúng ta khổ tâm hay có làm chúng ta khổ cái gì đây? Hễ ác là nó có khổ mình, khổ người; mà thiện thì không làm khổ mình, khổ người. Nó xác định rất rõ những điều mà chúng ta tu. Cho nên sự tu tập chúng ta phải cố gắng ở cái múc độ này. Ở cái mức độ này khó nhất! Thiền định không khó đâu mấy con.

Nếu tâm mấy con mà giới luật nghiêm chỉnh, ly dục, ly ác pháp được rồi, thì Thầy dạy mấy con tu tập Tứ Thần Túc rất dễ dàng, không có khó khăn. Chỉ trong vòng chừng bảy ngày, cao lắm thì mấy con bảy tháng, không sai, thì mấy con sẽ đạt được những kết quả rất lớn. Bởi tu tập nó phải thấy được cái kết quả. Hằng ngày mấy con xét nét thử coi tâm mình mấy con xả được chưa, có còn thấy hết chướng ngại chưa? Từ cái ăn uống, từ cái đi đứng, từ cái nằm ngồi, từ cái giấc ngủ của mấy con, mấy con thấy mình có xả được chưa? Mấy con có lưu ý điều đó không, thấy mình còn hôn trầm, thuỳ miên tức là còn si chứ gì. Mục đích của chúng là làm sao cho hết tham, sân, si. Mà muốn hết tham, sân, si thì mấy con thấy mình phải làm cái gì đây?

(10:00) Mà cái tướng nào thì nó lộ ra cái tướng nấy. Đến bữa ăn, thấy hôm nay thấy đồ ăn dở quá, thì tức là mấy con đã thấy cái tâm tham của mình rồi. Mà khi thấy còn hôn trầm, thuỳ miên, gục tới, gục lui, thì đó là mấy con thấy còn tâm si rồi. Còn hở ra chút xíu cái mình nghi ngờ người này, mình nghi ngờ người kia thì đó là tâm nghi. Tham, sân, si mấy con đầy đủ không thiếu gì hết. Thì như vậy mình tu là mình phải làm cái gì đây?

Vậy thì muốn phá cái si thì mình phải làm sao? Muốn phá cái tham, mình phải làm sao? Muốn phái cái sân, mình phải làm sao? Phải biết cách chứ! Không biết cách thì làm sao mà xả đây? Thì biết cách mấy con phải.. Cái chương trình học Đạo Đức thì đó là cái mục đích để mấy con biết triển khai cái tri kiến của mình để xả từng cái tâm niệm, từng cái ác pháp ở trong tâm của mình. Đó là chính chỗ chúng ta học tu. Mà hằng ngày chúng ta tập tu như thế này, thì ít ra ngày ngày chuyên môn tu tập thì làm sao lại không giảm? Nó tạo thành cho chúng ta cái lực giải thoát, cái lực không tham sân si.

Còn từ lâu chúng ta sống trong cuộc đời, từ cha mẹ sanh ra cho đến hôm nay mà chúng ta chưa biết pháp tu đó, thì chúng ta huân cái tham, sân, si, càng ngày càng huân thêm. Mỗi lần có ham muốn từ cái ăn cái ngủ, thích ăn, thích ngủ, cái đó là mình huân thêm cái lực của nghiệp tham, sân, si. Chúng ta luôn luôn, hằng ngày chúng ta gạt bỏ bớt những cái lực đó ra thì nó tạo thành cái lực không tham, sân, si. Cho đến khi mà tâm chúng ta hoàn toàn bất động mà không tham, sân, si thì chúng ta đã giải thoát chứ gì.

Khi tâm chúng ta thanh tịnh rồi thì bắt đầu chúng ta bước qua giai đoạn tu thiền định, thì chúng ta luyện Thần Túc. Luyện cái nội lực của thân của chúng ta, tâm của chúng ta để chúng trở thành một cái lực, một nội lực ghê gớm lắm, mấy con. Muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống, đó là cái nội lực của thân tâm chúng ta.

(12:13) Cái lực của nó mà mấy con có nghe người ta nói đến Tam Minh chưa? Thiên Nhãn Minh, Túc Mạnh Minh, Lậu Tận Minh. Ngồi đây mà cũng đôi mắt này chứ nó không khác đâu, nhưng mà khi nó hoạt động trong cái ý thức của mấy con hiện giờ, thì nhìn cách vách mấy con không thấy bên kia; trong tâm ruột của người khác mấy con không biết họ đang nghĩ gì.

Cũng đôi mắt này, mà người ta nhìn suốt được cách vách, qua bên kia người ta thấy được. Không gian vũ trụ mênh mông người vẫn thấy được, mấy con. Cũng đôi mắt này, nó không có gì khác đâu! Nó đâu phải thấy bằng cái đôi mắt khác đâu. Nhưng mấy người người ta không hiểu, người ta tưởng rằng đó là đôi mắt huệ, không huệ gì hết. Tại cái đôi mắt này nó sử dụng qua cái mức độ khác, chứ nó không có mới mẻ gì khác mấy con.

Nghĩa là sáu căn chúng ta vẫn sử dụng y như thường, nhưng khi nó hoạt động trong cái ý thức của sáu thức của nó thì nó là một con người bình thường. Như bây giờ mấy con cũng như Thầy cũng sử dụng bình thường.

Khi mà toàn bộ thân tâm của Thầy ở trong một cái trạng thái Định, tức là Định Tứ Thiền, nghĩa là Thầy có thân mà không thở, vẫn sống như thường. Lúc bấy giờ đôi mắt của Thầy nó sẽ thấy suốt cả không gian vũ trụ. Còn bây giờ mấy con thở phì phèo như thế này, mấy con bảo thấy vũ trụ thì mấy con không thấy gì hết. Nghĩa là bây giờ mấy con nhìn lên bầu trời, mấy con tìm cái ngôi sao, mấy con không thấy khi mà mặt trời mọc, có phải không? Chờ cho trời tối, thấy ánh sáng của ngôi sao đó, chứ mấy con biết ngôi sao đó là cái gì, phải không? Nghe các nhà khoa học sử dụng máy móc nói nó cũng như là một hành tinh, nó cũng đất đá vậy thôi.

(14:17) Chứ chẳng hạn như bây giờ chính đôi mắt của mấy con nhìn thấy mặt trời, hoặc nhìn thấy cung trăng, để nhìn thấy trăng, thì mấy con chẳng biết nó là cái gì, chỉ thấy sáng mà thôi. Có phải không? Mấy con đâu có chứng minh được đó là đất đá. Làm sao mấy con chứng minh được đó là đất đá bằng cái đôi mắt chúng ta thấy như chúng ta thấy ở trên cái chỗ chúng ta đang ngồi đây, trái đất của chúng ta đây. Chúng ta thấy cây cỏ như vầy là chính chúng ta thấy chứ không phải nghe người khác nói rồi bắt chước nói theo người khác.

Làm sao mà chúng ta tu tập được như vậy? Chứ đâu phải một cuộc đời chúng ta bỏ hết, chúng ta đi tu. Đến đây chúng ta chỉ ngồi đây chơi như thế này sao? Rốt cuộc chúng ta được những gì?

Thân này nó đau bệnh mấy con cũng nằm la liệt hết, mấy con cũng không làm gì khác được. Thì mấy con thiết nghĩ hết đi. Cho nên Thầy bảo mấy con cố gắng buông xả, dùng Đức hạnh- Giới luật của Phật sẵn có để mà chúng ta xả hết tâm. Ai chửi, ai nói gì, chúng ta thấy bất động.

(15:28) Hôm nay chúng ta đứng lớp, chúng ta dạy đâu có nghĩa chúng ta là thầy của mọi người, có phải không? Mấy con mượn vào kinh sách của Phật, mượn vào lời của Thầy, mượn những ý của Thầy, những ý của Phật mà dạy lại, truyền đạt lại cho cùng huynh đệ với nhau, để chúng ta cùng thông hiểu, để chúng ta góp ý với nhau để làm chúng ta thấu suốt. Có gì mà phải tranh cãi?

Rồi khi mà chúng ta trở thành một người tu sinh trong lớp học này. Đứng lớp thì chúng ta là giảng viên, nhưng mà khi chúng ta trở thành tu sinh của lớp này, thì chúng ta vẫn học những cái hay, cái dở của những người khác trong lớp này. Thì có người khác đứng lên, thì chúng ta vẫn coi người đó là thầy, đâu có khác gì đâu mấy con. Chứ đâu phải người đó là thầy, rồi mình chấp cái ngã của mình là thầy, rồi mình xuống mình ngồi lớp, hoặc là mình là trưởng đoàn của Tăng đoàn. Thì khi mình đứng lên mình hướng dẫn, thì mình đem hết cái trách nhiệm, bổn phận của mình, nhưng mà khi mình vào lớp học thì mình là một học viên ở trong lớp học này.

Nghĩa là chúng ta là người tu chưa chứng thì chúng ta phải thấy mình như vậy. Còn mình tu chứng rồi, thì cái trách nhiệm, bốn phận của mình truyền đạt cái hiểu biết của mình, chứ không phải cái mà mình vay mượn của Phật, của người khác. Còn hiện giờ mấy con toàn là vay mượn của người khác để nói lại mà thôi, để thay Thầy nói lại những điều Thầy hướng dẫn cho mấy con. Cho nên mấy con phải cố gắng, mấy con. Cố gắng!

Hôm nay mấy con chính thức vào được Tăng đoàn, vào được Nam cư sĩ đoàn, thì mấy con chính thức là đệ tử của Chơn Như, thì ít ra mấy con phải làm sao cho xứng đáng là đệ tử của Chơn Như. Một khi mấy con bước ra khỏi cổng Tu viện Chơn Như, thì mấy con càng giới luật, càng nghiêm chỉnh hơn. Nó là ánh sáng, nó là những hành động của sự sống của Đức Phật ngày xưa. Chúng ta làm sao phải sống đúng như Phật.

Đức Phật là một Thái tử, con của một nhà vua giàu sang vô cùng, bỏ cung vàng điện ngọc. Chúng ta sánh với Đức Phật, chúng ta có bằng gì Đức Phật đâu mấy con. Không có gì mà chúng ta bằng Đức Phật hết, thế mà Đức Phật bỏ rồi còn ba y, một bát đi xin ăn. Bỏ hết. Trong thời gian Đức Phật xa lìa đất nước của mình, xa lìa vợ con của mình, không bao giờ trở về đến khi tu chứng mới thôi.

(18:19) Chúng ta cũng vậy chứ. Bỏ hết thì phải bỏ hết. Bỏ nửa chừng! Bỏ nửa chừng là sao mấy con biết không? Ít hôm có chuyện gì gia đình của mình, chạy về thăm cái đã, giải quyết cái đã. Tu như vậy biết bao đời mấy con mới được, mấy con? Một khi đã không tu thôi, mà đã tu thì quyết bỏ sạch. Tu làm sao để một ngày nào đó, mình trở về mình độ những người thân của mình như Đức Phật, tu chứng rồi mới trở về độ. Có bao giờ Đức Phật nửa chừng mà chạy về thăm nhà bao giờ? Thăm vợ thăm con coi nay nó ra sao không? Thăm cha mình coi nay cha mình ra sao không? Không. Mấy con đọc trong lịch sử của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, các con có thấy điều này không?

Tại sao cái hình ảnh, cái gương hạnh của Đức Phật như vậy, mà tại sao chúng ta không soi gương như vậy? Để rồi chúng ta cứ chạy tới, chạy lui, chạy tới chạy lui, để làm gì? Thầy nghe có người xin Thầy để về lo vụ đất đai. Đất đai thì giao hết, viết giấy uỷ quyền giao hết. Hôm nay đi tu là chỉ biết đi tu thôi, chứ không biết gì nữa. Thầy biết đó là cái trình với Thầy.

Nhưng trước khi chưa vào Tăng đoàn thì thôi, mà đã vào Tăng đoàn thì nhất định là sống chết đúng Giới luật của Phật, lìa xa hết những nhân quả của thế gian. Như vậy mới gọi là vào Tăng đoàn chứ!

Còn Nam cư sĩ đoàn của mấy con là chuẩn bị cho tư tưởng, tinh thần của mấy con. Chứ đừng nghĩ tôi là cư sĩ, tôi cũng còn phải chạy tới, chạy lui với gia đình này kia. Đừng nghĩ như vậy. Chính vào cư sĩ là một cái tên để cách thức chúng ta sống làm gương cho người cư sĩ khác, nhưng vẫn cái hạnh của chúng ta không thua gì Đức Phật ngày xưa, hạnh buông xả. Cho nên Thầy mong rằng mấy con nhớ rằng phải xả hết, từ cái hình tướng cho đến cái tinh thần của chúng ta đều xả xuống hết. Chúng ta chỉ còn là một tu sĩ ba y, một bát.

(20:39) Người cư sĩ chúng ta cũng lấy cái tinh thần giải thoát của đạo Phật, lần lượt, hôm nay chúng ta cố gắng khắc phục gia đình của mình, cố gắng! Bởi vì mình còn bận chiếc áo cư sĩ, thì mình chưa phải phạm phải giới của người tu sĩ đâu, là mình còn về thăm gia đình, mình còn cố gắng khắc phục. Bởi vì mình không thể thành một tu sĩ như Đức Phật được, là vì mình biết gia đình của mình còn những cái khó khăn chưa có thể chấp, chưa có thể hoàn toàn chấp thuận được. Cho nên vì vậy mà mình cố gắng, mặc dù là mình có cái ý chí quyết tâm trở thành một tu sĩ hoàn toàn trong chiếc áo cư sĩ. Thì các con lần lượt giải quyết cho gia đình mình được rất an ổn.

Bởi vì, mình giải quyết như thế nào? Mình phải xác định cho gia đình mình biết, cho cha mẹ mình biết sanh làm người có bốn cái đau khổ sanh, già, bệnh, chết. Và chết đi không biết về đâu, mà mục đích theo đạo Phật chết phải biết chỗ mình về. Và chết lúc nào chết, sống lúc nào sống, đều làm chủ sự sống chết. Muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Đó là quyền sống chết trong tay của chúng ta chứ không phải còn quyền sống chết của nhân quả. Người tu sĩ chúng ta phải có một quyết định cho đời sống của chúng ta, cho nên chúng ta mới dứt hẳn tất cả những cái sự ái kiết sử, dây mơ rễ má này mà trói buộc chúng ta, mà không cho chúng ta đi vào con đường giải thoát được.

(22:15) Vì còn những sự trói buộc của ái kiết sử của gia đình thì không thể nào mà chúng ta giải thoát. Đã quyết thì từng giờ, từng phút mấy con phải tu tập như thế nào? Hằng ngày phải xả. Nói xả là xả cái gì? Xả sao mà ít hôm lại chạy về gia đình được? Như vậy có xả không mấy con? Mấy con bị cái tâm mấy con gạt mấy con: “Để tôi về gia đình tôi giải quyết cho nó ổn”. Sự thật ra bị cái tâm mình gạt. Bỏ là bỏ chứ!

Gương hạnh ngày xưa của Đức Phật còn đó, Đức Phật có bao giờ chạy về gia đình mình giải quyết gì đâu. Không tu thôi, mà đã tu thì quyết định! Mình không nghĩ rằng mình tu ngày mai, ngày mốt mình chứng đạo, mà hôm nay tôi tu, tôi xả như vậy, tôi làm như vậy tốt, thì ngày mai sẽ chứng đạo. Tôi không biết ngày nào, nhưng mà hôm nay tôi làm tốt, giờ phút này tôi làm tốt. Tâm tôi sẽ bất động, luôn luôn bất động, ngày nay, ngày mai, ngày mốt, thì sự bất động này nó sẽ như thế nào mấy con biết không? Nó thu ngắn cái thời gian của mấy con lại. Còn mấy con không thấy cái kết quả này, mấy con cứ tu cầm chừng, tu lai rai những chuyện gì đó, rồi tư duy quán chiếu xả cho tâm mình nó an ổn lại thôi. Không phải đâu mấy con.

Mấy con biết, con đường của mình còn phải có những sự làm chủ thân tâm của mình cụ thể, rõ ràng chớ. Chứ đâu lẽ mình tu như vậy, mình thỏa mãn, mình cho như vậy là được rồi sao. Cũng như bây giờ không lẽ mấy con bận cái bộ y áo này rồi mấy con cho như vậy là đủ sao? Chưa đủ đâu.

(24:05) Con đường tu của mấy con đòi hỏi rất nhiều cái nhiệt tâm, nhiệt huyết đối với cái nhân quả bản thân của mình, đối với nhân quả của những người, cái nhân quả từ cha mẹ mình ra, là cái chùm nhân quả này. Cái chùm nhân quả của kiếp sống. Đừng nghĩ lo cho ai hết, mà bây giờ hãy lo cho chính bản thân của mấy con. Chừng nào mình làm chủ được sanh, già, bệnh, chết rồi, mình mới giải quyết.

Sáu năm trong rừng khổ hạnh, Đức Phật mục đích không còn nghĩ ngợi một cái gì xa xôi hết mà chỉ là làm sao làm chủ được bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết. Làm sao làm chủ được sự sống chết của mình, chừng đó Đức Phật mới mãn nguyện. Sau khi tu chứng, Đức Phật mới đem ra những điều cần thiết để dạy cho đệ tử của mình. Còn lúc tu chưa xong thì Đức Phật coi như là chết bỏ. Các con có nghe Đức Phật nguyện: “Nếu không chứng đạo, thà nát xương tại cội bồ đề mà không hề đứng dậy”.

Thì hôm nay mấy con đến đây để vào cái Tăng đoàn này, thà nát xương mà không rời khỏi Tu viện Chơn Như. Còn người nào mà còn cái ý mà muốn rời bỏ Tu viện Chơn Như trong khi mà tu chưa xong, thì đương nhiên mấy con đừng nhập vào Tăng đoàn Chơn Như mấy con. Nó phải có sự quyết tâm, sự nhiệt huyết như vậy, mấy con mới thấy được cái sự đạt được kết quả tu tập của mấy con.

Còn thiếu nhiệt tâm nhiệt huyết thì mấy con không thể. Mấy con thấy Đức Phật chưa gì hết, bỏ gia đình một cách mạnh mẽ. Con còn nhỏ, vợ còn trẻ, cha già mà ra đi mà bỏ là bỏ. Mà trong thời gian đi sáu năm khổ hạnh dưới cội bồ đề, Ngài không bao giờ trở về thăm gia đình chút nào cả. Đâu có nghĩa Ngài là gộc cây, ngọn cỏ, cục đá mà vô tri không có tình cảm sao? Bao nhiêu tình thương của gia đình, của vợ con, của cha già! Làm sao bao nhiêu cái tư tưởng đó không dày xéo lên tâm can của Đức Phật, mấy con? Thế mà Ngài quyết định xả là xả, bỏ là bỏ.

(26:41) Chúng ta thử một con người đâu phải đất đá, vậy mà Đức Phật xả là xả. Nhứt định là nhứt định. Trong khi Đức Phật chưa biết pháp tu, mấy con. Mầy mò từ pháp này đến pháp khác đủ loại, thế mà Ngài có ý chí quyết tâm vô cùng. Còn mấy con được pháp rồi, biết được cái chân lý rồi, giác ngộ được cái chân lý rồi. Tâm Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự; ai lại không biết trạng thái này? Thế mà mấy con có bảo vệ được không? Hôm nay vào Tăng đoàn, mang cái hình sắc của Đức Phật ngày xưa, sống ba y, một bát, bỏ xuống hết. Chỉ cần thiết những gì cần thiết cho đời sống chúng ta mà thôi. Còn bao nhiêu chúng ta dẹp xuống hết.

Ngày Thầy ra khỏi Tu viện Chơn Như, cách đây một năm với bộ y áo mặc này. Hôm nay trở về cũng với y áo này, không có gì khác. Còn bây giờ mấy con đã quyết định trở thành đệ tử của Tu viện Chơn Như, hình ảnh của mấy con rất đẹp đẻ, giống y như Phật ngày xưa, thì tâm mấy con cũng làm cho giống y như Phật ngày xưa mới xứng đáng là đệ tử của Phật, mới xứng đáng là đệ tử của Chơn Như. Hôm nay trước mặt mấy con là đệ tử của Chơn Như, vậy mấy con làm sao cho xứng đáng đây? Phải nỗ lực tu tập như thế nào đây?

(28:32) Là người nam, chúng ta phải có ý chí, phải gan dạ, phải cương quyết đối mặt. Đức Phật nói: “Thắng trăm trận không bằng thắng mình”. Mấy con thấy thắng mình khó lắm mấy con. Nhưng hôm nay chúng ta khép mình trong một khuôn khổ như thế này, là coi như chúng ta đã thắng rất nhiều trận chứ không phải là không thắng đâu, không phải là kẻ thất bại đâu. Các con dám bước vào đây để xin vào Tăng đoàn Chơn Như, xin vào Nam cư sĩ đoàn Chơn Như không phải là một chuyện dễ. Đắn đo suy nghĩ rất nhiều trong tư tưởng của mấy con. Chỉ còn quyết tâm thôi, mấy con.

Hôm nay Thầy về đây khích lệ cho mấy con nỗ lực, quyết tâm để thực hiện cho bằng được con đường giải thoát của chúng ta, để nối gót Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, để làm sáng tỏ con đường của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Mà không còn ai, không còn một cái hệ phái, một cái giáo phái nào làm lệch lạc con đường này nữa. Bàn tay và khối óc của mấy con sẽ dựng lại nền Đạo Đức của Phật giáo cho loại người trên hành tinh này. Mấy con thấy cái trọng trách của mấy con lớn lắm chứ không phải nhỏ.

Khi Thầy tu xong, chỉ có một mình Thầy mà dám đương đầu với tất cả mọi cái không đúng của đạo Phật, để rồi dựng lại được cái nền Đạo Đức của đạo Phật, dựng lên những cái lớp học Nhân bản, Đạo Đức Nhân Bản cho con người- Năm Giới- thì mấy con biết rằng Thầy dốc hết sức lực của Thầy ra làm. Còn bây giờ mấy con có bao nhiêu người như thế này, chúng ta siết chặt vòng tay đoàn kết nhau, để mà làm công việc này đem lại cho hành tinh của chúng ta, mấy con.

(30:30) Con người trên hành tinh này còn đau khổ nhiều lắm, đang chờ đợi mấy con. Mấy con cứ nghĩ đi, bao nhiêu tôn giáo, bao nhiêu hệ phái của Phật giáo, họ làm được những gì lợi ích cho con người? Các con đã học Năm Giới Luật của Đức Phật, tức là năm cái Đức Hạnh: Đức Hiếu Sinh, Đức Ly Tham, đến Đức Chung Thuỷ. Đức Thành Thật, Đức Minh Mẫn thì các con chưa học. Nhưng mấy con có lợi ích rất lớn, nó lợi ích cho con người rất lớn.

Thầy chưa nói về vấn đề làm chủ sanh tử, chấm dứt luân hồi. Chết, là chúng ta lúc nào cũng làm chủ được sự sống chết của chúng ta, muốn chết là chết, muốn sống là sống, chưa nói đến những cái điều này đâu. Chúng ta chỉ cần nói cái Đạo Đức mà thôi. Cũng đem lại hạnh phúc, cũng đem lại sự lợi ích cho muôn người. Thì cái trách nhiệm của mấy con hôm nay, trở thành những đệ tử của Tu viện Chơn Như là phải gánh vác những điều lớn này, chứ không phải là những cái người nhỏ nữa. Cho nên những chuyện nhỏ mọn, hơn thua, tranh chấp, có ích lợi gì mấy con?! Chẳng có ích lợi gì.

Các con thấy nỗi khổ là từ lâu Thầy xin phép Nhà nước cho thành lập cái Trung tâm An dưỡng Từ thiện, cái mục đích xây dựng cái làng Nguyên Thuỷ, cái Làng Đạo Đức. Mười mấy năm, hai chục năm trời trôi qua, xin phép không được. Cho đến xin phép được, xin phép được thì các con lại không chịu đoàn kết nhau, là một nỗi khổ. Xin phép được, có giấy phép, Nhà nước cho phép thì chúng ta phải đoàn kết nhau để mà chúng ta xây dựng được cái Làng Đạo Đức.

(32:34) Chúng ta có đạo đức của Phật giáo rồi, Đạo Đức Nhân bản - Nhân quả. Các con thấy rõ ràng: Nhân bản là năm cái giới của đức Phật, cái đạo đức gốc của con người, có phải năm giới không? Đạo Đức Nhân quả hay là Thập thiện mấy con thấy có rõ ràng, Đức Phật đã dựng cho con người rõ ràng. Thế mà chúng ta biết được cái nền Đạo Đức lợi ích lớn như vậy, mà tại sao chúng ta bây giờ lại xin phép được cái Trung tâm An dưỡng Từ thiện Chơn Lạc mà không đoàn kết nhau để xây dựng, để làm tốt?

Nhà nước cho phép, đó là cái điều chúng ta làm mà chúng ta không có lỗi đối với luật pháp của Nhà nước. Bởi vì chúng ta là người dân trong một nước, chúng ta phải làm đúng theo pháp luật của Nhà nước. Không làm sai. Cho nên từ lâu Thầy biết rằng trong sinh hoạt của chúng ta tại Tu viện là sinh hoạt theo pháp luật tôn giáo. Chúng ta mở cái lớp học để dạy cho tu sĩ chứ không thể dạy cho toàn dân ở chỗ khác đến, các con hiểu không? Bây giờ các con ở đâu các con đến đây cũng đều xin vào tu ở trong Tu viện này chứ không phải nói rằng tôi đến đây để học Đạo Đức.

Các con thấy nhân dân ở xung quanh cái xã, ấp này họ có dám vô đây không? Nếu họ vô đây thì coi như họ là tu sĩ là phải theo Phật giáo. Họ cũng biết Đạo Đức hay thật, họ cũng đọc sách nhưng mà họ có dám không? Nhưng mà cái Trung tâm An dưỡng Từ thiện Chơn Lạc thì mọi người dân ở đây họ dám tới đây ở, tại vì đó là pháp luật của Nhà nước cho phép mọi người đều được. Còn bây giờ chúng ta là cái Tu viện chỉ có sinh hoạt đúng theo pháp luật tôn giáo mà thôi. Các con thấy không, nó còn hạn hẹp chứ, nó đâu thể rộng ra mênh mông được. Mà Đạo Đức là Đạo Đức cho con người nên mọi người đều phải học chứ, đâu riêng có tu sĩ của Phật giáo chúng ta học, đâu riêng có cư sĩ của Phật giáo học.

(34:46) Cái trách nhiệm chúng ta lớn lắm mấy con. Vậy mà chúng ta không thấy. Hở ra chút, danh với lợi làm gì đây? Nếu không danh thì chúng ta tranh giành nhau để mà chia chác nhau để làm gì đây? Nếu không lợi thì chúng ta làm cái gì đây? Chúng ta có danh có lợi gì mấy con?

Vì hạnh phúc của con người, vì sự bình an của con người mà chúng ta phải tu tập. Vì sự giải quyết sự sống chết của chúng ta mà chúng ta phải tu tập.

Vậy mấy con có những gì cần hỏi Thầy thì phải hỏi. Đâu phải lúc nào Thầy cũng ở gần bên mấy con, nhưng mà Thầy vẫn ở gần bên mấy con. Nhưng không phải lúc nào cũng ở gần bên mấy con, cũng không phải lúc nào mấy con cũng hỏi Thầy được.

(35:35) Hôm nay Thầy về thăm, có gì mấy con cứ nói, cứ hỏi. Mặc dù tuy ở xa mà cũng không xa, nhưng Thầy trả lời cho mấy con. Những bức tâm thư Thầy gởi về trả lời cho mấy con, hầu hết là có những điều mà mấy con chưa rõ cho nên Thầy …​ Vậy thì hôm nay đối diện với Thầy, mấy con có những điều gì thì cứ hỏi Thầy đi. Thứ nhứt là Thầy về đây thăm thì đó là cái nỗi vui mừng của mấy con. Rồi đây sự tu tập của mấy con, sự xả tâm của mấy con, rồi trong cái số những người ngồi trước mặt Thầy sẽ có những người Thầy sẽ rút mấy con đi vào nơi gần gũi nhứt để mà hằng ngày, hằng giờ, hằng phút Thầy hướng dẫn cho mấy con phải tu tập như thế nào.

Bước qua một cái giai đoạn thứ hai, các con ráng làm sao mà các con được ở gần bên Thầy để rèn luyện cái nội lực. Các con biết là lực của nội tâm chúng ta ghê gớm lắm, mấy con. Mà không biết cách tu tập thì không bao giờ có. Cho nên cái danh từ trong kinh sách của Phật nói Tứ Thần Túc:

Dục Như Ý Túc, muốn cái gì là làm được cái nấy hết.

Định Như Ý Túc, muốn nhập cái định nào thì sẽ nhập được tất cả các định ấy. Mới gọi là Định Như Ý Túc.

Các con thấy chưa, cho nên chúng ta cần có một cái thời gian, năm ngày, bảy ngày, mười ngày, một tháng, hai tháng, ba tháng, bảy tháng rèn luyện cái lực đó.

Để khi mà cái lực đó có được, thì chúng ta sẽ làm chủ được sự sống chết, mấy con. Làm chủ được thân tâm của chúng ta. Bệnh đau không dám bén mảng đến thân của mấy con, mặc dù thân mấy con, thân của Thầy đều là thân vô thường, thân của nhân quả. Nó vẫn có sự vô thường, mà vô thường thì thời tiết thay đổi là có bệnh. Cơ thể dễ suy yếu bởi vì nó là vô thường, dễ bệnh. Nhưng đối với cái người tu làm chủ bệnh, bệnh họ sẽ đuổi đi hết dễ dàng, không có khó khăn. Không có khó khăn với họ. Sống chết họ còn làm chủ, huống hồ gì là bệnh đau.

(37:56) Cho nên mấy con phải ráng, mấy con. Người nào đứng trước mặt của Thầy đây, còn một vài người còn trẻ, còn bao nhiêu lớn tuổi hết rồi. Tuổi đời của mấy con lớn rồi, mà nếu ngay trong lúc này mà không nỗ lực tu tập thì Thầy nghĩ rằng phí mất thời giờ, quá uổng. Sự tu tập chúng ta còn rèn luyện nhiều nữa chứ, đâu phải. Các con biết một người mà học võ, họ cũng phải rèn luyện võ công của họ mới nhanh nhẹn, mới đánh, mới đấm đá người ta mới chết người.

Còn chúng ta, một người mà học để làm chủ được sự sống chết của chúng ta thì phải có sự rèn luyện, phải có sự học tập, phải có sự nhiệt tâm nhiệt huyết chứ. Chứ đâu phải chúng ta tu hành chơi chơi được. Không phải bỏ hết gia đình chúng ta để ngồi đây để hưởng sự sung sướng, ngồi đây để mà sống dưỡng già đâu. Không phải đâu! Chúng ta phải có sự quyết tâm.

Bây giờ mấy con có hỏi Thầy gì không?

Con cứ ngồi tự nhiên đi, Thầy cho phép.

(Nói bên nữ lát nữa Thầy sẽ qua)

(39:22) Tu sinh Giác Thường: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa Thầy, hôm nay có nhân duyên được Thầy về thăm chúng con. Thầy đã cho chúng con một bài pháp, thấy được cái tâm vi diệu, chúng con nguyện lắng nghe để Thầy truyền đạt cho chúng con tu học.

Kính thưa Thầy, qua thời gian tu học, với trong quyển sách tu học, tu sinh chúng con đều có thể là thiếu cái sự đoàn kết. Thứ hai nữa, là vấn đề trên cái lớp học của chúng con, chúng con cũng thấy thật sự là vui vẻ, nhưng mà nói về…​

Con, thì con đang còn vô minh cho nên con chưa thấy vào cái hai mặt. Vì đó mà trước mặt thì con thấy chứ sau lưng thì con không thấy. Vì đó mà Thầy đã hiểu rõ và hiểu được, thì Thầy giúp đỡ cho chúng con để chúng con biết cái vấn đề trên cái tình trạng mà có sự đoàn kết, chứ không có sự đoàn kết thì cái đó theo con, con nghĩ rằng đó, thì một cha một mẹ sanh con ra thì người này người khác, mỗi người một ý. Như vậy thì trên cái sự thành lập cái giáo đoàn hôm nay hơn một tháng rồi, thì Thầy đã quyết định cho con ra ở dạy. Nhưng trên vấn đề con hướng dẫn về, nói thật con cũng nhiệt tình hướng dẫn cho quý sư, quý tu sinh để đi vào nề nếp của Giới luật - Đức hạnh, và oai nghi đức hạnh để trang nghiêm cho sự thanh tịnh cho họ.

Như vậy thì trong một thời gian mà con hướng dẫn Tăng đoàn, không biết con có làm điều gì không? Mà trước khi sinh hoạt con cũng là sám hối với quý sư và cũng xin quý sư có điều gì thì tận tình dạy nhau, giúp đỡ nhau trên con đường tu học với nhau. Con thấy nghĩ rằng có thể cái sự đoàn kết, mà đoàn kết và tha thứ nhau là hơn, chứ không có sự soi mói sau lưng hay nói xấu mình.

Nhưng mà trong sự tu học của con, con thấy những quý sư cũng không có gì soi mói con. Thì hôm nay Thầy về trong cái đột ngột, thì chúng con rất là vui mừng, tự tại dù cho Thầy, gặp Thầy trước mặt là chúng con đã sung sướng quá rồi. Hôm nay Thầy nhắc nhở cho chúng con là phải có sự đoàn kết. Và đoàn kết, đừng chia rẽ với nhau nữa. Như vậy thì con nguyện xin Thầy là con sẽ cố gắng nghe lời Thầy dạy, thì con không bao giờ để mà thấy lỗi người, không bao giờ để ý dòm vào người mà con chỉ dòm lại con, và con luôn luôn chỉ có một lòng thương yêu nhau mà thôi. Xin Thầy hoan hỷ chỉ dạy cho chúng con.

(42:30) Trưởng lão: Qua cái lời mà sư Giác Thường, các con thấy mình: “Thấy lỗi mình, đừng thấy lỗi người”, mà chính lời nói đó là lời Đức Phật đã nhắc nhở chúng ta. Cố gắng, phải cố gắng đúng như lời sư Giác Thường nói, mấy con. Cho nên Thầy cho sư Giác Thường là trưởng đoàn trong Tăng đoàn của mấy con để hướng dẫn cho mấy con những cái oai nghi tế hạnh, cái gì còn sơ suất từ ăn mặc y áo, cho đến khi đi, đứng, nằm, ngồi để mấy con thực hiện cho đúng oai nghi tế hạnh.

Hôm nay cái Tăng đoàn của mấy con nó cũng được đầy đủ, tốt đẹp. Thầy về thăm, Thầy thấy mừng và Thầy mong rằng nội tâm của mấy con cố gắng: “Thấy lỗi mình, đừng thấy lỗi người”. Đoàn kết nhau, chúng ta phải gánh vác một cái gánh rất nặng là đem cái nền Đạo Đức của Phật giáo phổ biến khắp nơi. Trách nhiệm của chúng ta là phải thân giáo, phải sống đúng những cái đức hạnh trước tiên với mọi người khác, thì như vậy nó mới xứng đáng, mấy con. Cho nên phải cố gắng như lời sư Giác Thường nói, hãy cố gắng nghe lời sư Giác Thường dạy, thì trong cái Tăng đoàn của chúng ta nó sẽ càng ngày càng tốt đẹp hơn mấy con.

Đến lớp học thì mấy con cố gắng học những bài, cố gắng làm những điều. Khi nào mà không hiểu điều gì đó thì Thầy sẽ gởi thư về hoặc Thầy gởi bài về. Thầy phân đoạn đáp án và có thể giải thích thêm cho mấy con những phần nào khó để giúp cái tri kiến của mấy con triển khai về cái đức hạnh, cái hiểu biết đó càng tốt ra, càng sâu sắc hơn để mấy con xả được tâm của mình. Cái mục chúng ta học để xả tâm chứ không phải học để lấy cấp bằng, để hơn người, không phải. Học để mục đích chúng ta xả tâm. Nhờ đó mà chúng ta mới tìm thấy con đường giải thoát.

Vậy trong mấy con, còn ai có gì hỏi nữa không, mấy con cứ trình bày. Có gì cứ thưa hỏi Thầy. Giác Thường, con về con.

Có gì không con?

(44:43) Tu sinh Minh Độ: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mau Ni Phật. Dạ kính bạch Thầy, con Sa Di Minh Độ. Hôm nay được Thầy trở về đây trong sự đột ngột, chúng con hết sức là vui mừng, cảm xúc. Được Thầy cho phép, chúng con có những cái gì thắc mắc trong lòng thì Thầy cho phép được hỏi. Thì con xin phép, kính Thầy cho con xin phép được hỏi về tình trạng…​ Và như tình trạng của con thì quốc tịch Canada suốt trên hai mươi năm nay. Như vậy kính Thầy, từ đây con hết sức là nao núng, mỗi lần đọc những bài pháp của Thầy, những cái kinh sách của Thầy viết thì con chỉ thấy một con đường duy nhất, chỉ có một cái pháp môn này, pháp môn này là tối thượng trên cái hành tinh này, không còn pháp môn nào khác hơn.

Và tìm trên hành tinh này chỉ có một vị minh sư mà chính con là người đã khấn nguyện dưới cội bồ đề bốn lần trước nơi Phật thành đạo, cội bồ đề nơi Phật thành đạo: “Xin ơn trên, Chư Phật ban phước lành cho con. Chuyến này con về, trở lại Canada vì lý do nóng, mà con nhập thất không được bên Ấn Độ. Con trở về Canada, con cầu xin ơn gia hộ, ban phước lành cho con gặp được Minh sư và Chánh pháp”. Thì thật sự khi con trở về tới Tu viện Chơn Như, sau đó khoảng hai hôm thì con mới chợt nhớ lại thật sự chính là Chư Phật đã đưa con về đây để gặp được Minh sư và gặp được Chánh pháp. Nỗi vui mừng không siết kể.

(46:23) Mãi cho tới hôm nay thì con vẫn tiếp tục tu hành thì vấn đề ngay từ buổi đầu cho tới hôm nay là, coi như năm tháng nay, nói về vấn đề cái ăn, về cái hạnh ăn thì con đã giữ tròn, đúng nghiêm tức về hạnh ăn, không có phi thời một chút nào.

Nhưng mà về vấn đề, cái phần ngủ thì con còn nhiều sơ xuất lắm. Như cách đây hai hôm, con mệt mỏi trong người quá, muốn bệnh, thành thử ra con cũng có ngủ thêm một tiếng mấy đồng hồ như vừa rồi.

Để trở lại vấn đề thì kính thưa Thầy, con muốn chính Thầy cho con biết về tình trạng của con. Do quốc tịch Canada, như vậy thì con phải trở về đó thì để con sắp xếp coi như thế nào, rồi để con trở về, trở lại Tu viện Chơn Như gặp Thầy sớm hơn. Như vậy kính Thầy, điều thất lễ này, Thầy cho biết con thất lễ này đó nó có sai phạm mà phải rời khỏi Tăng đoàn hay không. Kính thưa Thầy giải thích, chỉ giáo cho con biết.

Trưởng lão: Bởi vì cái hoàn cảnh của con Thầy biết, hết hạn thì con nên về để mà lo giấy tờ. Sau khi mà lo giấy tờ xong rồi thì con trở qua tiếp tục theo cái Tăng đoàn của mình để mà tu tập. Những cái giờ phút mà quyết liệt, nó phải có cái thời gian còn rộng. Còn khi mà con đến đây mà đến hôm nay mới gặp Thầy, thì mặc dù là mình có sự quyết tâm lắm nhưng sự thật ra mình đang đi tìm. Đang đi tìm.

Còn khi con trở về Canada đó, con lo giấy tờ xong thì trở lại là tu chứ không còn tìm nữa. Cho nên cái thời gian của con mà trở lại tu thì có cái sự nhiệt tâm, nhiệt huyết hơn, do đó cái thời gian nó sẽ thu ngắn cho con. Bởi vì cái hoàn cảnh của con Thầy biết nó rất khó, bởi vì quốc tịch ở ngoại quốc nó khác rồi. Cho nên vì vậy mà đối với đất nước, trong cái đất nước này thì con không đủ giấy tờ thì coi như người ta không cho con ở. Cho nên vì vậy, đó là một cái khó. Bởi vì mình là một con người thì mình phải tuân hành theo pháp luật của một đất nước, không thể nào khác hơn được mấy con. Còn cái vấn đề mà ngày xưa Đức Phật bỏ, là nó không có cái pháp luật gì hết. Ngài bỏ là bỏ, rồi Ngài ở đâu cũng được hết, không có khó khăn bởi vì đó là trong một đất nước mà.

(48:43) Còn giờ đây mình, một con người mà một quốc tịch khác cho nên khi mà vào cái đất nước này thì con phải giải quyết cái vấn đề đó cho đúng pháp luật thì mới được bình an mà tu tập. Thì do đó thì con cứ trở về. Còn Thầy muốn nhắc nhở ở đây là các con là những người quốc tịch Việt Nam, nghĩa là các con đến đây các con ở là các con không còn lo gì nữa, quyết tâm làm sao mà tu tập cho đạt được kết quả của mình mỹ mãn. Như vậy các con thấy như sư Minh Độ, quốc tịch Canada về đây rất là khó khăn đó mấy con. Vậy mà còn quyết tâm thì mấy con thấy mình đã là người trong đất nước này thì mình phải quyết tâm hơn, cố gắng hơn. Phải quyết tâm hơn. Nhớ chưa?

Thôi con về, con. Cố gắng, con.

Về sư Minh Độ thì mấy con thấy nó có khó khăn, nhưng mà rồi quyết định là mình sẽ giải quyết để mình tiếp tục con đường tu tập. Bởi vì gặp được Chánh pháp không phải là chuyện dễ. Bao nhiêu người, hàng trăm, hàng vạn người mà muốn gặp được Chánh pháp. Hiện giờ biết bao nhiêu người biết được cái Chánh pháp để tu tập là chủ sự sống chết?

(50:11) Có bao nhiêu người mà biết được cái nền Đạo Đức của Phật giáo mà chúng ta đang tu học chưa? Chưa.

Các con thấy, nhìn chung ở trên cái hành tinh này, nhìn chung trong đất nước của chúng ta thôi, những người mà gọi là Phật tử mà đã biết được cái Chánh pháp như thế này thì mấy người? Mấy con thấy bao nhiêu người, mấy con? Ít, quá ít phải không mấy con? Thế mấy con làm người được phước duyên nhứt, mấy con mới gặp được Chánh pháp như thế này, tại sao chúng ta không nỗ lực, không quyết tâm?

Chúng ta tu càng sớm chừng nào, đạt được sớm chừng nào, đức hạnh chúng ta thực hiện trên thân giáo của chúng ta sớm chừng nào, tốt chừng nấy mấy con. Là gương hạnh cho mọi người, là thấy được cái kết quả của chúng ta tu tập rất là vĩ đại. Một con người bằng xương, bằng thịt như thế này mà thế mà chúng ta muốn làm chủ sự sống chết, nó rất dễ dàng. Các con thấy từ lâu đến giờ, Thầy cũng con người bằng xương, bằng thịt như thế này, hôm nay tuổi rất lớn, thế mà Thầy có đi bác sĩ, có đi bệnh viện bao giờ không? Không bao giờ đi. Từ khi Thầy tu xong rồi, chẳng bao giờ mà Thầy đi. Như vậy rõ ràng là chúng ta có đủ cái lực chứ, đủ cái lực để làm chủ cái thân vô thường của chúng ta chứ. Thế sao mà chúng ta không làm chủ? Để rồi mỗi lần chúng ta đau, chúng ta bị nằm lê liệt như vậy sao?

Đức Phật đã xác định được cái lời nói có một giá trị rất lớn: “Khi cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của sinh mạng là mát lạnh”. Đức Phật nói lời nói như vậy, chúng ta có tin không? Nó đau như vậy nó có chết chúng ta không? Hay là làm cho chúng ta nhụt chí, sợ hãi trước cơn cảm thọ? Đức Phật đã xác định nó đau tận cùng nó thì nó sẽ mát lạnh. Nó đâu có chết chúng ta đâu. Cho nên chúng ta biết rằng Đức Phật đã có những lời dạy để tạo cho chúng ta có ý chí dũng mãnh trước các cảm thọ, mà trước các cảm thọ là rất khổ đau, đâu phải chuyện dễ.

(52:24) Mấy con biết khi đã đau rồi mà mình dựng cái thân ngồi sừng sững lên là một chuyện ý chí kinh khủng, chứ mà còn ý chí mấy con lơ mơ là mấy con không thể ngồi dậy nổi, nhứt là mệt nhọc. Thì mấy con biết rằng trong cái vấn đề đó, trải qua kinh nghiệm Đức Phật mới có những cái lời dạy như vậy. Chứ nếu không có kinh nghiệm trong sự tu tập thì không có những lời dạy đó. Thầy thì nhắc nhở mấy con thôi, hãy cố gắng.

Bây giờ còn ai muốn hỏi Thầy gì nữa không? Con.

Tu sinh Pháp Châu: Kính bạch Thầy! Hôm nay chúng con được vinh dự được gặp Thầy…​ Hôm nay là con được ra…​ một thời gian, khi trở về Tu viện học được đạo đức và từ chỗ con người bị liệt do cái chiến tranh, trong khi thân thể học không được nên bị thua kém. Mà con quyết tâm vào học cái đạo đức này. Từ ngày học cái đạo đức này, con thấy mà trong cái hoàn cảnh của mình còn nhiều chuyện, những việc sai lầm và từ lúc ở đời đến lúc vào đạo…​ sửa chữa làm thân người, con thấy…​. Con xin Thầy, hôm nay được gặp Thầy con xin trình bày Thầy coi con có sáu, bảy bức tâm thư…​ Xin Thầy cho con, con nếu có khả năng vào được thiền định, nếu mà, con xin nhưng mà con chỉ học được Đạo Đức ở khoá này, khóa kia là con đã viên mãn, đã mừng rồi.

(55:05) Trưởng lão: Được rồi, Thầy chấp nhận cho. (Dạ). Cố gắng, cố gắng học Đạo Đức xả được tâm thì Thầy sẽ giúp đỡ. Tu tập thiền định không có khó đâu. Cố gắng xả được tâm thì thiền định, thì Thầy sẽ tìm cách Thầy lôi gần bên Thầy để dạy cho con tu tập những cái lực để mà làm chủ được, để mà các con muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Đó là con phải cố gắng đó con. Cho nên hôm nay phải nỗ lực tu tập, thật sự tu tập. Đừng có rời khỏi Tu viện Chơn Như.

Nếu mà rời khỏi Tu viện Chơn Như với một lý do gì, thì mấy con sẽ bị gián đoạn đó. Bởi vì cái duyên của mấy con là cái người ở tại trong đất nước này, các con hiểu không, đó là cái duyên của mấy con rất là dễ dàng. Minh Độ rất khổ, khổ tâm bởi vì đi là phải gián đoạn, và đi thì mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của mình phải tiếp xúc với sáu trần bên ngoài. Nhiều cái nó làm cho tâm chúng ta…​ từ ở trong Tu viện chúng ta xả nó gần cạn kiệt, gần sạch thì đi ra nó ào ào nó sẽ đổ vào. Thì đó là một nỗi khổ tâm của người bạn tu của mình. Các con thấy cái hoàn cảnh của Minh Độ, không thể nào mà ngồi đây được khi mà giấy hết hạn.

Còn mấy con không sợ, các con hiểu điều đó. Cho nên thân các con có bệnh, hay hoặc là trong chiến tranh nó có làm một phần cơ thể con suy yếu đi, nhưng vẫn tu tập được, không có khó khăn. Đạo Phật không có người nào mà tu không giải thoát đâu. Chỉ nghe lời Thầy dạy, làm đúng, thực hành đúng, thì người nào cũng như người nào, cũng giống như Phật mà thôi, cũng giống như Thầy mà thôi. Các con hiểu điều đó, hãy cố gắng. Con về, con. (Dạ)

Tu sinh Nguyên Tánh: Kính trình bạch Thầy! Con Nguyên Tánh, con là người mang ơn lớn, thật là nhờ Thầy. Nếu không có pháp của Thầy thì nay con chắc không còn sống ở đây nữa…​ Vì con xuất thân là một thương binh, bệnh tật rất nhiều, nay con đã hết bệnh. Hôm nay pháp của con là…​ con muốn ở lại đây tu tập liên tục, bởi vì từ hồi vào đây thì giờ giấc của con không có gì thay đổi. Giữ cái ăn là tuyệt đối, giữ cái ngủ thì chưa đượ tuyệt đối…​ Bây giờ có cái việc nhà của con là một trăm ngày; con biết người ta chết là đã tái sanh không còn nữa…​ Nhưng mà ở đời thì nó thiên về con trưởng, mà gia đình ba chị em; một anh với người em trai không về được, chị gái ở nhà sợ người đời sẽ nói tu kiểu gì mà không nhớ đến cha mẹ. Vợ con bảo xin Thầy là: trước khi con về trong đó rồi con sẽ vào. Nhưng khi thành lập Tăng đoàn con cũng hơi bịn rịn, nhưng con cũng xin được mang áo tu tập trong đó luôn…​ cho nên con, mùng tám cái tháng tiếp đây, âm lịch là đúng một trăm ngày của Bố con, theo như phong tục ở đời là năm mươi ngày, một trăm ngày là có cái giỗ. Cho nên bây giờ con muốn ở lại để điện về trình bày cái hoàn cảnh này nọ để tu tập cho được liên tục hay không? Hay là bây giờ con phải về, để cho làm sao mà nó thuận cả hai bên, với lại cả đường tu…​ ?

(58:57) Trưởng lão: Con về chỗ ngồi, Thầy sẽ giải quyết cho con về. (Dạ). Như mấy con thấy, một khi mà chúng ta ở trong Tu viện, thì chúng ta phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của mình. Nhưng khi bước ra khỏi cổng Tu viện rồi thì mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của chúng ta sẽ tiếp xúc với sáu trần. Thì như vậy bao nhiêu cái lúc ở trong Tu viện cố gắng hằng ngày, hằng giờ, hằng phút mà để xả tâm, thì bao nhiêu cái sự ở ngoài đời nó sẽ tuôn trào.

Cho nên đây là cái hại rất lớn cho con đường tu của mình, mà mấy con có thể tìm mọi cách giải quyết làm sao cho cái cái tình cảm, cho những cái phong tục của gia đình của mình, cái thói quen, cái phong tục tập quán.

Con bây giờ không về thì anh em, gia đình trách cứ điều này điều kia, hay hoặc là dòng họ trách cứ mình như thế này thế kia. Sự thật ra mình có thể giải quyết được, nói rõ ràng hoàn cảnh trong khi tu hành, thời gian phải cần thu ngắn lại chứ không thể kéo dài lê thê. Khi mà, các con cứ nghĩ, Thầy đem một cái thí dụ: một cái vũng nước tát nó gần cạn rồi, thế mà mình không biết giữ gìn thì nó sẽ tuôn trào nước khác đầy lên rồi tát nữa. Mà không biết tát nữa, tát có xong không đây?

Càng lúc sức khoẻ mấy con càng cạn kiệt, các con hiểu điều kiện đó? Bởi vì lớn tuổi, một giờ qua là cái thân vô thường nó thay đổi, nó càng suy yếu xuống chứ nó đâu có thể còn cho chúng ta tu tập được. Và nó tuôn trào vào biết bao nhiêu, và khi mà giải quyết được điều này bằng cách như vậy thì nó sẽ còn có chuyện khác, sẽ giải quyết chuyện khác. Sự thật ra nó kéo dài cái đời sống tu hành cho đến khi các con chết mà các con cũng chưa thật tu. (01:00:50)

Cho nên chúng ta tìm mọi cách giải quyết. Làm sao nói cho gia đình biết con đường tu là phải tu, không phải không có đạo đức. Vì có đạo đức cho nên tu mới thật sự tu, tu để làm sao mà cha mẹ chết mà độ được cha mẹ, dòng họ, anh em, con cái ở trong gia đình. Phải tu làm sao mà làm gương hạnh cho những người sau này kế thừa, để mà tu tập cho đúng cách. Còn bây giờ đi tới, đi lui, hồi đó, con cháu sau này nói: “Hồi ổng đi tu đi tới, đi lui như vậy, (bây giờ) mình cũng đi tới, đi lui như vậy”. Đó là cái gương hạnh không có sáng suốt chút nào.

(1:01:31) Như hồi nãy Thầy nhắc, Đức Phật bỏ vợ con, vợ mới sanh, vợ còn trẻ, con mới sanh, cha thì già. Bỏ! Suốt sáu năm trời khổ hạnh, không bao giờ ngó ngàng tới. Có về thăm không? Không. Không sợ nói rằng như người ta lên án như thế này, thế nọ, thế khác. Không sợ gì hết. Chỉ nhắm có một sự giải thoát mà thôi. Con cũng vậy, bây giờ nhắm vào sự giải thoát. Còn nếu mà thấy không được thì con về, thì cái thời gian đó con phải gánh chịu chứ không phải Thầy gánh trách nhiệm cho con.

Hôm nay Thầy về thăm là nhắc nhở từng cái vấn đề này. Bởi vì có nhiều người xin phép Thầy về để giải quyết từ cái đất đai cho đến gia đình này kia nọ. Mấy con thấy, như hồi nãy Thầy nói, mấy con ở trong đất nước, mấy con có một quốc tịch Việt Nam mấy con rất tiện lợi vô cùng, và cái pháp luật hôm nay nhà nước cũng rộng rãi cho chúng ta. Chúng ta chỉ cần đến đăng ký mà thôi, nếu xin phép tạm vắng, tạm trú như ngày xưa. Còn bây giờ như chúng ta lỡ mà không xin phép tạm vắng tạm trú, chúng ta chỉ cần đem cái giấy chứng minh chúng ta đến đăng ký nơi chúng ta ở là nhà nước cũng cho chúng ta ở. Pháp luật hôm nay nó dễ dàng hơn ngày xưa nhiều lắm. Thế mà chúng ta không nỗ lực! Phước chúng ta đã có đầy đủ, như vậy mà chúng ta không nỗ lực tu, lại còn để cái tâm chúng ta kéo dài theo những cái phong tục tập quán, những cái tình cảm lặt vặt, nhỏ mọn.

Ở đây trừ ra có Minh Độ thì Thầy thấy cần phải giải quyết thôi. Còn mấy con thì một là chết tại Tu viện chứ không bước ra khỏi cổng Tu viện. Người nào bước ra khỏi cổng Tu viện là mấy con đã đổ nước vào ao, nước sắp cạn mà đổ vào. Thì điều đó mấy con tu không biết đến bao đời. Chuyện gia đình, biết bao nhiêu cái chuyện nhân quả của gia đình giải quyết sao cho xong đây mấy con? Chuyện này rồi sẽ tới chuyện khác. Nay đám giỗ ông, mai đám giỗ bà, bữa kia đám giỗ nọ thì mấy con sẽ thấy biết bao nhiêu chuyện không?

(01:03:39) Ở đây chỉ còn có biết tu, chứ không biết gì khác. Hằng ngày mấy con thọ trai, mấy con đã cúng tổ tiên ông bà, có cần tới ngày giỗ mấy con cúng đâu? Mấy con đã cúng rồi. Ngày nào cũng cúng ông bà tổ tiên mình hết rồi. Cái lòng của mấy con còn hơn cái người thế gian. Người thế gian họ ăn, họ không nhớ kêu gọi ông cha họ chết đâu, có đúng không mấy con? Tới cái ngày giỗ đó, họ cúng đó để làm cái gì? Một năm ăn một lần mà cha mẹ họ, cỡ thật sự ra ăn mà chết nhăn, chết héo rồi còn cái gì đâu. Đó là lòng của mấy con hiếu hạnh như vậy đó, hiếu thảo như vậy đó? Có phải đời họ hiếu thảo không, hay là cái phong tục của họ như vậy? Nếu mà có cái linh hồn về thọ hưởng như vậy, chắc cái linh hồn đó cũng chết luôn rồi. Sống sao nổi, con cháu nó cho mình ăn có một ngày, còn bao nhiêu ngày đó thôi nó không cho ăn. Cho nên đây là không có cái linh hồn. Chứ cỡ có cái linh hồn thì chắc chắn là tiêu luôn chứ không còn sống đâu. Phải không, mấy con?

Cho nên ở đây thôi, Con cứ về, nếu mà con thấy giải quyết không được vì phong tục như vậy thì con cứ về.

Còn giải quyết việc sanh tử quan trọng lắm mấy con.

Mấy con về gia đình mình, dòng họ mình, anh em mình có giải quyết sự sống chết này được hay không? Không. Họ còn làm thêm khổ đau cho mình. Làm sao mình nói cho họ biết rằng sự hiếu thảo không phải ở chỗ này. Mà hiếu thảo là làm sao tôi tu cho được để mà tôi độ ông cha tôi chết nè. Ổng đã chết rồi nhưng tôi biết ông đầu thai ở đâu, sanh ở đâu, tôi sẽ lôi ông khỏi chỗ đó mà trở về với Chánh pháp của Phật. Đấy là tôi đền đáp công ơn sanh thành.

(01:05:25) Còn anh chị em làm đám giỗ, đám chạp như vậy có độ được ông cha mình không? Hay là ở chỗ nào có biết không? Bây giờ ông chết rồi, ông sanh ở chỗ nào có biết không? Hay là ông ở địa ngục chỗ nào, mấy người đi xuống đó mà xin tội ông ta đi, đem tiền bạc mà lo lót đi, cho ông ta khỏi tội. Còn tôi tu là mục đích tôi là để cứu độ cha mẹ, những người sanh thành dưỡng dục, đau khổ, tôi mới có thân này được, có ngày hôm nay. Tu làm sao mà cha mẹ còn thì tôi độ người tu tập, mà cha mẹ mất thì tôi tìm cái người đó, cha mẹ sanh ở đâu, ở chỗ nào, để tôi giúp cho người đó mà tôi đền đáp công ơn sanh thành này.

Còn quý vị lo ăn lo ngủ, lo giàu, lo có, lo nhà, lo cửa, cho nên bây giờ cha mẹ chết thì chết, mấy người biết ở đâu không? Chỉ có ngày giỗ mà cúng đó mà còn không rõ có ăn hay là không ăn nữa. Đó, mấy con thấy cái chuyện làm mơ hồ, ảo huyền, không thật. Còn ở đây chúng tôi làm thật. Làm sao mà chúng tôi biết cha tôi chết ngày đó bây giờ sanh ở đâu, con nhà ai, tên họ gì. Như vậy rõ ràng tôi biết thật, không còn ai che dấu tôi cái điều này được hết.

Đó, cái đó là một cái xứng đáng cho cuộc đời của chúng ta bỏ đi tu. Con cứ suy ngẫm rồi giải quyết. Nếu không được thì con hãy về. Rồi từng đợt lần lượt người vào tu tập thì cái thời gian dài thì con chịu lấy chứ Thầy không có thu ngắn cái thời gian con được. Ở đây Thầy đang chọn những người để mà lôi vào cái nơi tu tập thiền định. Mà người nào mà xả sạch, người nào mà quyết định như Đức Phật ngày xưa: “Thà nát xương dưới cội bồ đề nếu không chứng đạo”, những người đó là những người mà Thầy sẽ đưa vào nơi gần bên Thầy.

Thầy đâu có ở xa mấy con đâu, nhưng mà nếu Thầy ở trong Tu viện này thì mấy con dễ ngươi, mấy con tu không bao giờ tới. Cho nên vì vậy mà mấy con phải cố gắng khắc phục mình hơn, để rồi trong những mấy con, sẽ có một, hai người chứ đâu có nhiều được. Nhưng mấy con phải làm sao cho xứng đáng mà được Thầy, bao nhiêu cái Tăng đoàn, bao nhiêu cái tu sinh đang ngồi trước mặt Thầy, được Thầy đem vào tu hết thì điều đó rất tốt.

(1:08:04) Rồi mấy con sẽ đi khất thực. Nơi Thầy ở thì hoàn toàn đi khất thực mà sống. Có chỗ, có nơi khất thực đàng hoàng. Còn ở đây là cái lớp học, mấy con. Cái lớp học. Cô Út cực khổ phải lo cho mấy con từng bữa cơm.

Bây giờ con? Có gì không, con lên trình bày.

Tu sinh Nguyên Tánh: Dạ, mô Phật. Thầy đã chỉ dạy như thế thì con quyết chí, con tìm cách, con sẽ ở lại đây, con không về.

Trưởng lão: Con phải gọi điện thoại về báo.

Tu sinh Minh Đạo: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con lên cám ơn Thầy. Kính bạch Thầy, con là Minh Đạo. Trong thời gian gần một tháng vừa qua, cũng ba tuần qua thì con có được cô Diệu Quang báo là có điện của gia đình xin Tu viện về để làm giấy, người ta quen gọi là bìa đỏ, cái quyền sử dụng đất thổ cư. Thì con đã suy nghĩ đến hai tuần, thế tuần vừa qua con có viết thư gởi cô Diệu Quang để trình lên Thầy, để con xin về làm quyền sử dụng ruộng đất. Thế nhưng con định xin ngày thứ bảy này con về, tức là ngày kia.

Thế nhưng hôm nay được Thầy về thăm Tăng đoàn và được Thầy đã chỉ giáo, khai giảng, tỏa bóng từ bi để cho con hiểu được chân lý, lẽ phải, vậy con rất mang ơn Thầy, và cái phần thẻ Tăng đoàn thì con xin rút lại cái thư mà xin phép Thầy để về làm cái quyền sở hữu ruộng đất.

Vì từ nãy đến giờ, từ khi Thầy về nói giờ con tư duy quán xét. Là vì từ chỗ mà Thầy hỏi đến giờ…​ con thì con chỉ một điều là, vì con thấy cái nhân quả nó sai sử con mà con không đủ trí tuệ để mà nhận rõ và con đã đang bị sai đường lạc lối. Mà nếu như hôm nay Thầy không về thăm Tăng đoàn và không chỉ giáo cho con, thì có lẽ là cứ trên đà này thì ngày kia, chiều nay con xin báo cô Út và ngày kia con sẽ về. Con xin ở lại ạ, để con học hành, tu tập để cho đạt được cái chân lý của đạo giải thoát. Con xin hết ạ.

(1:11:04) Trưởng lão: Ừm. Ráng cố gắng con. Tốt lắm. Biết hiểu được vậy mà, bây giờ cái đó con uỷ quyền cho người nào. Đất đai không cần đâu, bỏ hết đi. Cung vàng điện ngọc Đức Phật còn bỏ sạch. Chúng ta có đất đai, ham gì, bỏ xuống hết đi. Lo giải thoát làm chủ sanh tử là quan trọng. Thôi con đi xuống đi. Rồi.

Tu sinh Gia Lộc: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! (Ba lần)

Trưởng lão: Con xá Thầy thôi con. Lạy Phật được rồi. Con trình bày cho Thầy, có gì không. Có gì?

(01:12:20) Tu sinh Gia Lộc: Kính thưa Thầy, con Gia Lộc, ngày đầu tiên con đi theo đoàn từ thiện của…​ nghe được buổi thuyết pháp của Thầy ở nhà khách, con đã…​ thấy đây là Chánh pháp, con đã về đây để tu tập nhưng mà về đây, theo những cái pháp mà Thầy dạy, của Đức Phật Bổn Sư đã tìm ra và Thầy truyền dạy lại, thì con thấy để diệt tam độc tham sân si thì có phương pháp nhiếp tâm và Như lý tác ý. Nhưng mà con tác ý hoài sao nó không hết cái tham, cái sân, cái si. Mà rồi, như hồi trước ở ngoài con hút thuốc lá dữ lắm, một ngày hút một gói mấy lận, nhưng mà lúc Thầy ở nhà con bỏ được đâu mấy tháng, sau con hút lại. Con hút lại mà giờ con muốn bỏ mà nhiều lúc nó vẫn không được. Nhiều lúc nó ghiền gì đâu, không có nó thì buồn, nó nhớ gì đâu, tới chừng hút vô thì cảm thấy trong người nó mệt, nó khó chịu. Cái thứ nhứt.

Cái thứ hai con xin hỏi Thầy, như hồi trước ngay lúc Thầy về, đi ẩn bóng để viết sách. Lúc đó không có Thầy ở nhà, thì Thầy không có chịu ký tên cho con, trong cái bằng quy y của con ghi là Gia Lộc. Rồi sau con xin Thầy quy y đặt lại, nhờ thầy Thiện Tâm giới thiệu xin cho con là, cái pháp danh mới là Thanh Phong. Nhưng mà về thì trong lớp nói là giữ nguyên Pháp danh Gia Lộc, cho nên giờ con hai tên. Nên con không biết con sử dụng tên nào?

Rồi cái thứ ba là con xin sám hối với Đức Phật với Thầy, với toàn thể quý tu sinh là chỉ cho con thực hành để con tu tập được tốt.

Trưởng lão: Bây giờ về vấn đề Pháp danh con thì Gia Lộc cũng tốt lắm rồi. Không, con Gia Thọ phải không, hay Gia Lộc?

Tu sinh Gia Lộc: Con, Gia Lộc

Trưởng Lão: Vậy thì tốt rồi, con. Thôi, sử dụng cái Pháp danh đó đi. Tốt rồi. Đừng có đổi qua, đổi lại gì nữa hết. Còn cái kia kể như Pháp hiệu của con thôi, con hiểu không? Rồi, bắt đầu vấn đề đã giải quyết rồi. Còn về pháp tu, pháp tu con phải tập, bởi vì con biết là khi mình tu tập, mình thấy mình còn trạng thái hôn trầm, thuỳ miên. Con còn không, hay hết rồi?

Tu sinh Gia Lộc: Dạ, có khi cũng còn, cái lúc khoảng hai giờ mấy sáng. Còn ban ngày thì không có.

Trưởng lão: Ban ngày không có. (Dạ).

Tu sinh Gia Lộc: Cái lúc hai giờ mấy sáng, chỉ lúc đó thôi. Với lúc buổi tối thì không có. Mà lúc hai giờ sáng.

(01:15:04) Trưởng lão: Vậy còn, chưa hết. (Dạ). Nó còn là còn, là nó chưa hết. Nó chưa có đánh con buổi tối. Bây giờ nó đánh buổi khuya, phải không? (Dạ). Rồi mai mốt nó đánh ban ngày luôn. Có tu nhiều là nó đánh luôn à, nó không tha con chút nào đâu. Bởi vì nó đã còn thì tức là nó còn. Nó đã hết thì sáng, trưa, chiều, tối, khuya, không còn nữa. Tức là con thức làm sao nó cũng vậy, nó không buồn ngủ không gì hết. Thì tức là nó hết. Còn bây giờ nó còn là nó còn. Con hiểu không? Nó báo cho con biết là nó còn.

(11:15:36) Vậy thì con phải tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác, phải không? Con phải tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác. Bởi vì muốn phá được cái tâm si của mình thì chỉ có tỉnh giác mà thôi. Tỉnh mà giác, con hiểu không? Tỉnh đây không có nghĩa là “tĩnh”, là sự yên lặng. “Tỉnh” đây là tỉnh thức, tỉnh táo, nó dấu hỏi chứ không phải dấu ngã, mấy con.

Còn “tĩnh” yên lặng, nó là dấu ngã. Phải không, mấy con thấy? Tỉnh thức nó dấu ngã. Mấy con phân biệt được cái danh từ mà người ta đã viết? Cho nên ở đây là tỉnh giác, tức là tỉnh táo, giác tức là sáng suốt nhìn mọi mặt xung quanh mình.

Mà muốn được vậy, nó đã tỉnh mà nó giác như vậy thì còn hôn trầm không? Vậy thì cái pháp đó phải tập chứ. À bây giờ nó buồn ngủ, nó hơi hơi buồn ngủ thì mấy con phải tập nó. Tập nó, bây giờ mấy con ngồi tập được không? Không, không được. Phải đi.

Cho mày ngủ, tao đi. Mà tao đi, tao phải tập. Rồi phần tác ý của nó. Mà tỉnh giác được thì nó mới xả tâm, thì tham, sân, si nó mới hết. Chứ con, bây giờ con không tỉnh giác mà bảo tâm tham, sân, si phải ly dục, ly ác pháp hết, ly cho tao. Con nói vậy nó có nghe con không? Nó còn si thì làm sao nó nghe, nó còn si tức là nó còn mê mờ. Mà mê mờ thì khi mà người ta nói gì nặng con là con sân liền. Có đúng không? (Dạ đúng). Con có giác ở đâu? Con mê mà làm sao con giác? Còn bây giờ người ta bảo tập tỉnh giác. Tỉnh giác mà không chịu đi thì làm sao tỉnh giác? Con phải tập đi.

(1:17:16) Mà tập đi thế nào cho đúng tỉnh giác chứ? Thì ở trong Tứ Vô Lượng Tâm, thì các con thấy Thầy nói: “Khi mình đi, mình biết mình đi”. Biết mình đi không phải chỉ biết mình đi, mà còn biết tránh tất cả loài chúng sanh dưới chân chúng ta, không dẫm đạp. Làm một cái gì, thì chúng ta phải chú ý cái hành động tay chúng ta làm, nắm bắt chúng ta làm, để coi chúng ta có cầm vào cái vật đó cẩn thận, chín chắn. Để lỡ nó rớt xuống, thì nó làm trúng chân, trúng tay chúng ta, chúng ta làm chúng ta gây thương tích. Thứ nhứt, nó làm cho chúng ta đau khổ; thứ hai, tay nắm bắt mà không nhìn kỹ thì con kiến con vật gì nhỏ trong cái vật mà chúng ta nắm, coi chừng chúng ta nắm chết nó. Như vậy chúng ta có giác không? Thiếu.

Thiếu tỉnh mà thiếu giác nữa. Có phải không? Bây giờ tôi có buồn ngủ đâu mà tôi làm cái chuyện này, tôi không cẩn thận, tức là cái Đức Cẩn Thận của chúng ta. Mà Đức Cẩn Thận nó mang theo cái tính chất của nó, như trong cái bài học Đức Cẩn Thận, Đức Hiếu Sinh- Cẩn Thận: do lòng thương yêu của chúng ta cho nên chúng ta tu tập. Mà chúng ta bước đi là do lòng từ của chúng ta, cho nên chúng ta quan sát rất kỹ. Tức là giác rồi mới bước đi.

Còn bước đi mà giục cứ bước đi, coi như là đi cứ đi thôi, đi cho tới nơi tới chỗ mình muốn tới thôi. Thì như vậy chúng ta không có giác mà chưa tỉnh thức trong hành động đi của chúng ta. Cho nên chúng ta tập cho nó thành một cái thói quen tỉnh giác, thì do đó cái tâm hôn trầm, thuỳ miên chúng ta không có. Cho nên nó tỉnh giác mà, cho nên nó sẽ không còn hôn trầm. Do đó mấy con còn nói hôn trầm, thuỳ miên là mấy con còn chưa biết cách tu tập pháp môn Chánh Niệm Tỉnh Giác.

Đã Chánh niệm mà còn Tỉnh giác cái niệm chân chánh của chúng ta, là cái niệm thân hành chứ gì, Thành Hành Niệm chứ gì! Cho nên cái pháp môn của Đức Phật có pháp Thân Hành Niệm, lấy niệm thân của chúng ta mà làm cái đối tượng để mà chúng ta tu tập, để mà tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác. Giác nó, giác tất cả mọi sự xung quanh nó, chứ không phải tỉnh thức để biết cái hành động đi mà thôi. Cho nên mấy con đừng lầm. Bây giờ Thầy biết hơi thở Thầy ra vô, chỉ duy nhứt biết hơi thở ra vô, thì đó là tỉnh thức trong hơi thở, nhiếp tâm trong hơi thở.

(01:19:31) Còn bây giờ Thầy biết hơi thở Thầy ra vô, chứ ai mà làm gì ngoài kia Thầy nghe hết, tức là Thầy giác chứ không phải Thầy tỉnh thức, là Thầy giác, tỉnh giác. Cho nên ai nói gì Thầy cũng nghe cũng biết hết, mà Thầy biết thiện, ác, Thầy biết rất rõ. Người đó nói xấu mình, người đó khen mình, chê mình, mình biết rất rõ. Người đó đương nói ai Thầy cũng biết rõ hết, tức là Thầy đang biết hơi thở.

Còn cái người tỉnh thức, họ chỉ biết hơi thở. Lỗ tai nghe, họ cũng không muốn để cho nghe bên ngoài. Nó khác mấy con. Cho nên khi mà chúng nhiếp như thế này đó, ở ngoài kia người ta la làng, chúng ta cũng không biết nữa.

Còn cái tỉnh giác, ở ngoài kia người ta làm cái gì chúng ta đều biết, còn ở đây chúng ta giác được ở trong, tỉnh được ở trong cái hơi thở mà tất cả những gì xảy ra xung quanh chúng ta đều biết hết. Họ đánh lộn đổ máu, chúng ta cũng biết; chửi tiếng nói như thế nào, chúng ta cũng đều biết, đó là chúng ta giác. Các con phân biệt.

Bây giờ ở đây giai đoạn mấy con tu tỉnh giác, để chúng ta sử dụng cái tri kiến chúng ta xả các ác pháp, để ly dục, ly ác pháp. Con hiểu chưa? Còn con cứ ngồi tác ý không mà, mê vẫn mê, thì làm sao hết tham, sân, si. Tu trật pháp, (dạ) đọc sách không biết cách tu. Thôi rồi, về đi, tu lại.

Tu sinh Gia Lộc: Dạ. Con xin đội ơn Thầy. (Rồi, rồi) Con cũng mong Thầy về thăm chúng con thường xuyên để Thầy trạch pháp chỉ dạy cho chúng con, để chúng con biết cách thức tu tập và xả tâm tốt, và Thầy dạy chúng con phương pháp khác để chúng con tiến hoá, để ra khỏi bốn chỗ sanh, lão, bệnh, tử. Con xin đội ơn Thầy.

(01:21:10) Trưởng lão: Ráng tu tập đi con. Cư sĩ chứ mấy con cũng tu tập giải thoát được.

Rồi, con đứng lên. Thôi xá Thầy một xá thôi con.

(00:00:14) Cô Diệu Quang: Chào mừng Thầy trở về thăm Giáo đoàn Chơn Như.

Kính thưa Thầy!

Kính thưa toàn thể Giáo đoàn Chơn Như!

Diệu Quang xin thay mặt người cư sĩ toàn Chơn Như hân hoan chào mừng Thầy về thăm Tu Viện, thăm chúng con.

Vắng bóng Thầy chúng con càng ước mơ có ngày được Thầy trở về thăm Tu Viện, thăm chúng con, thăm giáo đoàn Chơn Như. Giống như ước muốn của chúng con, hôm nay Thầy đã về. Từ ngày Thầy ra đi chúng con như những gà con mất mẹ, trong tâm thường kêu gọi: “Thầy hãy về với chúng con!”

Sau khi Thầy ra đi, Diệu Quang con đã phải gồng gánh mọi việc, trăm bề khó khăn, nhưng lại vượt qua tất cả mọi gian nan, thử thách là nhờ ơn Thầy khi ra đi, ẩn bóng.

Nhưng lúc nào Thầy cũng ở một bên với chúng con, luôn luôn sát cánh, kề vai, chỉ đạo và gửi về không biết bao nhiêu là những bức tâm thư. Trong ấy chứa đầy những lời khuyên nhắc sống phải đoàn kết. Không nên nói xấu nhau, không nên nói lời ly gián gây chia rẽ nội bộ, khiến cho Tu Viện ngày càng thêm bất an. Thầy đã gửi về những bài vở học tập các lớp Đạo Đức Giới Luật cũng như lớp Đạo Đức Hiếu Sinh, Đức Ly Tham, Đức Chung Thủy v.v. Khiến cho Tu Viện lần lượt đi vào một nền nếp tu tập, có tổ chức hẳn hoi, hơn xưa rất nhiều.

Tu Viện hôm nay đã thay da, đổi thịt. Đường xá, nhà ở đều được khang trang. Là khi Giáo đoàn Chơn Như ra đời để đào tạo những con người Giới Luật Đức Hạnh, nhập Thiền Định để làm thân giáo, để làm gương sáng cho mọi người soi. Làm như vậy từ đây những Phật tử đến với Tu Viện Chơn Như mới có biết thân, khẩu, ý tu tập, tu tập nhiều hơn để xứng đáng đệ tử của Chơn Như. Mỗi đoàn viên trong Giáo đoàn Chơn Như luôn thể hiện thân giáo, làm gương sáng Giới Luật Đức Hành thì mới dựng lại Chánh pháp của Phật.

(00:02:36) Làm rõ đường lối tu tập từ thấp tới cao. Người mới vào tu cũng như người ta tu lâu năm, đều có pháp hành cụ thể. Nhất là nền Đạo Đức Nhân Bản- Nhân Quả, dẫn dắt người từ phàm phu, bình thường để trở thành những con người có tâm hồn cao thượng, thánh thiện. Nhờ đó mọi người sống có Đạo Đức không làm khổ mình, khổ người.

Tuy Thầy ẩn bóng để viết sách dựng lại nền đạo đức cho loài người, nhưng lúc nào Thầy cũng không bao giờ quên chúng con. Thường khuyên nhủ chúng con tu tập xả tâm, để tâm được bất động trước các ác pháp và các cảm thọ. Nhờ thế tâm chúng lúc nào cũng thanh thản, an lạc, vô sự. Tuy vắng bóng Thầy nhưng con vẫn được an vui, vẫn thấy mình được giải thoát.

Nếu không có Thầy làm sao chúng con biết được con đường nào giải thoát thân tâm của mình. Hôm nay đứng trước các ác pháp tâm chúng con bất động. Thật là tuyệt vời! Đấy không phải là giải thoát sao! Đấy không phải nhờ công ơn của Thầy sao!

Hôm nay Thầy về thăm và mong sao Thầy sẽ mãi mãi ở gần bên chúng con. Và Thầy đừng bỏ chúng con nữa. Con đường tu còn nhiều gian khó, nếu không có Thầy chỉ đạo chúng con làm sao biết phương hướng nào vượt qua trùng dương để đến bờ an toàn.

(00:04:01) Hôm nay Thầy về thăm, chúng con không không biết lấy gì dâng lên để tỏ lòng biết ơn sâu xa, nhất là để đền đáp công ơn của Thầy. Chỉ biết dâng lên những gì chúng con tu tập Giới Luật Đức Hạnh, xả tâm, ly dục, ly ác pháp. Những gì chúng con làm được giữ tâm bất động. Những gì giữ gìn và bảo vệ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Đó là trạng thái chân lý Niết bàn trong cuộc sống, không còn đau khổ nữa. Chúng con dâng lên.

Vậy chúng con mong Thầy nhận món quà đầy lòng thành thật biết ơn của chúng con.

Chúng con xin thành kính chúc Thầy sống mãi để dẫn dắt chúng con tới bờ bên kia, mãi mãi đừng bỏ Tu Viện nữa.

Sau cùng chúng con xin chúc Giáo đoàn Chơn Như ngày một đi lên vững mạnh để làm sáng tỏ đường lối tu tập của Phật Giáo Nguyên Thủy.

Đến đây chúng con xin chấm dứt và kính chúc quý vị có mặt trong buổi họp chào mừng Thầy trở về thăm dồi dào sức khỏe.

Hôm nay Thầy về thăm thì mong sao các con có những bài gì nên tiếp tục để nói lên được tiếng nói của Tu Viện của chúng ta và Cư sĩ đoàn của chúng ta như thế nào? Nói lên cho Thầy hiểu và Thầy biết rõ, để tu tập như thế nào? Đừng có thắc mắc những cái không đâu thì không đúng vào ý nghĩa lời Thầy dạy chúng ta.

(05:50) Trưởng lão: Chúng ta, còn người nào có những cái cảm tưởng khi mà Thầy về thăm cứ nói hết đi con!

Đại diện Ni đoàn: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Nam Mô Bổn Sư Trưởng Lão Thích Thông Lạc!

Tất cả chúng con đồng thành tâm đảnh lễ.

Kính bạch Thầy! Đã hơn một năm trôi qua kể từ ngày Thầy ẩn bóng. Xa Thầy như đàn gà con mất mẹ, bao nhiêu công việc nặng nề cô Diệu Quang gánh vác hết. Hàng ngày, buổi sáng chúng con lên lớp được sự hướng dẫn của cô Diệu Quang về lớp Ngũ Giới. Và chúng con được học Đạo Đức Hiếu Sinh, Đức Ly Tham, Đức Chung Thủy. Hàng ngày Thầy gửi bài về cho chúng con học. Những bức tâm thư Thầy luôn nhắc nhở, sách tấn chúng con cố gắng xả tâm- ly dục, ly ác pháp, giữ gìn giới hạnh: Ăn, ngủ, độc cư và ba đức: Nhẫn nhục, tùy thận, bằng lòng.

Thầy và cô Diệu Quang đứng ra thành lập Tăng đoàn, Ni đoàn, Nam cư sĩ đoàn, Nữ cư sĩ đoàn. Và chúng con đã sống có tổ chức, đường lối rõ ràng. Được sự hướng dẫn của Thầy, cô Diệu Quang cùng sư cô Liên Châu, chúng con lần lần đi vào nền nếp, kỷ cương, giới luật nghiêm chỉnh, oai nghi, tế hạnh trang nghiêm. Mặc dù chưa được thuần thục, nhu nhuyễn lắm nhưng cũng tương đối ổn định.

Chúng con rất mừng là được gia nhập Ni đoàn, rất vui là được Thầy và cô Diệu Quang đứng ra tổ chức. Chúng con sung sướng, bình an vì được lưu ở trong từ trường thiện lành của Thầy.

Chúng con luôn cố gắng trau dồi và thực hành Đạo Đức Hiếu Sinh, biết thương mình, thương người. Luôn tác ý tỉnh giác, sống với Đức Ly Tham, lìa xa tâm dục để sớm đạt được Tâm Bất Động trước các pháp và các cảm thọ. Giờ hay nghe tin Thầy về thăm chúng con nói sao hết nỗi vui mừng, tâm tư chấn động.

(00:08:07) Chúng con cũng biết tuy ở xa nhưng từ trường Thầy không rời chúng con nửa bước. Sự ước ao, tâm tâm, niệm niệm chỉ mong gặp Thầy bằng xương, bằng thịt. Chúng con đã thấm thía cảnh sống xa Thầy lắm rồi. Cúi xin Thầy từ bi lân mẫn thương xót chúng con. Chúng con thành tâm cung thỉnh Thầy trở về Tu Viện để tiếp tục dìu dắt chúng con đi trọn con đường Thánh Đạo.

Chúng con hứa nguyện dõng mãnh, gan dạ vượt qua mọi sóng gió, tinh tấn giữ gìn Giới Luật tinh nghiêm. Thà chết không xa rời Ni đoàn. Quyết tâm chiến thắng mọi tham dục. Vững trãi, bình yên lướt sóng bằng con thuyền Chơn Như trở về bến Giác an toàn.

Cuối thư chúng con thành tâm kính chúc Thầy được khương an, trường thọ.

Chúng con thành tâm đê đầu đảnh lễ. (3 lễ)

Đại diện Nữ cư sĩ đoàn: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Nam Mô Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc!

Tất cả nữ cư sĩ chúng con thành tâm đảnh lễ Đức Trưởng Lão.

Kính bạch Thầy! Đã hơn một năm kể từ lúc Thầy ẩn bóng. Xa Thầy chúng con bơ vơ như gà con mất mẹ. Tất cả mọi công việc, hoạt động của Tu Viện cô Diệu Quang phải thay Thầy gánh vác trọng trách đó. Hàng ngày chúng con một buổi đến lớp được cô Diệu Quang hướng dẫn học tập đạo đức, rèn luyện nhân cách lớp Ngũ Giới về Đức Hiếu Sinh, Đức Ly Tham, Đức Chung Thủy.

Tuy ở xa nhưng Thầy luôn luôn theo dõi sự tu học của chúng con nên hàng ngày Thầy gửi tài liệu cho chúng con học. Và những bức tâm thư Thầy nhắc nhở chúng con giữ gìn Giới Luật, áp dụng Đức Hiếu Sinh trong cuộc sống hàng ngày để diệt ngã, xả tâm- ly dục, ly ác pháp. Thực hiện ba hạnh: Ăn, ngủ, độc cư; ba đức: Nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng.

(00:10:09) Chúng con rất vui mừng, phấn khởi được Thầy và cô Diệu Quang thành lập Tăng đoàn, Ni đoàn, Nam cư sĩ đoàn, Nữ cư sĩ đoàn. Vì gia duyên ràng buộc tuy chưa gia nhập Ni, chúng con cũng được gia nhập vào cư sĩ đoàn, có kỷ cương, đường lối rõ ràng như trong thời Đức Phật còn tại thế.

Chúng con được sống trong từ trường thiện pháp của Thầy, chúng con luôn cố gắng tinh tấn học tập, rèn luyện nhân cách đạo đức. Học hỏi những oai nghi tế hạnh của người tu sĩ khi đi khất thực, cách thức thọ trai…​10:46. Thực hành Đạo Đức Hiếu Sinh- thương mình, thương người; ly dục, ly ác pháp; diệt ngã, xả tâm thật tốt. Chuyển đổi nhân quả của gia đình, muốn được xuất gia, được gia nhập Ni đoàn để tu tập rốt ráo.

Giờ đây Thầy đã về thăm chúng con, chúng con rất vui mừng, phấn khởi. Nhất là những người chưa được gặp Thầy, chỉ được nghe băng và biết pháp tu tập thì nói sao hết được nỗi vui mừng đó.

Cúi xin Thầy từ bi thương xót cho chúng con, chúng con thành tâm ở lại Tu Viện để tiếp tục dìu dắt chúng con đi trọn trên con đường giải thoát. Chúng con nguyện hứa:

Một: sẽ tự giác luyện rèn ba đức: Nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng và ba hạnh: Ăn, ngủ, độc cư.

Hai: sẽ tự giác học và tu tập cũng như thưa hỏi mọi vấn đề cùng cô Út, nhất định không làm động Thầy để Thầy yên ổn viết sách.

Ba: sẽ luôn luôn đoàn kết, hợp tác với cô Út để bảo vệ và xây dựng Tu Viện ngày càng phát triển về số lượng lẫn chất lượng tu tập.

Một lần nữa chúng con thành kính cung thỉnh Thầy- vị Tôn Sư của chúng con- ở lại Tu Viện. Cúi xin Thầy từ bi, hoan hỉ nhận lời thỉnh cầu của chúng con.

Cuối thư tất cả nữ cư sĩ chúng con kính chúc sức Thầy an khương, trường thọ.

Chúng con đồng kính lạy Thầy ba lạy.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Cô Diệu Quang: Bây giờ bên Ni đoàn có còn những bài không? Ở bên Nữ cư sĩ đoàn còn có những bài nữa không?

Trưởng lão: Vậy chắc đủ rồi phải không? Có ai nữa không con?

Cô Diệu Quang: Bây giờ bên tu sĩ Thầy có những cái gì đó để truyền tải cho các con, cả cư sĩ nữa?

(12:57) Trưởng lão: Hôm nay cũng hơn một năm Thầy đã rời khỏi Tu Viện. Nhưng mà hôm nay về thì thăm lại thì Tu Viện khang trang hơn, có nơi lớp học của bên nữ, của các con. Và giáo đoàn Chơn Như, bên ni đoàn các con đã thực hiện được cái Ni đoàn, và cái Nữ cư sĩ đoàn.

Thầy rất mừng. Khi vắng bóng nhưng mà những Bức Tâm Thư Thầy gửi về, lần lượt Tu Viện có chiều hướng đi lên.

Nhưng đây là hình thức mấy con.

Còn về nội dung của nó thì chúng ta làm sao cho xứng đáng là một người đệ tử của Tu Viện Chơn Như. Các lớp học Giới Luật Đức Hạnh như các con biết năm giới tức là Đức Nhân Bản. Nếu là một con người thì phải có cái Đạo Đức Nhân Bản, là gốc của nó. Nếu chúng ta không sống đúng những cái đạo đức đó thì chúng ta là một loài động vật, chứ không là con người mấy con. Bởi vì đạo Phật nó xác định được con người và động vật. Dù chúng ta mặt người, nhưng tâm chúng ta là tâm của động vật. Cho nên nó gọi là Đạo Đức Nhân Bản.

(00:14:29) Và kế nữa mấy con biết rằng chúng ta học tới Thập Thiện, và Thập Thiện tức là Đạo Đức Nhân Quả. Mười cái điều lành từ thân, miệng, ý của chúng ta mà phát động ra cho nên nó gọi là Nhân Quả. Vì vậy mà chúng ta thấy trên con đường mà tu học của chúng ta từ nhân bản đến nhân quả chúng ta đều phải rèn luyện, tri kiến chúng ta phải hiểu biết thông suốt. Cho nên đức Phật dạy: "Những gì thông suốt cần phải thông suốt". Nhiều khi mấy con thông suốt những cái không cần thiết mà thông suốt. Trái lại những cái cần thiết thì mấy con không thông suốt.

Hôm nay mấy con mới học được 3 lớp: Đức Hiếu Sinh, Đức Ly Tham, Đức Chung Thủy. Còn 2 lớp nữa mới xong cái lớp Ngũ Giới. Nhưng lần lượt các con sẽ học tập. Rồi học Thập Thiện tức là Đức Nhân Quả, Đạo Đức Nhân Quả. Rồi mấy con còn phải học Tam Quy mấy con. Mấy con nghe khi mà chúng ta vào chùa để xin mà thọ Tam Quy, Ngũ Giới chứ gì, thì thọ tức là phải thọ Tam Quy trước rồi sau đó mới thọ Ngũ Giới.

Thế mà ở đây, tại sao cái nhân duyên mà Thầy lại đưa ra cái giáo pháp để cho mấy con học Ngũ Giới trước, mà Tam Quy không nói.

Bởi vì cái xã hội chúng ta hiện giờ thì đạo đức nó xuống cấp quá nhiều. Nó biến con người trở thành những loài thú vật. Cho nên người ta cướp giật, người ta giết người, người ta đủ cách mà có thể làm cho con người nó quá đau khổ.

(00:16:11) Như mấy con biết hàng ngày đó tai nạn giao thông là do thiếu đức cẩn thận, do thiếu Đức Cẩn Thận Hiếu Sinh, nghĩa là không cẩn thận khi lái xe, khi đi đường mà người ta, người ta không cẩn thận thì chúng ta sẽ có những cái tai nạn xảy ra làm cho chết người, làm cho của cải hao hư. Đó là mấy con thấy thiếu Đạo Đức Hiếu Sinh Cẩn Thận. Nếu mà chúng ta mà học được Đạo Đức Hiếu Sinh Cẩn Thận thì chúng ta đâu có các cái sự việc mất mát, cái sự khổ đau như thế này.

Do cái lý do mà xã hội nhiều những cái tệ nạn xảy ra do thiếu đạo đức. Cho nên buộc lòng Thầy phải soạn thảo cái bộ, cái bộ đạo đức nhân bản, tức là 5 giới luật của Phật. Để 5 cái bộ, 5 cái giới luật này được học đạo đức của nó, ngay cả bản thân của mấy con cũng là trở thành những người thân giáo. Thân giáo nghĩa là chúng ta sống đúng 5 cái đức hạnh đó, để làm gương cho những người khác. Và đồng thời nhờ đó thì Thầy tin rằng Bộ Giáo Dục họ sẽ nương vào đó mà soạn thảo ra cái bộ đạo đức dạy từ tiểu học, trung học và đại học, và phổ biến khắp nơi trong dân gian của chúng ta. Mọi người đều học đạo đức, do đó đem lại sự bình an cho đất nước của chúng ta. Không còn những cái tệ nạn xã hội nữa.

Thì như vậy mấy con thấy đây là một cái điều cần thiết cho nên Thầy phải soạn thảo cái bộ Ngũ Giới, cái bộ đạo đức nhân bản. Đó là những điều kiện mà chúng ta cần phải thông suốt. Mà đó là chúng ta đang tu tập, đang tu tập cái pháp nào mấy con biết không?

Đó là Định Vô Lậu, làm cho chúng ta xả được tâm chúng ta. Tâm chúng ta trở thành Bất Động do chúng ta sống đúng đạo đức, tức là Giới Luật Đức Hạnh làm tâm chúng ta không còn bị động, không còn giận hờn, không còn phiền não, không còn lo sợ, không còn đau khổ nữa mấy con. Đó là con đường của đạo Phật đi từ căn bản- Giới Luật- đi vào.

(00:18:10) Thế rồi Tam Quy tại sao chúng ta lại thọ Tam Quy rồi mới Ngũ Giới. Mà bây giờ chúng ta lại biết Ngũ Giới mà chưa biết Tam Quy.

Tam Quy tuyệt vời lắm mấy con, nó là cái hành động sống của đức Phật. Thí dụ như Quy Y Phật thì mấy con phải biết gương hạnh của Phật như thế nào?

Hôm nay mấy con thấy hình tướng của các cô, của ni đoàn. Đó là cái hình ảnh còn ba y, một bát mấy con. Người nào mà mang cái hình ảnh đó mà còn đồ đạc nhiều, còn vật chất nhiều thì không xứng đáng là cái người đệ tử của Phật, cái người đệ tử của Chơn Như. Mang cái hình ảnh như mấy cô hiện giờ chỉ còn ba y, một bát, một vài món cần dùng cho đời sống của mấy cô mà thôi. Mấy cô bỏ hết xuống, không phải mấy cô xuất gia vào tu để mà trở thành một con người tu tập giải thoát như thế này. Để rồi nay mình chạy về thăm nhà, mốt mình chạy về thăm nhà. Không phải đâu mấy con.

Các con nhớ đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi bỏ, khi bỏ gia đình của mình vợ còn trẻ, con mới sanh, cha thì già yếu. Ngài bỏ đi sáu năm khổ hạnh trong rừng già. Ngài không bao giờ về thăm. Các con đọc lịch sử đức Phật các con có thấy không?

Bởi vì Tam Quy mấy con chưa học, mấy con chưa có học lịch sử của đức Phật, chưa học được những đức hạnh của đức Phật mà trong kinh Nguyên Thủy rất nhiều cái hành động sống Đức Hạnh của đức Phật.

Khi các con thọ Tam Quy các con sẽ học những cái Đức Hạnh của đức Phật để cho mình sống, mình sống làm sao như Phật ngày xưa. Như vậy thì mình mới làm chủ được sinh, già, bệnh, chết, mình mới làm chủ được, chấm dứt được luân hồi sanh tử.

Cách thức của chúng ta đi đến cuối cùng là làm chủ được sự sống chết của chúng ta. Muốn chết là chết, muốn sống là sống. Điều đó là chúng ta phải tu tập. Chứ không tu tập thì không được. Và phải sống như Phật mới tu tập được. Còn sống không như Phật làm sao tu tập được mấy con.

(00:20:08) Đơn giản, chúng ta đọc lịch sử thấy khi đức Phật ra đi rồi. Không có 5 tháng, 3 tháng, 1 năm, 2 năm mà trở về thăm gia đình, thăm vợ con mình. Thăm Vua Cha coi bệnh đau hay này kia. Cho nên khi mà thành lập cái Ni đoàn rồi, thì mấy con đừng nghĩ rằng tôi sẽ về tôi thăm cha mẹ này kia. Không phải mấy con không biết ơn cha mẹ đâu, cha mẹ sinh thành. Chính mình nỗ lực mình tu tập, cha mẹ mình còn sống, một ngày mình tu chứng, mình trở về đem chánh Pháp của Phật dạy lại cho người để cứu người thoát khổ, thoát sinh tử luân hồi. Đó là cái ơn, cái ơn trả ơn cao nhất trong đạo Phật.

Còn bây giờ mấy con về thăm mấy con có làm gì được. Khi cha mẹ mấy con đau, mấy con có đau thế được không? Hay là mấy con đứng nhìn đó rồi mấy con đi. Mấy con nói báo hiếu. Cái hiếu của đời chưa có hiếu đâu mấy con.

Bây giờ cha mẹ mấy con mất rồi, mà bây giờ mấy con biết cha mẹ của mấy con sanh ở đâu không? Mấy con đâu có biết được. Vậy thì mấy con báo hiếu là báo hiếu chỗ nào?

Còn một người tu rồi người ta biết được cha mẹ người ta mất chỗ nào người ta biết, sanh chỗ nào người ta biết. Người ta tìm cách người ta độ cho những người thân của mình, người ơn nghĩa của mình, cha mẹ sanh mình sinh dưỡng dục mình rất là khổ.

Bây giờ chết mình không biết ở đâu hết thì như vậy mình có xứng đáng là cái người đi tu không? Bởi vì mục đích mình đi tu là phải làm chủ được sự sống chết và đền đáp công ơn của những người mà đã tạo, đã gieo cái ơn rất nặng, nhất là cha mẹ của mình.

Vậy thì hôm nay mấy con thấy khoác chiếc y, ba y, một bát giống đức Phật thì các con sẽ cần phải học, cần phải học cái bộ Quy Y Phật tức là bộ Tam Quy. Quy Y Phật, Quy Y Pháp, Quy Y Tăng, các con cần phải học, học những cái bộ sách đó, tức là học đức hạnh về Phật, đức hạnh về Pháp, đức hạnh về chư thánh Tăng, trong thời đức Phật có chư thánh Tăng tức là từ ông Xá Lợi Phất, ông Mục Kiền Liên, ông La Hầu La, ông Phú Lâu Na, toàn là những bậc Thánh Tăng, mà Thánh Tăng thì phải có đức hạnh của những bậc Thánh chứ.

Chúng ta chưa học những cái hành động sống của những bậc Thánh làm sao chúng ta biết. Cho nên mấy con còn học nhiều. Đó là những điều hiểu biết cần phải hiểu biết, những điều hiểu biết cần phải hiểu biết, đức Phật đã nhắc nhở chúng ta như vậy.

(00:22:30) Cho nên hôm nay Thầy về đây là vì trong một năm ra đi khỏi Tu Viện, mục đích cũng có duyên, chứ không phải không duyên. Có duyên mới ra đi, ra đi không phải bỏ Tu Viện mà ra đi để viết sách. Thời gian của Thầy nó không còn dài lắm. Bởi vì tuổi đời Thầy cũng lớn rồi, đâu phải còn nhỏ. Cho nên những giờ phút mà có còn lại Thầy tập trung hết sức mình để viết những bộ sách đạo đức. Các con thấy như bộ sách Tam Quy bây giờ đâu có, còn ở trong đầu của Thầy. Rồi một cái tạng kinh nó rải rác biết bao nhiêu là hành động đạo đức của đức Phật, của chúng thánh Tăng. Ai mà kết tập lại những hành động này để trở thành một cuốn sách, để cho mấy con đọc. Hay là mấy con phải lật cái tạng kinh ra rồi đi tìm. Nhưng mà tìm mấy con có thấy được cái hành động nào đâu. Một, hai cái chứ mấy con làm sao mà gom góp được. Có phải không?

Một cái người mà người ta có chuyên môn, người ta có đủ trí tuệ, người ta mới gom góp lại những cái hành động đạo đức của đức Phật. Mới trở thành một cái bộ Tam Quy: Quy Y Phật, Quy Y Pháp, Quy Y Tăng. Đó mấy con thấy không. Đây là cái công trình còn làm rất nhiều.

Rồi bây giờ mấy con mới học Ngũ Giới, mà cái bộ sách Ngũ Giới thì mới có được tới cái giới Chung Thủy. Còn cái giới Đức Thành Thật và cái giới Đức Minh Mẫn. Các con thấy nó còn những cái bộ sách đó cần phải viết. Thay vì một bộ, một cái giới ấy nó phải ít ra, nó phải đầy đủ, thì nó phải 6, 7, 8 trăm trang giấy.

(00:24:08) Mà chỉ viết có một tập 3 trăm mấy chục trang, 4 trăm trang thì làm sao mà đủ 1 cái đức hạnh, 1 cái giới luật.

Mà viết 1 cái đức hạnh giới luật mà 7, 8 trăm trang như vậy, đâu phải là ngồi viết cái có liền đâu?

Nó phải có thời gian mấy con. Nó phải suy nghĩ đắn đo. Vì đạo đức nhân bản là phải lấy cái không nhân bản của con người mà nói cái nhân bản. Chứ không thể nào muốn viết là viết, muốn ghi là ghi, không phải vậy đâu. Nó phải có sự đắn đo, suy nghĩ rất kỹ để cho nó thực hiện được cuộc đời đạo đức của con người. Đó là cái đạo đức nhân bản.

Còn nhân quả là phải nói lên được cái nhân nào mà đem đến cái quả nào cho nó cụ thể, rõ ràng. Từ cái thân của chúng ta cho đến cái ý của chúng ta, cho đến cái lời nói của chúng ta, nó sẽ đưa đến những cái quả như thế nào. Thì như vậy mới gọi là bộ sách đạo đức nhân quả, nhân bản- nhân quả. Còn nếu không thì làm sao nói được nhân quả được. Vậy thì nó đòi hỏi công lao Thầy phải còn rất nhiều.

Ai là người đứng thay Thầy mà viết những bộ sách này? Chưa, chưa có người. Cho nên những điều mấy con cố gắng học, cố gắng tập luyện, cố gắng xả tâm, xả chừng nào tốt chừng nấy để xứng đáng trở thành là những người đệ tử của Chơn Như, là những người đệ tử của Phật.

Gương hạnh hình sắc của mấy con hôm nay là hình sắc của đức Phật ngày xưa. Chỉ còn ba y, một bát, không còn gì nữa hết. Những tâm niệm của mấy con phải cố gắng khắc phục, phải tìm cách để giải quyết cho gia đình của mình. Trong mấy con còn có những người thân chứ đâu phải không có người thân. Không phải mỗi chút chúng ta phải …​ điều gì chúng ta cũng phải chạy về nhà thăm. Không phải vậy đâu mấy con. Bây giờ phương tiện giao thông chúng ta rất tiện lợi. Ở đây chúng ta chỉ cần gọi điện thoại nói về gia đình của mình như thế này, thế này. Ba mẹ hãy thương con hay hoặc là chú bác, anh chị hãy biết thương người tu hành như thế nào?

(00:26:27) Vì nhiệm vụ tu hành nó không phải đơn giản, ví dụ như bây giờ mấy con đang ở đây tu tập như thế này. Bỗng dưng có chuyện gì mấy con đi ra khỏi cửa Tu Viện, mà khi khỏi cửa Tu Viện rồi thì mấy con biết bao nhiêu ác pháp nó sẽ tác động vào thân tâm của mấy con. Nó đổ dồn dập, mấy con đi ra nhìn thấy một cái tai nạn giao thông có người giãy chết. Cái hình ảnh đó, cái sự đau khổ đó nó sẽ ghi vào trong tâm mấy con, mấy con làm sao mấy con móc ra được, buông xuống được không? Thấy 2 người đó đánh lộn nhau thì mấy con bảo xóa đi, bỏ đi có được không?

Hay là khi trở về Tu Viện rồi ngồi thấy hình ảnh nó hiện ra, nó sẽ đổ dồn vào. Khi chúng ta ở trong Tu Viện thanh tịnh như vậy, chứ bước ra khỏi cổng Tu Viện thì nó đổ dồn vào. Nó đầy ắp trở lại, bao nhiêu chuyện đời, bao nhiêu tham, sân, si ngoài đời nó sẽ đổ vào tâm mấy con. Rồi mấy con trở về mấy con tu tập được, mấy con xả biết hết không?

Cho nên chúng ta chỉ cần khuyên lơn, nhắc nhở cho gia đình hiểu biết sự tu tập rất khó. Nói được tâm trạng của mình làm cho những người thân ở trong gia đình của mình, cha mẹ của mình cảm thông hiểu được, con đường tu tập khó vô cùng.

Nếu không khéo thì chúng ta tự chúng ta không phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý thì nơi đó nó sẽ 6 trần tức là các ác pháp nó sẽ tuôn vào trong tâm chúng ta. Chừng đó chúng ta không làm sao mà chúng ta ngăn chặn được. Và tu mãi, tu mãi cuối cùng chỉ ức chế tâm mà thôi. Không bao giờ tham, sân, si ly hết.

(00:28:07) Cho nên khi không tu thôi, thành lập giáo đoàn rồi thì chúng ta cân nhắc rất kỹ lưỡng mấy con, rất kỹ lưỡng. Nếu con đường Giới Luật Đức Hạnh mà chưa xong thì mấy con tu tập đến Thiền định mấy con chẳng biết tu cái gì hết.

Thầy nói thật sự, tại sao vậy mấy con cứ ngỡ tưởng rằng mình ngồi nhiếp tâm, ngồi tâm bất động không niệm khởi, không vọng tưởng là Thiền định. Không phải, Thiền định như vậy không đúng đâu mấy con.

Ở đây chúng ta phải hiểu muốn mà nhập các định thì chúng ta phải luyện nội lực. Hầu hết có một số người tu nhiếp tâm dừng vọng tưởng thì chúng ta lọt định tưởng. Cho nên nhiều khi trong đầu chúng ta nghe lẩm nhẩm những cái pháp tác ý, tác ý liên tục ở trong đó là chúng ta đã trở thành một cái thói quen của tưởng mất rồi, sai mất rồi.

Ở đây chúng ta muốn tu tập giai đoạn Thiền định là Giới Luật phải thanh tịnh. Như trong các con người nào giữ Giới Luật thanh tịnh, tâm bất động được, ai nói gì mình như cục đất thì lúc bấy giờ mới được tu tập rèn luyện nội lực. Người ta hướng dẫn mình phương pháp để rèn luyện nội lực. Chứ không phải hướng dẫn mình ngồi đó ức chế tâm cho hết vọng tưởng. Các con hiểu cái lối hiểu của mấy con là cái lối hiểu của Đại thừa, của Thiền tông nghĩ rằng ngồi để nhiếp tâm trong hơi thở để cho đừng có niệm khởi, đừng có vọng tưởng là chúng ta thành công. Cái đó là cái hiểu từ xưa đến giờ. Cho nên con đường tu thiền định này chẳng có lợi ích gì, chẳng làm được những cái gì.

Các con có nghe: "Tứ Thần Túc" người ta ở trong đó, người ta nói: "Định Như Ý Túc", định như ý mình muốn. Vậy thì mình phải có cái lực. Chứ còn mình muốn, ý mình muốn, mà mình không có cái lực thì nó nhập được các định không?

(00:30:04) Bây giờ mấy con giữ Giới Luật thì mấy con ly dục, ly ác pháp. Mà ly dục, ly ác pháp đó, mấy con thấy cái tâm mấy con có nhập Thiền định được không? Không. Mấy con nghe danh từ: “Ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền". Mấy con tưởng là mình nhập Sơ Thiền không phải đâu. Ly dục, y ác pháp của Giới Luật ấy thì mấy con được tâm bất động thanh thản vô sự. Các con có nhớ không?

Thanh thản an lạc vô sự đâu có nghĩa là Thiền Định. Có ai bao giờ nói nó là Sơ thiền bao giờ, có phải không?

Nhưng mà từ cái tâm bất động thanh thản an lạc vô sự đó ở cái trạng thái bất động đó, đó. Người ta dạy mấy con phương pháp rèn luyện được Tứ Thần Túc, được Định Như Ý Túc. Làm cho mấy con muốn nhập định nào mấy con bảo ra lệnh liền nhập Sơ Thiền ly dục, ly ác pháp. “Thân tâm phải ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền!” thì ngay khi mà cái lệnh của mấy con, trong đầu mấy con muốn nhập Sơ Thiền thì thân tâm mấy con nhập vào trong đó liền tức khắc. Nhập liền trong đó nó phải tâm bất động của thanh thản, an lạc, vô sự của mấy con không? Không.

Nó hiện ra 5 chi Thiền: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhất Tâm, như vậy mới gọi là Sơ Thiền.

Còn mấy con muốn nhập Nhị Thiền mấy con bảo: “Diệt tầm, tứ nhập Nhị Thiền!" ý con muốn như vậy là thân tâm mấy con nhập Nhị Thiền liền tức khắc. Nó không phải, nó không phải là mấy con ngồi mà nó nhập được. Ở đây mấy con muốn nó nhập, mà muốn nó nhập thì tức là phải có Dục Như Ý Túc, phải không?

Muốn mà nó làm được thì đó là nó, nó phải có lực, nội lực của chúng ta, mà không tu tập nội lực thì làm sao có. Vậy thì bây giờ ngồi Thiền để hết vọng tưởng làm gì đây. Còn bây giờ mấy con tu tập để mà xả tâm mấy con, thì cái tri kiến của mấy con, cái sự hiểu biết của mấy con phải triển khai. Mà triển khai thì mấy con phải học Đạo Đức, mấy con phải vô lớp.

Cô Diệu Quang nhắc tới, nhắc lui để cho mấy con xả tâm, thì cái mục đích đó làm cái tri kiến, cái sự hiểu biết này nó mới xả được cái ác pháp. Ờ, cái này nó làm khổ mình này, cái ý nghĩ này nó làm khổ người, làm khổ mình. Cái hành động này, cái lời nói này nó là ác ngữ này nó làm khổ mình, nó làm khổ người này. Dừng lại không được nói cái lời này, không được làm cái hành động này. Không được suy nghĩ cái nghĩ này, các con hiểu không?

(00:32:21) Và vậy như vậy thì nó sẽ dừng lại. “Ngăn ác, diệt ác; sanh thiện, tăng trưởng thiện”, các con thấy lúc này là các con đang tu Tứ Chánh Cần. Cho nên càng học thì cái tri kiến của mấy con càng hiểu. Những gì thông suốt, những gì cần hiểu phải, phải hiểu. Chứ đâu có phải hiểu tất cả mọi cái lung tung hết đâu, không phải. Cái gì cần hiểu là phải hiểu. Cái gì cần thông suốt là mình thông suốt phải không? Thì như vậy mấy con thấy trong cái vấn đề mà tu học mấy con thì luôn luôn lúc nào mấy con cũng phải học Đạo Đức để triển khai cái tri kiến. Để tu tập cái Định Vô Lậu, làm cho tâm mình không còn lậu hoặc, tức là Bất Động Tâm. À, lúc này là lúc cần thiết để mình tu tập những cái này.

Cho nên lên lớp bắt đầu từ đây mấy con sẽ học cái Đức Chung Thủy, rồi Đức Thành Thật. Tới cái Đức Thành Thật mấy con sẽ học, một con người mà không thành thật là con người mất uy tín, là không còn uy tín với ai. Mình nói không thật thì mình mất uy tín. Mình nói đâu có đó là thành thật.

Cho nên cái người mà học Đạo Đức rồi thì không bao giờ nói, nói dối được. Mà cái người mà nói dối thì không có cái chuyện ác nào họ làm không được, phải không con, con thấy không. Cho nên ở đây là những người đệ tử của Chơn Như, là những người tu sĩ như mấy con, là những người cư sĩ của Tu Viện Chơn Như hãy cố gắng học. Bây giờ thì mấy con còn lỗi lầm. Nhưng mà sau khi học được cái giới đó rồi thì nhất định khắc phục không để cho mình lỗi lầm những điều đó.

Như mấy con học Giới Ly Tham, mỗi mỗi, chút chút của mấy con mà khởi một tâm tham là các con chặt đứt ngay liền, dừng lại, đây là tâm tham. Ngồi đây mà khởi sự muốn ăn, muốn uống điều gì là không phải tham sao?

(00:34:13) Chà bữa nay trời nắng nóng quá. Như vậy là rõ ràng mấy con không ly cái cái tâm tham mấy con, tham mát chứ gì, tham cho nó được thoái mái chứ gì mà bây giờ nóng nực à. Bữa nay sao mà trời lạnh quá. Các con mở miệng than ra các con đã biết rằng đó là một cái sai của mấy con, ở trong ác pháp không ly tham.

Các con hiểu cái tâm của mình từng chút, từng cái lời nói, từng cái ý nghĩ của mấy con, mấy con hiểu. Dừng lại thì cơ thể của mấy con trời nóng nó sẽ thích nghi theo cái trời nóng, nó thản nhiên. Còn mấy con mở quạt máy, mấy con làm điều này, làm điều kia, tức là cơ thể mấy con sẽ không có sự đề kháng, mấy con làm cho nó tê liệt. Trời lạnh thì mấy con lo đốt lửa rồi hơ cho ấm. Sự thật mấy con cứ để tự nhiên bất động tâm. Giữ cho tâm mình đừng sợ hãi trước thời tiết thì thời tiết cơ thể các con sẽ thích ứng ngay thời tiết liền tức khắc. Trời lạnh chẳng còn lạnh. Các con thấy không trong cái sự tu tập của mình để tạo cho cái cơ thể của mình nó thích ứng từng thời tiết của nó, từng hoàn cảnh, từng sự việc. Đó là tu tập.

Còn hở, hở mỗi chút thì mấy con cứ tránh né, trốn chạy. Ở đây sao không thanh tịnh, ồn náo quá, chính chỗ ồn náo mà thanh tịnh. Còn mấy con đi tìm chỗ thanh tịnh chưa hẳn đã là thanh tịnh. Cho nên trên bước đường tu tập chúng ta phải hiểu được từng tâm trạng. Nhiều khi chúng ta muốn sự thanh tịnh, muốn cho mình, mình ở trong thất mình tu cho thanh tịnh, điều đó là điều sai của mấy con. Hoàn cảnh nào chúng ta tu cũng được, tâm chúng ta bất động, ai làm ồn náo mặc.

Mình cứ thấy người này sao mà làm ồn náo quá. Như vậy thấy lỗi người, chứ mình không thấy lỗi mình. Lỗi mình là tại sao thấy người ta làm ồn. Mình như cái chợ này mình mới thấy người ta ồn. Còn mình mà thanh tịnh rồi thì ở ngoài, các pháp thì theo nhân quả quy luật của nó thì nó phải động, nó không thể tịnh được. Cho nên mình đừng chạy trốn đi tìm cái chỗ tịnh. Mà mình phải ở trên cái chỗ động mà tâm bất động, thì chính chỗ đó là chỗ tu. Các con có nghe Thầy nói?

(00:36:17) Nhưng mà tu như vậy gọi là tu Giới Luật Đức Hạnh. Tu Giới Luật Đức Hạnh chứ chưa phải Thiền định gì cả. Bởi vậy muốn tu tập được như vậy thì các con căn cứ vào cái chỗ Pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác. Như Thầy đã nói, Tỉnh Giác nó không phải là Tỉnh Thức mấy con. Nó giác có nghĩa là nó giác ngộ, nó nhìn, nó thấu suốt xung quanh nó, tất cả những cái điều kiện gì xảy ra, thiện hay ác làm cho nó khổ, làm cho người khác khổ nó biết liền gọi là giác. Mà nó có tỉnh thì nó mới giác. Mà nếu mà không tỉnh thì con đâu bị hôn trầm, thùy miên. Còn bây giờ hơi, thức hơi khuya hay dậy khuya sao mà nghe còn lừ đừ, nó còn buồn ngủ thì đó là mấy con còn hôn trầm, thùy miên. Thì như vậy mấy con còn tâm si. Mà mình muốn xả tâm si này thì chỉ có Chánh Niệm Tỉnh Giác.

Giác đâu có nghĩa là mấy con biết đi, bước đi của mấy con đâu. Mà mấy con phải quan sát trên bước đi của mấy con, phải tránh không dẫm đạp chúng sanh ở trên bước chân. Làm một cái gì mấy con phải dùng cái Đức Cẩn Thận mấy con. Trong Đức Cẩn Thận nó mang theo cái tính chất hiếu sinh của nó. Có lòng thương yêu chúng ta mới rờ, đặt cái tay trên bàn này thì phải nhìn trước, trên cái bàn này có con kiến côn trùng gì đây không?

Nếu mà không vô tình chúng ta để tay xuống chết con vật sao. Bây giờ nghe trên đầu chúng ta có ngứa, chúng ta nghĩ ngay liền ở chỗ ngứa này ít ra phải có muỗi cắn, còn không thì phải có một cái, mụn ghẻ, cái mụn nhọt gì đây, cái mụn gì đây nó mới ngứa. Thì trước khi các con suy nghĩ có con muỗi, mà nếu mà chúng ta đem kê tay vô gãi liền chết con muỗi sao. Cho nên chúng ta lần lượt phớt nhẹ tay đuổi con vật đi, có nó đi, mà không có thì thôi. Do đó chúng ta mới rờ nhẹ vào cái chỗ ngứa của chúng ta, rồi chúng ta chà nó vài ba lần cái, thì nó sẽ không còn ngứa.

(00:38:08) Chứ còn nghe chỗ này cái bắt đầu nghe ngứa, chỗ này chúng ta đập một cái làm vầy thì chết con muỗi còn gì? Tâm chúng ta có Đức Hiếu Sinh không mấy con, có chánh niệm không. Đang bị cái dục ngứa nó thúc đẩy chúng ta làm cái hành động ác.

Cho nên người tu tập theo đạo Phật phải tỉnh giác và tỉnh giác phải biết cái hành động chúng ta sẽ làm cái gì? Cho nên trước khi làm một cái điều đó thì chúng ta phải phớt nhẹ tay, cho con vật mà lỡ nó cắn chúng ta, nó tìm cái miếng ăn để nó sống thì nó bay đi. Rồi chúng ta xoa nhẹ trên vết, trên mặt chúng ta hay trên cái chỗ nó cắn, để cái vết đau, ngứa đó nó sẽ bớt đi, nó làm chúng ta dễ chịu hơn. Đó là cách thức tu tập của chúng ta, Chánh Niệm Tỉnh Giác mấy con.

Cho nên muốn tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác bây giờ ngồi đây mà buồn ngủ, mà còn nửa tiếng, một tiếng nữa hoặc là thức dậy lừ đừ, còn muốn ngủ. Rồi cứ nằm lên, nằm xuống là chúng ta đã tập theo cái kiểu dục, cái kiểu không có ly tham. Cho nên dừng lại cái tâm ly tham dục này, dừng ngay liền, đứng dậy liền, đi súc miệng, rửa mặt rồi bắt đầu tập ngay liền. Đi tới, đi lui, đi kinh hành bằng cách là chúng ta tập trung kỹ từng bước đi. Và quan sát kỹ, cố gắng nhìn bước chân đi chúng ta trong ánh đèn lờ mờ càng cố gắng hơn, thì chỉ đi một vòng từ kia lên đây là chúng ta tỉnh thức liền tức khắc, tức là chúng ta tỉnh giác liền. Các con hiểu không?

Chúng ta phải tập thật kỹ, thật nhiệt tâm, hầu hết mấy con tập cho lấy có thôi. Ờ, nghe nói làm vậy chứ còn buồn ngủ rồi đi tới, đi lui mà cũng còn ngủ ở trong bụng thì đâu có nhiệt tâm. Còn nhiệt tâm từng bước đi, từng cái bước đi. Chúng ta bước cái bước này rất nhiệt tâm với nó thì tỉnh ngay liền. Tu mà lơ mơ như vậy thì làm sao mà có nhiệt tâm được, phải không? Như vậy rõ ràng mấy con tu lấy có chứ không phải là tu thật tu. Còn tu thật tu là phải nhiệt tâm từng hành động của chúng ta. Từng hành, từng cái thân hành của chúng ta, cái bước đi, cái cánh tay đưa.

(00:40:16) Đây bây giờ Thầy nói như thế này này, cô Diệu Quang hoặc là Thầy dạy mấy con tu tập đưa cánh tay ra, đưa cánh tay vô để đuổi bệnh chứ gì. Mà mấy con có nhiệt tâm đuổi bệnh không hay là mấy con tu tập kiểu này lấy có. Cũng nói: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra.” Rồi đưa tay ra, ở trong đầu mới nghĩ bệnh ở cánh tay theo ra. Nhưng không nhiệt tâm thì bệnh mấy con không hết. Còn nhiệt tâm thật sự ra, tôi biết rằng đưa cánh tay ra thì cái bệnh nhức đầu của tôi sẽ theo cánh tay này mà ra. Với cái nhiệt tâm của chúng tôi mong muốn thật tình cái bệnh này phải theo cánh tay mà ra. Thì trong khi mấy con đưa tay ra 5, 10 lần như thế này, bên đây 5, 10 lần thì cái đầu của mấy con sẽ thấy giảm đi và không còn đau nữa. Đó là một cái nội lực nhiệt tâm của chúng ta. Mà cái người có nhiệt tâm phải có tín lực, cái lực của lòng tin. Còn bây giờ cũng đưa ra, đưa vô làm vầy cho lấy có, thì cũng tác ý, cũng nhắc: "Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô." Đưa ra thì cũng nghĩ rằng bệnh ra vậy thôi thì cũng làm lấy có thôi. Chứ sự thật cái nhiệt tâm mấy con không có. Cho nên mấy con không đuổi được bệnh.

Một cái pháp hay mà cần phải đầy đủ những cái lòng tin. Cần phải có sự nhiệt tâm trên cái hành động đó thì cái bệnh của mình sẽ đi. Chứ nó đâu có khó gì đâu. Đó là Thầy nói cái người tu chưa có đủ Tứ Thần Túc. Còn mấy con cứ lo nhiếp tâm cho đừng có vọng tưởng thì mấy con sẽ lạc đường, mấy con sai. Bởi vì cái ý thức của mấy con rất quan trọng cho cuộc đời tu tập của mấy con. Mấy con tới mà người ta có Tứ Thần Túc rồi, người ta muốn nhập các định nào thì cái ý thức nó ra lệnh chứ. Nó có diệt ý thức nó không hả mấy con, nó có ngồi đây như cục đá không hay gộc cây kia không?.

(00:42:02) Không, cho nên cái sự tu tập của chúng ta là cái sự tu tập của ý thức. Cho nên tri kiến của chúng ta cần phải triển khai cho nó, sự thông hiểu của nó, nó cần phải thông hiểu những điều cần thiết của nó. Cho nên nó thông hiểu rồi, bây giờ nó muốn cái gì là nó muốn đúng cái thiện pháp, chứ nó không muốn sai, nó không muốn theo cái dục lạc của nó. Cho nên nó muốn phải làm chủ được thân tâm nó bằng cách này, bằng cách khác đó là cách thức của nó.

Cho nên trong cái vấn đề mà tu học thì phải có sự nhiệt tâm của nó. Không tu thôi, mà hễ bước chân mà nói rằng giờ này là giờ tu, thì mỗi bước đi, mỗi hành động của hơi thở của các con hít ra, hít vô, mỗi cánh tay đưa ra, đưa vô, đưa lên, đưa xuống như thế này đều là nhiệt tâm từng hành động. Thì Thầy tin rằng cái kết quả của mấy con tu ít mà kết quả nhiều.

Còn mấy con tu không có nhiệt tâm, mấy con tu lấy có, tu cho hết giờ, tu nhiều, tu lúc nào, giờ nào cũng thấy tu, nhưng mà sự thật chất lượng không có. Đó là tu sai, mà không hỏi, không hiểu biết cái pháp tu nữa. Phải hỏi cặn kẽ, kỹ lưỡng.

Cũng như bây giờ về cái Giới Luật Đức Hạnh không hiểu cặn kẽ. Bây giờ thí dụ như Thầy đưa ra một cái bài mà bắt buộc các con phải phân đoạn và đáp án từng cái đoạn của nó là một cái Đức Hạnh gì? Mà khi mấy con làm được như vậy rồi, cái sự hiểu biết của mấy con rất là thông suốt, rất là thông suốt. Do cái sự thông suốt đó, nó làm cho mấy con xả được cái tâm của mấy con.

Cho nên thường thường Thầy gởi mấy con những cái bài về đây để cho mấy con học tu và đồng thời Thầy sợ mấy con phân đoạn sai. Bởi vì cái phân đoạn đó, có những đoạn nó có nhiều đoạn ở trong cái bài. Nó biết kết, kết hợp lại cái đức này với cái đức này, nó trở thành một cái đức nó kết hợp lại.

(00:44:05) Và nó biết chia ra, nó thấy hai cái đức này không thể kết hợp được thì nó chia ra. Cho nên nó phải khéo léo, phải sáng suốt nhận định được. Cái tri kiến của chúng ta mà người ta gọi là trí tuệ. Chứ không phải cái tri kiến hiểu biết của chúng ta làm việc như vậy. Càng ngày càng làm việc như vậy nó sẽ càng phân ra được những cái, cái đoạn. Xác định đúng cái đức của nó và cái tên để mà đặt cho cái câu, cái đoạn đó. Thành ra cái đức đúng là chúng ta đã nhìn thấy cái đoạn này nó nói về cái hành động đạo đức gì, hay hoặc là thiếu đạo đức gì. Đó là cách thức để mà triển khai cái tri kiến của chúng ta mấy con, cái sự hiểu biết.

Cho nên chúng ta tập trung học tập như vậy để làm gì? Để chúng ta thông suốt những cái điều chúng ta cần, những điều mà đạo đức, cái điều mà giới luật và để mà chúng ta hiểu biết, để làm gì? Cái mục đích đó để chúng ta xả cái tâm của chúng ta. Thì như vậy rõ ràng cái xả tâm. Bây giờ xả tâm mà mấy con giữ được cái Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự, đó là cái chân lý. Như hồi nãy cái hình như là cái bài của cô Diệu Quang có nói: "Cái tâm bất động của mình thanh thản an lạc vô sự là cái chân lý". Mà cái chân lý đó được bảo vệ nó như vậy. Sống với chúng ta luôn luôn như vậy thì đó là chúng ta đã thành tựu, đã chứng đạo rồi đó.

Nghĩa là Thầy chưa nói Tứ Thần Túc đâu, nghĩa là trong khi cái tâm của mấy con mà thanh thản an lạc vô sự bất động trước các ác pháp, các cảm thọ như vậy rồi, mấy con đạt được cái chỗ này rồi thì cái chỗ đó là Chứng Đạo Vô Lậu rồi, tức là mấy con tu cái Định Vô Lậu, dùng cái tri kiến quán xét mà xả được cái ác pháp. Tâm bất động rồi thì cái trạng thái, cái trạng thái mà thanh thản này từ đó chúng ta mới luyện Thần Túc để mà chúng ta có thêm những cái, cái nội lực, cái nội lực của tâm chúng ta, để mà chúng ta nhập các Định, thực hiện Tam Minh.

Các con thấy rất tuyệt vời, một cái đôi mắt bình thường các con đừng có nghĩ rằng người ta có Tam Minh, Thiên Nhãn Minh là người ta dùng cái đôi mắt Tuệ người ta nhìn vũ trụ. Không phải, nó cũng cái đôi mắt này mấy con. Nhưng mà hiện giờ cái đôi mắt của mấy con mà nhìn thấy là mấy con đang hoạt động ở trên cái ý thức của mấy con, cái ý thức của mấy con, trên 6 thức của mấy con. Thì trong mắt của mấy con nó là nhãn thức, cái nhãn thức của mấy con, cái biết của nhãn thức. Nhìn cái cây đó biết cái cây đó là cây gì. Nhìn cái bàn này nó như thế nào nó dài, ngắn,vuông, méo như thế nào. Nhìn cái màu sắc này nó là màu gì mấy con biết phân biệt được thì đó là cái nhãn thức của mấy con, cái nhãn thức.

(00:46:39) Còn cũng đôi mắt này mà nó không dùng cái nhãn thức này nữa, nó không nhìn cái gần nữa. Mà nó nhìn cái vũ trụ, nó nhìn cách vách mà nó thấy được bên kia, nó nhìn xa hơn. Cách bao nhiêu ngàn, triệu, vạn cây số nó vẫn thấy biết như nó thấy những vật trước mặt nó. Nó cũng bằng đôi mắt này nó thấy. Nhưng mà nó không hoạt động qua cái nhãn thức bình thường này. Mà nó hoạt động qua một cái, cái nhóm tế bào khác ở trong cái đầu của nó. Thì cũng đôi mắt này mà nó nhìn suốt, nó cũng nhìn như mọi vật vậy. Nhưng mà tất cả mọi vật không ai thấy. Bây giờ tâm ruột các con nghĩ như thế nào, thì cái người mà người ta có được cái nhãn thức đó, người ta nhìn thấy suốt được tâm ruột của mấy con đang muốn nghĩ cái gì.

Thì với cái thân này là cái không gian, với cái thân khác là cái không gian. Cho nên không gian, không gian không còn ngăn cách được với cái, cái thiên nhãn của nó. Đó thì các con thấy, khi mà tâm mình bất động được rồi thì mới luyện được cái này. Còn tâm mình chưa bất động thì mình không bao giờ mình luyện được. Tại sao vậy, tại vì tâm mình còn tham, sân, si thì mình không bao giờ luyện được.

Cho nên Giới Luật rất quan trọng con đường tu tập. Cho nên đức Phật nói: "Giới- Định-Tuệ". Giới Luật xong rồi mới tu Thiền định, Thiền định rồi thì mới có trí tuệ Tam Minh, các con hiểu điều đó. Chứ không thể nào mà ngay vô đây, mà cứ lo mà ngồi tu Thiền được, thì không thể tu Thiền được. Đi sai mất rồi, tu sai rồi.

(00:48:15) Cho nên ở đây cần thiết Thầy mở lại những cái lớp học. Tại vì sau một cái thời gian Thầy thấy con người không phải là con người, muốn tu thì thật sự muốn tu, nhưng mà đạo đức thì không có người nào mà biết đạo đức. Giới Luật thì người nào cũng phạm hết. Thậm trí như mấy con thấy Thầy mở Tu Viện Chơn Như cho mọi người về đây tu tập. Nhưng mà vào dạy họ cách thức thọ Bát Quan Trai tu 4 pháp :

Thì mấy con thấy đó là dạy chung chung thôi chứ thật ra nó chưa phải đi vào chuyên môn. Mà nếu mà nói về Định Vô Lậu thì vô lậu thì mấy con nghĩ thế nào, mấy con biết vô lậu chưa?

Đưa ra Giới Luật thì mấy con không biết gì hết. Bảo phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, đừng nói chuyện để giữ gìn, thì lúc bấy giờ thì mấy con lại nói chuyện.

Hầu hết tu tập như vậy làm sao đi vào con đường đúng được của đạo Phật được. Cho nên không phòng hộ được các con thấy mình: Ăn, ngủ, độc cư - ngủ, ăn ấy thì mấy con ăn ngày một bữa được rồi, nhưng mà còn có nhiều người vi phạm chứ chưa hẳn đã là hoàn toàn hết được. Rồi cái ngủ mấy con cứ gục lên, gục xuống như thế này làm sao mà tăng giờ lên nổi. Từ cho 10 giờ, 7 giờ tối cho đến 10 giờ đi ngủ. Rồi 2 giờ thức dậy mà hôn trầm, thùy miên không hết thì thử hỏi bây giờ tăng lên, bây giờ thức suốt đêm mấy con làm nổi không?

Nếu mà cho thức suốt đêm như vậy, suốt ngày như vậy thì cao lắm thì chừng 3, 4 bữa là mấy con chỉ có còn kéo đi nhà thương nằm thôi. Chứ không còn có cách nào khác nữa. Thì mấy con thấy trong cái vấn đề đó đâu phải mà đơn giản được, và vì vậy mấy con phải biết.

Khi nào mà chúng ta đã tâm bất động thì nó sẽ không còn buồn ngủ. Nghĩa là tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì tham, sân, si, mạn, nghi đều nó ly hết rồi. Mà nó ly hết rồi thì con người chúng ta tỉnh bơ à. Muốn ngủ thì nó ngồi nó bất động, nó yên lặng là nó ngủ chứ gì. Nhưng mà mọi sự vật gì đều xảy ra, đều biết hết. Đâu có cái gì nó không nghe đâu. Bởi vì nó tỉnh mà chứ đâu phải nó ngủ theo kiểu mê mờ. Đâu kiểu như bây giờ mấy con còn mê mờ, còn vô minh

(00:50:37) Cho nên mỗi, mỗi đều là bị làm tâm mấy con chướng ngại, mỗi, mỗi đều làm mấy con bị hôn trầm, thùy miên. Cho nên vì vậy lúc này mấy con phải tu tập như thế nào cho đúng để xả tâm.

Cho nên vì vậy mà nhất là Ni đoàn của mấy con. Khi mà mặc chiếc áo này, xả hết, Cố gắng thực hiện cho đạt được. Chứ không khéo chúng ta mang tiếng cũng là đi tu, nhưng mà đi tu không đạt được gì hết.

Rồi bắt đầu bây giờ về vấn đề cư sĩ mấy con cũng vậy. Mấy con đừng nghĩ rằng chúng tôi cư sĩ tôi tu từ từ. Mình còn gia duyên nhiều. Coi vậy chứ khi mà khép mình trong cái, cái nữ cư sĩ đoàn thì thấy cái trách nhiệm của mình, không thua kém gì bên Ni đoàn mấy con. Chúng ta cũng ăn mặc đồng phục như là một học viên. Một người tu sinh trong học viện ở trong các trường học. Một người tu sinh trong trường thì chúng ta hãy nỗ lực tu tập không thua gì bên Ni đoàn. Bên Ni đoàn cố gắng khắc phục sống như Phật, làm như chúng Thánh Tăng. Thì bên cư sĩ, Nữ cư sĩ đoàn của mấy con. Chúng ta cố gắng khắc phục để thành tựu. Những người cư sĩ xứng đáng trong thời đức Phật.

Cái sự nỗ lực tu tập, phải hết sức tu tập. Chứ không thể nào mà tu tập sơ sơ mà được mấy con. Đó mấy con nhớ kỹ trong cái vấn đề đừng nghĩ rằng chúng tôi cư sĩ, chúng tôi tu từ từ. Không, chúng tôi cũng xả tâm rốt ráo. Chúng tôi cũng học tập Giới Luật Đức Hạnh. Những gì cần chúng tôi thông suốt thì chúng tôi cũng phải cần thông suốt như ở bên Ni đoàn. Bên Ni đoàn khép mình trong khuôn khổ Oai Nghi, Tế Hạnh thì trong Cư sĩ đoàn chúng tôi cũng cố gắng lần lượt khép mình trong khuôn khổ Oai Nghi, Tế Hạnh.

(00:52:25) Bởi vì Oai Nghi, Tế Hạnh đó nó nói lên được cái đức hạnh của chúng ta trên cái thân hành, mình đi nhẹ nhàng, mình bước đi một cách rất, bước đi nào chững chạc bước đi nấy, tỉnh thức trên từng bước đi. Oai Nghi, Tế Hạnh- hành động làm, hành động suy nghĩ, hành động nói- chúng ta đều cẩn thận thì như vậy tức là chúng ta tập những Oai Nghi, Tế Hạnh của chúng ta. Không bao giờ những cái điều mà chúng ta lầm lỗi để chúng ta phải khổ, người khác khổ. Nói ra một lời nói chúng ta cần phải suy nghĩ rất kỹ những lời nói của chúng ta. Để hoàn toàn chúng ta không làm khổ mình, khổ người.

Các con nghe đạo đức cái danh từ nó không làm khổ mình, khổ người. Tại sao chúng ta cứ làm khổ mình, khổ người mãi. Cố gắng khắc phục bữa nay chưa làm được, ngày mai phải làm được. Ngày mai chưa làm được, ngày mốt phải làm cho được. Nhất định phải nhiệt tâm, phải làm cho được. Không còn làm khổ ai nữa hết. Nói lời nói, hành động, ý nghĩ chúng ta đều mang lại sự an ổn, sự yên vui cho người, cho mình thì mình làm. Tu học như vậy mới là tu học.

Trưởng lão: Hôm nay Thầy về đây mục đích là sách tấn mấy con. Vì thành lập được cái Tăng đoàn, trong Tăng đoàn nó có bốn cái đoàn, trong giáo đoàn nó thì nó có bốn đoàn:

Bốn đoàn hẳn hòi hoàn toàn. Vậy thì mỗi đoàn đều có sự tu tập, đều có sự nỗ lực để cho cái đoàn mình nỗi bậc và tốt hơn. Bởi vì chúng ta là những con người mà đã bước chân vào đây, đủ duyên để mà vào Tu viện để mà tu học thì chúng ta phải nỗ lực từng phút từng giây, từng hành động chúng ta có nhiệt tâm, nhiệt huyết xả tâm không để ác pháp tác động vào thân tâm chúng ta. Tu tập như vậy mới có sự quyết định cho cuộc sống của chúng ta, cho đời sống của chúng ta. Không khéo chúng ta tu để mà tu có hình thức, để mà tu để hiểu biết để đi nói thì cái chuyện đó không quan trọng.

(54:42) Chúng ta không danh, không lợi, không cầu một cái gì cả. Mà chúng ta chỉ tìm cầu một sự giải thoát, một sự làm chủ được, một sự tỉnh giác được từng hành động thân khẩu ý của chúng ta. Muốn suy nghĩ một điều gì thì chúng ta phải suy nghĩ điều đúng không được suy nghĩ sai. Muốn nói một lời nói gì thì chúng ta phải suy nghĩ kỹ lời nói rồi chúng ta mới nói, không được nói bậy. Muốn làm một cái hành động gì, muốn bước đi, muốn làm một cái việc gì đều phải suy nghĩ kỹ lưỡng rồi chúng ta làm. Làm không làm khổ mình, không làm khổ người. Đó mới chính là cái sự học của chúng ta. Chứ không phải làm theo thói quen, làm ẩu, làm đại, làm cho lấy có…​

Cho nên hầu hết chúng ta tu tập cũng là như vậy. Làm thật quyết tâm, làm cho thật sự làm để được giải thoát hoàn toàn. Rồi đây mấy con còn phải bước qua một cái giai đoạn như hồi nãy Thầy nói luyện tập thần lực, lực như Thần.

(55:38) Trong người chúng ta có cái thần lực. Tại sao đức Phật làm được? Thầy làm được? Mà giờ mấy con lại làm không được? Cũng là con người tại sao người ta làm được? Đức Phật đâu có giỏi hơn Thầy, Thầy đâu có giỏi hơn Phật đâu.

Ông Phật làm được, thì Thầy làm được, Thầy làm được thì các con phải làm được. Cũng pháp đó chứ có gì hơn!

Sáu tháng ngồi tựa cửa Thầy chỉ có tác ý mà Thầy thành tựu. Thầy đâu phải ngồi đó mà giữ tâm thanh thản an lạc vô sự bất động, Thầy đâu có ức chế Thầy đâu. Mà Thầy ngồi đó Thầy rất sợ khi mà tâm không vọng tưởng. Cho nên Thầy tác ý: “Tâm ly dục, ly ác pháp…​”.

Nhưng mà trong cái trọng thái mà sáu tháng Thầy ngồi mấy con đã biết Thầy nhập định như thế nào chưa? Bao nhiêu thứ định tưởng Thầy nhập, Thầy nhập cả 1, 2 tháng Thầy nhập được nữa. Thầy nhập vào định tưởng. Còn bây giờ mấy con nhập được chưa?

(56:35) Cho nên vì vậy bây giờ mấy con chỉ lo xả tâm để tâm được thanh thản, an lạc, vô sự mà thôi. Tâm bất động, cái mục đích chính là chỗ đó.

Còn Thầy đã lỡ tu sai theo Đại thừa, theo Thiền Tông cho nên đã nhiếp tâm mình không còn niệm. Cho nên ngồi im lặng không niệm thì nó lọt vào tưởng. Cho nên Thầy tác ý liên tục đề giữ ý thức mình không mất. Còn mấy con bây giờ ngồi thì vọng tưởng lung tung, còn Thầy thì ngồi không vọng tưởng nữa. Thì hai người đều khác mấy con. Có phải không?

Bây giờ mấy con ngồi đây mà không ôm một cái pháp nào, không giữ gìn nó thì vọng tưởng nó hiện ra. Ờ bây giờ ngay cả hít vô thở ra mà mấy con không đếm 1, 2, 3 lát không biết đây mình nghĩ cái gì, nó nhớ cái gì nữa đủ thứ đủ chuyện trong đó.

Còn Thầy thì hễ không ngồi thôi, mà ngồi thì nó bất động. Mà nó bất động mà nó không có pháp tác ý thì nó sẽ lọt trong tưởng. Còn mấy con ngồi thì vọng tưởng lung tung hết làm sao mà lọt trong tưởng được. Cho nên mấy con ức chế để cho không vọng tưởng thì nó lọt trong tưởng. Thì nó bắt đầu như Thầy mới tu Thiền Động độ mà thôi. Các con thấy cái sai của mấy con chưa?

(57:46) Cho nên bây giờ mấy con ngồi mà để xả tâm thì mấy con phải thông suốt được, phải quan sát được tất cả từng niệm. Cái trong đầu khởi ra đây là niệm thiện hay niệm ác. Đây là nhớ nhà, đây là kiết sử, đây là cái gì phải thấy rõ. Rồi bắt đầu mấy con tư duy quán xét để mà xả từng cái niệm đó, gọi là xả. Dùng cái hiểu biết mình đã học để xả nó. Để xả cho cái tâm bất động, nó thanh thản, tức là mấy con hộ trì và bảo vệ cái chân lý tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Nghĩa là hiện giờ là mấy con đang tu để giữ gìn cái chân lý, cái tâm bất động của mấy con đó là cái chân lý của đạo Phật, bằng giới luật của mấy con. Mà bây giờ mấy con đạt chân lý rồi thì bắt đầu bây giờ thân mấy con lỡ mà có mất đi, có chết đi thì mấy con cũng ở trong cái trạng thái bất động đó chứ ở đâu. Chỗ đó là chỗ chư Phật, chỗ đó là chỗ Phật Thích Ca, chỗ đó là chỗ Thầy sẽ bỏ thân này Thầy sẽ vào đó chứ Thầy đi đâu. Thì chỗ đó bây giờ mấy con đang giữ gìn nó để mấy con sống được cái thời gian dài với nó, thì đó là mấy con bảo vệ và hộ trì cái chân lý của mấy con chớ cái gì.

Vậy thì hộ trì chân lý của mấy con mấy con đâu có phải như trong cái trạng thái của Thầy đã tâm không còn vọng tưởng. Còn mấy con còn vọng tưởng thì mấy con phải dùng cái tri kiến của mấy con quán sát để tất cả mọi cái để mà xả nó xuống, các con hiểu cái tu của mấy con chưa?

Chớ mấy con bắt chước Thầy để mà ngồi cho hết vọng tưởng thì mấy con lại chết rồi. Sai, đó là cái sai của mấy con để mà Thầy hôm nay về thăm để mà Thầy giảng cho mấy con thấy.

Còn mấy con đã giữ được tâm bất động của mấy con thanh thản, an lạc, vô sự bây giờ ngồi đây thì nó thanh thản, an lạc, vô sự tức là định, Định Sáng Suốt. Nó Định Sáng Suốt tức là nó tỉnh giác hoàn toàn nó sáng suốt, nó ngồi đây nó không mê mờ chút nào hết. Mà luôn luôn nó thấy hơi thở ra vô, tức là qua cái Định Niệm Hơi thở thì “cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Mà qua Tứ Niệm Xứ thì nó là trên thân quán thân, trên tâm quán tâm, trên pháp quán pháp, trên thọ quán thọ. Rõ ràng là nó ngồi đây mà nó tỉnh thì nó thấy cái thân của nó chứ sao. Cảm giác toàn thân thì thân tâm nó xảy ra cái gì nó không biết, đó là Tứ Niệm Xứ chứ gì.

(59:56) Thì lúc bây giờ tâm mấy con nó chưa hết vọng tưởng, nó chưa hết tham sân si mà mấy con không chịu xả mà ở đây để giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự này thì mấy con dùng cái thanh thản, an lạc, vô sự này mà ức chế thì cái đó mấy con đã sai. Các con thấy cái sai của mấy con chưa?

Cho nên khi cái Định Sáng Suốt tức là mấy con phải trải qua cái giai đoạn tu Định Vô Lậu rất là nhuần nhuyễn, xả cho sạch tự tâm nó thanh thản, an lạc, vô sự rồi thì đó bây giờ nó mới ở trên Định Sáng Suốt. Và Định Sáng Suốt rồi thì bắt đầu mấy con mới luyện Tứ Thần Túc.

Mà luyện Tứ Thần Túc thì mấy con phải sống như thế nào, phải có cách thức như thế nào để mà luyện Tứ Thần Túc. Chứ bây giờ ở đây đóng cạch cạch, ở kia đóng cạch cạch; ở chỗ nọ đi tới, chỗ nọ đi lui; nói cái này, nói kia; còn cái lớp học còn rầm rộ như thế này thì làm sao mấy con luyện Tứ Thần Túc.

Phải không mấy con biết tu tập cái giai đoạn nào nó phải có cái giai đoạn nấy nó cụ thể nó rõ ràng. Và cái người mà người ta hướng dẫn Tứ Thần Túc người ta đâu có để mấy con tu trật đâu. Cho nên người ta hướng dẫn mấy con tác ý một cái nào, trong cái thời gian một cái hành động đó mấy con sẽ tác ý làm sao? Và thời gian đó nó bao lâu? Rồi người ta thay đổi một cái hành động khác để mấy con tác ý. Chớ không phải mấy con muốn tu tập Thân Hành Niệm mấy con muốn tác ý câu nào mấy con tác ý. Đâu phải vậy!

(1:01:20) Người ta sẽ hướng dẫn cho mấy con bắt đầu mấy con luyện thần lực của nó thì mấy con phải tác ý một cái câu gì trước. Cũng như mấy con thấy Định Niệm Hơi Thở, cái đề mục của nó đề mục nào trước đề mục nào sau. Đề mục đầu tiên mấy con thấy “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra biết thở ra”. Rồi “hít vô ngắn tôi biết tôi hít vô ngắn…​” . Rồi “hít vô dài tôi biết tôi hít vô dài, thở ra dài tôi biết tôi thở ra dài”. Rồi tới “hít vô ngắn tôi biết tôi hít vô ngắn, thở ra ngắn tôi biết tôi thở ra ngắn”.

Các con thấy từ cái hơi thở mà đức Phật dạy mình còn phải đi từng bước, chớ đâu phải muốn vô hít thở dài sao mình thở đâu được. Muốn tu sao tu đâu. Nếu mà tu vậy thôi thì đức Phật làm sao mà có những cái đề mục từ cái đề mục thứ nhất cho đến thứ 2, thứ 3 cho đến đề mục thứ 19, 18 của nó đâu. Các con thấy rõ ràng mà, chớ đâu phải muốn tu ngang xương mấy con tu được đâu. Mấy con phải theo cái sự hướng dẫn người ta kỹ lưỡng chớ.

Cho nên ở đây mấy con học cái lớp đạo đức thì mấy con phải học đạo đức mà thôi. Chớ đừng có tu sai, mà chỉ tu là tu Chánh Niệm Tĩnh Giác, giác được cái hành động hằng ngày các ác pháp xung quanh mấy con thôi. Bây giờ nó hôn trầm, thùy miên thì mấy con đi kinh hành để tu tập Chánh Niệm Tĩnh Giác. Thì Định Vô Lậu với Chánh Niệm Tĩnh Giác là hai cái mấy con kèm. Chứ Chánh Niệm Tĩnh Thức ai dạy mấy con? Chưa có ai dạy.

Đó cho nên vì vậy mấy con nhớ kỹ trong vấn đề này. Cho nên hôm nay Thầy về đây là mục đích nhắc nhở cho mấy con từ tu sĩ mấy con xả bỏ mấy con còn ba y một bát, cho đến người cư sĩ mấy con chuẩn bị để mình tạo cái điều kiện cho gia đình của mình rất là an ổn, rất là yên ổn để cho mọi người trong gia đình yên ổn để cho mình yên ổn mình tu tập. Mình nỗ lực mình tu không thua gì người tu sĩ. Như vậy mấy con mới xứng đáng chớ mấy con.

(01:03:15) Tu không khó mấy con, mà tu sai thì nó giúp mấy con rất khó. Và tu hoài mà không có kết quả thì nó thối chuyển, nó bất mãn quá, làm không được. Chớ không phải là dễ đâu. Bởi vì các con thấy không mình học mà không được lên lớp thì mình ít hôm một năm, nửa năm thì mình phải nghỉ thôi chứ không cách nào khác nữa hết.

Còn tu hoài mà mình làm sao thấy không, sao cái tâm của mình sao còn giận hờn phiền não, tu hoài luôn vậy, mà mình không đạt được. Hôn trầm, thùy miên mà nó cũng còn, rồi ăn, uống thèm khát rồi nó cũng nhớ cái này, nhớ cái kia. Tu hoài sao xả không được như vậy. Coi như mình không làm được.

Sự thật ra mình tu sai. Thứ nhất là mình tu trật pháp. Thứ hai là mình tu không nhiệt tâm, mình thiếu nhiệt tâm của mình. Nói sao con quyết tâm mà con xả không được.

Bây giờ con nghiền thuốc quá, mà con đầu tiên thì con cố gắng, con khắc phục con bỏ được 5, 10 tháng. Bây giờ hút trở lại rồi bỏ không được, nó làm sao nó buồn phiền quá. Sự thật ra đó là mình không nhiệt tâm chứ không có gì hết. Đầu tiên mình biết thuốc lá nó có cái lợi hay cái hại, mình biết rồi. Nhưng bây giờ mình bỏ không được là nó đã, nó đã, nó đã thăm căn vào cái cơ thể của mình rồi. Cho nên nó làm cho mình cảm giác buồn phiền, cảm giác khó chịu trong người của mình. Chỉ cần hút vô một cái là nó thấy nó sảng khoái, nghe nó thoải mái, nó dễ chịu. Rồi mình cứ chạy theo như vậy thì càng ngày càng nghiện ngập nhiều hơn thì cái tham, sân, si nó cũng y như vậy mấy con.

(01:04:43) Cho nên chúng ta phải nhiệt tâm phải quyết, quyết định dứt bỏ là dứt bỏ. Chứ còn nhiều khi mấy con nói dứt bỏ chứ sự thật ra mấy con chỉ nói vậy thôi, chứ còn sự thật ra mấy con không quyết tâm. Còn nhiệt tâm, quyết tâm là dứt bỏ đây là ác pháp, nhất định là mày không tới nữa.

Chẳng hạn bây giờ Thầy nói như thế này này mấy con thấy rất rõ. Bây giờ cái hôn trầm, thùy miên của mình. À, giờ này nó cứ nó xảy ra, cứ giờ này nó lừ đừ, nó buồn ngủ. Nhất định là tao quyết định nhất định là phải bỏ cái này, không có thể mà để cho mày. Có sự quyết định là phải bước đi như thế nào bằng cách này, bằng cách khác để quyết định là diệt trừ nó thì chúng ta mới diệt trừ nó được.

Cho nên cái quyết tâm của chúng ta, cái nhiệt tâm của chúng ta thì chúng ta sẽ làm được. Một cái người có nhiệt tâm quyết bỏ thuốc, bỏ rượu thì cái người đó sẽ bỏ được. Còn cái người mà không nhiệt tâm thì họ cũng biết cái đó có lợi ích hay không lợi ích. Họ biết cái đó gây ra bệnh tật cơ thể họ nhưng mà họ không nhiệt tâm họ bỏ không được. Đó là cái người thiếu ý chí, thiếu nghị lực. Còn người hèn nhát, mấy người đó là con người hèn nhát.

Chúng ta ở đây trong cái lớp học của chúng ta, xả những ác pháp mà xả không được là hèn nhát, xả không được hôn trầm, thùy miên là hèn nhát. Người không xứng đáng, không xứng đáng là đệ tử của Phật.

(01:06:10) Đó thì hôm nay Thầy đến, Thầy thăm, Thầy nhắc nhở cho mấy con. Đã không tu thôi, mà đã tu thì quyết định phải làm cho được. Phải xứng đáng là một người tu sĩ của đạo Phật.

Tu rồi về cũng y như người đời, vậy tu làm gì. Tu phải nỗ lực hết mình. Tu phải thật sự làm cho bằng được. Nói xả là xả, chứ không để bữa nay nó xảy ra rồi mai xảy ra, mốt xảy ra, bữa kia xảy ra. Thí dụ như đức Phật dạy: "Thấy lỗi mình không thấy lỗi người". Từ đây về sau nó thấy lỗi ai nhất định là chặt nó liền: “Thấy lỗi mày để cho mày sửa, mày không thấy lỗi mày, mày thấy lỗi người là mày sai. Phật đã dạy như vậy tại sao mày còn thấy”.

Còn ai nói gì nói mình bất động như đức Phật ngày xưa. Người ta khen, người ta chửi Phật, Phật lặng thinh không nói một lời nói. Cái đầu óc của đức Phật lý luận: “Người ta khen đúng thì mình phát triển theo cái điều đúng. Người ta khen sai tức là người ta nịnh bợ mình thì mình, có gì mình phải chấp nhận, mình vui. Người ta chê mình, chê đúng là mình lỗi, mình sửa. Người ta chê sai mình biết rõ ràng, mình căn cứ vào Giới Luật Đức Hạnh mình biết mình rõ ràng. Người ta chê sai mình tức là người ta không biết, có gì đâu mà mình lại giận hờn người ta, mình buồn phiền người ta.”

Cho nên cái sự bất động của đạo Phật mà chính đức Phật cái hạnh của đức Phật ngày xưa, khi mà bị người ta mắng chửi, khi bị người ta khen tặng thì đức Phật mới rầy các đệ tử của của đức Phật. Các ông đừng vì một cái lý do đó mà tức giận, buồn phiền.

(01:07:56) Người ta khen đúng do mình giữ Đức Hạnh đúng. Người ta khen sai, do mình giữ Đức Hạnh đúng mà người ta khen trật là người ta nịnh bợ mình.

Người ta chê mình đúng là mình giữ Giới Luật đúng, người ta chê mình sai là mình giữ Giới Luật sai thì mình cố gắng mình sửa, có gì mình lại tức giận buồn phiền.

(01:08:23) Bản ngã của mình che giấu cái sai mà mình không chịu nhận cái sai thì do đó mình mới tức giận. Một người mà người ta thẳng thắn người ta nói lỗi mình thì mình mang ơn người ta biết mấy để mà mình sửa. Đó là cái tu hành. Cho nên cái câu đức Phật dạy tuy ngắn gọn nhưng đầy đủ ý nghĩ. Muốn được giải thoát: “Thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người”. Bây giờ mình còn yếu đừng có thấy lỗi ai hết, mình nói người ta có nghe mình không? Không, mình nên thấy lỗi mình, cố gắng sửa, cố gắng sửa chẳng biết ai hết. Thì như vậy thì mấy con thấy con đường tu mấy con đó. Ngay đó là giải thoát rồi, tâm bất động rồi.

Rồi kèm thêm cái Đức Hiếu Sinh của mấy con luôn luôn lúc nào cũng thương yêu. Là một con vật mình còn thương yêu huống là một con người, người ta tại chưa hiểu người ta mới lỗi lầm có gì đâu mình phải trách móc mình phải nói này, nói kia. Người ta không hiểu người ta mới nói điều này, thế kia thì mình nên tha thứ cho họ. Mình nên thương yêu họ, chứ sao lại mình ghét họ.

Nên cuối cùng mọi mọi, Đạo Phật dạy cho chúng ta, trang bị chúng ta sự hiểu biết để chúng ta được giải thoát. Thế rồi chúng ta không chịu áp dụng vào cái sự giải thoát đó để rồi cuối cùng chúng ta được những gì đây.

Ở đây chúng ta tu không có nghĩa là chúng ta sẽ làm Phật. Mà chúng ta tu để được giải thoát, để được tâm bất động, cái mục đích của chúng ta là như vậy. Đó như vậy thì bây giờ mấy con còn thưa hỏi Thầy điều gì.

Hôm nay Thầy về thăm là thấy cái giáo, cái giáo đoàn Chơn Như thành lập được Giới, được 4 cái đoàn thể của chúng ta. Sự tu tập của chúng ta rất là quan trọng và đồng thời sẽ chọn lấy những cái người mà Giới Luật nghiêm chỉnh, Đức Hạnh hoàn toàn để được vào tu tập Thiền định, tập luyện Đức Hạnh, tập luyện nội lực, thần lực của chúng ta.

(01:10:16) Rồi cô Diệu Quang có gì nói không, con cứ đứng nói đi con.

Cô Diệu Quang: Hôm nay Thầy về thăm làng cư sĩ của chúng con và tu sĩ nữ của chúng con, con rất biết ơn và khi con, con cũng được có những gì mà các cô đã thực hành cho bằng được, và nói lên tiếng nói là đoàn cư sĩ nữ của chúng con. Và tu sĩ nữ của chúng con được mãi mãi là làm tròn sứ mạng của mình và xả được cái tâm mình thật tốt. Và đem lại cái an vui lợi lạc cho mình, cho người và tất cả chúng sanh ngày nay và ngày mai.

Trưởng lão: Các con cố gắng ở đây có cô Diệu Quang giúp đỡ mấy con cố gắng tập trung và cái lớp học sẽ lần lượt sẽ mở tới cái lớp.

Hôm nay là học được cái lớp Đức Chung Thủy, chắc lần lượt sẽ mở cái lớp học Đức Thành Thật. Lần lượt Thầy sẽ gửi bài, gửi về khi soạn thảo xong, Thầy cho in cái Đức Chung Thủy xong thì Thầy sẽ gửi về cái đức Thành Thật Thầy cố gắng Thầy ẩn bóng để không, khỏi tiếp khách nhiều. Để cái thì giờ đó để mà Thầy viết những cái bộ sách rất cần thiết cho mấy con tu học. Và các con nhớ học tới đâu thì mình phải áp dụng tới đó để mà xả tâm cho thật kỹ lưỡng hẳn hoi. Và mỗi lần ráng nhiệt tâm với những cái hành động tu tập. Nhất là cái Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, phải tập kỹ đấy mấy con để chúng ta có cái sự tỉnh thức hoàn toàn, tỉnh giác hoàn toàn trong mọi hành động, mọi ác pháp để mà xả tâm cho cụ thể rõ ràng hơn.

Ừ, đến đây Thầy xin chấm dứt và chúc mấy con tu tập cho tốt.

(00:01) Trưởng lão: Thầy dự định là ít hôm nữa, Thầy sẽ vào Thầy kiểm tra từng vị, mấy con. Từng người, để rồi Thầy phân cho mấy con biết cái lớp, cái khả năng của mình thì sẽ tu tập cái lớp nào?

(00:17) Người mà tâm mình nhiếp tâm dở, xả tâm dở thì phải học giới luật, đức hạnh trở lại. Sắp lớp cho mấy con, tuy rằng bây giờ trông như thế này, chứ sắp lớp mấy con lại hết.

Người mà nhiếp tâm khá, xả tâm giỏi, mà coi ở trong cái giai đoạn của Tứ Niệm Xứ hay hoặc là Tứ Chánh Cần? Nếu mà trong cái giai đoạn Tứ Chánh Cần thì phải tu như thế nào để ngăn ác, diệt ác, sanh thiện, tăng trưởng thiện?

Còn cái giai đoạn của người nào tu Tứ Niệm Xứ, thì phải nhiếp tâm như thế nào để tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự? Bây giờ Thầy hỏi mấy con thử, mấy con trả lời, người nào mà có thể ngồi suốt 1 tiếng đến 6 tiếng đồng hồ mà tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không có một niệm nào chưa? Có chưa? (Chưa được…​) Ờ, chưa được! Vì vậy thì mấy con chưa tu Tứ Niệm Xứ được. Như vậy là còn tu Tứ Chánh Cần chứ gì.

Trong Tứ Chánh Cần người nào mà xả tâm hết, thanh tịnh thì mới được tu Tứ Chánh Cần. Mà xả tâm hết, thì Thầy sẽ làm một cái bài, Thầy trắc nghiệm coi cái tri kiến của mấy con có hiểu về giới luật đức hạnh không? Mà mấy con còn làm sai thì tức là mấy con cũng chưa có xả tâm ở trên Tứ Chánh Cần được, mà còn đang xả tâm ở trong giới luật đức hạnh, có phải không? Đó là lớp của mấy con rõ ràng rồi, không có chối cãi vào đâu hết. Bài mấy con làm đây sai mà mấy con bảo để mấy con vào Tứ Chánh Cần mà tu tập, thì coi như mấy con chưa thông mà. Những gì chưa thông suốt thì làm sao mấy con tu?

(02:13) Cho nên đức Phật nói: “Những gì thông suốt cần phải thông suốt”, có phải không? Mà mấy con chưa thông suốt mà đi đến lớp mà để mà diệt ác, ngăn ác của Tứ Chánh Cần, tức là Tứ Chánh Cần là cái lớp thứ mấy mấy con? Chánh Tinh Tấn, nó thứ 6. Thứ 7 là cái lớp Chánh Niệm, thứ 8 là cái lớp Chánh Định, có phải không? Chánh Tinh Tấn, Tứ Chánh Cần là Chánh Tinh Tấn mấy con, phải không?

Cho nên vì vậy mấy con chưa thông suốt, tức là từ Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Mạng, mấy con chưa thông suốt; cho nên bây giờ mấy con làm bài đâu có. Chưa thông suốt thì tức là làm bài không được, có đúng không? Thì phải học, phải học giới luật. Tức là mấy con phải học ở các lớp kia, thì sau đó mới lên tới cái lớp Tứ Chánh Cần.

Phải không, mấy con thấy có lớp lang chứ đâu phải muốn, muốn ngang ở chỗ nào được đâu! Ở đây đạo Phật có 8 lớp đàng hoàng mà, phải không? Mà bây giờ Thầy cho một cái bài để trắc nghiệm mấy con. Mấy con làm bài, Thầy biết cái tri kiến của mấy con chưa thông suốt thì mấy con phải học lại cái lớp giới luật cho thông suốt. Sau khi thông suốt rồi thì Thầy mới đưa mấy con lên cái lớp Tứ Chánh Cần, phải không?

Mà cái lớp Tứ Chánh Cần mấy con ngăn ác, diệt ác. Bây giờ tâm mấy con ngăn ác, diệt ác, mấy con ngồi bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Mà trong tâm mấy con ngồi có một chút, mới có 1 phút, 2 phút, 5 phút có niệm rồi thì mấy con tu Tứ Niệm Xứ được chưa? Chánh Niệm có chưa? Được chưa? Chưa!

Chánh Niệm là cái niệm chơn chánh mấy con, cái niệm chân chánh của nó là cái niệm gì biết không? Thanh thản, an lạc, vô sự, cái niệm toàn thiện, có đúng không? Có phải không? Nó toàn thiện. Chứ còn bây giờ mấy con ngồi đó mà niệm. Bây giờ tôi nghĩ, bây giờ tôi phải đi cứu trợ, phải giúp người này, giúp người kia, đó là thiện. Nhưng mà cái thiện đó nó có toàn thiện không? Nó còn có niệm mà làm sao thiện?! Mà Chánh Niệm nó là cái niệm chân chánh, cái niệm không thiện, mà không thiện không ác. Cho nên bây giờ mấy con ngồi bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, đó là cái niệm chơn lý rồi. Có phải không, mấy con thấy.

(04:31) Đó, như vậy thì Thầy phân lớp cho mấy con, mấy con biết cái trình độ của mình ở chỗ nào rồi chứ gì? Rồi, do mình nắm được cái, mình hiểu biết được cái trình độ của mình rồi thì mình sẽ nỗ lực ở chỗ đó mà tu. Chứ hôm rày mấy con tu chung chung đó, có đúng không? Mà tu chung chung thì mấy con đến cái lớp mà Chánh Định, mấy con làm nỗi không? Bởi vì cái lớp đó là cái lớp luyện cái nội lực ở trong thân của chúng ta. Nói Chánh Định đâu có nghĩa là tôi bây giờ muốn nhập Sơ thiền, tôi ngồi đó tôi Ly Dục Ly Ác Pháp nhập Sơ Thiền, đức Phật có phương pháp đàng hoàng mà, có cách thức đàng hoàng. Phải không, mấy con thấy chưa?

Bây giờ đến cái lớp Chánh Định thì coi như là Thầy kiểm tra, Thầy xem xét để mà sắp lớp cái trình độ của mấy con ở cái lớp tu tập nào? Dù là người cư sĩ mà người ta đạt được ở đến cái mức độ, bởi vì nó có cái giáo đoàn của cư sĩ mà, nam cư sĩ mà. Họ mặc áo, họ để tóc, họ là cư sĩ. Nhưng mà sự thật họ vào trong này, họ cũng không thua gì chúng ta đâu. Cho nên những cái oai nghi tế hạnh của họ, họ không mặc y áo như chúng ta, nhưng đừng xem thường họ. Có nhiều người cư sĩ họ thông suốt hơn chúng ta đó, tu sĩ chúng ta chưa bằng đâu!

Mà có nhiều người cư sĩ họ có thể, họ sẽ an trú tâm họ ở trong bất động tâm một cách rất là cụ thể, rõ ràng. Tâm bất động có thể từ 1 tiếng, 2 tiếng đồng hồ có thể được. Thì như vậy chúng ta tu sĩ có bằng họ không? Họ ở trên Tứ Niệm Xứ được. Và chúng ta đâu biết chừng rằng trong cái giới cư sĩ, người ta có thể người ta tu ở trong Chánh Định người ta luyện nội lực. Có bệnh đau người ta đuổi bệnh đau đi, người ta muốn chết hồi nào chết, người ta muốn sống hồi nào sống, thì mấy con thấy. Cho nên người ta chỉ khác có một chiếc áo mà thôi.

(06:42) Cho nên đối với Thầy, ở trong cái Tu viện này á, tất cả đều bình đẳng như nhau. Tại sao mà chúng ta bình đẳng như nhau? Là tại vì sự sống nó giống nhau. Mình có sự sống, các vị cư sĩ kia cũng có sự sống, mình chỉ có chiếc áo, cái đầu của mình khác mà thôi. Chứ mình có sự sống mình có khác không? Ngày mình cũng ăn một bữa cơm mình sống, họ cũng ăn bữa cơm, họ sống cũng y như mình, họ cũng giống như mình không khác.

Do cái sự mà sống bình đẳng như nhau, thì chúng ta tôn trọng sự bình đẳng, chúng ta thương yêu nhau, bằng cách thương yêu của sự sống. Cung kính tôn trọng sự sống bình đẳng với nhau thì làm gì chúng ta có giận hờn, phiền não, có hơn thua. Nhiều khi chúng ta hơn lời nói, hơn những cái điều này, hơn những cái điều kia, nhưng mà sự thật ra mục đích của đạo Phật là sự bình đẳng, sự sống bình đẳng.

(07:48) Ngày hôm nay Thầy về đây là cũng còn có cái duyên, chứ sự thật ra thì quá nhiều thì giờ của Thầy mấy con. Chúng ta ở đây một cái số rất nhỏ, quá nhỏ! Còn một cái số lượng người khắp ở trên thế giới hàng tỷ tỷ người, người ta chưa học được đạo đức nhân bản, đạo đức gốc con người. Họ còn đang là những loại động vật mấy con. Con người, thật sự họ là con người, hình thù con người, nhưng mà tâm tánh họ là tâm tánh của loài động vật, thú vật. Họ hung dữ lắm mấy con, họ gian ác, hung dữ ghê gớm!

Chúng ta đến đây, chúng ta học được một chút ít đạo đức, chúng ta thấy chúng ta giảm rất nhiều, để chuyển dần từ cái tâm tính động vật, chúng ta trở thành tâm tính con người. Cho nên năm cái giới luật của đạo Phật là năm cái đức nhân bản của con người. Mà chúng ta học tới đâu thì chúng ta thấy mình được an vui, hạnh phúc, yên ổn đến đó, không ai làm khổ mình được.

Các con may mắn lắm, cuộc đời các con may mắn. Các con sẽ học được những cái đức hạnh như Phật; mấy con học được những đức hạnh như chúng Thánh Tăng; mấy con học được những cái đức hạnh làm chủ sự sống chết mấy con. Quý lắm!

Đó là mình có phước, còn biết bao nhiêu người ta vô phước. Các con cứ nhìn đi, hiện bây giờ chợ Trảng Bàng, nội cái thị trấn Trảng Bàng thôi, hàng trăm, hàng ngàn người họ chẳng biết. Thôi, bây giờ chúng ta thấy nội trong Tu viện chúng ta, mà bước ra khỏi Tu viện của chúng ta, ở ngoài kia chòm xóm, làng xã họ có biết đạo đức này không? Họ còn đang hung dữ, họ còn đang giết hại loài chúng sanh, ăn thịt như một loài thú vật, xâu xé nhau. Còn chúng ta ở đây may mắn lắm, chúng ta vượt thoát mấy con.

Các con thấy rằng, chúng ta thấy, chúng ta biết, mình có duyên mình mới gặp được chánh pháp của Phật như thế này, sống được với đức hạnh hiền hòa như thế này, không nỡ ăn thịt chúng sanh. Chúng ta thấy chúng ta hạnh phúc lắm mấy con!

(10:03) Cho nên được Thầy kiểm tra hướng dẫn từng cái cơ bản, từng cái đặc tướng, từng cách thức để cho mấy con tu tập cho đạt được. Chứ nếu mà đến một cái chùa nào đó, thì người ta dạy cho mấy con học kinh ứng cúng bái, tụng niệm, cầu siêu, cầu an, thế là cuộc đời của mấy con chỉ tu như vậy thôi, có lợi ích gì? Còn ở đây không! Thầy sẽ sắp xếp từng đặc tướng của mấy con, từng cái căn bản hiểu biết của Phật pháp, để cho mấy con nằm ở trong cái lớp của mấy con, để mấy con phải tập, từ đó cái sự tiến bộ của mấy con sẽ thấy nó rõ ràng.

Nếu mà Thầy không sắp lớp thì ai mấy con thấy cũng chung chung thôi, mấy con chưa biết cái người cao, người thấp ở trong cái số của mấy con. Cao thấp là như thế nào? Là do xả tâm nhiều ít, do nhiếp tâm, an trú, do cái nội lực, định lực của mình có nhiều ít để làm chủ bản thân, tâm của mình cho an. Chứ không phải là ở đây cao thấp là cái trình độ kiến thức thế này thế khác, mà cái sức tu tập của chúng ta đã làm chủ nó được ở mức độ nào? Bây giờ thì các con thấy chung chung, chứ các con biết những người nào xả tâm?! Cho nên Thầy sắp lớp rồi, mấy con sẽ nỗ lực tận cùng để mà tu tập.

(11:19) Hàng ngày chúng ta không có làm ra hạt cơm, mà cơm đàn na thí chủ cúng dường, thì chúng ta phải nỗ lực tu tập cho đúng cách. Làm cho đúng, để thực hiện sự tu tập chúng ta đi được giải thoát, để trở thành gương hạnh.

Rồi đây trong chiếc áo của mấy con, dù cư sĩ, tăng, ni hay là nữ cư sĩ. Trong chiếc áo tu tập của mấy con, hoàn toàn mấy con mang thân giáo của mấy con đi đến mọi, từng nơi để mấy con hướng dẫn người ta đạo đức nhân bản. Mấy con phải làm cái trách nhiệm, chứ không có lý nào mà tôi học rồi, bây giờ tôi tu được rồi tôi chết, tôi hoàn toàn tôi không nghĩ đến ai. Không! Điều đó Thầy không chấp nhận. Cái nhiệm vụ của mấy con học để được giải thoát, học để đem lại sự lợi ích lợi cho mọi người. Người ta đang đau khổ, mình nỡ đành lòng nào mình bỏ người ta.

Cũng như Thầy tu xong, Thầy đâu nỡ bỏ mấy con, Thầy đâu nỡ bỏ loài người. Cho nên Thầy chịu vất vả suốt 20 mấy năm trời nay, chịu rất nhiều sự đau khổ! Mà chịu rất nhiều sự đau khổ là do ác pháp, do các con mà Thầy phải chịu mà thôi! Thầy biết, độ chúng sanh rất khó, bởi vì chúng sanh toàn là ác pháp, có người nào là thiện pháp đâu? Chính hôm nay mấy con được chút ít thiện pháp, chứ chưa toàn thiện. Còn ở ngoài đời biết bao nhiêu điều ác pháp? Mà khi mà kê vai gánh vác để độ chúng sanh là phải gánh vác ác pháp của họ. Cho nên Thầy chịu biết bao nhiêu cay đắng.

Vậy hôm nay, mấy con học xong ráng cố gắng, học xong để cứu mình trước tiên. Để cho mình trở thành một hành động đạo đức, để đem cái hạnh đức, cái đạo đức đó mà dạy người, để hướng dẫn mọi người, để cho mọi người thoát khổ. Đem lại trên thế gian, trên hành tinh chúng ta, hành tinh sống này nó sẽ là một Thiên Đàng cho loài người. Như vậy chúng ta mới xứng đáng là những người đệ tử của Phật.

Cái ơn của Phật rất lớn, mà chúng ta chưa biết lấy gì mà đền đáp ơn?! Chỉ có chúng ta tu học để được giải thoát, đó là đền đáp ơn thứ nhất. Khi giải thoát xong, đem cái học, cái kinh nghiệm tu tập này mà dạy cho mọi người, đó là chúng ta đền đáp ơn Phật. Ngài để lại bốn chân lý, để lại cái chương trình giáo dục đào tạo chúng ta trở thành một con người toàn thiện, một con người hoàn toàn làm chủ được sự sống chết của chúng ta. Cái ơn đó quá lớn!

(13:53) Cha mẹ sinh chúng ta ra: có hình, có vóc, có tâm, có tư, có tư tưởng, nhưng người không. Cha mẹ không cứu chúng ta thoát khổ những cái nghiệp. Nhưng đức Phật không sanh chúng ta, nhưng hướng dẫn chúng ta thoát khổ từ trong tư tưởng cho đến thân xác của chúng ta, làm chủ được sự đau khổ chính bản thân của chúng ta.

Cho nên chúng ta nỗ lực mấy con, rất nỗ lực, ráng tu tập. Thầy sẽ chịu khó đến đây mà Thầy kiểm các con từng người một, Thầy kiểm từng người. Thầy không bỏ hổng các con, mà Thầy kiểm tra rất ngặt, Thầy dạy các con rất kỹ. Nếu mà khi mà kiểm tra xong, sắp lớp mấy con xong rồi, cái trình độ của mấy con ở cái mức độ đó, mà yếu kém, Thầy phải trực tiếp trong từng. Thí dụ như buổi sáng Thầy dạy, thì buổi chiều Thầy phải kiểm tra. Ngày mai, ngày mốt cũng vậy, để khi mà các con thuần thục, Thầy mới bỏ các con tu tập. Chứ Thầy biết mấy con tu tập rất phí thì giờ rất nhiều, tu mà như vậy thì kết quả làm sao được?! Thầy thấy.

(15:28) Cho nên hôm nay Thầy đến đây thăm mấy con, khởi đầu một năm mới, tiếp tục chúng ta sẽ có chương trình mới tu tập, không để lỡ dở thời gian phí chúng ta rất nhiều.

Các con hôm nay, phải ổn định hoàn toàn về cái mặt gia đình của chúng ta, để chúng ta yên tâm tu một năm tới cho được đầy đủ hơn, nỗ lực hơn. Các con thấy, Thầy ra khỏi tu viện, nhưng mà Thầy có rời xa mấy con bước nào đâu? Nghĩa là Thầy không bao giờ lìa xa bỏ mấy con. Các con thấy? Thay vì Thầy phải đi ở một cái nơi nào xa xôi, khi mà không bỏ mấy con.

Bởi vì cả một cái tu viện như thế này, các con đang ở tu. Các con đang theo cái Tu viện này tu, các con bỏ hết cuộc đời, Thầy nỡ lòng nào mà Thầy đi một nơi nào đó, trong một cái hang. Thầy có đến một điểm, Thầy định ở đó để rồi mình thị tịch ở đó luôn. Nhưng nghĩ nỗi thương đau của mấy con, bỏ đi rồi ai hướng dẫn mấy con? Thầy biết rất rõ hơn ai biết, mấy con. Thầy biết các con rõ ràng, các con tu chưa tới đâu cả. Điều đó là điều chắc chắn một trăm phần trăm, không sai một tí nào.

(16:56) Nếu mà Thầy ra đi Thầy nhập diệt rồi, thì mấy con cũng biến dần mấy con trở thành như các vị tu sĩ Đại thừa mà thôi. Từ đó mấy con sẽ từ ở trên kinh sách của Thầy, mấy con sẽ kiến giải theo cái hiểu biết của mình, sẽ manh nha thành ra nhiều hệ phái khác nữa, chớ nó không riêng. Bởi vì cái hình ảnh của đức Phật ngày xưa đã để lại chúng ta thấy: khi đức Phật diệt, các đệ tử của đức Phật, những người mà tu chứng, thì họ lần lượt họ ra đi. Tại sao vậy? Tại vì họ không đủ khả năng để mà nhiếp phục cái tâm tham vọng của những vị thầy khác.

Thậm chí như mấy con thấy khi mà đức Phật tịch, thì trong cái giáo đoàn của ngài Ca Diếp, có nhiều tu sĩ đã bảo: “ông già, ổng chết là mình khỏe, ông càng sống là mình khổ”. Các con thấy trong cái giáo đoàn mà thời đức Phật như vậy, thì thử nghĩ trong cái thời của chúng ta sao?

(18:02) Khi mà Thầy chết rồi thì có những người: “Thầy còn nói giới luật này kia khắt khe, ngày ăn một bữa, sống độc cư không cho nói chuyện. Bây giờ thả cửa mình kiến giải theo, viết theo kinh sách”. Thì như vậy còn gì những Phật pháp mấy con?!

20 bộ phái ra đời. Khi đức Phật nằm xuống rồi, người nào cũng danh lợi để cho mình củng cố làm bá chủ một trời. Ngay trong thời của Thầy, Thầy cũng thấy rồi. Thầy chưa chết mà Thầy cũng đã thấy rồi có nhiều người theo tu học Thầy, rồi bây giờ kiến giải thêm một số. Dựa vào những cái bài pháp Thầy dạy, kiến giải thêm một số, đi ra lập đứng một góc trời, thuyết giảng thế này thế khác, viết bài đưa lên mạng bằng cách này bằng cách khác. Thậm chí chớ còn chống đối lẫn nhau.

Mà trong khi chưa có người nào có thiền định cả! Trong khi chưa có người nào giới luật nghiêm chỉnh cả! Thế mà vẫn còn danh lợi đến mức độ như vậy, thì các con biết, tâm con người danh lợi lớn lắm mấy con!

Cho nên nếu mà Thầy không đào tạo cho các con tu chứng quả A la Hán, giải thoát hoàn toàn, thì khi mà Thầy tịch rồi, thì những điều mà Thầy dạy mấy con, họ sẽ dựa vào đó mà triển khai theo một cái hướng khác, để thành lập một, một hệ phái, một giáo đoàn khác. Đó là cái danh lợi của mình. Chứ bây giờ lỡ như mặc chiếc y áo, mấy con bây giờ sao giờ đây? Thôi, cũng phải đi tìm một cái nơi nào đó làm cái trụ xứ của mình, làm vị trí rồi mọi người đều theo mình, trở thành một số đệ tử của mình, thì chừng đó như thế nào mấy con biết? Sự giải thoát bản thân mình thì chưa được, mà lại làm cái chuyện giải thoát cho thiên hạ, thì như vậy là đã dắt người ta đi vào chỗ chết!

(20:17) Cho nên Thầy mới viết một bức thư, tâm thư Thầy gởi về! Chúng ta chưa giải thoát được gì mà vội viết kinh sách, vội biên soạn thế này thế khác, là chúng ta là người ăn trộm, ăn cắp. Mình biết cái gì? Mượn người khác, mượn kinh sách Đại thừa, mượn kinh sách của Phật, mượn viết ra. Trong khi đó mình không có kinh nghiệm gì cả, như vậy không phải mình ăn cắp văn, ăn cắp ý của người khác mình viết ra sao?

Bằng chứng mấy con thấy rất rõ, hiện giờ có những cái bài người ta viết ra cũng nói tu thế này, thế nọ, kia đủ thứ, mà có kinh nghiệm gì đâu?! Đó là cái sai. Cái sai của người này dẫn dắt đến cái sai của người khác. Làm cho biết bao nhiêu người, người ta lệch đường, lệch hướng không biết đường tu tập, quá uổng cuộc đời của con người! Ai khổ cũng muốn đi tu để cho thoát khổ, nhưng tu rồi thì lại tu danh, tu lợi, không thấy cái tu để thoát khổ.

(21:16) Cho nên hôm nay, Thầy về đây là vì có số Phật tử muốn gặp Thầy. Lẽ ra thì Thầy từ chối, nhưng rất tội là vì họ ở xa, cả năm trời họ mới về thăm, mà không tiếp họ thì rất tội. Mà tiếp cũng là tạo một cái duyên cho họ, để họ biết đâu đúng chánh pháp giải thoát, theo đúng chánh pháp. Còn các con đang ở trong lòng của Tu viện, là cái kinh nghiệm, bổn phận, là Thầy phải hướng dẫn các con đi tới nơi tới chốn. Phải cố gắng, các con hãy cố gắng! Còn một hơi thở là còn tu tập. Chừng nào mà chúng ta làm chủ được sự sống chết, chấm dứt được sự luân hồi thì chừng đó chúng ta mới có an vui được mấy con.

Chứ hiện giờ thì trong tâm của mấy con luôn luôn khắc khoải: “Mình làm sao làm chủ được sự sống chết đây?” Tu tập còn xa lắm không phải gần đâu. Và còn nhiều nỗ lực nữa, chứ không phải ít! Nhưng chúng ta là con người làm được, Phật làm được, Thầy làm được, và chúng ta là con người sẽ làm được. Ý chí ngút ngàn của chúng ta sẽ làm được những cái chuyện vĩ đại này, chứ không phải là nói: “Thầy làm được, Phật làm được, con làm không được”, không phải đâu!

(22:38) Thầy đặt thành vấn đề cho mấy con thấy: khi Thầy kiểm tra mấy con ngồi lại trong 1 phút mấy con nhiếp tâm. Nhưng trong 1 phút nhiếp tâm vẫn còn có vọng tưởng. Mà nghe nói Thầy 30 phút không vọng tưởng, còn mấy con 1 phút mà có vọng tưởng thì các con thấy mình tu sao được?! Không! Thầy sẽ dạy mấy con 1 phút sẽ không vọng tưởng. Mà 1 phút không vọng tưởng cũng bằng Thầy 30 phút không vọng tưởng.

Bởi vì Thầy tự nó không vọng tưởng, cho nên đến 30 phút không có vọng tưởng. Từ đó mà Thầy nhiếp phục cho nó đến 1 giờ, 2 giờ không phải dễ, các con hiểu chỗ đó chưa?! Còn bây giờ mấy con vô 1 phút có vọng tưởng, mà bây giờ Thầy dạy cách thức mấy con nhiếp tâm 1 phút không vọng tưởng thì mấy con cũng như Thầy thôi, đâu có gì đâu!

Tại vì căn cơ đặc tướng của Thầy như vậy, còn căn cơ đặc tướng của con khác mà. Còn mấy con so sánh từ cái đặc tướng này, so sánh từ đặc tướng kia, mấy con thấy mấy con tu không được là mấy con đã sai. Là con người sanh ra là người nào cũng có thể tu giải thoát được hết! Người nào cũng có cái đầu hết, mà cái đầu của chúng ta là cái sự điều khiển của sự giải thoát đó. Chứ phải chi mà Thầy có cái đầu, mà mấy con không có cái đầu thì mấy con sẽ làm không được, sẽ không làm chủ được. Còn này Thầy cũng vậy, mấy con cũng vậy, thì người nào cũng làm chủ được! Nhưng mà tùy theo đặc tướng mà tu tập, vẫn tập thì chúng ta sẽ thành công. Phải không?

(24:04) Đó, cho nên hôm nay Thầy nói vậy để khởi sự cho bắt đầu một năm mới, Thầy sẽ cố gắng! Và đồng thời tu viện của chúng ta hôm nay, nó cũng tạm thời thì chúng ta cũng đã có thất, để mà chúng ta chia ra từng cái lớp học của chúng ta, cái lớp nào ra lớp nấy. Còn trước kia thì Tu viện của chúng ta nó chưa đủ, cho nên nó rất là khó phân lớp.

Và đồng thời thì cái chương trình mà để mà giáo dục đào tạo về đạo đức cho mọi người trong đó có chúng ta. Thì cô Út có mua khu đất, Thầy nghe nói ở trước ruộng này, có mua khu đất có rào rồi. Thì Thầy, có đưa cho Thầy cái số diện tích của nó bao nhiêu thước ở trong khu đất đó, thì Thầy có vẽ một cái đồ án để xây dựng các cái lớp học ở đó. Các cái lớp học.

Cho nên vì vậy đó, nó sẽ quy hoạch nó như thế nào để thành một cái trường học của chúng ta. Nó không phải là cái trường học đời! Trường học đời nó cất một cái nhà dài, rồi nó ngăn ra từng phòng, nó thành ra từng cái lớp học. Còn chúng ta thì khác. Trong cái khung đó, thì trong cái đồ án để mà xây dựng cái trường học đó, thì mỗi một cái nhà cất thành một cái lớp học của chúng ta, coi như là một cái giảng đường. Mà trong cái khu đất đó bao nhiêu cái lớp học? Là bao nhiêu cái giảng đường? Do đó thì Thầy sẽ quy hoạch nó. Và trong khi đó thì nó sẽ có những cây xanh, nó có bóng mát, nó có những cái nơi thoải mái để mà những người học viên vào đó học. Sau khi, trong giờ học, hết giờ học thì chúng ta ra ngồi dưới bóng mát chơi để cho nó thoải mái, dễ chịu rồi tiếp tục vào những cái giờ khác để học tập. Thì nó đã, Thầy đã quy hoạch cái đồ án để chúng ta xây dựng cái cơ sở học tập. Và ở đây, và ở trong Tu viện của chúng ta sẽ là cái cơ sở để chúng ta ở tu tập. Còn học tập thì chúng ta sẽ đến lớp học tập, có trường, có lớp đàng hoàng.

(26:24) Thì như vậy là còn một cái số người cư sĩ, chúng ta ở đây là chúng ta ăn ngày một bữa. Nhưng mà những người cư sĩ họ còn sống ngoài đời, họ không thể nào ăn ngày một bữa như chúng ta, họ ăn hai bữa. Còn không bây giờ cho họ vào đây họ ở ăn hai bữa, ba bữa thì không thể được! Bởi vì đây là cái Tu viện. Cho nên những cái lớp học đó họ đến học, và đồng thời họ ở ngoài cái Tu viện của chúng ta, họ ăn hai bữa được.

Nhưng chúng ta lại bồi dưỡng cho họ có một cái, có cái đạo đức họ sống, để đối xử với nhau họ không làm khổ nhau. Thì cái trường lớp của chúng ta sẽ mở mang và sẽ thu nhận tất cả những dân làng ở đây, cũng như tất cả mọi người ở chỗ khác về đây mà người ta học đạo đức. Thì người ta sẽ ở ngoài người ta học, chứ không vào đây. Nhưng cái trường lớp là trường lớp của Tu viện của chúng ta, cái cơ sở.

Vì vậy mà Thầy sắp sửa sẽ hướng dẫn cho cô Út, sẽ xây dựng cái khu trường học ở đó. Và đồng thời thì cũng may mắn là nhà nước ở đây người ta cũng chấp nhận cho mình làm những công việc đó. Chứ cỡ mà không chấp nhận, mà đưa ra một cái dãy mà cất chừng cỡ khoảng độ chừng mười cái lớp học như vậy. Thì đường xá đồ, ở trong những cái khu vực đó, đường xá đồ, cây cỏ đồ, rồi cây xanh đồ mọc tốt đẹp. Mà cất nhà như vậy, hầu như là chúng ta cất cái lớp học thì chúng ta không có cất bằng tầm vông trúc tre vì nó sẽ mau hư, chúng ta sẽ xây gạch. Cho nên nó có tốn hao, nhưng mà nó duy trì lâu dài. Và đồng thời được tiếp nhận những mọi người, vừa là những người dân ở xung quanh xã ấp của chúng ta họ sẽ đến họ học. Và những người ở xa họ cũng sẽ đến đây, họ sẽ học những đạo đức. Mà những sách đạo đức Thầy sẽ chuẩn bị đầy đủ những cái bộ sách đạo đức để mà chúng ta học tập. Những sách đó đều được xin phép mấy con, rất dễ, không khó khăn.

(28:29) Cho nên ở đây rồi trong những cái lớp học đó, thì có những cái dịp mà Thầy về để mà Thầy kiểm tra, chứ Thầy không dạy đâu. Thầy kiểm tra và có những người khác đến dạy thay Thầy, Thầy sẽ kiểm tra. Thầy cũng như mà trong những cái ngày thi, Thầy làm giám khảo mà kiểm tra mấy con thôi. Rồi cho lên lớp hay là ở lại là do Thầy. Cho nên vì vậy mà mấy con nên nhớ là học kỹ, tu tập kỹ thì mới được lên lớp. Mà học không kỹ, tu tập không kỹ là không lên lớp. Bởi vì kiểm tra là sau một cái chặng kiểm tra đó mới biết cái trình độ của mấy con lên được hay là không lên được.

Đây là cái chương trình giáo dục đào tạo rồi, chứ nó không phải là mình tu chung chung. Cho nên cái sự tu học của chúng ta nó có căn bản như vậy. Bởi vì khi mà chúng ta lên được thì cái đời sống xả tâm của chúng ta như thế nào? Nó sẽ lợi ích rất lớn cho chúng ta! Đó, thì trong những cái dịp mà được ra những cái lớp học, kiểm tra, thì mấy con biết là không có người nào mà lật sách, mà cọp py, cọp dê gì được hết. Ở đây coi như là hoàn toàn là về vấn đề mà học giới luật đức hạnh.

Còn mà vấn đề mà kiểm tra về cái thân hành của mấy con, nhiếp tâm và an trú, thì bắt các con ngồi. Thí dụ như là bây giờ ở trong cái phòng này thì nó chỉ được 4 người. Thì hai người ngồi, một người đầu dưới, một người ngồi đầu trên, bên đây hai người. Thầy ở giữa, Thầy sẽ kiểm tra, Thầy bắt con phải nhiếp tâm, hơi thở hoặc là thân hành của mấy con, hay hoặc đi kinh hành. Thầy kiểm tra từng hành động của mấy con đi tới đi lui, hay hoặc ngồi đó đưa tay ra vô, hoặc là ngồi hít thở. Thầy kiểm tra theo từng tâm niệm của mấy con, coi mấy con nhiếp được hay là không được? Và xem xét coi mấy con an trú được thân tâm mấy con, hay là an trú không được? Mà khi mà nhiếp tâm và an trú được, Thầy mới sắp xếp cho mấy con chuyển qua một cái lớp khác. Mà chưa thì phải ở phải tập luyện trở lại, và hướng dẫn cụ thể hơn để luyện tập cho được.

(30:33) Còn nếu mà người nào tệ quá thì thôi, cho đẩy ra ngoài hết. Cho rớt luôn, chứ không có thể nâng đỡ được nữa. Tại vì không ráng tập tu thì không thể nâng đỡ. Phải cho nghỉ học, chứ còn không thể nâng đỡ. Bởi vì Thầy dạy quá cụ thể. Thay vì một hành động đưa ra đưa vô như thế này mà nhiếp không được thì thôi, mấy người này thôi. Cái căn cơ sao mà như vậy thì thôi, chỉ còn có nước dẹp mấy con đi. Còn nếu mà đưa ra đưa vô mà thấy cụ thể, rõ ràng, như vậy là còn tu tập. Một lần Thầy vẫn hướng dẫn, chứ không phải đợi 5 lần 10 lần vầy đâu, không phải!

Chỉ một lần đưa ra và một lần đưa tay vô; một hơi thở hít ra và hít vô mà không có niệm thì Thầy sẽ hướng dẫn mấy con được, chưa bỏ! Mà mấy con nói: vừa hít vô, thì vừa thở ra là có niệm rồi. Mà lần nào cũng vậy thì thôi mấy con nghỉ tu đi, về đợi kiếp sau hãy tu, chứ kiếp này chắc bộ tu không nổi! Cái đầu óc như vậy là đầu óc quá rộn ràng, không tu được! Con hiểu không?

Hễ Thầy kiểm tra rồi, cái người mà cái căn cơ mà như vậy thì thôi khỏi, chắc tu theo Phật không nổi đâu. Phải chờ kiếp sau kìa, chứ kiếp này không nổi. Nhưng mà hít vô thở ra không có một niệm là được, chỉ cần một hơi thở vô hơi thở ra là đủ rồi. Không lý nào bây giờ mấy con nghiệm thử coi: mình hít vô thở ra mà còn vọng tưởng, thì như vậy mới không nhận mấy con thôi. Thì lẽ đương nhiên là phải nhận cái trình độ tu được, chứ nhận cái trình độ mà tu không được, thì ai mà nhận làm gì? Để mang tiếng nhận học trò cho đông mà sao tu không được? Cho nên vì vậy mà trong khi mà Thầy kiểm tra rồi, thì cái người nào tu được và người nào tu không được, Thầy biết rõ ràng.

(00:00) Trưởng lão: Phải tập luyện được cái sức. Ít hôm đây Tết rồi, Thầy sẽ vào Thầy kiểm tra lại. Thầy kiểm tra để phân biệt coi mấy con đang ở cái lớp Tứ Chánh Cần hay là Tứ Niệm Xứ.

Cái người nào mà đã dẹp hết những cái phần thô, tức là ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện. Tức là Thầy vô Thầy kiểm tra mấy con ngồi, bắt đầu Thầy cho mấy con ngồi hoặc mấy con đi ở trên Tứ Chánh Cần, từng cái niệm ở trong đầu khởi ra thì mấy con dùng cái tri kiến của mình xả nó, xả nó.

(00:30) Còn cái tâm mấy con Bất động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự thì cái sức của nó ở trên Tứ Niệm Xứ rồi, nó không còn niệm, nó ở trên Tứ Niệm Xứ. Con ngồi khoảng bao lâu? Thí dụ như giờ 30 phút mà không niệm. Thí dụ ngồi chơi vậy đó, ngồi…​ Mình nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Thì bắt đầu để tự nhiên nó thanh thản, an lạc, vô sự, luôn luôn nó biết hơi thở ra vô. Nó kéo dài 30 phút, thì đó là con đã đạt ở trên Tứ Niệm Xứ được rồi, vào tu Tứ Niệm Xứ. Còn cái người mà 30 phút chưa được, thì chưa, còn ở Tứ Chánh Cần.

Phải phân biệt được cái người nào tu ở Tứ Chánh Cần và cái người nào tu Tứ Niệm Xứ. Hai pháp này nó riêng ra con. Nó hai lớp người ta chứ đâu phải, cái lớp Chánh Tinh Tấn với lớp Chánh Niệm với, hai lớp nó gần nhau. Chánh Tinh Tấn tức là Tứ Chánh Cần đó, còn Chánh Niệm là Tứ Niệm Xứ đó.

(01:21) Mà bây giờ con ngồi đây, mà cứ chừng khoảng độ chừng 1 phút, 2 phút, cái bắt đầu có một niệm khởi, niệm khởi, niệm khởi thì người này sẽ tu Tứ Chánh Cần, tức là Chánh Tinh Tấn rồi, chứ còn không có thể nào. Phải tinh tấn siêng năng hàng ngày, mình sống để cho mình xả cái niệm bằng cái tri kiến của mình, chứ không có được ức chế, chưa có vô định được đâu.

Rồi sau khi mà thấy cái thời gian nó thưa ra. Bắt đầu từ 5 phút, 10 phút đến 30 phút mà nó bất động, nó thanh thản, an lạc, vô sự nó kéo dài, nó không khởi niệm nhiều, lâu lâu vậy nó mới có một niệm. Mà khoảng lâu lâu vậy, bao nhiêu mấy phút mà nó có một niệm? Để người ta căn cứ vào đó người ta biết được tu cái Tứ Niệm Xứ hay là phải lui trở lại Tứ Chánh Cần.

Rồi người ta hướng dẫn cách thức để cho, mà nếu mà mình thấy nó thưa rồi người ta hướng dẫn cho mình cách thức ở trên Tứ Chánh Cần, tu ở trong cái phương pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác, để cho cái sức tỉnh của mình nó kéo dài ra. Thì nó kéo dài được 30 phút thì ở trên Tứ Niệm Xứ mà tu tiếp tục. Chứ còn không khéo, không có tu cái Chánh Niệm Tỉnh Giác, thì con sẽ nó cứ, chừng 1 phút, 2 phút nó có niệm, 1 phút, 2 phút nó có niệm thì con tập cái sức tỉnh giác để cho nó kéo dài 30 phút. Để bắt đầu từ đó, mình ở trên Tứ Niệm Xứ để cho mình tự nó khắc phục tham ưu của mình. Tức là nó bất động vậy, chứ nó quét tham, sân, si ra. Nó tỉnh táo! Rồi nó ở trên cái sự thanh thản, an lạc, vô sự cái trạng thái đó thì nó ngầm là nó đã quét tham, sân, si trong đó ra. Nó không khởi niệm mà nó quét.

(03:01) Còn cái Tứ Chánh Cần thì có niệm rồi nó mới xả, nó mới quét. Nó quét bằng cái tri kiến, nó ngăn, nó diệt. Còn cái kia thì nó không ngăn diệt nữa, mà nó tự ngầm ở trong đó, nó quét ra. Cho nên, mình càng kéo dài cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự càng dài ra, thì nó quét càng sạch mau. Mà hễ nó tới khi mà kéo dài được một giờ hoặc hai giờ, hoặc sáu tiếng đồng hồ ở trên sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì mau mau lôi người đó vào tu luyện Định lực, đi vào cái lớp Chánh Định rồi. Chứ cái lớp Chánh Định mà Tứ Niệm Xứ chưa xong, vô lớp Chánh Định tu không có được. Tu không kết quả, mình bị ức chế tâm.

(03:42) Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà người sống ở đâu mới tu được cái giai đoạn đó Thầy?

Trưởng lão: Thầy nói bây giờ, ở trong khi mà Thầy vô đó, thì Thầy…​ Cũng cái lớp của mấy con ha, mà cái người nào mà được ở trên Tứ Niệm Xứ thì Thầy nói cô Út sẽ sắp riêng. Cũng ở trong Tu viện, chứ không có đi đâu hết. Phải không?

Rồi cái người nào chưa được thì phải ở nguyên cái lớp Tứ Chánh Cần. Hễ hai cái lớp này nó khác. Cái người mà Tứ Chánh Cần mà giữ độc cư khác. Mà cái người mà Tứ Niệm Xứ, nó giữ độc cư khác con. Chứ để không đó, hai người này Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ. Mà bây giờ giữ cái hạnh của nó, ăn, ngủ, độc cư, nó giống nhau thì không được, nó khác rồi.

Cái Tứ Chánh Cần thì cái độc cư và ăn ngủ nó khác, cái giờ giấc của nó, nó khác. Mà cái Tứ Niệm Xứ thì giờ giấc của nó khác, độc cư nó khác hơn nữa. Nó nghiêm chỉnh hơn nữa, độc cư nó nghiêm chỉnh hơn nữa.

Rồi bắt đầu đó, nếu mà Tứ Niệm Xứ được rồi thì qua lớp Chánh Định, thì bắt đầu luyện nội lực bằng cái phương pháp mình tác ý, pháp Thân Hành Niệm đó. Từ cái Thân Hành Niệm ngoại cho đến Thân Hành Niệm nội, người ta hướng dẫn mình từng hành động để mình luyện cái lực của nó. Cái lực này đạt được thì người ta dạy mình tới cái lực khác, chứ không phải là tu chung chung như là cái pháp Thân Hành Niệm ở trong Bát Chánh Đạo đó. Mình tu, mình tác ý từng hành động đưa tay, đưa chân đồ, thì đó là tu chung chung. Còn người luyện cái lực của nó thì không phải vậy.

Thì bắt đầu nó lại khép vô cái khuôn khổ khác. Khuôn khổ khác được, thí dụ như con luyện cái lực thì phải lôi con ra đây, ở gần Thầy chứ còn luyện bậy bạ, nó chết được, nó có cái lực bậy thì không được. Có gần Thầy, Thầy kiểm tra nó từng chút, nó luyện cái nội lực, cái định lực.

Bởi vì, khi mà đưa tay ra, đưa tay vô vầy, mà nó chưa kết quả, mà con tu tới cái gì nữa thì không được. Khi mà con bảo: “Đưa tay ra” thì đầu tiên con dùng cơ, con dùng ý thức điều khiển cái tay con kéo ra, đưa vô theo cái lời tác ý con. Nhưng mà sau đó, thì con sẽ không có dùng cơ, dùng thần kinh để mà nhấc cái tay lên đưa ra, mà để tự nó đẩy ra. Thì đó là con kết quả của cái giai đoạn đầu của cái luyện cái nội lực. Khi cái lực đẩy ra được rồi thì bắt đầu người ta sẽ dạy tới cái hơi thở, để tạo cái lực nội lực, còn cái lực này là cái lực ngoại lực. Con thấy chưa?

(6:07) Tu sinh Kim Quang: Ngoại lực trước…​?

Trưởng lão: Ngoại lực trước, nội lực sau. Chứ còn luyện hơi thở, nó là hơi thở là cái nội lực con. Tức là cái nội thân hành, cái Thân Hành Nội, còn cái này là thân hành ngoại.

Cho nên mình luyện cái này là gọi là ngoại lực. Mà nó đẩy được ra đó là cái ngoại lực thì mới luyện được cái nội lực. Mới luyện cái hơi thở, để mà nó tạo cái nội lực ở trong thân chúng ta. Nó mới có đủ sức mạnh để mà chúng ta đưa chúng ta vào định. Khi mà nhập Định được rồi thì coi như là mình làm chủ được sự sống chết. Bởi vì cái lệnh, đó là lệnh Dục Như Ý Túc, thần túc. Mình phải luyện cái này nó mới được, chứ không khéo mình không làm chủ được cái thân của mình, vì cái lực nó phải mạnh, nó mới làm chủ được cái thân.

Còn cái mình tu để giữ Tứ Niệm Xứ, đó là cái tâm bất động, mà đó là mới là giới luật nó hoàn chỉnh, Tứ Niệm Xứ là giới luật hoàn chỉnh. Cho nên Giới nó sanh Định, nó mới ở trong cái trạng thái thanh thản, an lạc, vô sự, nó tự nó không niệm. Chứ còn mình ức chế không niệm, mình dùng cái đối tượng nào đó để mình ức chế, mình dùng cái hơi thở hoặc cánh tay đưa ra để ức chế nó thì không được.

Nhưng mà khi mà tu để có được cái sự định tỉnh đầu tiên thì cũng phải sử dụng cánh tay đưa ra vô, rồi cái hơi thở ra vô để cho cái sức định tỉnh đó nó mới ở trên Tứ Niệm Xứ, nó mới dài ra được. Chứ nó không định tỉnh, lát nó có vọng tưởng, lát có vọng tưởng. Bởi vì nó phải phụ trợ với nhau tu tập.

(7:37) Tới đây rồi mấy con sẽ thấy Thầy mà an ổn ngoài này, mà Thầy cất nhà được xong rồi, để mà tạo thành cái cấp, cái cấp ba cho mấy con tu. Đây cấp một là mấy con phải tu ở trên Tứ Chánh Cần. Cấp hai thì coi như là mấy con tu Tứ Niệm Xứ. Cấp ba thì coi như là Thiền Định rồi.

Phải không, bây giờ đó ở trên Tứ Chánh Cần, thì cái gì thông hiểu mấy con cần thông hiểu. Đó, mấy con phải thông hiểu năm giới, thập thiện, tức là đức nhân bản - nhân quả đó, năm đạo đức đó phải thông suốt. Mà thông suốt rồi thì, cái gì thông suốt cần phải thông suốt. Cho nên cái lớp Chánh Kiến, mấy con thấy Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ đồ đó, đó là nó thuộc về giới luật, nó phải thông suốt. Cho đến Tứ Chánh Cần nó mới là sự tu tập, con hiểu không?

Cho nên vừa mà vừa học để thông suốt được cái những gì cần thông suốt, để hiểu biết được cái đức nhân bản - nhân quả của đạo Phật, thì mấy con phải thông suốt hết cái này hết rồi. Để mấy con dùng đó mà con mới sử dụng nó ngăn ác, diệt ác để xả tâm. Thì “cái gì tu tập cần phải tu tập”, đức Phật đã dạy mà. Do đó, cái gì cần tu tập thì mấy con chỉ cần tu tập Tứ Niệm Xứ, phải không? Mấy con tu tập Tứ Chánh Cần ngăn ác, diệt ác. Rồi kế đó, nó mới bảo vệ chân lý của nó, tức là tâm thanh thản, an lạc, vô sự chứ gì?! Tứ Niệm Xứ, thì này là cần phải tu tập nè. Thì Tứ Chánh Cần và Tứ Niệm Xứ là hai pháp để cần tu tập. Còn giới luật thì phải thông suốt những đức hạnh và đức hạnh nhân bản - nhân quả.

(9:19) Bây giờ mấy con đang,.. bây giờ nếu mà lập cho mấy con có cái tập mà nguyên để mà thông suốt mà không tu tập cái này, thì thông suốt này nó không có áp dụng. Cho nên vừa học mà vừa áp dụng Tứ Chánh Cần. Cho nên từ đây con thấy cái lớp học của các con nè. Học, vừa học Chánh Kiến để mình nhìn mọi vật biết là đạo đức nào, nhân quả gì, phải không? Rồi bắt đầu có sự tư duy, suy nghĩ để mà làm bài này kia đó là Định Vô Lậu thì tức là Chánh Tư Duy rồi. Rồi áp dụng vào cái Chánh Ngữ thì phải nói như thế nào? Nó là ngôn ngữ. Tức là dạy cách thức lời ăn tiếng nói của mình ôn tồn, không có nói lời nói thô lỗ, đó là Chánh Ngữ.

Rồi Chánh Mạng là dạy cái đời sống mấy con phải Chánh Nghiệp, Chánh Nghiệp rồi mới tới Chánh mạng. Chánh Nghiệp là cái hành động đi, đứng phải tỉnh giác, coi như Chánh Niệm Tỉnh Giác đó. Thì coi như là mấy con Chánh Nghiệp thì mấy con phải tỉnh táo trên những bước đi cẩn thận, từng dè dặt từng chút. Cho nên sự cẩn thận ở trên Chánh Nghiệp tức là nó nói từ cái lời nói, từ cái hành động của mình, đó là cái Chánh Nghiệp. Nếu không, tà nghiệp thì nó có sự đau khổ cho mình cho người, thì nó là tà nghiệp. Mà chính như vậy đó gọi là mình phải nuôi cái Chánh Mạng.

(10:38) Con thấy không nó lần lượt, mà khi mà Chánh Mạng, thì Chánh Tinh Tấn thì luôn luôn lúc nào cái phương pháp này nó cũng phải thực hiện trong những cái này. Biến ra từng cái hành động của mình là phải thực hành chứ sao. Cho nên nó là Chánh Tinh Tấn, mà Chánh Tinh Tấn thì nó phải ở trên Tứ Chánh Cần ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện. Bởi vì nó chưa có toàn thiện được.

Cho nên sau khi ở trên Tứ Niệm Xứ, mà thực hiện thì nó là toàn thiện, chứ không phải còn thiện. Bởi vì tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô sự là toàn thiện, nó không còn niệm. Mà nếu còn niệm dù niệm thiện cũng không được. Bởi vì niệm thiện thì nó phải có niệm ác chứ sao! Nó đối đãi với nhau mà. Hễ anh còn niệm thiện thì tức anh còn niệm ác. Còn cái niệm mà toàn thiện thì nó không còn niệm ác. Cho nên vì vậy mà nó chỉ bất động tâm, thanh thản, an lạc, vô sự. Đó là niệm toàn thiện. Cho nên, Tứ Niệm Xứ là niệm toàn thiện. Mà niệm toàn thiện, tức là cái chân lý rồi.

Nhớ, khi mà cái niệm toàn thiện nó đã được rồi, thì bắt đầu mình mới luyện cái nội lực. Nhờ cái tâm thanh tịnh đó mà luyện được cái nội lực. Nó đi từng bước con.

(11:53) Tu sinh Kim Quang: Con thấy cái bước một cũng khó qua rồi, thêm cái bước ba, bước bốn coi bộ…​

Trưởng lão: Con thấy cái chương trình của Phật là vậy rồi đó, không thể nào mà khỏi qua khỏi. Bởi vì Bát Chánh Đạo mà tới Chánh Định nó mới xong chứ đâu phải, chứ mà tới Tứ Niệm Xứ rồi, Tứ Niệm xứ nó chưa xong nó còn lớp Chánh Định con. Cho nên nó buộc phải qua, người học trò nào cũng phải qua.

Bây giờ con không qua thì con phải ở lại, thì con ở lại vậy con không tốt nghiệp được đại học đâu. Nghĩa là Tiểu học, Trung học, Đại học. Bây giờ mà con mới tiểu học mà con nghỉ. Gia đình mình công việc nhiều quá, rồi nghỉ đi ra làm nông dân hay hoặc làm gì cho nó sống, hay làm công nhân gì đó sanh sống thì coi như trung học không học được.

Tu sinh Kim Quang: Dạ. Học, học hoài mà không hết.

(12:41) Trưởng lão: Buộc mấy con phải lên Trung học rồi mới lên Đại học. Thì như vậy là sau khi tốt nghiệp ở đại học đi ra mới là có cái chuyên môn. Mà chuyên môn đây là chuyên môn làm chủ được sinh tử của mình, chứ có gì đâu, đâu có gì khác hơn đâu. Cái nghề nghiệp của người tu sĩ là cái nghề nghiệp tốt nghiệp ra cái Chánh Định của nó để mà mình làm chủ được cái sự sống chết. Có vậy thôi! Coi như cấp bậc cao nhất của nó. Ai mà được Thầy cấp cấp bậc đó thì ngon.

(13:18) Tu sinh Kim Quang: …​ Nhưng mà Thầy, nếu mà bắt đầu từ khi mà Thầy về Thầy chọn á Thầy, rồi Thầy phân ra như vậy, rồi còn đi học không Thầy?

Trưởng lão: Còn chứ, coi như cái người nào Tứ Chánh Cần thì còn học, mà người nào vào được cái lớp Tứ Niệm Xứ thì hết. Bởi vì nó chỉ còn toàn thiện, nó đâu cần học phải ngăn ác, diệt ác đâu. Nó chỉ còn bảo vệ, giữ gìn cái chân lý đó, tức là cái chân lý toàn thiện đó: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Cái trạng thái thanh thản, an lạc, vô sự con. Con chỉ bảo vệ nó.

Cho nên bây giờ thấy con thiếu cái sức định tỉnh cho nên nó còn những cái niệm. Thì người ta bồi dưỡng cho con thêm cái lớp học định tỉnh hơn, khi mà định tỉnh thì nó kéo dài ra.

Tu sinh Kim Quang: Con thấy hình như con thiếu cái đó Thầy.

(13:59) Trưởng lão: Ờ, thì thiếu người ta sẽ cho bồi dưỡng cái đó. Hễ mà vô người nào mà thiếu môn nào thì có thể bồi dưỡng môn đó, đặng cho cái thời gian con, bây giờ, thí dụ như bây giờ Thầy hỏi con nè: Thầy vô Thầy kiểm tra con nè, bao nhiêu phút nè? Bây giờ con ngồi chơi phải không? Con nhắc tâm thanh thản, an lạc, vô sự phải không? Bắt đầu bây giờ con mới ngồi yên lặng như vậy, con để tâm tự nhiên, con biết hơi thở ra vô hay hoặc là con nhắc luôn cả một cái câu dài như thế này: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Rồi lúc bấy giờ con cứ ngồi con để tự nhiên, con thở ra thở vô như vậy mà con cảm nhận được toàn thân con thì cứ ngồi đó. Phải không? Mà coi cái gian nó là bao nhiêu? Thì xác định cái thời gian thí dụ như 5 phút 10 phút, thấy bắt đầu có niệm thì Thầy biết con thiếu sức định tỉnh.

Bây giờ phải luyện cho nó thêm định tỉnh để nó kéo dài được 30 phút. Trong cái trạng thái đó thì bắt đầu cho nó tu Tứ Niệm Xứ, con hiểu không? Bởi vì 30 phút, trong cái 30 phút mà có cái sức định tỉnh như vậy mà cái tâm con nó không có khởi niệm ra thì đó là có cái sức định tỉnh. Còn nếu mà thiếu sức định tỉnh thì bị khởi niệm. Mà khởi niệm, cái thường thường nó hay khởi niệm thiện. Cái niệm mình nghĩ đến pháp tu cái này kia, nó không có nghĩ cái niệm ác. Bởi vì cái niệm ác là cái ở trên Tứ Chánh Cần nó mới nó khởi niệm đó.

Chẳng hạn bây giờ con ngồi nó không khởi nghĩ nhớ về gia đình thế này kia, mà nó cứ nhớ ba cái lung tung nào phải tu Định Vô Lậu hay hoặc là cái niệm thiện. Niệm này là niệm thiện, mà niệm thiện này là nó chưa đủ sức tỉnh táo, định tỉnh, cho nên nó mới khởi ra ba cái thứ này.

Hoặc là nó nhớ đến cái bài học phải phân tích như thế nào, thế nào? Nó cũng ngồi, nó cũng khởi niệm ra nó nhớ. Là tại thiếu sức định tỉnh, cho nên vì vậy nó không toàn thiện. Mà nó có khởi ra pháp thiện, nó quán, coi như là nó ngồi nó quán chứ không có gì. Nhưng mà không được, bởi vì Tứ Niệm Xứ nó không cho phép cái điều đó.

(15:58) Cho nên buộc lòng thấy, ờ cái người học trò này nó còn thiện, nhưng mà thiện nghiệp, có niệm. Còn người ta thiện mà không niệm. Như vậy là buộc lòng nó phải tập một thời gian nữa là nó định tỉnh nữa. Thì sức mà định tỉnh nó có rồi thì nó không niệm, bởi vì mình định tỉnh đâu có niệm vô. Cho nên nó mới bảo vệ được cái chân lý “Thanh thản, an lạc, vô sự”. Do đó bắt đầu bây giờ được rồi, bắt đầu mới tập cho con đến 6 tiếng đồng hồ hoặc là 12 tiếng đồng hồ ở trên Tứ Niệm Xứ, Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Trong một ngày hoặc là nửa ngày đủ rồi thì người ta cho qua lớp Chánh Định. Thì lớp Chánh Định luyện nó, cái nội lực nó mới có. Còn không khéo mà đi qua bên đó mình luyện thì ức chế, thì mình có nội lực tưởng, cái tưởng lực nó hiện. Bởi vì cái tâm tham, sân, si của mình nó chưa quét sạch ở trên Tứ Niệm Xứ mà.

Cái sức định tỉnh của con bây giờ 30 phút nó mới có niệm. Mà bây giờ con cố, con giữ gìn nó thì cái sức định tỉnh nó có thể tăng lên được từng chút, từng chút. Tức là nó khoảng 30 phút là nó đã quét tham, sân, si của con.

Còn vi tế ở trong tâm của con là nó tự ngầm nó quét ra. Cho nên con kéo dài được 30 phút nó quét ra thì nó sẽ tăng lên 35 phút hay là 40 phút. Rồi nó kéo thời gian đó dài ra, bắt đầu con vô ngồi tu là bắt đầu nó quét. Nó quét thì tự nó nó tăng lên, chứ mình không có tăng, nó tự nhiên lắm, lực nó tăng lên. Tại vì trên Tứ Niệm Xứ nó quét cái tham, sân, si, nó ngầm nó quét. Cho nên nó tự tăng ra, nó tăng ra, nó tăng ra cho đến khi một, hai giờ. Thầy nói chừng một tiếng đồng hồ, sau đó ngồi 6, 7 tiếng cũng dễ dàng rồi. Tứ Niệm Xứ nó dễ như vậy.

(17:35) Nhưng mà, từ mà đạt được cho 30 phút là nó phải có sức định tỉnh chứ không có thì nó không được, nó lăng xăng lắm! Nó lăng xăng mà ở trên pháp thiện chứ nó không lăng xăng trên pháp ác. Thì biết, biết cái người này ở trên Tứ Niệm Xứ tu được. Mà luyện thêm cái sức định tỉnh của nó, để cho nó bảo vệ được cái chân lý đó, nó ở trên Tứ Niệm Xứ. Còn cái người mà còn niệm ác thì thôi rồi, lui ra Tứ Chánh Cần để tu chứ còn không có vô Tứ Niệm Xứ rớ nó được đâu! Còn niệm thiện niệm ác là rõ ràng ở trong này đâu có được.

Tức là cái thô anh quét chưa hết, cho nên nó còn có niệm ác. Còn khi mà người ta quét hết rồi hoặc là do cái giữ giới, mình biết là phải cái đời sống của người tu sĩ của đạo Phật là phải ly gia cắt ái. Anh bây giờ anh còn ngồi anh còn nhớ nhà, nhớ cửa hoặc nhớ vợ, nhớ con hoặc nhớ cha, nhớ mẹ, thì cái này nó cũng thiện chứ nó không phải là ác. Nhưng mà cái nhớ này nó thuộc về nhân quả rồi, nó không có được. Cho nên ở đây phải ngăn diệt, phải quán xét: Ờ bây giờ đó là cái nhân quả cha mẹ mình gặp mình, sanh mình ra cũng đều là do nhân quả vay nợ của tiền kiếp, mà kiếp này mình gặp nhau mới làm con cái. Vậy thì mình ráng mình nỗ lực để đền đáp công ơn cha mẹ sanh thành mình, thì mình nỗ lực để cho mình tu tập, chứ sao lại ngồi đây mình nhớ?! Đó, mình phải quán để mình xả cái ái kiết sử ra. Mà xả được cái ái kiết sử thì nó còn có thiện, những cái thiện của nó là nghĩ bài vở, nghĩ cách thức tu tập là nó là thiện để mà bước vô Tứ Niệm Xứ.

(19:07) Còn ái kiết sử, còn thất kiết sử, còn ngũ triền cái, nó hiện ra các cái tướng mà tham, sân, si của nó. Giờ này chưa tới ăn mà nó đói bụng rồi thì cái này là không được, nó còn tham! Nó ngồi tu vậy chứ nó hơi cái nó nghĩ đến cái bánh hoặc cái trái hay cái ly sữa nào đó: “Tất cả cái này, mày là ác pháp hết, dẹp cái này ra”.

Không, tự tâm mình biết, nó còn cái ác pháp thô hay là nó vi tế. Nó vi tế là nó còn thiện không à. Nó không có nghĩ cái chuyện ăn, chuyện uống. Chuyện mà bây giờ ngồi đây nghe nó buồn bã hay này kia, nó không như vậy, nó là ác pháp. Cái đó là nó không phải cái niệm thiện đâu, nó niệm ác. Thì biết là phải ở trên Tứ Chánh Cần để mà dùng cái tri kiến, mình quán xét tư duy để mà xả. Còn cái kia thì kể như là dùng cái sức, còn cái thiện không đó, cái niệm thiện không đó thì dùng cái sức định tỉnh mà quét. Còn hễ còn ác thì thôi, ở trên Tứ Chánh Cần mà dùng tri kiến. Còn khi mà dùng tri kiến nữa thì động, không vô. Con tư duy nữa thì nó động. Chỉ có dùng sức định tỉnh của mình.

(20:25) Trong cái vấn đề tu của mấy con, còn không phải dễ còn phải trải qua nhiều đợt chứ không phải.

Tu sinh Kim Quang: Phải còn nhiều đợt nữa mới đến.

Trưởng lão: Vậy chứ mà Thầy thấy mấy con cũng đỡ rồi đó. Nội cái học cái đạo đức này rồi, Thầy thấy mấy con xả tâm khá rồi, chịu đựng nổi qua những cái ác pháp.

Tu sinh Kim Quang: Mấy con còn rèn luyện nhiều hả Thầy?

Trưởng lão: Rèn luyện, đạo Phật mà. Học tập, rèn luyện, tu tập mình dữ lắm, không tu tập sơ sơ được.

(20:56) Tu sinh Kim Quang: Thông qua những cái thiện bước đầu triển khai hiểu trước rồi nó mới xả tâm được.

(21:01) Trưởng lão: Thông suốt những cái gì cần thông suốt, cần phải thông suốt. Đúng, đúng là đức Phật đúng. Cho nên những cái điều mà con hỏi, để mà về mình biết, trợ giúp cho mình, huynh đệ mình.

Con hỏi Thầy thì kể như con biết, con ra ráng tu. Con hỏi đi.

Thì thầy Chơn Thành đi rồi, thầy Chơn Thành nói với Thầy là cái lớp mà thầy đang dạy đó, giờ thầy thấy hết không có ai, chỉ có con là dạy được. Thầy thấy cái đó cũng hay. Là tại vì thôi bây giờ tất cả là cư sĩ, con là cư sĩ dạy đó thì con đưa cái ngã con coi nó ra sao, cái đó là mình phải trắc nghiệm chứ. Tu ở đây mục đích mình tu là diệt ngã, xả tâm, ly dục, ly ác pháp. Mà mình thấy người cư sĩ dạy mình, mình còn chướng, thì thử hỏi làm sao, có phải không? Mình xả. Con cứ dạy đi, đừng sợ gì hết, bình thường hết. Cứ bình thường, bởi vì theo Thầy thấy cái đó là được, có gì đâu, đó là cố…​

(22:15) Tu sinh Kim Quang: Cố gắng. Con thì nhỏ tuổi, đáng bậc cháu của mọi người.

Trưởng lão: Vậy mà Thầy thấy thầy Chơn Thành cũng thấy hay. Bởi vì cũng như Thầy đưa sư Giác Thường lên làm thầy giáo bên Tăng. Thầy đưa thầy Chơn Thành dạy thì Thầy thấy nó đổ vỡ rất nhiều. Có số người bị đổ chứ đâu phải không, chịu đâu nổi. Phải không? Con thấy không? Bây giờ cho con vô đây là gạn lọc, sang năm mới vào cái lớp chuyên tu mới nổi chứ. Bởi vì xả thật sự, Thầy nói thật sự mình phải xả, cái tâm mình như cục đất vậy đó, nó rất là thanh thản, ích lợi nó ghê gớm lắm. Mà chính chỗ đó nó mới vào tu được cái nội lực của thiền định.

Chứ còn tâm mình chưa thanh tịnh, mình vô mình luyện, thời gian sau nó bị tưởng. Tưởng lực nó che đậy hết, nó làm cho mình không có vô được. Bởi vì cái tâm tham, sân, si mình nó còn. Cái bản ngã của mình nó còn, nó che khuất hết. Cái lực đó lực ma chứ không phải lực. Bởi vì nó còn tham, sân, si mà sao mà lực Phật được? Nó rõ ràng lắm, con đường của Phật nó rõ ràng! Vì vậy con ráng đi con, ráng đi!

Để coi lúc bấy giờ, mình lên mình làm thầy mình dạy, coi cái ngã của mình có bao lớn thì biết. Coi chừng đó, chứ nó đâu có dễ đâu.

(23:39) Cô Út Diệu Quang: Thưa Thầy! Lên dạy, thì mình người đứng dạy còn ôm cái ngã, mà người không đứng dạy họ phải hiểu, người ta có cái ngã thì người ta bất cần.

Trưởng lão: Người ta tỏ ra cái vẻ.

Tu sinh Kim Quang: Hai phía đều có ngã hết.

Cô Út Diệu Quang: Hai cái đều có cái ngã hết.

Trưởng lão: Mình phải thấy chứ. Khi mà mình lên mình dạy, sau khi mình xuống, mình làm học trò thì mình cũng vẫn bình thường thì tức là, với mình căn dặn, mình nhắc, mình tác ý con: “Làm cái gì, là vì mình đem cái sự mà truyền đạt lại thôi chứ không phải là cái ta mà tạo bản ngã”. Ta phải cùng nhau, cũng như mình hai huynh đệ với nhau, thấy người đó không hiểu mình đem cái sự mình hiểu, mình truyền đạt lại cho họ. Đó, nó như vậy đó thì vô ngã. Chớ nó không phải, bởi vì mình thấy cái người đó mình không hiểu, mình thương mình đem mình dạy.

(24:35) Cũng như Thầy nói bây giờ cái câu chuyện như thế này: Bây giờ có người là tu sĩ, thấy một người ở ngoài vô cắt cỏ, mà họ lén họ lấy cái gì đồ trong chùa. Mà bây giờ đó mình nói thì như thế nào? Mà không nói thì họ có cái tật tham lam trộm cắp thì mang tội, mà nói thì khổ, tự ái họ, họ khổ sở lắm!

Cô Út Diệu Quang: Thầy! Bữa nay hai cây cưa mất luôn đó Thầy, còn có một cây à!

Trưởng lão: Tội nghiệp. Tại vì là đời họ không có thì họ lấy, thì họ càng tham.

Cô Út Diệu Quang: Hôm bữa ra cây, hôm bữa ra cây đó Thầy, thì họ lấy. Từ bữa nay tới giờ còn có một cây à.

Trưởng lão: Ừm không sao đâu, mình chỉ mong sao mà tất cả chúng sanh đều đừng có cái tâm đó nữa, thì chắc chắn sẽ có vui vẻ. Tại vì người ta không có, người ta mới lấy. Thôi mình vui vẻ cho để cho họ không có tội. Mình xin mình bố thí, mình tội, người ta nghèo quá, thì người ta mới tham. Chứ cỡ người ta giàu có ai mà đi lấy làm chi cái cưa cho cực khổ.

Không, ở đời mình cứ mình quán nhân quả, không phải là mình phí của, nhưng mà sự thật ra mình cứ khéo mình thương con người, vì cái sự sống ai cũng cần. Người ta thấy cái đó làm được, bây giờ mình không có tiền, giờ bỏ tiền ra thì con cái của mình tiêu hao hết sớm. Thiệt, cho nên nếu mình lén lấy được thì cũng tốt, giúp đỡ một chút. Nhưng mà họ không nghĩ cái điều đó nó sẽ gây cho xấu cho họ sau này. Nhưng mà mình rất thương, mình thương họ. Tôi sẽ bố thí chứ không để cho người đó bị tham. Nhưng mà tôi mong là cái người đó, một ngày nào đó gặp được chánh pháp, họ sẽ hiểu biết được cái tham nó sẽ đưa đến cái chỗ mà nghèo khổ. Đó mình ước ao mà, thì mình mong cho cái người đó. Chứ bây giờ mình nói thẳng, người ta tự ái. Chỉ ước thầm trong bụng mình thôi, đó là mình thực hiện cái Đức Hiếu Sinh con.

(26:28) Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà mình phải ước, cái ước của mình có chuyển đổi được người ta?

Trưởng lão: Chuyển chứ con, bởi vì cái tâm. Cũng như bây giờ Thầy ước, Thầy phải có cái hành động: “Ước sao mà chúng sanh trên toàn cầu này đều học được đạo đức nhân bản - nhân quả, để họ thoát khổ”. Thì mình cố gắng mình làm, thì cái ước nguyện của mình. Mặc dù, cái phước chúng sanh nó đang làm ác thì nó đâu có hưởng được đâu. Nhưng mà cái ước nguyện của mình, cách thức mà mình biến ra hành động mình làm, thì bắt đầu nó từ người này, đến người kia, nó có cái duyên đó chứ. Cái người mà có cái thiện, họ có nhiều thì họ gặp trước, cái người mà có thiện mà ít thì họ gặp sau. Thì cái người cuối cùng là người không thiện họ cũng gặp nữa. Bởi vì toàn bộ đều thiện hết thì nó ảnh hưởng chung.

Cái môi trường sẽ phóng xuất cái từ trường thiện, nó ảnh hưởng chung, nó sẽ lôi trong cái lực thiện. Cái ước muốn của mình, cái ước nguyện của mình chứ nó thành tựu đó. Nhưng mà mình thực hiện cái hành động thiện của mình ra. Từ cái hành động mà mình ước muốn ở trong cái ý. Thì bắt đầu từ đó cái miệng của mình nói ra những cái lời nói nó là ái ngữ, nó phóng xuất ra. Rồi cái hành động của mình, có những hành động thương yêu, nó giúp đỡ. Thấy những người đó, mai mốt cái nó có gì nó đem cho, đó là cái tự lực. Nó cảm hóa cái người đó bằng cái hành động đạo đức.

(27:46) Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà cái đó, không có hành động, không có lời nói thì ước nguyện có thành công không Thầy?

Trưởng lão: Không con! Nó ở trong cái nhân, nó chưa thành cái quả. Khó lắm! Mình đưa ra cái hành động, mình ước nguyện như vậy. Mình biết cái người đó họ thiếu, họ cần, mai mốt mình mua, mình cho họ. Thì tức là cái hành động mình cho họ đó, mình cảm hóa họ, chứ mình đừng có chạm mặt họ. Khi họ lấy mình đừng có chạm, đó là mình đối xử một cách đem đạo đức đến cho họ, đem tình thương đến cho họ, cái đức hạnh. Thầy đặt thành vấn đề nó rõ.

Tạo cho mọi người, người ta ở trên cái thiện pháp đó. Thầy nói cái Đức Hiếu Sinh là đúng hơn. Thầy nói nó sẽ đem đến cái tình yêu thương, nó biết tha thứ, nó biết thương yêu, rồi nó ban, nó bố thí, tức là cái Đức Hiếu Sinh nó có cái bố thí. Thay vì cái người ăn trộm cắp, thấy ghét, nhưng mà bố thí, họ làm gì làm.

Nhưng mà mình cũng biết đúng thời đúng điểm chứ, trong cái lúc mà. Bởi vì con người nó ác pháp lắm, con người ác pháp lắm. Khi mà họ làm, họ làm ngọt làm ngào đó thì coi chừng họ lừa đảo mình. Họ nói ngọt nói ngào cũng coi chừng đó, ghê gớm cái lời ngọt ngào. Còn họ hung dữ, họ làm, họ đàn áp làm cho mình sợ hãi, thì mình cho họ không có nghĩa là mình bố thí thật sự đâu, mà tại vì mình sợ. Cho nên lúc họ làm dữ thì mình không sợ, không cho, mà lúc họ ngọt ngào, mình không cho đâu. Lúc họ nói bình thường như mọi người bình thường thì mình tới mình giúp, mình vẫn biết thời. Mình phải xét. Khi mà họ hung dữ, mấy người đó phải tránh, bởi vì đó là ác pháp rồi. Họ nói, họ làm vậy đó, là chắc mình sợ họ. Cho nên mình mới, họ hù, họ dọa này kia mình sợ họ, mình giúp đỡ. Họ nghĩ trong bụng họ, họ còn làm ác thêm. Còn trái lại làm hoài, họ thấy mình không sợ đó là hù dọa mình không được. Nhưng mà họ bình thường rồi đó, họ không còn cái hành động mà ngọt ngào, mà dụ dỗ người ta. Thì với cái hàng động mà hung dữ hai cái này, họ trở về người bình thường thì mình giúp. Thấy trong cảnh khổ mà mình giúp.

(30:08) Tu sinh Kim Quang: Cái đó họ khổ thật sự.

Trưởng lão: Khổ thật sự. Thí dụ họ trở về cái đời sống bình thường không dữ, mà không dụ, thấy khổ thì mình giúp, tức là mình không bị lừa, mình sáng suốt con. Về cái đạo đức mà mình sống, mình thiếu cái tri kiến, trí tuệ, mà đạo đức thì mình khó lắm. Nhận xét qua cái người đó, rồi giúp đỡ họ. Mình luôn luôn thương chứ mình không ghét nhưng mà đúng thời, để lôi cuốn họ trở về con đường thiện. Còn không khéo họ sẽ làm ác hơn, họ sẽ sanh ác hơn.

Chẳng hạn bây giờ mình đi ra mình thấy ăn mày, mình đụng đâu mình cũng cho hết. Nó nói: “Trời! Sướng quá, mình lừa đảo được, lừa đảo luôn”. Thành ra tự mình, mình làm cho cái người đó họ trở thành ác pháp. Con hiểu không? Còn trái lại đó mình biết, lúc nào cần thiết thì mình biết. Cái người ăn mày đó coi vậy chứ nếu mà gần mình thì mình dò xét, mình biết. Còn nếu mình đi xa được ra thì đến khi mà họ ăn mày, mình cũng xét thấy cách thức giả dối của họ mình biết. Mình dò xét rồi mình cho, mình đi dò xét người ta. Buộc lòng phải có trí tuệ, bố thí phải có trí tuệ, chứ không phải bố thí mà thiếu trí tuệ. Đạo Phật dạy mình nên biết. Dạy mình không phải là người ngu, người thông minh. Xét cuối cùng, mà nếu mình có sai đi nữa, mình có bị lừa đảo đi nữa, đây là mình cũng thấy, mình cũng an tâm cho mình, mình tư duy rồi, tư duy rõ ràng.

(31:47) Tu sinh Kim Quang: Gặp cái người đó…​

Trưởng lão: Gặp người đó, để cho người ta lừa mình mà cũng không buồn, không gì hết.

Tu sinh Kim Quang: Thì con thấy khi mà làm được một cái việc bố thí thì mình vui, còn mình không có nghĩ đến cái chuyện người ta lừa mình là mình giận.

Trưởng lão: Đúng vậy đó.

Tu sinh Kim Quang: Trong trường hợp có lừa đi nữa nhưng mà mình nghĩ mình cũng không có giận gì họ.

Trưởng lão: Mình có sự tư duy, mình có sự tư duy. Khi mà họ lừa mình thì mình đừng có tư duy mà lừa, mình thấy họ đang khổ, họ kiếm cách sống thôi. Chứ đừng có nghĩ người đó họ lừa đảo.

Tu sinh Kim Quang: Mình nghĩ người ta lừa đảo là mình cũng sai rồi.

Trưởng lão: Tại vì mình nghĩ đó là nghĩ người ta xấu. Cho nên Thầy nói học đạo đức lần lượt thì nó thấm nhuần vậy, có những cái tri kiến nó gắn đến cái sự an vui. Người ta la lớn tiếng, làm gì mình thấy mình cũng không buồn phiền.

Cô Út Diệu Quang: …​

Trưởng lão: Ổng có vô không?

Cô Út Diệu Quang: Ổng vô …​

Trưởng lão: Chưa biết thì …​

Tu sinh Kim Quang: Sư có thất đó mà, Sư có cái thất kế cái thất của Sư Giác Thường đó cô Út. Cái đối diện ngay cái thất của Sư Giác Thường là cái thất của Sư Pháp Châu, có tên của Sư luôn.

Cô Út Diệu Quang: Thấy cái thất bên đây ngó qua bên kia luôn?

Tu sinh Kim Quang: Dạ, đối diện, đối diện bên kia đường luôn. Dạ, nó là cái thất của Sư Pháp Châu luôn.

Trưởng lão: Ừm.

Cô Út Diệu Quang: …​

Trưởng lão: Vậy mà mình tập, mình tha thứ hết, đừng có vì cái lý do gì. Ông đến cứ vui vẻ, cho ông chấp nhận ông vào tu, rồi mình hướng dẫn cho ông cách thức mà tu.

Cô Út Diệu Quang: Ai đó nói gì ổng, mà ông biểu vậy nè. Ông nói thầy nói ông…​

Trưởng lão: Kệ. Mình tha thứ con. Tại vì cái người kia người ta hiểu mình không đúng thôi.

Cô Út Diệu Quang: Tại đau thì mình biết, mình nói, mình nói ổng…​Ông nói: Tại sao mày nói tao bệnh…​? Ông bỏ ông đi.

Trưởng lão: Bệnh gì? Ổng bệnh gì?

Cô Út Diệu Quang: Ông nói là ông tới bệnh viện xương.

Trưởng lão: Ai mà biết ông hay vô bệnh viện. Thầy biết ông là thương binh, nên ông bị thương này kia, thương tật trong người ông thôi. Tại vì ngay lúc mà chính quyền ở tỉnh xuống thăm Thầy đó, thì ông đến. Ông gặp mấy ông chính quyền đó, ông nói với bên chính quyền đó, ông là thương binh thế này thế khác. Bây giờ ông bỏ ngoài đó ông vô ông tu. Thầy ngồi Thầy tiếp mấy ông chính quyền ở trên tỉnh xuống đây thăm Thầy trong dịp tết đó, trình bày hoàn cảnh. Ông nói chuyện vậy thì Thầy hay vậy chứ, thiệt ra thì sau này Thầy cũng biết ổng là thương binh.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà con thấy Sư Pháp Châu thấy rắn chắc, khỏe lắm, chừng còn khỏe hơn con nữa. Như vậy thì kết cục là cứ nhận đại hả Thầy?

Trưởng lão: Cứ nhận đi, cứ nhận. Thầy đã nói Thầy không biết mà.

Cô Út Diệu Quang: …​ Công tử thì thầy…​

Trưởng lão: Công tử bây giờ không công tử nữa rồi.

(00:03) Tu sinh Kim Quang: Cái sự mà, về làm đáp án đó Thầy. Con cũng chưa có rành lắm đó Thầy. Con có ghi vài câu hỏi con xin hỏi Thầy, là: Hồi bữa Thầy có gửi về cái bức tâm thư mà cho cô Liên Châu. Dạy, chỉ cho bọn con cái cách mà gạch dưới những cụm từ quan trọng, rồi sau đó đưa ra những cái đáp án. Thì trong đó Thầy nói qua những cái cụm từ đó mình xác định cái đức, cái hạnh, với lại cái nhân quả.

Trưởng lão: Có cái cụm, cái từ nào chỉ nhân quả, còn cái từ nào nó chỉ về cái đức, từ nào nó chỉ về cái hạnh. Mình kiếm ở trong cái đoạn đó, thí dụ mình phân cái đoạn đó ra. Thì mình phải gạch đích mấy cái chữ mà nó xác định được cái nghĩa đức hạnh, là về nhân quả của nó trong đó, để mình gạch đích hết mấy chữ đó hết, rồi cái bắt đầu mình ngồi mình suy ngẫm, cái nào đúng chính, cái nào phụ.

(01:06) Tu sinh Kim Quang: Cái đó con cũng chưa có rành. Tại mấy cái bài, cái khái niệm của con về đức, hạnh nó cũng chưa có rõ ràng. Nhân quả thì con nhìn vô thì con nghĩ nó dễ hơn, nhưng mà còn về cái đức thì đa số là mình chọn là mình chọn cái đức không hà, chứ ít…​

Trưởng lão: Cái hạnh, tức là cái hành động đó con.

Tu sinh Kim Quang: Dạ

Trưởng lão: Cái hạnh là cái biến ra cái hành động từ cái đức. Bây giờ cái đức, cũng như bây giờ Đức Dũng Cảm, mà mình không xông pha vào lửa đỏ, không xông pha vào nước thì coi như là nó không có cái hạnh, mình chỉ nói được cái đức mà không có hạnh. Cho nên Đức - Hạnh nó kèm sát nhau, hạnh là cái hành động đó.

Tu sinh Kim Quang: Hạnh là cái hành động.

Trưởng lão: Cho nên vì vậy mà mình gạch mấy cái từ phân biệt được chỗ nào đức, chỗ nào hạnh là mình thấy rõ.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà, khi mình trong cái câu đó cũng thấy hành động có nghĩa là mình biết cái này là hành động nó thuộc về hạnh, nhưng mà khi mà đáp án thì hành động đó mình suy ra thành đức phải không Thầy?

Trưởng lão: Ừm Đức. Bởi vì nó cái hành thì nó nằm ở trong đó, nó có cái đức ở trong đó rồi.

Tu sinh Kim Quang: Cái đức cũng cùng một cái tên luôn?

Trưởng lão: Ừm, cũng cùng một cái tên, một cái từ, nó chỉ có một từ thôi chứ không có hai từ mà nó có đức hạnh ở trong đó luôn.

Tu sinh Kim Quang: Dạ

Trưởng lão: Nó nói về cái hạnh, hành động, cái hành động của nó. Mà cái hành động đó nó mang theo cái đức.

Tu sinh Kim Quang: Cái đức.

Trưởng lão: Thành ra mình khỏi cần một cái từ khác ở trên cái động từ để chỉ cái hành động đó, khỏi cần. Bởi vì trong cái từ đó nó có cái động từ của nó rồi, nó chỉ cả đức và hạnh. Thí dụ như chữ: “Ôn tồn” thì mình không có thấy cái từ động từ là nói, nhưng mà cái ôn tồn thì nó mình nhận thấy có cái hành động phải nói ôn tồn, con hiểu không? Bởi vì chữ ôn tồn nó là tính từ, nhưng mình biết đây là cái lời nói ôn tồn.

Tu sinh Kim Quang: Có nghĩa là thấy được cái tính từ, tính từ thì nó cũng diễn tả đến cái đức hả Thầy?

Trưởng lão: Đức con.

Tu sinh Kim Quang: Tính từ thì diễn tả cái đức, à giống như là khiêm tốn thì nó nói lên cái đức khiêm tốn.

Trưởng lão: Đức khiêm tốn đó, cung kính, tôn trọng đồ đó.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, cái đó là nói về cái đức thì rõ ràng hơn. Còn khi mà nói về những cái hành động giống như là à…​ hành động…​

Trưởng lão: Thầy ví dụ như bây giờ, thí dụ như chắp tay, nó là cái hành động nhưng mà mình biết đây chắp tay là Đức khiêm tốn, cung kính. Đó cái chắp tay đó, chắp tay, cúi đầu.

Tu sinh Kim Quang: Có nghĩa là qua những cụm từ như vậy là mình xác định được cái đức đó.

Trưởng lão: Cái đức đó, tức là mình thấy chắp tay ha, chắp tay nè, cúi đầu ha. Thì cái hành động, cái hành động đó là cái hạnh rồi.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Chứ nó không thấy nói cái đức gì hết, phải không?

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Nhưng mà phải biết đây là cung kính, tôn trọng, phải không? Cái Đức Cung Kính Tôn Trọng, mình suy ra đó. Bởi vì qua cái động từ thì mình biết là cái hạnh, mà cái hạnh đó thì nó mang theo cái tính chất, cái đức của nó. Người đó chắp tay, cúi đầu thì biết là Đức Cung Kính Tôn Trọng. Chứ nó đâu có nói Đức Cung Kính Tôn Trọng đâu.

Tu sinh Kim Quang: Dạ đúng rồi, như cái Đức Ly Tham vậy. Nhiều khi không có nói rõ về cái tham nhưng mà nói về, giống như cái bài mà, bài Danh Vọng. Bài danh vọng và hạnh phúc thì…​

Trưởng lão: Bởi vì biết rồi nó dễ lắm con, nó không khó đâu.

Tu sinh Kim Quang: Con cũng cố gắng con mày mò.

(04:27) Trưởng lão: Hơn 2 năm, nói chung là ngày nào rồi cái con sẽ biết, mỗi mỗi phân biệt được đức hạnh, nó dễ lắm.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Dễ đó, để cho mình thấy được, cũng từ đó mà mỗi hành động người ta nói ra cái đầu mình có phân tích ở trong này rồi. Khi lời nói người ta ra cái mình biết hạnh hay đức hạnh hay không, thiếu đức thiếu hạnh, mình biết liền, nó bén nhạy. Chứ còn bây giờ nếu người ta vừa nói lời nói cái mình không biết đức hạnh ở chỗ nào, con hiểu không?

Tu sinh Kim Quang: Dạ

Trưởng lão: Nhờ mình có phân tích, mình có đáp án, mình có làm cái sự việc trong những cái bài học. Sau khi nó thấm nhuần rồi, khi người ta nói lời nói ra, mình biết cái người đó thiếu đức gì. Mà người đó thấy hành động người đó biết là cái đức gì rồi. Thấy cái người đó chắp tay cúi đầu chào, nói ví dụ như Mật Hạnh, hay con cúi chào như vậy mình biết đức gì. Nó nhanh chóng nó biết ở trong cái đầu liền, nhanh chóng. Chứ còn không nó thấy cúi đầu chào người ta tưởng chào hỏi thường, không ngờ có cái đức, cái hạnh người ta trong đó rồi. Nó không nhanh, cái kiến thức của mình nó không có nhanh. Bén nhạy là biết cái đó là đức hay hạnh, xác định. Cho nên làm riết nó quen.

(05:32) Tu sinh Kim Quang: Cái việc mà phân tích này nó làm cho cái con người mình bén nhạy, nhận được cái đức, đạo đức của con người.

Trưởng lão: Đạo đức của con người. Chứ còn mình không có nhận được cái đạo đức của con người, mình thấy làm vậy là thành cái thói quen của mình làm vậy thôi. Cũng như hai người bắt tay chào nhau thì người ta đâu có nghĩ là đức hạnh gì đâu, nhưng mà có đức trong đó đó. Bắt tay chào nhau là cái hành động là cái hạnh rồi phải không? Nhưng mà biết đó cái sự chào nhau là cung kính tôn trọng nhau mới chào nhau mà.

Mà từ lâu tới giờ con thấy mình không có nghĩ, thì do nơi cái đầu óc mình nó không nghĩ, nó chỉ làm theo cái thói quen chứ nó không nghĩ đó là Đức Hạnh Cung Kính Tôn Trọng nhau. Còn mình thấy hai người mà hai cái vị nguyên thủ mà ôm nhau, họ hôn nhau cũng là cái đức hạnh.

Tu sinh Kim Quang: Cái đó là tại vì nước của người ta, cái cung kính người ta ôm.

Trưởng lão: Đó vì nước nhà, tôn trọng, giao thiệp nhau, nó có cái tình cảm hơn.

(06:27) Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà khi mà mình đến một cái nước của người khác, thì mình cũng phải tôn trọng cái sự cung kính đó là mình nên cũng ôm hôn người khác.

Trưởng lão: Cũng vậy, sử dụng cái, tức là cái đức hạnh của cái nước người ta.

Tu sinh Kim Quang: Đó là mình tôn trọng người ta nữa phải không Thầy?

Trưởng lão: Mình tôn trọng người ta. Bởi gì cái đức hạnh của người ta là vậy, rồi mình chê người ta làm vậy coi nó kì này kia. Tại vì cái phong tục của mình, cái đức hạnh của mình nó không làm như vậy. Nhưng mà người ta cảm thấy vậy nó thân mật, nó tôn trọng nhau, nhìn tình cảm lắm. Khi mình đến đâu, mình thấy biết đức hạnh liền, cái chỗ đó là mình sử dụng liền, chứ mình không có ngại, chứ không có ngại.

Tu sinh Kim Quang: Không có chấp vô cái của mình.

Trưởng lão: Không có chấp cái gì của mình, mình hòa đồng được. Trong cái tình, trong cái đức, cái hạnh.

Cho nên làm sao cho bén nhạy, chứ còn không không bén nhạy. Thầy nói, không bén nhạy, người ta làm làm mình thấy không có hiểu cái đức hay cái hạnh gì ở chỗ đó hết.

(07:23) Tu sinh Kim Quang: Hôm qua cái lớp học của con, con tổ chức cái lớp, cái buổi mà chỉ làm như vậy thôi Thầy, qua cái bài cứ gạch dưới thôi, gạch dưới xong rồi xác định. Tại vì có cái đáp án của Thầy rồi, thì bây giờ bước đầu tiên là nhìn cái đáp án này, cái suy ngược lại, coi nên gạch những cái từ nào?

Trưởng lão: Đúng rồi!

Tu sinh Kim Quang: Đang tập từ từ.

Trưởng lão: Đúng rồi mình phải tập, phải tập luyện với nhau ở trong cái lớp học là phải vậy mấy con. Chứ không khéo không ai mà ngờ được trong cái vấn đề, mà trước khi mà một cái đoạn này mà gạch đít như thế này để mình xác định, họ đâu có ngờ. Họ chỉ dòm chung chung rồi cái họ nói đại, nó trật. Còn mình xác định từng từ ở trong đó, từng cụm từ của nó ở trong đó làm sao mình sai được cái câu của mình đáp án. Mà đáp án đúng thì giải trình án mới đúng đó.

Tu sinh Kim Quang: Dạ

Trưởng lão: Chứ không khéo nó trật hết à.

(08:14) Tu sinh Kim Quang: Bởi vậy có tu sinh đặt cái câu hỏi cho con, nhiều khi gạch đúng, gạch đúng như vậy luôn. Nhưng mà làm sao xác định được cái đáp án đúng? Mình gạch nhiều khi đúng nhưng mà không nghĩ ra được cái từ của cái đức đó, dạ.

Trưởng lão: Bởi vì khi mình thấy, mình phải nhận. Nhất là mình phải văn phạm mình phải rành, đây là chủ từ, đây là động từ, phải không? Đây là túc từ, phải không? Nguyên một cái cụm là một cái câu nữa. Dó đó mình nhận qua cái văn phạm cái câu của cái đoạn của nó, rồi mới xác định nó thuộc về hạnh. Cái đây là cái từ này nó nói về cái hạnh, chứ nó không có nói về cái đức. Nhưng mà trong cái hạnh đó là nó đã mang cái đức, thì nó ngầm mình đâu có thấy.

Nhưng mà mình, khi mình nhận ra được cái hạnh thì mình biết cái đức ở trong đó.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng còn cái tên…​ cái tên…​

Trưởng lão: Rồi đó cái bắt đầu mình đặt ra cái tên. Thí dụ như bây giờ thấy chắp tay, cúi đầu người ta chào nhau thì mình biết là Đức Cung Kính Tôn Trọng, phải hiểu cái danh từ đó. Nếu mình không học thì mình đâu có biết đặt nó là cung kính tôn trọng đâu. Hay hoặc là mình nói là Đức Lễ. Mình dùng danh từ gọn ngắn thì hai người mà chào nhau vậy đó, thì đó là Đức Lễ. Mình không nói Đức Cung Kính Tôn Trọng, nhưng mà nói Đức Lễ đủ rồi.

(09:36) Tu sinh Kim Quang: Cái khó là mình đặt cái tên hả Thầy?

Trưởng lão: Đặt cái tên, thì đó bây giờ mình đặt cái tên. Là mình thấy trên cái sự mà tôn trọng nhau thì mình đó là Đức Lễ. Mà trên cái sự mà thí dụ như hai người, họ cũng trong cái Đức Lễ, mà họ tỏ ra cái tình cảm họ hôn nhau. Hai người đàn ông họ ôm nhau, họ hôn nhau như hai vị nguyên thủ thì nó, nó lại là nó Đức Hiếu Sinh ở trong đó rồi. Mà Đức Hiếu Sinh là chỗ nào nó cũng có hết. Nhưng mà cái hành động mà hôn nhau đó là mình phải nói là Đức Hiếu Sinh trước, Đức Hiếu Sinh nó mới Đức Lễ. Tức là Đức Hiếu Sinh nó mới chào hỏi nhau bằng cái tình thật của nó. Thì trong khi mà cái thật tình như vậy đó, thì nó cái chân thật của nó, thì nó có Đức Thành Thật nó ở trong đó rồi.

Cho nên nói cái cụm đó, khi đó mình đặt cái tên của nó thì mình thấy cái nào, cái nào, cái nào. Nhưng mà mình phải xét thấy bây giờ Đức Cung Kính nè, Đức Lễ nè, Đức Cung Kính Tôn Trọng là hai người chào nhau như vậy rồi, bây giờ hôn nhau là cái tình cảm để gieo cái tình cảm với nhau thì đó là Đức Hiếu Sinh, đức thương yêu rồi. Đó là mình thêm nữa, để cho mình thấy rằng cái sự tình thương yêu đó như thế nào thì đó là Đức Xã Giao của người ta. Nếu mà giữa hai người, mình coi cái câu chuyện trong đó, rồi mình biết nó đặt.

(10:53) Tu sinh Kim Quang: Rồi coi cái nào mà trước mình đặt trước hết

Trưởng lão: Ờ, cái nào trước mình đặt trước, cái nào sau…​ Mà cái chính và cái phụ ở trong đó nữa con.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, có nhiều cái đức thì cái nào chính thì để trước hả Thầy?

Trưởng lão: Để trước, cái nào sau để sau.

Tu sinh Kim Quang: Cái nào phụ để sau.

Trưởng lão: Phụ để sau.

Ví dụ như bây giờ, cái tai nạn giao thông nó xảy ra, phải không? Thì mình, do mình biết thiếu đức. Bởi vì cái đó nó xảy ra tai nạn thì nó là thiếu Đức Cẩn Thận rồi. Nhưng mà thiếu đức, trong cái Đức Cẩn Thận đó nó mang cái Đức Hiếu Sinh, mà thiếu Đức Hiếu Sinh thì cái lòng thương yêu của mình không có, cho nên Đức Cẩn Thận là không có, phải không? Mà bây giờ nó thuộc về giao thông thì nó phải có chữ giao thông rồi, chứ không thể nào thiếu chữ giao thông được. Cho nên vì vậy mình đặt Đức Hiếu Sinh Cẩn Thận Giao Thông, phải không?

Tu sinh Kim Quang: Nó rõ ràng.

Trưởng lão: Nó rõ ràng lắm! Nó chỉ cái hành động đạo đức nó rõ ràng.

(11:46) Tu sinh Kim Quang: Giống như cái bài này, cái bài “Đánh cắp chính mình” đó Thầy. Có cái đoạn mà cái ông tác giả, ổng ca ngợi cái ông Becly với Niske là người thông minh với lại tư chất cao. Thì cái đáp án của Thầy ghi là Đức Ái Ngữ Ca Ngợi. Có nghĩa đây là một cái câu ái ngữ, nhưng mà thuộc về cái khía cạnh là ca ngợi, nên Thầy đặt cái tên là coi ca ngợi phải không Thầy?

Trưởng lão: Ca ngợi đó con. Tại vì tác giả ca ngợi.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà nguyên cái câu này là nguyên cái câu ái ngữ, ái ngữ là nguyên cái câu này luôn.

Trưởng lão: Đó nguyên câu luôn, ái ngữ đó con.

Tu sinh Kim Quang: Nếu mà gạch dưới, nếu mà nói về Đức Ái Ngữ thì phải gạch là gạch dưới nguyên thân, nguyên cái câu này luôn.

Trưởng lão: Nguyên cái câu luôn, nó ca ngợi, cái lời.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà nếu mà nói về Đức Ca Ngợi, thì lúc đó là chỉ gạch những cái từ như thông minh, tư chất cao.

Trưởng lão: Đó đó đó đó nó vậy, đó là khen ngợi, những cái từ đó là khen ngợi đó.

Bởi vậy Thầy nói, học mà được cái này rồi thì nó dễ và tập riết nó thấm nhuần rồi nó đỡ. Nhanh chóng, cái đầu óc của mình, cái ý thức của mình nó nhanh chóng, nó nhận ra được cái đức, cái hạnh. Cho nên vì vậy mà nó luôn luôn, nó biết tiếp giao bằng cái đức hạnh của nó, mình trở thành con người đạo đức, mà phải học thấm nhuần. Cho nên Thầy có nhiều khi Thầy đưa nhiều bài lắm, nhưng mà có khi Thầy vắng. Vắng là tại vì Thầy mắc làm công việc khác. Nhưng mà mấy con phải lần lượt mấy con tập, chứ mấy con ào ạt, mấy con sợ nó không hết bài, coi như không phải. Cái vấn đề mình làm sao cho chất lượng, con. Mình hướng dẫn nhau, mình phải có chất lượng. Phải làm sao mà truyền đạt những cái điều kiện hiểu biết với nhau, để cho mình ai cũng được như nhau hết là tốt nhất.

(13:30) Tu sinh Kim Quang: Tại vì trong lớp mặc dù có mấy người, nhưng mà cái trình độ nó cũng khác nhau đó Thầy.

Trưởng lão: Ừm, khác nhau.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà con thì con nghĩ nếu mà mình, người mà có Đức Hiếu Sinh thì mình phải nâng lên, từ những người thấp lên trên. Chứ mình đừng có chạy theo cái người cao. Phải dìu dắt từng người một lên.

Trưởng lão: Bởi vì cái, khi mình có cái trách nhiệm, mình đứng lớp mình dạy rồi, thì mình nhắm cái người thấp để nâng lên. Mà cái tình của một ông Thầy, Thầy thấy trong cái đời mà đi học của Thầy, Thầy cũng thấy mấy ông giáo mà có cái tình với học trò. Là xem thấy học trò dở là kêu về nhà dạy thêm, chứ không lấy tiền. Hồi Thầy học cái lúc, lớp mà thi để mà lên Trung Học đó. Thì cái ông thầy, ổng dạy cái lớp Nhất hồi đó Tiểu Học mà qua Trung Học để mà thi trường Pétrus Ký ở thành phố. Thì lúc bấy giờ đó, ổng kêu cái số học sinh dưới dở nâng lên hết để tới chừng thi cho đậu luôn. Vì vậy mà Thầy này tốt thiệt. Bởi vậy chết, ổng chết học trò đứa nào cũng khóc hết. Cái tình đó con, cái tình ông thầy thiệt, trao lại những cái điều hiểu biết của ổng, bằng cách là ổng dạy thêm. Chứ ở trường đâu có đủ thì giờ học, mà ông dạy thêm. Phải đến nhà ông học thêm mà không lấy tiền đồng xu, đồng điếu nào hết.

Tu sinh Kim Quang: Hay vậy, tình Thầy.

(15:00) Trưởng lão: Tình Thầy trò. Cho nên vì vậy cái tình nghĩa nó thấm thía lắm. Tôn sư trọng đạo là cái chỗ do ông Thầy đó. Nâng cái người học dở nhất để cho nó lên kịp. Hồi trong cái lớp học, hồi mà lớp Nhì cũng vậy, bởi vì lên ở Tiểu học thì mỗi lớp là có một ông Thầy. Thí dụ như lớp Nhì rồi mới lên lớp Nhất con. Hồi đó thì cái trường hợp của Thầy thì nó không phải là lớp Một, Hai, Ba, Bốn, Năm đâu.

Tu sinh Kim Quang: Bây giờ nó như vậy.

Trưởng lão: Bắt đầu nó vô, nó không phải học lớp Một đâu. Nó vô nó học lớp Năm. Lớp Năm là cái lớp Một ý, lớp chót đó, Tiểu học đó.

Lớp Năm rồi lớp Tư, rồi lên lớp Ba, lớp Ba rồi mới lớp Nhì, lớp Nhất. Mà nó còn thêm bảy năm học Tiểu học lận. Lớp Ba thì nó có 3A, 3B, mới vô đó thì 3B rồi lên tới 3A. Rồi mới lên lớp Nhì, Nhì B rồi mới lên Nhì A, rồi mới lên lớp Nhất. Lớp Nhất mới đi vô Trung học.

Tu sinh Kim Quang: Đếm ngược hả Thầy?

Trưởng lão: Nó vậy, đếm ngược. Nó đi từ từ, từ từ nó lên. Nó lên cho tới lớp Nhất nó mới vô Trung học nó học. Mà Trung học thì phải thi tuyển, chứ không phải là được người nào mà học sinh giỏi mà nó được rút vô đâu. Thi tuyển của Trung học nó mới vô trường Pétrus Ký, tức là trường Chasseloup Laubat, trường Pháp hồi đó đó con.

Tu sinh Kim Quang: Giờ trường Lê Hồng Phong bây giờ.

Trưởng lão: Lê Hồng Phong bây giờ đó.

Tu sinh Kim Quang: Thì về cái phần này thì con hiểu sơ sơ.

Trưởng lão: Rồi mình hiểu rồi, mình mới truyền đạt lại con. Thầy bởi vậy Thầy, tuy rằng Thầy cố gắng, Thầy diễn tả để cách thức để mà thực hiện. Trả lời cho mấy con hiểu đó, để mà phân ra cho được, làm sao mà phân đoạn, rồi đáp án. Nhiều khi mình phân đoạn sai nó cũng không được nữa con.

(16:50) Tu sinh Kim Quang: Dạ, có nghĩa là mình, cái cách mà làm đó Thầy. Có nghĩa là đầu tiên mình phải phân đoạn trước, rồi mình mới gạch dưới nó hả Thầy?

Trưởng lão: Phân đoạn, gạch dưới đó. Khi mà mình, khi mình đọc rồi đó cái thì mình, cái đoạn đó, cái mình gạch đít hết những cái chữ, cái cụm từ đó xong rồi, cái thì mình thấy ờ đây nó nằm ở trong cái cái đức gì đây? Nó có mấy từ này là có cái đức. Có nhiều khi nó chừng một danh từ của nó thôi. Một danh từ của nó chỉ, thì nó là cái đoạn của nó rồi. Nó không dính dấp gì đến tụi kia thì nó là đoạn của nó rồi.

Tu sinh Kim Quang: Là một cái đức.

Trưởng lão: Một cái đức của nó rồi thì nó riêng độc lập nó đó. Chứ không cần mà phải kéo hết một cái đoạn mà dài vậy đâu. Chỉ một từ của nó là thấy có cái đức rồi, một từ cái đức nữa, một từ cái đức…​

Cho nên có khi cái đoạn dài, có khi cái đoạn ngắn. Có khi nó hai, ba chữ, nó là một cái đức của nó rồi con.

(00:01) Tu sinh Kim Quang: Con thấy lúc mà, lúc mà mình đọc sách hay là mình nghiên cứu những cái gì học đó Thầy. Là mình cố gắng làm sao mình rút ra được những cái bài học cho mình để mà mình xả tâm. Thì thực ra thì nếu mà nói về năm đức, mười hạnh không thì nó không có khó. Nhưng mà có nhiều cái mình phải nhận ra, ở trong cuộc sống nó đa dạng lắm! Giống như nhiều khi con thấy con cũng đọc sách, rồi con đưa ra những cái câu như thế này: là khi mình tôn trọng người, thì hồi xưa thì con chỉ nhắc mình tôn trọng cái lời nói của người, rồi hành động của người, rồi cái suy nghĩ của người. Rồi sau này đó, con đọc sách thì con thấy là nhiều khi mình cũng phải tôn trọng luôn cả những cái sai lầm của họ, rồi tôn trọng tất cả những cái sự khác biệt của họ luôn.

(01:01) Có nghĩa là cái câu này nó hoàn toàn không dính dáng gì đến giới luật hết. Năm đức, Mười hạnh nó hoàn toàn nó không có. Giống như đây là một cái tư tưởng mà con nhận ra được. Vậy thì con đang có cái ý là như là mình làm sao mà mình phát triển được những cái tư tưởng? Làm sao mình tìm thấy được những cái tư tưởng đó để mà mình sống hòa đồng với cuộc sống với mọi người mà mình xả tâm được? Thì dĩ nhiên là con đầu tiên bây giờ con tiếp xúc qua sách vở thôi, con muốn hỏi thêm Thầy là: Còn cách nào khác nữa không?

Trưởng lão: Mình thấy đức Phật đã dạy đủ rồi, đâu còn thiếu đâu con. Đức Phật nói: “Thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người” thì mình đừng có thấy cái sai của thiên hạ.

Tu sinh Kim Quang: Thì đúng, cũng từ cái câu của đức Phật là đưa ra cái câu mà con vừa mới nói với Thầy đó.

(01:49) Trưởng lão: Chứ mình cứ mình thấy cái sai của người ta thì…​ Đầu tiên á, thì mình phải biết cái sai cái đúng rồi, nhưng mà sau đó thì mình không thấy cái sai nữa, mình đi dần tới. Bởi khi mình Đức Lễ cung kính tôn trọng thì hoàn toàn là không thấy cái sai của ai nữa hết. Chỉ mình nghiệm mình, bởi vì đây là cái giai đoạn rốt ráo cuối cùng để cho mình đi đến cái chỗ bất động tâm. Mà mình còn thấy cái sai thì tức là còn động tâm đó chứ sao, con hiểu không? Còn mình thấy hoàn toàn ai cũng là người tốt, chỉ có mình đây là cái người đang xấu, để mình cố gắng, mình nhìn mình để mình sửa. “Thấy lỗi mình đừng có thấy lỗi người”, Thầy nói đức Phật dạy đủ rồi! Câu ngắn gọn mà nó đủ hết mọi mặt! Mình tại mình nhìn thấy người ta sai.

Cho nên mình học để mình biết cái Đức Lễ, để mình cung kính tôn trọng họ, có những hành động này, hành động kia. Mình học Đức Hiếu Sinh để cho mình chỉ có lòng thương yêu và tha thứ chứ gì. Bây giờ mình không thấy cái lỗi của người ta thì thương yêu họ thôi, chứ tha thứ, có lỗi ai đâu mà tha thứ? Mà tha thứ trong đó, bởi vì họ làm lỗi chứ đâu phải không. Nhưng mà tôi không cần thấy, tôi chỉ thấy lỗi tôi thôi. Tu sao mình thấy mình, chứ ai làm gì tôi không thấy lỗi. Mà khi mà muốn như vậy thì con mới thấy, cái bản chất của mình thường thấy lỗi người. Hằng nó hàng ngày: “Thấy lỗi mày chứ không được thấy lỗi của người khác”…​

(03:13) Mình còn lỗi mình mới thấy lỗi người ta chứ, chứ còn mình hết lỗi mình đâu thấy lỗi ai. Mày còn lỗi nè, cho nên mày mới thấy lỗi người ta. Cho nên mày phải sửa mày đi đừng có thấy nữa. Tập riết sao mà cho mình thấy không có ai có lỗi mà chỉ có mình.

Mà khi mà thấy không có thấy lỗi người thì chính là mình đã giải thoát rồi. Nó không có gì hết nó quay vô nó. Thay vì bây giờ còn thấy lỗi người thì mình mới thấy những cái lỗi của mình mình sửa phải không? Nhưng mà cuối cùng mình không thấy lỗi ai nữa hết thì lỗi mình cũng không còn. Vậy thôi!

Bắt, đầu tiên đức Phật dạy hàng ngày đó là: Đừng thấy lỗi ai hết! Cho nên nó vừa nhốm thấy người ta thì mình: “Không được!, thấy lỗi mình”. Mình nhắc vậy tức là mình ngăn để mình ngăn ác để mình sinh thiện, tăng trưởng thiện chứ con. Cái câu nói ngắn nhưng mà cái sự thật là như vậy đó con. Hàng ngày mình chung đụng biết bao nhiêu người nhưng mà thấy lỗi mình không thấy lỗi người, ai làm gì cũng không thấy.

Bởi vậy cho nên vì vậy mình muốn không thấy thì mình mới đó là nhân quả. Tại vì mình thấy lỗi, mình mới nói nhân quả. Mình thấy lỗi người ta mình mới nói: “Đây là nhân quả”.

Tu sinh Kim Quang: Nhân quả của họ.

(04:21) Trưởng lão: Nhân quả của họ. Đặng cho cái tâm của mình nó mới yên.

Cho nên nhờ cái đối tượng đó, nhưng mà cuối cùng thì mình không thấy nữa. Ai làm gì mình không thấy hết hà. Không phải mình không thấy, thấy, nhưng mà hoàn toàn không có lỗi. Bởi vì nó thấm nhuần quá nhuần ở trên cái nhân quả, cho nên mọi hành động của người ta mình không thấy có lỗi họ nữa đâu. Mình tập sao như vậy đó thì tức là tới cái chỗ mà không thấy lỗi người mà thấy lỗi mình đó, thì cái này nó mới là…​ Cái câu ngắn gọn của Phật, Thầy nói nó toàn diện rồi.

Nhưng mà đầu tiên thì mình phải phân tích cái này, cái nọ, kia. Bởi vì mình đã quen thấy lỗi người hơn, nhiều khi mình không thấy lỗi mình đâu. Người ta nói cái túi khôn của mọi người thì mình đặt ở trước mặt, còn túi khôn của mình đặt ở sau lưng nên mình không thấy mình. Ai làm gì cũng thấy hết, nhưng riêng mình, mình không thấy mình. Thành ra do như vậy đó thì cho nên cái câu ý của người thường.

Thật sự ra ai nói gì nói, hay ai làm gì làm mình không thấy lỗi người. Mình cứ gạt riết như vậy cuối cùng nó quay lại, nó quay lại. Nó quay lại nó không có nghĩa là nó cứ nhìn vô nó đâu. Nó cũng nhìn ra ngoài, cũng y như bình thường như vậy, nhưng mà nó không thấy ai có lỗi.

(05:36) Tu sinh Kim Quang: Dạ, có nghĩa là mỗi cái hành động của mọi người, mình thấy toàn là cái hành động hướng đến cái điều tốt không.

Trưởng lão: Điều tốt không!

Tu sinh Kim Quang: Chứ không có thấy cái gì sai.

Trưởng lão: Không có thấy cái sai của thiên hạ, cái nào tốt, cái đó là cái tốt cả, không có cái gì xấu.

Lấy thí dụ như bây giờ thay vì bây giờ, người ta nói một điều xấu về mình. Thì thay vì mình muốn cái tâm mình an thì mình nói: “Người ta khéo nhắc nhở mình để mình có lỗi đó thì mình sửa” thì tâm mình nó cũng an rồi. Nhưng mà mình đã thấy người ta nói xấu mình. Còn như người ta nói mà mình không thấy họ nói xấu mình, thì bây giờ đó mình mới thấy mình hoàn toàn bất động. Con thấy chưa? Nó tới cái giai đoạn nó quay vô như vậy.

Đầu tiên mình nói để mình ngăn chặn, ngăn chặn là thấy người ta nói về mình là người ta tốt. Người ta nhắc nhở mình, chứ không phải người ta xấu với mình. Bởi vậy mình thấy người ta tốt. Nhưng mà sự thật sau thời gian, thời gian sau mình tu cái bắt đầu đó, mình thấy hoàn toàn họ nói gì nói, mình thấy mình không có nói: “Họ nói vậy là giúp đỡ mình cái này cái kia”. Nhưng mà sự thật ra thì mình không nói cái đó nữa, mà bây giờ mình thấy tốt thật, họ không có gì xấu với mình hết.

Tu sinh Kim Quang: Đến cái giai đoạn đó là tự nó thấy tốt hết!

Trưởng lão: Tự nhiên nó thấy tốt hết. Đó là không thấy lỗi người rồi.

Tu sinh Kim Quang: Như vậy chắc con tu lâu nữa Thầy?

Trưởng lão: Không lâu đâu. Thầy thấy thời gian mà ở trên Tứ Niệm Xứ mà bất động rồi, con nhìn ra thiên hạ, con thấy không có ai mà lỗi nữa hết. Kỳ vậy, cái tâm mà bất động của con, thanh thản, an lạc, vô sự mà nó kéo dài rồi, con nhìn ra người ta nói cái gì con cũng nghe, mà tại sao cái tâm của con nó định tỉnh một cách lạ lùng vậy? Nó không thấy người ta nói bậy, nó không thấy người ta sai. Nó luôn luôn nó như vậy đó.

(07:13) Bởi vậy Thầy nói vô Tứ Niệm Xứ rồi sao thấy nó lạ, nó có cái trạng thái lạ, là người nào nói cái gì mình cũng thấy tốt hết, không thấy cái sai của họ cái chỗ nào hết. Mà thậm chí họ chửi mình, họ nói oan ức, tức tối gì mình, mình cũng thấy tốt, không có thấy xấu. Đó là nó ở trong trạng thái bất động nó định tỉnh ghê lắm đó, nó mới thản nhiên được, cái phản ứng của nó. Nó không có phản ứng theo cái kiểu thường tình của nó, nó bảo vệ cái ngã của nó. Bởi vì nó ở trên Tứ Niệm Xứ, nó quét cái ngã cho nên vì vậy nó thấy người ta tốt hết nó không có cái ngã. Chứ con thấy người ta xấu là có cái ngã nó bảo vệ. Tự ngầm nó, nó bảo vệ cái ngã nó, nó thấy người ta nói nặng nó đó. Tại vì nó có ngã nó mới thấy nói nặng, còn nó không có ngã thì nó không thấy nói nặng.

Cho nên nói chữ vô ngã chứ sự thật ra mình cũng còn y nguyên vầy, nhưng mà tại vì mình thấy lỗi mình chứ không thấy lỗi người nữa, thì nó là vô ngã. Hở, hở chút thì mình có cái ngã của mình liền.

Tu sinh Kim Quang: Dạ. Đúng rồi.

Trưởng lão: Tu, càng tu mình thấy càng hay. Bây giờ cái ngã thì mấy con tu tập, mấy con nhờ cái đức thì mấy con cái ngã mòn, nó nhỏ chứ nó chưa có hết.

Tu sinh Kim Quang: Nó còn vi tế, chưa có nhận ra hết lỗi mình.

Trưởng lão: Bởi vậy, làm sao mà sống được cái lời như lời đức Phật nói: “Thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người”, sống đủ như vậy thôi.

Tu sinh Kim Quang: Thấy cái câu đó tuyệt vời ghê.

Trưởng lão: Cái câu đó dạy cho mình để mình sống đó, sống cho đúng cái người tu sĩ.

(08:45) Tu sinh Kim Quang: Dạ, con cố gắng làm sao, sau này con nói, không bao giờ mà con. Con biết là con thấy ai mà sai, con không mở miệng nói một cái gì sai của người nào hết, con chỉ nhắc con là như vậy.

Trưởng lão: Đó là cái đầu tiên là để giữ gìn cái miệng của mình rồi đó. Là một cái hành động. Hai là cái ý của mình nữa con. Từ cái miệng của mình không nói ra thì cái ý nó cũng bén nhạy lắm. Sau đó cái ý nó cũng không thấy ai sai nữa là mình đã đạt. Cái miệng của mình nhiều khi mình thấy sai rồi đó, nó muốn chia sẻ cái nỗi mà người ta nói những cái gì mình tức đó với người khác, thì mình nói ra, thì cái miệng của mình nó bị sai mất rồi. Cho nên từ cái ý…​

Tu sinh Kim Quang: Lời khuyên cũng không được hả Thầy? Giúp đỡ cái gì cũng không được?

Trưởng lão: Cũng không được.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

(09:32) Trưởng lão: Cho nên nó là cái toàn thiện rồi, nó Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Nó vô sự rồi nó không hữu sự nữa. Cái chân lý của nó là thanh thản, an lạc, vô sự. Mà mình ở trong cái trạng thái này thì nó bất động, cho nên cái ngã nó diệt. Nó luôn luôn nó thấy lỗi mình, không thấy lỗi người. Mà không thấy lỗi người thì cái lỗi mình cũng không có. Thầy đã nói, câu nói của Phật nói: “Mình đừng thấy lỗi người, nên thấy lỗi mình thôi”. Thì câu con nói mà nói để cho mình đang tu ở trong cái còn động. Chứ còn khi mà ở trên Tứ Niệm Xứ rồi thì hết, câu đó nó không có nghĩa nữa. Còn cái câu mà đức Phật nói, nó có cái nghĩa cho cái người ở trên Tứ Chánh Cần. Thì cố gắng mình thu nhiếp, khắc phục tâm mình để nó quay vào, mà không thấy lỗi người. Cứ nhờ cái câu đó. Còn con tác ý ngắn gọn chứ, khi nó vừa thấy cái gì của người khác cái mình nói: “Thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người” thì nó xả xuống liền.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà con thường tư duy thêm như thế này nè Thầy. Là con biết là khi mà con thấy lỗi người thì con ngưng hoàn toàn, nhưng mà con lại tư duy thêm là cái hành động của người đó là tốt. Con tư duy thêm nữa Thầy, có sao không Thầy?

Trưởng lão: Được, không, không sao hết. Cái đó là còn ở trong cái giai đoạn mình tu Tứ Chánh Cần, mình phải tư duy tốt. Để sau đó mọi hành động đều mình thấy tốt, không thấy xấu nữa.

Tu sinh Kim Quang: Đó, con mới đến giai đoạn đó Thầy ơi.

Trưởng lão: Cũng còn ở trên Tứ Chánh Cần con.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, nhưng mà con thấy nhiều khi mà con nhận ra được cái điều đó cái con thấy con cũng mừng rồi.

Trưởng lão: Nó xả được cái tâm nó.

Tu sinh Kim Quang: Chứ còn hồi xưa thì con cứ nhận xét người này sai, người kia đúng. Sau này con nói thôi, bỏ hết. Thì sau là thấy được cái đúng, cái tốt, cái thiện của người ta.

Trưởng lão: Nói chung là từ cái xấu của người ta mà mình thấy được là thiện thì cái đó là tốt nhất cho mình. Họ làm cái gì làm mình vẫn thấy tốt, không có gì xấu.

(11:34) Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà con muốn đặt cái câu hỏi: Nếu mà mình chỉ nhắc cái tâm mình là, thì mình thấy cái xấu người ta, mình nhắc là “Không được thấy lỗi người chỉ thấy lỗi mình”. Nếu mình cứ nhắc như vậy không đó Thầy, thì mình lại không thấy được cái mặt tích cực của người ta, mặt tốt của người ta. Vậy thì nó có xả tâm xuống không, hay là nó cứ đang ức chế thôi Thầy?

Trưởng lão: Nó, nếu mà ở trên cái cái sự định tỉnh để quét những cái vi tế thì nó không bị ức chế. Còn nếu mình không có cái pháp tu để định tỉnh, để ở trên Tứ Niệm Xứ thì đương nhiên mình tác ý câu đó là mình bị ức chế.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, thì ở đây con nghĩ mình vẫn còn thấy lỗi rõ ràng ràng. Nhưng mà giờ mình cứ nhắc cái tâm mình là: “Thấy lỗi mình thôi”. Nhưng mà mình vẫn thấy lỗi người, mình vẫn thấy cái sai của người. Tại vì chính vì con suy tư như vậy, con mới suy tư thêm bước, bây giờ mình mới thấy cái tốt của người thì mình mới không thấy được cái xấu của người.

Trưởng lão: Bởi vậy mới quán, người ta nói xấu mình là người ta nhắc mình để cho mình sửa. Sửa những cái sai của mình, có gì đâu mà mình giận hờn người ta. Đó là ý mình nói để mình thấy cái tốt của người ta là người ta nhắc mình.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Con hiểu không? Để biến thành người đó là trở thành người tốt chứ không phải xấu, điều đó là điều tôi mới tu học. Còn khi mà tu tới cái giai đoạn Tứ Niệm Xứ rồi đó, à Tứ Niệm Xứ rồi thì nó chỉ còn cái toàn thiện và cái trạng thái bất động của nó thôi, thanh thản, an lạc, vô sự chứ gì. Nhưng mà nó ngầm, nó sẽ quét cái chỗ mà mình xấu, mình nghĩ thấy người ta có cái lỗi đó.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Mình khỏi cần nói tốt đi, nó quét rồi, mai mốt mình không nói tốt nó cũng tốt. Tại vì nó quét ở trong cái vi tế. Còn cái này mình phải quét trong cái tri kiến của mình bằng cái thô. Người đó tốt, người ta nhắc nhở mình, làm sao mình giận? Nói vậy, tức là mình nói ra được cái tốt của họ để cho cái tâm mình nó xả ra. Đó, thành ra lúc nào sau đó nó đã thành cái thói quen rồi, nó thấy người ta có cái hành động đó thì nó ngay đó nó thấy tốt chứ nó không thấy xấu nữa, thì cái đó là cái giai đoạn tu Tứ Chánh Cần.

Còn nếu mà Thầy thấy được, luyện được cái sức định tỉnh rồi, để mà tu Tứ Niệm Xứ rồi, thì coi ngầm đó nó cũng quét cái đó ra. Nó coi như là nếu mà ở trên Tứ Niệm Xứ thì nó lại không có thấy cái người đó nói xấu mình. Mà nó không thấy cái người đó nói xấu là tự nó, nó không thấy. Nó cũng nghe, cũng biết, cũng rõ, cũng hiểu vậy, nhưng mà nó không nghĩ người ta nói xấu. Cho nên nó khỏi cần quán.

(13:59) Tu sinh Kim Quang: Do nó thấm nhuần cái câu mà mình đã từng nhắc là cái người đó là có ý tốt với mình, muốn dạy mình cái điều gì đó, cũng như nó thấm nhuần cái câu đó luôn.

Trưởng lão: Thấm nhuần, nó thấm nhuần vô. Tại vì hằng ngày mình nhắc cái điều đó, thì do đó nó thấm nhuần. Cái người đó, có cái người nào đó thì mình đã từng quán vậy đó, thì nó đã thấm nhuần vô trong người mình, nó thấm. Cho nên mình nhìn qua cái đó là cái tốt, chứ không phải cái xấu. Cũng là một cách thức tu của Tứ Chánh Cần rồi con.

Còn tới Tứ Niệm Xứ thì nó lại thay đổi cái pháp rồi. Anh mà để lộn xộn, cái tâm anh bất động chỗ này thanh thản, an lạc, vô sự mà còn có niệm ở trong đó được? Mặc dù cái niệm mà anh nghĩ nó là thiện, nó không có cho, nó không cho nghĩ gì hết. Mà anh nghĩ thì nó hữu sự rồi, nó đâu có vô sự được đâu. Cho nên con thấy thanh thản, an lạc mà vô sự. Bây giờ nó, bây giờ mặc dù là cái thanh thản, an lạc thì trong cái niệm thiện thì nó sẽ có thanh thản, an lạc rồi. Nhưng mà nó vô sự nó không có, tại vì nó còn niệm, còn anh không niệm thì nó mới vô sự thật sự.

Cho nên bước qua cái giai đoạn Tứ Niệm Xứ thì con không có niệm đâu. Mà bây giờ nó còn niệm á thì tức là anh phải tu tập cái định tỉnh, mà khi cái sức định tỉnh thì nó đâu có niệm vô được. Bởi vì anh tỉnh thì tức là anh chỉ còn duy nhất anh biết hơi thở ra vô thôi. Tại vì thiếu định tỉnh cho nên cái hơi thở anh nó lại xen vô cái khác. Con hiểu chỗ đó chưa?

Cho nên hễ bước qua cái giai đoạn này thì nó không còn niệm, mà ở Tứ Chánh Cần thì nó còn niệm thiện ác. Dùng cái tư duy, cái quán xét đó, cái tốt đó để cho nó xả cái niệm xấu, niệm ác nơi chính mình, nên phải biết pháp tu con. Con tu cái pháp nào Thầy biết con ở chỗ nào rồi. Ở Tứ Chánh Cần hoặc là Tứ Niệm Xứ.

(15:45) Tu sinh Kim Quang: Thì con nói là chỉ có Thầy biết, vẫn còn ở Tứ Chánh Cần. Mà muốn tu có định tỉnh đó Thầy, thì Thầy dạy con là cứ đi mười bước, rồi ngồi xuống thở năm hơi thở.

Trưởng lão: Năm hơi thở, cũng là cái bước định tỉnh để nó, vừa nó phá hôn trầm mà nó vừa tăng lên cái sức định tỉnh. Bởi vì con thí dụ như con thở năm hơi thở con đi mười bước là cái khoảng thời gian đó, tính ra một cái người mà nhiếp tâm, đi mười bước và nhiếp tâm trong năm hơi thở thì không có niệm. Vậy mà có người trong khoảng thời gian vậy mà có niệm con.

Tu sinh Kim Quang: Vẫn đi vậy mà có niệm Thầy?

Trưởng lão: Vẫn đi mà có niệm. Mặc dù là đi mười bước vậy đó, đếm: “Một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười” mà có niệm, chứ không phải. Cái niệm họ quá nhiều, cho nên vì vậy đó họ tập, thì cũng tập. Nhưng mà cái điều kiện là phải cần phải ở trên cái học về giới luật đức hạnh cho nhiều nữa để xả. Thì sau này cái khoảng thời gian mười bước và năm hơi thở nó sẽ không có niệm. Thì lúc bấy giờ mới tập được nó để mà định tỉnh, mới bước vào cái Tứ Niệm Xứ.

(16:54) Cho nên ghê lắm chứ đâu phải không đâu, chứ không phải muốn mà được đâu. Bởi vì nó quá thô, cái niệm nó quá thô, cho nên vì vậy mà đi mười bước nó vẫn xen vô. Thở năm hơi thở mà vẫn có niệm là tại vì cái ác pháp ở trong người, cái nghiệp của mình nó quá nặng. Cho nên cái tham, sân, si của mình nó có cái lực nó mạnh quá. Cho nên buộc trong khi mình nhiếp tâm như vậy mà nó vẫn vô ở trên cái bước chân đi mình, mà nó vẫn vô trong năm hơi thở. Chứ đâu phải mà thở một loạt cả năm bảy chục hơi thở không. Năm hơi thở mà vẫn vô, như vậy là chứng tỏ cái sức nhiệt tâm mình tu tập thì mình phải nhiệt tâm chứ gì? Nhưng mà nó mờ, nó làm cho cái nhiệt tâm mình mất. Cho nên nó mới vô được chứ còn con còn nhiệt tâm thì làm sao nó vô. Con hiểu không?

Cho nên vì vậy người ta mới kiểm tra mấy con, người ta xét coi mấy con ở cái mức nào, người ta phải dẫn tới. Còn thấp thì người ta dẫn theo cái phương pháp thấp để cho mình có căn bản mình đi lên. Còn hễ mình cao thì người ta nâng cho mình lên lớp cao lên. Chứ để không dậm chân tại chỗ, con tu hoài có một pháp đó sao. Nó phải thay đổi để nó đưa cái tâm của con, cái trạng thái bất động con nó lên. Để đi đến cái nội lực của nó, cho nó hoàn chỉnh con đường tu của mình chứ. Nó sớm chừng nào tốt chừng nấy, chứ không lẽ kéo dài cho đến khi già lụm cụm chống gậy còn tu nữa sao?!

(18:15) Tu sinh Kim Quang: Con nghĩ là biết cái đường đi thì cố gắng tu thì nó nhanh.

Trưởng lão: Không! Nói chung là phải có sự hướng dẫn, giúp cho mấy con nó rõ ràng. Cái căn bản của mấy con nó đạt được cái chỗ này thì mấy con nắm cho vững, người ta hướng dẫn, người ta giúp. Chứ bây giờ con cũng không biết con ở cái mức nào nữa. Có phải không? Bởi vì không biết mình ở mức nào, rồi mình cứ tu, tu lừng chừng, lừng chừng. Không biết mình sẽ lên ở cái lớp nào đây?

Thì bây giờ cũng tu, ai cũng tu pháp hết, người nào cũng vậy thôi. Nhưng mà trong cái sự, thật sự ra cái người nhiếp tâm được, mà có người nhiếp tâm chưa được. Có người xả tâm được, có người chưa xả tâm được, chứ không phải người nào cũng tu giống pháp hết. Cho nên buộc lòng người ta căn cứ vào cái chỗ người ta kiểm tra, rồi người ta mới phân cho mình biết mình đang ở cái trình độ, cái đặc tướng mình đang ở cái lớp đó, chứ không thể lên được nữa. Chứ con không khéo con cứ ngồi quán hoài, động tâm hoài, con không vô được, phải không?

(19:19) Mà mình thấy mình xả cũng chưa hết, bởi vì nó còn cái vi tế của nó. Rồi cái thô nó như thế nào, mà cái vi tế nó như thế nào? Người ta sẽ dẫn dắt mấy con từng bước, chứ để không mất phí thì giờ mấy con. Cho nên Thầy rất thương, rất tội là tại vì cái hoàn cảnh mình không thuận tiện. Chứ mấy cô với quý sư lớn tuổi rồi, tội lắm! Họ cũng ráng họ tu lắm, chứ đâu phải không. Nhưng mà con thấy cái tâm chấp họ vẫn còn dính đó, chứ chưa hết được, họ bỏ được đâu.

Có nhiều người họ lớn tuổi chứ cái ngã cũng đồ sộ, họ đâu có xả. Mặc dù họ nói rất hay lắm chứ không phải không đâu. “Các pháp đều là vô thường không có gì là ta, là của ta, là bản ngã”. Thế mà rồi, hơi chút là cái ngã của họ nó đồ sộ ra liền. Ai cũng biết câu nói đó, cái câu nói thật sự, là câu nói rất là tuyệt vời của đạo Phật. Để chúng ta thấy các pháp không có gì là mình hết, để cho mình buông xả hết. Thế mà hở ra chút thì nó hơn thua nhau rồi.

Tu sinh Kim Quang: Cái đó là do cái duyên, với cái sự thông hiểu nó chưa có thấm.

Trưởng lão: Tức là cái: Những gì thông suốt cần thông suốt nó chưa thông. Nó chỉ, cũng như nói cái câu nói, cũng như con chim học nói: “Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã”, mình nói như vậy. Nhưng mà sự thật ra mình chưa có thông suốt hết cái nghĩa của cái câu đó, cho nên nó còn cố chấp.

(20:43) Tu sinh Kim Quang: Con cũng chưa hiểu câu đó lắm Thầy.

Trưởng lão: Cái câu đó nó quá rõ.

Tu sinh Kim Quang: Không, nhiều khi con nghĩ, của ta thì nó dễ. Còn cái gì không phải là ta, là cái gì? Cái thân không phải là ta hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ.

Tu sinh Kim Quang: Chỉ có cái thân này không phải là ta thôi hả Thầy?

Trưởng lão: Thân và tâm nữa, cái tâm nữa.

Tu sinh Kim Quang: À, Cái tâm nữa.

Trưởng lão: Cái biết của con cũng không phải là con nữa, thân tâm luôn. Bởi vì các pháp mà. Có những cái pháp nó về tinh thần, có những cái pháp nó về hữu hình.

Tu sinh Kim Quang: Thì cái xác với lại cái tâm.

Trưởng lão: Cái xác và cái tâm. Mà không có cái nào là ta, là của ta nữa. Mà cũng không còn có cái bản ngã của ta nữa.

Tu sinh Kim Quang: Cái bản ngã đó là cái gì?

Trưởng lão: Cái bản ngã là cái mà nó luôn luôn nó thường hằng, bất biến mà người ta bị cố chấp, nó không có luôn cái đó nữa. Người ta cho cái bản ngã, cái “không phải là bản ngã của ta” tức là cái Phật tánh này kia đó. Thì cái câu nói của đạo Phật là phá luôn những cái tư tưởng đó. Bởi vì cái đó là cái tư tưởng người ta nghĩ cái linh hồn nó còn hoài hoài đó, tức là cái bản ngã của mình. Cái gì nó còn vĩnh viễn mãi mãi nó là bản ngã, mà không có cái gì là bản ngã của mình hết.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà mình đưa ra cái ví dụ như thế nào, để mình tư duy như thế nào, để mình hiểu cái bản ngã đấy?

Trưởng lão: Cái bản ngã, bây giờ nói ngay là cái linh hồn thôi.

(21:50) Tu sinh Kim Quang: Dạ, cũng như là bây giờ mình tư duy như thế nào để hiểu là không có cái bản ngã? Giả sử như nếu mà nói về “không phải của ta” giả sử như cái thân này lúc bệnh, lúc không bệnh thì nó dễ, thì nó vô thường. Bởi vậy mình không có lo lắng.

Trưởng lão: Vô thường. Còn cái tâm nó cũng dễ, là lúc có niệm, lúc không có niệm là nó cũng vô thường. Mà cái bản ngã, cái bản ngã là cái linh hồn, cái siêu hình, một cái không có hình dáng gì hết. Coi chừng chúng ta lại chấp vào cái đó, cho nó cái đó nó còn. Còn cái này nó hoàn toàn nó không có cho nên nó vô thường. Cái tâm cái này nó vô thường hết, nhưng mà còn cái đó chúng ta sẽ còn. Có nhiều người bị cái tư tưởng đó, cái tư tưởng chấp ngã đó. Cho nên chấp bản ngã đó, nó không phải dễ đâu. Khó lắm chứ!

Tu sinh Kim Quang: Giả sử như bây giờ con, thì con nói con biết là coi như là con tin Thầy: không có linh hồn, không có Phật tánh, không có gì hết. Có nghĩa là do cái lòng tin của con vào những lời Thầy. Nhưng mà đó là do cái lòng tin, nhưng mà làm sao mình phải diễn tả qua cái lời nói, là chứng minh là cái điều đó không có.

(22:54) Trưởng lão: Điều đó không có là mình chứng minh rất cụ thể, rất rõ ràng, để cho người ta biết rằng nó không có. Là tại vì cái phần mà mình hiểu biết đó, là cái ý thức của mình đang hiểu biết trong cái cuộc sống hàng ngày của mình đó, đối xử với nhau là cái ý thức. Nhưng mà ban đêm mình ngủ á là cái chiêm bao của mình đó, đó là cái tưởng thức. Cho nên mình phải giải thích về cái biết của ý thức và cái biết của tưởng thức. Vì vậy mà cái biết của tưởng thức này không có nghĩa là cái linh hồn, cái bản ngã của các vị. Mà nó là cái tưởng thức, tưởng uẩn của quý vị mà thôi. Cho nên cái thân ngũ uẩn của quý vị đó, năm uẩn đó nó sẽ hoại diệt thì cái tưởng này nó cũng không có còn.

Tu sinh Kim Quang: Vậy là mọi người lầm chấp cái tưởng là cái linh hồn.

Trưởng lão: Lầm chấp cái tưởng là cái linh hồn, là cái bản ngã.

Tu sinh Kim Quang: Vậy thì bây giờ thì con mới hiểu.

(23:45) Trưởng lão: Để mình thấy rằng cái mộng mị đó là người ta lầm chấp vô đó. Coi như là mình ban đêm là linh hồn mình nó xuất ra, mình ngủ. Cho nên cái thân, cái tâm mình nó ngủ hết rồi. Ý họ muốn nghĩ như thế này nè, cái biết của mình là cái tâm, cái ý thức mình đang hoạt động mình biết. Mà cái thân của mình là cái cụ thể, cái hình dáng của nó. Phải không? Mà khi ngủ thì cái biết của cái tâm nó cũng không có, phải không? Bởi vì mình ngủ rồi, cái thân này nằm yên. Mà tại sao lại có cái mà nó mơ mộng cái này cái kia? Nó thấy nó gặp người này người kia? Thì do đó họ nghĩ đó cái bản ngã của họ, cái linh hồn. Mà cái này nó không có, nó do cái tưởng đó mà nó, tưởng thức đó mình lưu xuất ra mà thôi.

(24:29) Rồi bắt đầu mình mới chỉ cho người ta thấy, bởi vì cái tưởng đó nó lưu xuất ra. Cho nên vì vậy có cái người nhập đồng mà lên cốt bằng cách này cách khác. Đó đều là hoàn toàn bị tưởng. Bị cái tưởng thức của họ nó hoạt động, cho nên cái ý thức nó dừng lại. Rồi có những cái hiện tượng mà nó siêu hình nữa. Rồi người ta tìm hài cốt bằng cái tưởng người ta giao cảm được. Bởi vì cái tưởng nó không cách vách, cũng như bây giờ mình ở tại Trảng Bàng, mà mình nằm mộng thì mình thấy mình đi chơi ở trên Đà Lạt. Cho nên cái không gian nó không có trải dài đối với cái tưởng. Đó, do đó mình tưởng là cái linh hồn nó xuất, nó đi chỗ nào cũng được, nó không. Chứ sự thật ra cái tưởng, nó không có cái khoảng không gian đối với nó. Rồi cái thời gian nó nữa, nó không có cái quá khứ, hiện tại, vị lai nữa. Ông bà chết hồi nào đâu không biết bây giờ nó cũng gặp ông bà nói chuyện như thường, con hiểu chưa? Cái tưởng đó. Tự nó, nó hiện ra những cái hình ảnh của ông bà này kia để nó tiếp, nó tiếp giao với nhau ở trong cái giấc mộng. Chứ nó không phải là có những cái kinh hồn ông bà mình tiếp. Cho nên vì vậy mà xác định là không có cái linh hồn, không có cái bản ngã.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, bản ngã là cái đó.

Trưởng lão: Để cho mình phân biệt được cái thức và cái tưởng thức.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

(25:45) Trưởng lão: Bởi vì khi mà cái ý thức của mình nó ngủ, nó nằm yên, nó không có hoạt động đó, thì cái tưởng đó nó mới có mộng mị. Chứ bao giờ mà có cái người mà còn thức, mà chiêm bao được bao giờ. Đó! Vậy cho nên vì vậy mà mới thấy được cái này, mới xác định cho họ không có cái thế giới siêu hình. Không có cái bản ngã tức là không có thế giới siêu hình. Cho nên cái câu đức Phật xác định rất rõ là: “Không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta”, đúng ba cái. Thay vì: “Không có cái pháp nào là ta, là của ta”. Đủ rồi phải không?

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Tại vì còn cái linh hồn, phải nói là “Bản ngã của ta nữa”, để mà không có toàn bộ hết. Ông Phật ông…​ “Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta”, ông làm một dọc ba cái, là quét sạch hết rồi. Chứ ông làm chừng hai cái, còn một cái chắc là Phật tánh rồi, là ổng không quét.

Tu sinh Kim Quang: Hèn gì mấy sách kia nói Phật tánh.

(26:44) Trưởng lão: Còn cái là để mình để dành làm Phật tánh. Bởi vậy ông Phật nói mà thiên hạ bây giờ thêm có Phật tánh thì con biết, ghê vậy chứ! Vậy đó mà người ta chấp ghê lắm đó, chứ không phải dễ xả cái đó đâu.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà có trường hợp những nhà ngoại cảm, là vừa tưởng thức với ý thức họ làm việc?

Trưởng lão: Ý thức, họ làm việc. Họ đang sống với tưởng thức nhiều. Mà tới cái chỗ đó, cái bắt đầu họ muốn ý, cái ý thức họ muốn để mà họ nhìn cái hài cốt ở dưới lòng đất thì cái tưởng thức nó làm việc, nó hay! Thầy nói người này nó sử dụng được hai cái. Ngay đó cái ý thức của họ dừng lại, thì cái tưởng thức nó tiếp tục, nó soi ở dưới đất. Nó coi thử coi cái chỗ đó, nó có hay không có hài cốt? Cách mấy thước nó biết liền.

Tu sinh Kim Quang: Dạ giống Phan Thị Bích Hằng gì phải không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, cô Bích Hằng đó.

Tu sinh Kim Quang: Cô Bích Hằng.

Trưởng lão: Cô Bích Hằng.

(27:37) Tu sinh Kim Quang: Có cái phần con chưa hiểu là trong cái thất tình lục dục nó có: hỉ, nộ, ái, ố, ai, lạc, dục. Cái ố là cái gì vậy Thầy?

Trưởng lão: Ố là giận hờn, phiền não, tức. Ái, ố. Ai, ai là bi thương.

Tu sinh Kim Quang: Ai là bi thương hả Thầy?

Trưởng lão: Ừm.

Tu sinh Kim Quang: Còn ố là giận hờn hả Thầy?

Trưởng lão: Ố là tức, giận hờn này kia đồ đó. Chữ ố để dùng cho cái sân giận hờn.

Tu sinh Kim Quang: Ái là yêu. Nộ cũng là giận?

Trưởng lão: Nộ là thân tức giận của chúng ta, còn cái ố là hiềm hận ở trong lòng.

Tu sinh Kim Quang: Hiềm hận trong lòng. Lạc là vui sướng hả Thầy?

Trưởng lão: Lạc là vui sướng.

Tu sinh Kim Quang: Dục là ham muốn.

Trưởng lão: Dục là ham muốn. Ố, nghe chữ ố, ố là nó hận, hận trong lòng đó. Nó làm ô uế, nó làm cho mình ngầm ngầm mà nó không xả được.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, còn cái nộ là nó bên, lộ ra bên ngoài luôn?

Trưởng lão: Nó lộ ra bên ngoài rồi. Lộ ra cái đặc tướng bên ngoài.

Tu sinh Kim Quang: Ai là bi thương.

Trưởng lão: Ái là yêu.

Tu sinh Kim Quang: Ái là yêu.

(28:45) Tu sinh Kim Quang: Có cái câu mà Thầy nói là: “Thời gian nói chuyện bị vi phạm độc cư là thời gian nào?”. Có nghĩa là phạm giới độc cư mà cái thời gian nói chuyện cũng bị, thời gian nói chuyện để phạm giới độc cư, Thầy nghĩ…​

Trưởng lão: Khi mình nói chuyện đó, mình nói chuyện thì coi như mình phạm vào cái giới độc cư rồi. Mà cái giới độc cư nó có phân làm hai cái phần. Một cái phần mà con nói chuyện vì khuyến, mình khuyến khích cái người tu tập cùng mình, cùng làm những cái điều thiện, cùng tu, cùng hiểu biết thì cái đó là ở trong cái giai đoạn Tứ Chánh Cần thì nó không phạm độc cư. Mà ở trên Tứ Niệm Xứ là phạm đó. Và ở trong cái pháp mà Chánh Định để luyện cái nội lực đó, là đều phạm hết. Cái đó tu không được, không kết quả. Bởi vì nó không còn cái niệm gì đó thì nó mới là trọn vẹn trong cái thời gian.

Thí dụ bây giờ con tu 30 phút, trong 30 phút của Tứ Chánh Cần. Mà trong khi đó con có khởi một cái niệm đi nói chuyện gì đó thì con cũng bị phạm độc cư, chứ chưa nói là con đi tiếp duyên nói chuyện. Cho nên trong cái thời gian vẫn phạm độc cư. Mình chỉ khởi cái niệm đi méc, đi nói cái điều gì khuyên ai vậy thôi, cũng là thiện con. Cho nên hồi nãy Thầy nói nó là toàn thiện thì nó không có được cái niệm thiện nào trong đó. Còn cái Tứ Chánh Cần thì được, nó không phạm lỗi cái độc cư. Con dùng cái thiện mà con đi nói để khuyên người này, người kia, giúp đỡ họ trên con đường tu tập thì cái niệm thiện đó con không phạm cái giới độc cư đó, của Tứ Chánh Cần. Còn cái Tứ Niệm Xứ, là bắt đầu Tứ niệm Xứ là phạm đó.

Tu sinh Kim Quang: Dạ. Thì cái thời gian nói chuyện bị phạm giới độc cư là thời gian Tứ Niệm Xứ. Chánh Định là rơi vào khoảng thời gian đó là bị phạm. Còn Tứ Niệm Xứ…​

Trưởng lão: Còn Tứ Chánh Cần thì không phạm.

(30:47) Tu sinh Kim Quang: Có tu sinh nói cái Đức Khen Thưởng như là cái ca ngợi. Khi mình nói cái Đức Khen Thưởng, tức là Đức Ca Ngợi thì trong đó nó có ngầm cái ái ngữ không Thầy?

Trưởng lão: Ái ngữ con, ca ngợi con. Ái ngữ làm cho người ta hoan hỷ được, làm cho người khác được vui.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà mình không có nói cái chữ ái ngữ trong là cái đức, nhưng mà mình chỉ đặt trọng với Đức Khen Thưởng và cái Đức Ca Ngợi thôi.

Trưởng lão: Đúng vậy.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà cái ái, ái ngữ là ngầm trong đó.

Trưởng lão: Ái ngữ là cái ngầm, có cái nghĩa ái ngữ ở trong đó rồi. Tức là ca ngợi, khen tặng người khác là ái ngữ rồi. Nhưng mà mình không nói ái ngữ, nhưng mình nói cái đức.

Tu sinh Kim Quang: Nhưng mà trong những cái câu, cái bài này thì Đức Ái Ngữ Ca Ngợi, có nghĩa là nguyên cái câu đó là cái câu ái ngữ. Nhưng mà trên cái khía cạnh.

Trưởng lão: Để nói rõ ra cho mình nhận ra thôi, chứ nó sự thật ra, nó ca ngợi không, là đúng. Mình muốn viết ra cho rõ để cho mình thấy đó là dùng cái lời ca ngợi, khen tặng đó là ái ngữ, để cho mấy con nhận ra cho được. Biết nó là ái ngữ khi mà khen tặng lời, dùng cái lời nói khen tặng, ca ngợi người khác đó là ái ngữ. Nhưng mà sự thật là Đức Ca Ngợi.

Tu sinh Kim Quang: Sự thật là Đức Ca Ngợi phải không Thầy?

Trưởng lão: Chứ nói ái ngữ thì coi như là nó để ngầm mình hiểu thôi thì hay. Nhưng mà nói ra để cho mình nhận xét ra thôi, chứ còn thật sự dùng như vậy thì nó thừa.

Tu sinh Kim Quang: Nó thừa.

Trưởng lão: Ca ngợi là ái ngữ, chứ không lẻ ca ngợi là chửi người ta sao?!

Tu sinh Kim Quang: Dạ

Trưởng lão: Các con hiểu chưa?

Tu sinh Kim Quang: Cái đức rồi thì phải là ái ngữ, chứ đâu ác ngữ được đâu.

(32:12) Trưởng lão: Ái ngữ. Cho nên mình dùng để thí dụ như có dùng vậy đó, để cho mấy con nhận xét thôi. Chứ mà mấy con biết cái chữ đó dùng như vậy là thừa. Nghe ái ngữ ái ngữ hai cái thì nó sao được? Ngầm mình khen tặng người ta nó là ái ngữ rồi. Bây giờ lại thêm cái Đức Ca Ngợi Ái Ngữ nữa thì coi như là hai cái ái ngữ luôn.

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Cho nên mình bỏ ra thì mới đúng.

Tu sinh Kim Quang: Bỏ ra thì…​

Trưởng lão: Theo thay vì mình viết biết vậy đó thì mình phải đóng cái chữ, ghi cái chữ ái ngữ ở trong ngoặc kép, để cho người ta dễ hiểu, phải không? Thầy ví dụ như bây giờ Đức Ca Ngợi thì mình muốn cho người ta hiểu rõ về cái ái ngữ trong đó thì mình đóng lại.

Tu sinh Kim Quang: Là tại vì trong đây Thầy ghi Đức Ái Ngữ Ca Ngợi, Thầy thì nhấn mạnh chữ Ái Ngữ trước chữ Ca Ngợi.

Trưởng lão: Để cho mấy con thấy rõ.

(33:18) Tu sinh Kim Quang: Cũng có cái trong đây nó có một cái từ gọi là, cái bài “Danh vọng và hạnh phúc”. Bài “Danh vọng và hạnh phúc” thì, để con đọc cái đoạn này cho Thầy nghe: “Khi chinh phục được một vùng đất rộng bao la, cũng là lúc chàng kị sĩ kiệt sức và gục ngã trên ngựa. Trước lúc nhắm mắt chàng nuối tiếc than thầm: Hà cớ gì mà phải cố gắng đến kiệt sức như thế, để rồi khi xuôi tay nhắm mắt cũng chỉ cần một mảnh đất để chôn thân”, thì câu này là Đức Hối Hận Ăn Năn nhưng mà cái gạch dưới là thì gạch dưới cái chữ “nuối tiếc”, con nếu mà con gạch, nhưng con thấy hình như cái nuối tiếc này không phải. Chỗ này hình như không phải chữ nuối tiếc, đây nó là phải hối hận luôn.

Trưởng lão: Nó hối hận, thì coi như nuối tiếc là còn tiếc, còn tiếc rẻ cái của. Còn tiếc rẻ cái khu đất mình chạy, nuối tiếc là nó vậy. Chữ nuối tiếc này đó là nhằm cái hối hận về vấn đề mình đã lầm lạc.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, có coi như là cái này là cái đức là Đức Hối Hận. Hôm nay, có nghĩa là mình hối hận về những gì mình đã làm sai rồi.

Trưởng lão: Là làm sai.

Tu sinh Kim Quang: Còn nếu mà ở đây dùng chữ nuối tiếc, nuối tiếc những cái gì mà mình chưa làm được chẳng hạn. Có nghĩa cái nuối tiếc này nuối tiếc những cái gì mình chưa làm được.

(34:41) Trưởng lão: Mình chưa làm được. Còn cái nghĩa nữa là mình nuối tiếc: Tại sao mình không biết sớm như vậy? Biết sớm, để mình làm cái vô ích như vậy.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, thì có nghĩa là trong đây vẫn đúng?

Trưởng lão: Vẫn đúng con, vẫn đúng. Bởi vì nuối tiếc những cái mà mình phải điên khùng quá, để làm chi vậy, cho nó nó phí, nuối tiếc cái chuyện mà quá tệ. Chứ lẽ ra cái chữ nuối tiếc này dùng đúng nghĩa là mình làm cái gì chưa xong đó, nuối tiếc. Nhưng mà ở đây nuối tiếc cái sự mà sao lại mình không có biết trước như vậy, để cho mình làm cái chuyện nó điên rồ như vậy, để cuối cùng mình chẳng có gì được hết.

Tu sinh Kim Quang: Sao mình không biết trước?

Trưởng lão: Không biết trước.

Tu sinh Kim Quang: Để mình đừng có làm. Biết trước để mình có làm…​

(00:01) Trưởng lão: Hôm nay, Thầy về để mà Thầy kiểm tra lại mấy con. Kiểm tra coi cái, thứ nhất là về cái tri kiến của mấy con, để biết cái tri kiến về cái đạo đức, cái giới luật, mấy con xả tâm đến cái mức độ nào?

Cái thứ hai là kiểm tra cái nhiếp tâm và an trú tâm, để xem coi cái sự nhiếp tâm của mấy con được bao nhiêu phút? Rồi từ đó mới phân ra cho mấy con biết được cái lớp của mình học ở cái lớp nào. Chứ không khéo thì mấy con học chung chung đó, chẳng có lợi ích gì hết!

Còn ở trong cái lớp học, Thầy thấy còn ai nữa không con?

(00:49) Tu sinh 1: Dạ, thưa đại chúng bây giờ có, thưa Thầy.

Trưởng lão: Ừ, sẽ mời quý sư, quý thầy đến cho đủ, để bữa nay là cái bữa Thầy kiểm. Bắt đầu coi như là kiểm, không phải là nói suông, mà kiểm tra bắt mấy con phải ngồi trong cái khoảng thời gian, thí dụ như 30 phút hay hoặc 1 giờ. Thì cái sức của mấy con ngồi đến cái mức độ nào? Và cái sự nhiếp tâm của mấy con như thế nào? Thầy theo dõi cái sự nhiếp tâm của mấy con, để rồi xác định được cái sự tu tập của mấy con. Chứ còn không khéo thì không xác định cái sự tu tập của mấy con. Thì coi như mình tu cầm chừng, mình giậm chân tại chỗ. Rồi mình tu như vầy có hình thức, nó không có tiến tới.

Bởi vì nó có nhiều cái giai đoạn tu tập, thí dụ như đầu tiên, thì mấy con phải học những cái giới luật đức hạnh, những cái oai nghi tế hạnh. Như Thầy lập cái giáo đoàn Chơn Như. Thì trong cái giáo đoàn Chơn Như thì mấy con đã biết là có Tăng đoàn, Ni đoàn, và Nam cư sĩ đoàn, Nữ cư sĩ đoàn.

(02:05) Hôm nay Thầy kiểm bên Tăng trước, và Nam cư sĩ. Cho nên Thầy sẽ theo dõi từng chút, từng người, để cho đúng cái đặc tướng, đúng cái phương pháp mấy con tu. Vì cái phương pháp của đạo Phật, như mấy con đã từng nghe nói Tứ Chánh Cần. Vậy thì cái người nào mà tu pháp Tứ Chánh Cần, mà cái người nào chưa được tu pháp Tứ Chánh Cần? Mà nghe Tứ Niệm Xứ, thì cái người nào mà được tu pháp Tứ Niệm Xứ, mà người nào chưa được tu pháp Tứ Niệm Xứ?

Do cái chỗ nào mà mấy con sẽ, Thầy kiểm tra và Thầy định sắp lớp, và cái người nào mà tu Tứ Thánh Định, tức là Bốn Thiền. Mà tu Thánh Định là tu cái pháp nào? Và tu Tứ Niệm Xứ là tu pháp nào? Và tu Tứ Chánh Cần là tu cái pháp nào? Nó không phải tu chung chung như cái người thọ Bát Quan Trai, phải không, các con phải hiểu!

(03:01) Cho nên vì vậy đó, khi mà phân lớp ra rồi, cái người nào mà tu ở lớp nào, thì được cái sự hướng dẫn cặn kẽ ở lớp đó. Và cái lớp học thì mấy con sinh hoạt bình thường, mấy con học cái giới luật đức hạnh.

Bởi vì hầu hết là cái giới luật của Phật mà từ xưa đến giờ thì nó đã có 5 giới, Thập Thiện, 10 giới Sa di, 250 giới Tỳ kheo, 348 giới Tỳ kheo Ni, thì giới luật nó như vậy. Nhưng mà cái giới đức, thì hầu như người ta chưa có triển khai ra những cái đức hạnh của giới.

Cho nên hôm nay mấy con đã được học 5 cái giới, mà 5 cái giới đó là của người cư sĩ. Nhưng mà trước khi thành tu sĩ, thì mấy con cũng phải là người cư sĩ chứ đâu phải khi không mà mấy con vào mấy con làm tu sĩ liền được đâu. Cho nên cư sĩ thì mình phải thông suốt 5 giới, mà 5 giới thì các con thấy nó đơn giản, nhưng mà nói về cái đức giới thì nó quá nhiều.

(04:02) Nếu mà mấy con áp dụng được 5 cái giới căn bản của người cư sĩ, thì mấy con đã được giải thoát rồi. Bởi vì mấy con sống với Đức Hiếu Sinh, mà Đức Hiếu Sinh thì nó mang theo với cái tâm của nó là cái tâm tha thứ. Cho nên mọi sự ác pháp, mọi sự lỗi lầm của người khác, thì mấy con luôn luôn lúc nào cũng tha thứ và thương yêu, không bao giờ ghét một người nào hết. Thì như vậy mấy con đã được giải thoát rồi chứ gì?! Nhưng giải thoát bằng trí chứ không phải giải thoát bằng Thiền Định.

(04:31) Còn nói về Thiền Định thì mấy con là số không, mấy con đâu có biết. Nhưng mà Thiền Định như thế nào? Trước khi muốn tu tập Thiền Định thì mấy con phải có sự tỉnh thức hẳn hòi, hoàn toàn. Nếu không có tỉnh thức thì mấy con không bao giờ đạt được. Mà muốn có tỉnh thức thì mấy con phải nhiếp tâm và an trú cho được. Mấy con thấy phải đi từng bậc.

Bây giờ mấy con nhiếp tâm được bao nhiêu phút? Có người nào mà nhiếp tâm được 1 giờ, 2 giờ mà không niệm không? Bây giờ mà mấy con ngồi xuống Thầy kiểm tra, để xem coi mấy con ngồi 1 giờ đồng hồ. Thứ nhất, về cái thân của mấy con coi mấy con có nhúc nhích không? Bất động hay là nhúc nhích? Nhúc nhích thì cái thân mấy con nhúc nhích, thì mấy con thân còn động. Mà còn động thì làm sao mà tâm mấy con bất động được.

Cái thứ hai thì tâm của mấy con phải bất động. Mà tâm bất động thì mấy con không có một niệm khởi ở trong đó, chứ có niệm khởi thì nó là động.

(05:32) Vậy thì mấy con căn cứ vào cái sự tu tập từ lâu tới giờ, mấy con đã tỉnh thức được bao nhiêu phút, bao nhiêu giờ? Thì lúc bây giờ đó, thì từ cái chỗ đó mấy con trình lại cho Thầy nghe: "Bây giờ con đã tu tập 30 phút không niệm khởi". Tức là con nhiếp tâm được ở trong hơi thở hoặc nhiếp tâm ở trong cái bước đi của con, phải không? Thì mấy con trình bày cho Thầy, xem coi thử coi mấy con có đúng hay không? Rồi mấy con sẽ ngồi hay hoặc mấy con cứ đi kinh hành, Thầy ngồi đây Thầy theo dõi.

Mấy con nói bây giờ mấy con tu 30 phút không niệm khởi. Thì Thầy ngồi đây 30 phút, Thầy xem cái bước đi kinh hành của mấy con, để Thầy xem coi thử coi 30 phút đó, mấy con có niệm hay không? Đó là kiểm tra, kiểm tra để biết cái sức tu tập của mấy con ở cái mức độ nào? Để giúp cho các con tu tập cao hơn, tiến hơn, chứ không phải là tu cầm chừng.

(06:29) Hôm nay thì mấy con cũng đủ biết rằng: khi mà tu tập, nó có từng cái lớp, chứ không phải là tu chung chung như từ lâu tới giờ. Mà có cái lớp tu thì mới biết căn bản, cái sức tu tập của mình ở cái lớp nào?

Đó, thì hôm nay, là khi qua cái năm mới này, nó không phải còn như cái sự tu tập của năm cũ nữa. Bởi vì chúng ta đã thành lập cái giáo đoàn của Tu viện Chơn Như rồi. Thì cái giáo đoàn đó, thì nó phải đào luyện cho mấy con tu đến nơi đến chốn, tu phải làm chủ sự sống chết, sanh tử luân hồi, chứ không phải tu mà cái kiểu mà lơ mơ.

Nghĩa là đã bỏ hết cuộc đời đi tu rồi, thì mấy con đừng có nghĩ là mình tu còn danh còn lợi. Ở đây không có danh lợi nữa. Mà chỉ tu làm sao mà mình chết hồi nào chết, mình muốn sống hồi nào sống. Bốn cái sự đau khổ của kiếp người: sanh, già, bệnh, chết, mấy con phải làm chủ hoàn toàn!

(07:32) Vậy là cái lớp hôm nay đó, thì về Tăng, thì có lẽ là kiểm tra phải hai lần, chứ không một lần thì không thể kiểm tra hết, vì đông quá. Còn cái lớp cư sĩ thì, Nam cư sĩ thì Thầy sẽ kiểm tra một lần, vì cái số mấy con ít hơn bên Tăng. Còn bên Tăng thì đông hơn, cho nên vì vậy sẽ kiểm tra hai lần. Vậy Thầy sẽ chịu khó, coi như là bên cư sĩ và bên Tăng, thì chia làm hai phần để mà kiểm tra cho nó cụ thể hơn.

Có một cái số người vắng mặt, như vầy là cái số người đó thì, và cái số người mà mới đến dự thính tu tập. Thì những cái người dự thính tu tập, thì không được xếp vào lớp. Bởi vì không biết cái trình độ của họ, các con đã tu tập đến cái mức độ nào? Thí dụ về giới luật đức hạnh, thì mấy con đã tham dự đến chỗ nào? Thì coi như nó còn thiếu khuyết rất nhiều? Thí dụ như Đức Hiếu Sinh mấy con học chưa hết, rồi Đức Ly Tham, Đức Chung Thủy.

(08:56) Hôm nay thì chúng ta học tới cái lớp mà giới Đức Chung Thủy rồi. Thì Đức Thành Thật, rồi Đức Minh Mẫn nó còn hai cái lớp nữa, Đức Thành Thật với Đức Minh Mẫn. Vậy thì những cái người mà cũ, thì được kiểm tra, và đồng thời Thầy cũng sẽ kiểm tra luôn cả những cái người mới. Nhưng mà người mới, thì sẽ ghi tên, mới cũ thì Thầy sẽ ghi tên. Ở trong này thì có một cái số quý vị mới 5 tháng. Còn những người cũ, thì cái số lượng mà người cũ thì ở đây thì có năm người bên Tăng. Thầy sẽ đọc tên những người cũ, thì như:

Trưởng lão: Minh Nhân vắng mặt.

Coi như mấy người cũ cũng vắng mặt mấy người. Mấy người mới mà trong 5 tháng, thì Thầy sẽ gọi pháp danh thử coi còn có mặt hay không?

Gia Hạnh, Gia Hạnh có không con?

Tu sinh Gia Hạnh: Thưa Thầy có.

Trưởng lão: Gia Quang! Con ngồi xuống con!

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ thưa Thầy có.

Trưởng lão: Thiện Tâm.

Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy có.

Trưởng lão: Thanh Định! (Vắng mặt.) Vắng mặt không có.

Tu sinh : Thưa Thầy, con bây giờ thì ở đây…​ Giác Thức., Giác Thức 1 năm hơn rồi.

Trưởng lão: Ai con?

Tu sinh 1: Dạ, Giác Thức.

Trưởng lão: Giác Thức hả con?

Tu sinh 1: Dạ.

Trưởng lão: Giác Thức cũ nè? Giác Thức có không con?

Tu sinh Giác Thức: Giác Thức dạ có.

(11:05) Thầy xin tiếp tục, để cho mấy con lưu ý về cái phần tu tập của mình thêm. Bởi vì trong cái chương trình mà tu tập của đạo Phật, nó phải có đi từ thấp đến cao, chứ không phải tu chung chung. Cho nên nó phải có từng cái lớp. Thí dụ như nói: Thầy nói chúng ta thấy rõ ràng là vào cái Bát Chánh Đạo, thì chúng ta thấy nó là có tám lớp. Mà trong tám lớp, thì chúng ta thấy như từ cái lớp Chánh Kiến mà cho đến Chánh Mạng. Thì như mấy con biết rằng Chánh Kiến, Chánh Mạng thì nó thuộc về cái lớp giới luật đức hạnh, nó chưa phải là cái pháp tu. Nhưng mà nó là cái pháp xả, chứ chưa phải là cái pháp mà tu.

Cho nên đức Phật dạy những gì cần thông suốt thì phải thông suốt. Thì thông suốt từ cái lớp Chánh Kiến mà cho đến Chánh Mạng, nó là những cái lớp để mà sử dụng cái tri kiến của chúng ta, cái ý thức của chúng ta phải triển khai, để chúng ta có cái hiểu biết thông suốt. Thông suốt những cái điều cần thiết cho cái đời sống của chúng ta. Tức là chúng ta thông suốt những cái giới luật đức hạnh, những cái oai nghi tế hạnh, để mà chúng ta tập sống trong những cái oai nghi đó. Tập sống trong cái đó, những cái giới luật đức hạnh đó, để mà chúng ta, cái mục đích là xả tâm, xả tâm chúng ta. Phải làm cho tâm chúng ta nó không còn tham, sân, si.

(12:25) Đạo Phật dạy chúng ta đó là từ bỏ, buông xả cái tâm tham, sân, si, chứ không phải buông xả cái cuộc đời của chúng ta; hay buông xả các ác pháp xung quanh chúng ta, mà buông xả cái tâm tham, sân, si. Vì chính tham, sân, si nó mới có ác pháp xung quanh chúng ta.

Một người mà chửi mắng chúng ta. Mà cái tâm tham, sân, si chúng ta xả thì cái người chửi mắng vô nghĩa đối với chúng ta, không có cái nghĩa tác động vào tâm chúng ta được. Chỉ vì chúng ta còn tâm tham, sân, si. Cho nên vì vậy, cái người đó chửi mắng mà chúng ta mới tức giận.

Cho nên mục đích của đạo Phật là xả, từ bỏ, hay hoặc xả là xả cái tâm tham, sân, si. Chứ không phải xả cái người xung quanh chúng ta. Cho nên chúng ta không phải là người tránh né, trốn chạy. Mà chúng ta đứng trước các đối tượng của chúng ta, tâm chúng ta bất động; là do cái tâm không tham, sân, si chúng ta. Cho nên phải hiểu xả là xả tham, sân, si.

Vậy xả tâm tham, sân, si thì chúng ta phải thông suốt cái giới luật đức hạnh. Vì có cái tri kiến mà thông suốt giới luật đức hạnh đó, thì cái tâm tham, sân, si chúng ta mới không có, đó mấy con thấy không? Còn không thông suốt thì mấy con thấy tâm tham, sân, si mấy con có.

(13:36) Nhưng cái hiểu biết của mấy con, thì nó chưa phải là đủ cái lực, nó chưa đủ cái lực. Cho nên khi mà chúng ta hiểu biết cái giới luật đức hạnh. Đức Phật dạy cái Đức Hiếu Sinh, cái lòng thương yêu của chúng ta. Cái lòng thương yêu của chúng ta, nó sẽ đối xử với tất cả các cái pháp xung quanh chúng ta, nó đem lại cái sự bình an cho chính cái thân tâm của chúng ta. Nhưng khi mà các ác pháp đó nó có một cái lực, cái nghiệp lực nó rất mạnh. Cho nên nó tác động vào thì chúng ta bị dao động liền.

Cho nên nói tôi cũng hiểu, tôi cũng biết thương yêu. Nhưng mà tại sao khi mà người ta chửi mắng, hay là nói oan ức tôi, tôi chịu không nổi, tôi bị dao động tâm tôi liền. Tại vì mấy con chưa có đủ cái bình tĩnh, cái sức định lực. Cho nên mấy con bị dao động. Vậy thì muốn cho mình có được cái sức bình tĩnh, cái sức định lực đó, thì mình phải tu tập cái gì? Đó là mình phải tu tập tỉnh thức, nó mới có cái sức định tĩnh.

Thì mấy con thấy từ cái chỗ mà chúng ta có cái tri kiến giải thoát bằng giới luật đức hạnh. Cái tri kiến đó nó giúp đỡ chúng ta, để chúng ta thông suốt mà thôi, chứ chúng ta chưa đủ cái lực. Vậy thì chúng ta phải tu tập thêm để chúng ta có một cái lực. Cái lực đầu tiên đó là cái đạo lực, cái đạo lực để mà chúng ta, cái ác pháp tác động chúng ta, tâm ta không dao động.

(15:03) Vậy thì các con thấy mình có hai phần: một phần triển khai tri kiến hiểu biết. Rồi một phần phải cần, phải tập cho mình có cái định lực. Tức là phải tập tỉnh thức. Mà tập tỉnh thức là tập như thế nào? Phải tập nhiếp tâm và an trú tâm. Nhiếp tâm được thì nó mới có định lực, nhiếp tâm không được thì làm sao có định lực?

Vậy thì hôm nay mấy con nhiếp tâm đó, để mà xét lại cái tâm của mình, trong khoảng thời gian 30 phút cho đến một giờ, mấy con có làm được cái khoảng thời gian đó không có niệm không? Nếu mà không có niệm, thì mấy con khoảng thời gian từ 30 phút đến một giờ mà an trú được, nhiếp tâm và an trú được trọn vẹn đó. Thì mấy con đã có một cái lực, cái lực sức tỉnh thức, cái lực định. Còn chưa được thì phải tập lại, tập căn bản.

(15:47) Bây giờ thí dụ như chẳng hạn: bây giờ 30 phút, 1 giờ đồng hồ mấy con chưa đạt được. Thì mấy con phải lui lại tu tập 30 phút. Mà 30 phút mấy con tu tập còn niệm khởi ở trong đầu của mấy con. Thì lúc bây giờ mấy con lui lại còn 10 phút. Mà 10 phút còn thì lui lại 5 phút. Mà 5 phút còn, lui lại 1 phút. Mà 1 phút mà còn, thì chỉ còn có một hơi thở hít vô và thở ra, hay hoặc là đưa cánh tay ra, cánh tay vào một lần mà thôi. Thì như vậy không lẽ một lần như vậy mà mấy con còn có niệm sao? Đó là cái sức căn bản.

Còn tu mà ngồi đây 30 phút, 1 giờ mà vẫn có thỉnh thoảng một, hai niệm xen vào thì sẽ không có chất lượng. Tu tập như vậy là tu tập sai! Mà từ lâu tới giờ, thì mấy con ngồi thì Thầy thấy ngồi từ 30 phút, 1 giờ chứ không có ít. Nhưng mà cái chất lượng ở trong cái tâm của mấy con, để được cái sự nhiếp tâm và an trú thì mấy con không có, còn con số không.

(16:41) Hôm nay Thầy sẽ kiểm tra lại những cái điều này, để sắp xếp cho mấy con tu từ cái cơ bản nhất của mấy con, để mấy con đi lên. Chứ không thể để như thế này, mà để đào tạo cho mấy con trở thành một người mà làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Thì mấy con hoàn toàn không biết đời nào mấy con làm chủ được.

Rồi cái hình thức tu sĩ, cái hình thức vào đây tu tập, nhưng cuối cùng chúng ta chẳng được gì, rất uổng một cuộc đời của chúng ta! Tu cho được, phải làm cho được, để nói lên tiếng nói rằng: chúng ta là những con người được theo đạo Phật, đã làm chủ được sự đau khổ chính bản thân của chúng ta.

(17:14) Hôm nay là Thầy về đây, là vì muốn sắp xếp lại cái sự tu tập cho mấy con. Để mấy con không còn mất thì giờ. Nghĩa là năm nay, cuối năm nay, thì mấy con phải có người, phải có tu tập có đủ Tứ Thần Túc. Vậy thì trong cái lớp của chúng ta hiện giờ có mặt trước mặt Thầy đây, có người nào mà đã tu tập được 30 phút nhiếp tâm không có niệm khởi, mấy con dơ tay lên Thầy xem coi có người nào được chưa? Không có niệm khởi, rồi Thầy sẽ, còn ai nữa không?

Bây giờ sắp lớp đàng hoàng mấy con. Cái người nào mà không niệm khởi, suốt cái thời gian 30 phút mà không niệm khởi thì mấy con ghi. Mấy con cho Thầy biết, Thầy ghi, để Thầy sắp xếp cái lớp cho mấy con tu cho đúng cái cơ bản của mấy con. Và Thầy còn kiểm tra trở lại, chứ không phải là mấy con nói rồi Thầy không kiểm tra, Thầy còn kiểm tra lại.

Còn ai nữa không con? Người nào, ở trong này người nào mà 10 phút không niệm khởi? 10 phút.

Con pháp danh gì con?

Tu sinh Gia Quang: Dạ, thưa con pháp danh Gia Quang.

Trưởng lão: À, rồi. Còn ai nữa không con? 10 phút.

Tu sinh Giác Thức: Dạ! Thưa Thầy Giác Thức.

Trưởng lão: Giác Thức hả con?! Còn ai nữa không con?

Người nào mà nhiếp tâm không niệm khởi trong 5 phút? Có người nào được không? Cứ giơ tay! 5 phút, 5 phút thôi!

Tu sinh Gia Hạnh: Gia Hạnh.

Trưởng lão: Gia Hạnh hả? Còn bên kia con?

Tu sinh Thiện Hoa: Dạ thưa con Thiện Hoa.

Trưởng lão: Thiện Hoa. Còn ai nữa không con? Con hả con?

Tu sinh Nguyên Trung: Thưa con, dạ, nguyên Trung.

(18:58) Trưởng lão: Nguyên Trung. Còn ai nữa không con?

Bây giờ đến một phút mấy con, người nào mà nhiếp tâm trong một phút không niệm khởi? Con hả con, pháp Châu hả con?

Tu sinh Pháp Châu: Dạ

Trưởng lão: Còn ai nữa không con? 1 phút không niệm khởi?

30 giây, có người nào 30 giây, nhiếp tâm trong 30 giây không niệm khởi không? Không có hả? 30 giây, tên gì con?

Tu sinh Gia Khánh: Dạ con Gia Khánh ạ.

(19:26) Trưởng lão: Còn ai nữa không con?

Vậy thì chỉ có một người 30 phút, hai người 10 phút, bốn người 5 phút, một người 1 phút và một người 30 phút. Còn tất cả mọi người khác, thì Thầy sẽ trực tiếp hướng dẫn từng cái bước đi lên căn bản, để thực hiện cho kỳ được những cái điều mà mình muốn tu tập.

Bởi vì nhiếp tâm và an trú nó không phải đơn giản. Phải căn bản lắm, chứ nếu mà không căn bản thì mấy con sẽ chới với. Và từ đó mấy con sẽ không bao giờ đi vào định được. Buộc lòng mà một người, mà muốn mà nhập Tứ Thánh Định, tức là muốn tu tập Tứ Thánh Định. Không phải Bốn Thiền của Phật mà chúng ta nói rồi chúng ta sẽ vào ly dục ly ác pháp nhập Sơ Thiền, hay hoặc là Diệt Tầm Tứ nhập Sơ Thiền, nhập Nhị Thiền. Chúng ta nói cái tiếng nói của chúng ta chưa biết pháp nào chúng ta tu để nhập Bốn Thiền.

(20:24) Và hôm nay, nếu mà cái tâm của mấy con mà nó chưa có được an trú và nhiếp tâm ở trên Tứ Niệm Xứ, khoảng 6 tiếng đồng hồ, thì đừng có mong mà mấy con đi vào Tứ Thánh Định. Mà hôm nay, thì căn cứ vào 30 phút, mấy con chưa được một giờ, thì thử hỏi làm sao mà tới 6 tiếng đồng hồ trên Tứ Niệm Xứ. Mấy con biết pháp Tứ Niệm Xứ là pháp gì không? Trên thân quán thân, tự nhiếp phục tham ưu. Nghĩa là cái người mà tu Tứ Niệm Xứ, là cái người không có một niệm khởi trong đầu, còn có niệm khởi thì mấy con chưa được, chưa được rớ tới Tứ Niệm Xứ.

(21:03) Cho nên hầu hết các lớp trường thiền của Miến Điện, người ta không căn cứ được vào chỗ này. Cho nên người ta đặt ra trường thiền: nào quán tâm, nào quán thọ. Sự thật ra họ chưa căn cứ được cái trạng thái nào mà để trên Tứ Niệm Xứ. Nghĩa là mấy con ngồi lại mà mấy con còn niệm khởi như thế này, trong khoảng thời gian 30 phút như thế này. Thì mấy con chỉ có còn có tu Tứ Chánh Cần, chứ mấy con chưa được rớ tới Tứ Niệm Xứ.

Nghĩa là 30 phút không niệm khởi thì mấy con còn tu Tứ Chánh Cần chứ chưa phải, chưa lên Tứ Niệm Xứ. Bởi vì còn niệm, lên nữa thì mấy con còn niệm. Mà còn niệm tức là còn thô. Mà còn thô thì phải ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện, bằng cái ý thức của mấy con, để mà quán xét tư duy từng tâm niệm của mình. Ngồi lại tu tập tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nhưng luôn luôn lúc nào cũng để ý từng niệm của mình. Nhưng thiếu sức tỉnh thức, thì cái niệm nó sẽ lôi các con mê mờ một khoảng thời gian mấy con mới nhớ được mình có niệm. Thì cái đó là mấy con còn mê quá mê!

Còn cái niệm vừa khởi thì thấy ngay liền. Khi mà ngay liền, thì chúng ta đem cái niệm đó ra quán xét, tư duy: nếu thiện tăng trưởng, mà nếu ác thì ngăn và diệt tức khắc, không để cái niệm đó trong tâm chúng ta. Tức là chúng ta đang tu Tứ Chánh Cần.

(22:30) Nhưng các con phải thông suốt năm cái lớp đầu tiên của Bát Chánh Đạo. Từ Chánh Kiến cho đến Chánh Mạng phải thông suốt. Còn chưa thông suốt thì mấy con chưa được tu Tứ Chánh Cần. Bởi vì mình chưa thông suốt, mình lấy cái tri kiến nào để mình xả từng cái niệm đó, các con thấy chưa? Vậy cho nên mấy con, những người chưa thông suốt, thì mấy con còn phải học những giới luật đức hạnh. Mà giới luật đức hạnh thì mấy con thấy 5 giới, rồi bát giới tức là Bát Quan Trai, rồi Thập Giới Sa di, rồi Thập Thiện. Thập thiện nó là đạo đức nhân quả, mà mấy con chưa thông suốt Thập Thiện thì chưa thông suốt nhân quả. Rồi 250 giới Tỳ kheo, rồi 348 giới Tỳ kheo Ni.

Tất cả những cái này mấy con phải thông suốt, mà không thông suốt thì làm sao tu Tứ Chánh Cần? Bởi vì Tứ Chánh Cần ngăn ác diệt ác, mà không thông suốt thì lấy cái gì mà ngăn mà diệt nó? Chứ không lẽ mấy con ngắt ngang nó sao? Ờ, bây giờ nó có niệm, nói tôi ngắt ngang theo kiểu Đại thừa, theo kiểu Thiền tông, "biết vọng liền buông", hay hoặc “thấy các Pháp như huyễn, như giả"? Đó là cách thức tránh né, trốn chạy. Cho nên muôn đời làm sao hết cái tâm tham, sân, si mấy con?!

(23:53) Còn cái này, chúng tôi phải thông suốt, đức Phật nói những gì thông suốt cần phải thông suốt mà! Tôi thông suốt tất cả những cái giới luật đức hạnh. Cho nên vì vậy mà từng cái tâm niệm tôi khởi ra, tôi phải hiểu nó, nó nằm ở trong cái chỗ ác pháp nào? Do cái sự thông hiểu đó mà chúng tôi ngăn và diệt nó, bằng cái sự, bằng cái tri kiến, bằng cái tri kiến giải thoát của chúng tôi.

Cho nên hiện giờ nói về cái giới đức thì mấy con có thông suốt chưa? Chưa! Chưa thông suốt!

So sánh lại cái chỗ mà tu học của mình, thì như mình mất căn bản. Bởi vì vào đầu đức Phật đã dạy những gì thông suốt cần thông suốt; những gì cần tu tập, cần tu tập. Vậy thì chúng ta tu tập, cần tu tập, phải tu tập cái gì? Thì mấy con thấy: cần tu tập thì phải tu tập Tứ Chánh Cần chứ tu tập cái gì giờ? Những gì cần tu tập thì Tứ Niệm Xứ cần phải tu tập chứ gì? Nhưng mà Tứ Chánh Cần tu chưa xong thì lên Tứ Niệm Xứ được sao? Thì các con thấy trong Bát Chánh Đạo đó, đức Phật nói Chánh Tinh Tấn, chánh Tinh Tấn tức là cái lớp tu tập Tứ Chánh Cần. Mà nếu không qua được cái lớp Chánh Tinh Tấn thì làm sao đến cái lớp Chánh Niệm. Chánh Niệm tức là Tứ Niệm Xứ mấy con. Còn Chánh Định, thì Tứ Thánh Định, các con thấy rất rõ chứ?!

(25:18) Các con thấy Thầy có dạy mấy con đi sai vào cái Bát Chánh Đạo không? Không! Hoàn toàn là chúng ta tu theo đúng Bát Chánh Đạo, đó là đạo đế mà! Một cái chơn lý, một cái chương trình giáo dục đào tạo có từng lớp, 8 lớp rõ ràng. Ba cấp: cấp Giới, tức là năm cái lớp đầu tiên để chúng ta thông suốt. Khi thông suốt rồi thì chúng ta mới tu tập, những gì cần tu tập. Thì bắt đầu từ cái lớp Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm, Chánh Định, đó là những cái lớp tu tập. Còn năm cái lớp kia, là đó là năm cái lớp thông suốt giới luật đức hạnh, triển khai tri kiến chúng ta.

Các con thấy rõ ràng chưa? Chúng ta có tu cái gì mà sai của đạo Phật không?! Lớp lang hẳn hòi, học tu cái nào ra cái nấy, không có cái nào mà sai được hết.

(26:09) Như vậy bây giờ chúng ta là những người đang tu ở chỗ nào? Đang học tu ở cái chỗ nào? Mấy con xét thấy. 30 phút, một người mà ở trong này mà mấy con thấy, từ cái trình độ của các con nhiếp tâm và an trú 30 phút, thì không có vọng tưởng chỉ có một người, thì như vậy mấy con thấy được cái sức của mấy con như thế nào? Mà trong khi muốn vào định đó, muốn vào mà tu tập Bốn Thánh Định của Phật, thì đòi hỏi mấy con phải 6 tiếng đồng hồ không có niệm khởi trong đầu. Mà không có một cái pháp nào để mà các con nương vào, mà các con chỉ ngồi với tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

(26:46) Bởi vì trên Tứ Niệm Xứ mà, trên thân quán thân mà! Thì lúc bây giờ các con ngồi đây mà trên thân quán thân, đâu có nghĩa là các con cứ chăm chú nhìn trong thân các con đâu! Nhưng mà các con ngồi yên lặng với tâm bất động, thanh thản. Thì lúc bấy giờ cái tâm mấy con sẽ ở chỗ nào? Nó sẽ ở chỗ rung động của thân mấy con. Mà ở chỗ rung động của thân mấy con là cái gì? Là hơi thở, các con có tu tập hơi thở đâu?

Người ta tưởng rằng, người nào mà nhiếp tâm trong hơi thở gọi là Định Niệm Hơi Thở, Định Niệm Hơi Thở không phải là phương pháp để mấy con tu, mà Định Niệm Hơi Thở là cái phương pháp để luyện Thần lực. Cho nên nó có 19 cái đề mục của nó, mấy con cứ đọc lại ở trong cái bài Thân Hành Niệm. Đức Phật dạy có đủ Thần lực là do cái bài pháp Thân Hành Niệm. Mà Thân Hành Niệm tức là thân hành nội, hơi thở của chúng ta. Cho nên Định Niệm Hơi Thở không có nghĩa là đem ra để cho mấy con tu. Nhưng vì chúng ta có cái thân hành nội, cho nên chúng ta trên Tứ Niệm Xứ thì tâm phải định tĩnh trên Thân hành nội đó. Nó biết hơi thở ra vô, tức là nó quán trên thân nó chứ không có gì khác!

Cho nên trong cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở, đức Phật có nói rất rõ ràng: "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra", có phải mình quán thân không? Có phải câu đó dạy chúng ta tu Tứ Niệm Xứ không?

Nhưng hiện giờ mấy con mà chưa có đủ cái sức định tỉnh, Chánh Niệm Tỉnh Giác, thì 30 phút mấy con còn niệm. Thì làm sao mấy con ở trên thân mấy con tu được? Cho nên mấy con tu Tứ Chánh Cần đến khi xả, đến cái mức độ nó sẽ bất động và nó không niệm, chừng đó người ta sẽ đưa mấy con vào. Nhưng mà vì cái sức mà quán để mà xả tâm của mấy con đó, nó không đủ lực. Buộc lòng người ta dạy mấy con phải nhiếp tâm và an trú, trên cái sự tỉnh thức của nó, để giúp cho mấy con tiến tới sự tu tập.

(28:51) Bây giờ Thầy nói rất rõ và đồng thời Thầy hỏi qua mấy con, thì mấy con thấy rằng: từ 30 phút, 10 phút, 5 phút, và 1 phút, 30 giây, đủ rồi. Cho nên bây giờ cuối cùng, thì cái người mà cuối cùng mà tập luyện, thì mấy con chỉ còn biết hít vô và thở ra, hoặc đưa cánh tay ra, đưa cánh tay vô, hoặc là bước thứ nhất và bước thứ hai thôi, qua bước thứ ba thì mấy con có niệm. Cho nên mấy con thấy cái sức mà nhiếp tâm và an trú mấy con chưa biết cách. Thầy sẽ dạy cho mấy con biết cách để cho mấy con tu từ bắt đầu 1 phút, chứ 30 giây thì còn ngắn lắm! Bắt đầu mấy con phải nhiếp như thế nào mà 30 phút, dễ dàng mà không có khó khăn? Còn bây giờ mấy con thấy khó!

(29:39) Đó thì hỏi sơ thì coi như là cái lớp của mấy con còn đang ở trên Tứ Chánh Cần. Nếu mà tu tập thì còn đang ở trên Tứ Chánh Cần. Còn nếu còn đang học giới luật đức hạnh, thì mấy con hiện giờ, cái giới luật mà năm giới, thì mấy con thấy mình chưa học cái đức giới chưa xong. Rồi làm sao mà tới Thập Thiện? Rồi làm sao mà tới Thập Giới Sa di? Rồi 250 giới Tỳ kheo? Rồi 348 giới Tỳ kheo Ni? Coi chúng ta phải thông suốt hết.

(30:15) Vậy thì cái chương trình học làm sao trong một năm mà làm sao học bao gồm hết? Có lẽ năm nay phải, gọi là mấy con phải học nhiều hơn, học nhiều hơn nữa, nghĩa là học rất nhiều. Vừa học ở lớp của mình, mà vừa phải về những cái điều kiện mà Thầy đưa ra, để mấy con học thêm giới. Những đức giới gì ở trong 250 giới, hay hoặc là 348 giới của Ni. Để giúp cho mấy con có một cái tri kiến, để mà xả tâm của mấy con cho nhanh chóng, để không mất cái thời gian, để không khéo suốt cái thời gian mấy con học hết những cái giới luật này ít ra thì cũng phải là từ 3, 4 năm.

Nghĩa là suốt ngày nào cũng phải học hết đó. Nghĩa là bây giờ mấy con thấy nè: tại sao chúng ta tu tập là bỏ hết cuộc đời? Bỏ hết cuộc đời, mà hôm nay chúng ta là vì cái lý do gì mà chúng ta vắng mặt? Thì chắc chắn là theo Thầy biết là mấy con về quê của mình để được cha mẹ chứng giấy cho mình, có phải không? Đó là cái điều kiện cần thiết cho một vị tu sĩ, còn cư sĩ thì mấy con có cần gì đâu?

(31:26) Còn tu sĩ thì cần phải có giấy tờ, có giáo hội chứng, có chính quyền địa phương chứng. Để chứng minh cho chúng ta, trong một cái đoàn thể của tu sĩ có giấy tờ hẳn hòi. Chứ chúng ta không phải là người tu sĩ giả dối, muốn tu thì tu, muốn không thì không. Không phải đâu! Không phải cạo tóc là muốn xuất gia như thế nào. Chúng ta có giấy tờ hẳn hòi, có giáo hội chứng, có chính quyền chứng đàng hoàng, có Thầy Bổn Sư, có Thầy là một cái người đại diện để xuất gia cho mấy con, Thầy chứng ở trong giấy hẳn hòi, hoàn toàn.

Chừng đó cái giấy đó, thì mấy con đi đâu người ta không ai nói mấy con được hết. Chúng tôi hẳn hòi, đàng hoàng, cha mẹ cho phép, Thầy cho xuất gia, chính quyền địa phương nơi mà tôi thường trú chấp nhận. Rồi giáo hội, ban đại diện Huyện và Ban tri sự tỉnh đều chứng nhận ở trong này hết.

(32:17) Thì như vậy rõ ràng là mấy con đi đến đâu, mấy con có xin thọ giới ở cái giới đàn nào thì chỗ nào người ta cũng chấp nhận cho mấy con hết. Bởi vì mấy con có giấy tờ. Còn không thì mấy con cũng có giấy tờ để mấy con yên tâm mà tu tập, và đồng thời mấy con phải liên tục sống trong Tu viện, đừng có nghĩ ngoài chuyện đời, đời đã bỏ hết rồi. Đừng có lo lắng gì hết, đói no thì chúng ta ở trong Tu viện mà chúng ta sống, để mà chúng ta nỗ lực tu cho đạt được.

(32:47) Hôm nay trong cái lớp của mấy con sẽ được phân ra, Thầy còn kiểm tra, và đồng thời Thầy sẽ giúp đỡ cho mấy con tu tập về vấn đề nhiếp tâm và an trú.

Bây giờ mấy con đã hiểu được từng cái lớp học, từng cái pháp tu của mình ở cái căn bản, cái cơ bản nào. Ở đây thì như mấy con nhiếp tâm 30 phút mà không vọng tưởng, đó là khá lắm rồi. Nhưng mà khi nhiếp tâm 30 phút không vọng tưởng này, thì đương nhiên là mấy con còn ở lại Tứ Chánh Cần chứ chưa phải lên Tứ Niệm Xứ.

(33:26) Cái căn bản của mấy con mà lên Tứ Niệm Xứ, là phải ngồi bất động từ 30 phút cho đến 6 tiếng đồng hồ. Mà 6 tiếng đồng hồ thì mấy con chưa được, chưa đạt được. Làm sao mà trong 30 phút mà đến 1 giờ, từ 30 phút đến 1 giờ còn chưa được huống hồ 6 tiếng đồng hồ? Vậy thì phải tu tập như thế nào để chúng ta đạt được 6 tiếng đồng hồ?

Vậy thì một cái người mà 30 phút mà nhiếp tâm không niệm khởi, thì Thầy sẽ kiểm tra kỹ lại, và đồng thời sẽ hướng dẫn cho cái người này, từ 30 phút này, họ phải đạt đến 6 tiếng đồng hồ. Còn mấy con 10 phút, thì mấy con phải tu tập cho đạt tới 30 phút, thì từ 30 phút đó mới dẫn dắt mấy con tu cao lên. Còn 5 phút, thì mấy con phải đạt đến 10 phút; còn 1 phút thì mấy con phải đạt đến 5 phút; còn 30 giây thì mấy con phải đạt đến 1 phút.

(34:24) Mấy con thấy, bây giờ ở đây là Thầy hỏi qua cái sự tu tập của mấy con, trên căn cứ vào cái khoảng thời gian, để mà cái chỗ nhiếp tâm của mấy con.

Còn những người khác, thì đương nhiên là Thầy phải nhọc nhằn hơn, là phải theo dõi từng chút, để giúp cho họ cách thức để họ nhiếp tâm và an trú cho được từ 1 giây. Từ 1 giây tức là một tích tắc thôi, từ 1 giây cho đến 30 giây, từ 30 giây cho đến 1 phút. Nghĩa là bắt đầu mà Thầy hướng dẫn thì mấy con phải tu từ 1 giây cho đến 1 phút. Đó thì bắt đầu các con phải tập luyện kỹ lưỡng, hẳn hòi, cơ bản, đàng hoàng. Đó là các con mà tu tập về tỉnh thức.

(35:14) Còn cái phần học về giới luật thì chắc chắn là ngày nào mấy con cũng phải lên lớp học hết. Học ở đây, hầu hết Thầy đọc lại một cái số bài của mấy con, mấy con siêng năng lắm, mấy con cố gắng lắm, Thầy biết. Có người trình độ văn hóa kém, nhưng mà ráng cố gắng ghi chép, học tập kỹ lưỡng, có nhiều tiến bộ. Có người thì lơ là, làm sơ sài. Thật sự phải cố gắng khắc phục, cố gắng suy nghĩ, cố gắng tư duy. Để trong cái thời gian mà mình học cái giới luật đức hạnh, mình càng tư duy suy nghĩ, mặc dù mấy con có viết sai đi, có phân đoạn sai, có đáp án sai đi. Nhưng nó cũng nói được lên cái sự siêng năng, tinh tấn để mà nỗ lực triển khai cái tri kiến hiểu biết của mình.

(36:07) Thầy thấy phần mà đáp án, phân đoạn thì mấy con còn chậm lắm. Cho nên phân đoạn và đáp án còn sai, chưa có đúng. Có chỗ đúng, nhưng mà còn có chỗ sai. Cho nên Thầy gởi cái bức thư về cách thức mà phân đoạn, để khi đọc một cái bài thì mấy con phải gạch đích cái chữ nào quan trọng, cái cụm từ nào quan trọng thì phải gạch đích hết. Gạch đích rồi mới thấy cái nhóm của nó nói cái gì? Rồi mới chia ra làm cái đoạn của nó. Rồi từ mỗi đoạn đó, nó mới như thế nào để triển khai cái tri kiến chúng ta. Bởi vì cái sự kiện mà ở bên ngoài nó xảy ra, nó không phải như trên cái bài văn của chúng ta đang gạch đích đâu.

(36:55) Cho nên khi mà người ta nói ra rồi, cái điều kiện mà xảy ra cái gì ngoài, hoàn toàn rồi, thì chúng ta đều nhận xét qua, thì trong khi đó đầu óc chúng ta sẽ hiểu nó là cái thiếu đức gì? Và đây là cái đạo đức gì? Mà cái sự kiện này nó đã xảy ra như vậy, để nhanh chóng làm gì? Để nhanh chóng mà chúng ta làm chủ được tâm mình! Đó là cách thức để mà triển khai cái tri kiến của chúng ta, bằng cách chúng ta học như vậy.

(37:22) Cho nên từ hôm đó tới nay, theo cái sự mà học, thì Thầy thấy mấy con có cái phần tiến bộ. Từ những cái khởi sự học, cho đến hôm nay mấy con làm bài, Thầy thấy có nhiều bài rất là hay! Nghĩa là giải trình án mấy con giải trình qua cái hành động, biết xả tâm của mình, biết ứng dụng vào đời sống của mình hằng ngày. Đó là mấy con có tiến bộ! Các con phải cố gắng hơn, cố gắng hơn về cái phần mà học về giới luật đức hạnh này.

(37:52) Còn cái phần nhiếp tâm này, Thầy sẽ hướng dẫn. Bữa nay Thầy sẽ chia ra, hiện giờ đó thì coi như là Thầy sẽ chia ra cái lớp mà của mấy con. Bắt đầu thì Giác Thường nè. Mấy con nhớ không? Cái lớp mà để mà Thầy kiểm tra về cái tập tỉnh thức. Giác Thường nè, Gia Quang nè, Giác Thức nè, Thanh Quang nè, Gia Hạnh nè, Thiện Hoa nè, Nguyên Trung. Đó là một cái lớp của mấy con từ 5 phút cho đến 30 phút, Thầy cho vào một cái lớp, để mà hướng dẫn cho mấy con để đạt cho được đến 30 phút.

(38:37) Còn riêng Giác Thường, thì Thầy sẽ kiểm tra lại, và đồng thời Thầy hướng dẫn cách thức để từ 30 phút này cho đạt đến một giờ. Đó là cái lớp của mấy con ở trong này, nó là có cái trình độ, nó không có đồng đều. Chứ cỡ mà 5 phút, 5 phút nhau thì nó dễ.

Còn từ 1 phút mà cho đến 30 giây này, thì trở về sau, thì phân nó ra làm một cái lớp. Ở đây, thì coi như là ai ghi tên dùm Thầy, cái lớp thứ nhất: Giác Thường nè, Gia Quang nè, Giác Thức nè, Thanh Quang nè, Gia Hạnh nè, Thiện Hoa nè, Nguyên Trung nè. Đó là 7 người mấy con. Thì mấy con ghi dùm cho Thầy 7 người, để một lúc nữa Thầy kiểm tra 7 người này trước tiên.

(39:31) Còn ngày mai, Thầy sẽ kiểm tra từ Pháp Châu, Gia Khánh và mấy con, cái lớp sau, phải không? Mấy con ghi dùm Thầy cái lớp thứ nhất, cái lớp thứ hai.

Còn bây giờ về phần cư sĩ, về phần cư sĩ thì hôm nay Thầy thấy mấy con cũng khá đông. Vậy thì ở trong các con cư sĩ, ai nhiếp tâm được 30 phút, mấy con nhiếp được chưa? Chưa có!

Vậy 10 phút có người nào được không?

5 phút? Nghĩa là nhiếp tâm trong 5 phút không có niệm khởi. Không có con?

1 phút? Con tên gì đây? Hai người, 1 phút phải không? Nói tên cho Thầy đi con.

Tu sinh Minh Thiện: Dạ, con Minh Thiện.

(40:26) Trưởng lão: Minh Thiện, con, thiện gì đó con?

Tu sinh Thiện Hướng: Thiện Hướng.

Trưởng lão: Thiện Hướng hả con? Còn ai nữa không con? Rồi, như vậy là bên cư sĩ các con sẽ xếp, sắp nhau thành một lớp. Bởi vì từ 1 phút mà trở 30 giây cho đến 1 giây. Thì coi như là hoàn toàn là sắp một cái lớp này để mà tập trở lại, cho nó căn bản mấy con. Chứ không thể nào mà khác hơn hết!

(40:50) Bởi vì 1 phút, thì bắt đầu bây giờ Thầy hướng dẫn cho mấy con từ 1 giây cho đến 1 phút. Còn mấy con đã nhiếp tâm được 1 phút, thì Thầy sẽ hướng dẫn mấy con sẽ tu tập trung đó, thì mấy con sẽ tăng lên từ 1 phút mấy con tăng lên 2 phút, không có khó. Phải không? Cho nên vì vậy mà cái lớp bên cư sĩ các con thì xếp cho nó vào một lớp, một lớp để tập nhiếp tâm an trú.

Rồi bây giờ là Thầy đã phân lớp rồi. Do đó thì các con ghi đi con, ghi dùm Thầy. Kim Quang ghi dùm Thầy ở bên lớp cư sĩ thôi, con ghi cái lớp dùm cư sĩ đi con!

Tu sinh Kim Quang: Dạ.

Trưởng lão: Bây giờ có hai người một phút nè, coi như là sắp xếp chung trong một lớp. Rồi con ghi đi con!

Tu sinh Kim Quang: Con ghi trong tập hay là ghi ra tờ giấy đây?

Trưởng lão: Con ghi dùm tờ giấy riêng đi con! Đây để Thầy cho cái tờ giấy đây đi, nó không có…​

Tu sinh Kim Quang: Đây con lấy…​

Trưởng lão: Rồi mấy con ghi!

(41:49) Bước qua năm nay là tu thật làm thật, bây giờ nó có lớp lang rồi, nó có cái chương trình tu học hẳn hòi rồi, nó không còn mà học một cách mông lung, học một cách chung chung nữa. Tu tập cũng vậy, nó có cái lớp có lang, chứ không phải là tu tập một cách chung chung. Để sau 1 năm chúng ta tu học, nó phải đạt được những gì? Nó phải được kết quả những cái gì? Chứ không khéo chúng ta tu rồi cũng, năm nào cũng đi tới, năm nào rồi cũng chung chung như vậy. Các con thấy trong khoảng cái thời gian mà mấy con tu tập như vậy. Mà bây giờ nhìn lại sự nhiếp tâm và an trú mấy con thấy gần như là quá dở! Rồi kết quả như vậy mấy con thấy sao? Đó là một cách rất là xót xa, cho cái khoảng thời gian mất thì giờ của các con rất lớn.

(42:36) Còn về vấn đề mà học tập, thì những cái bài mà khi Thầy gởi về cho mấy con. Một cũng là những cái gương hạnh để cho mấy con học qua những cái gương hạnh đó. Và đồng thời cũng là để cho mấy con triển khai cái tri kiến của mấy con, hiểu qua cái đức hạnh trong những cái bài học đó. Thầy giúp cho mấy con để mà thông suốt được cái giới luật, cái giới luật đức hạnh của đạo Phật. Cố gắng mà học tập những cái bài, mặc dù là Thầy rất nhiều, thời gian làm việc rất nhiều. Nhưng mà Thầy vẫn để ý những cái bài của mấy con làm.

(43:13) Vừa rồi có một xấp bài mấy con làm gởi về Thầy, Thầy chưa trả đó, là Thầy có đọc, và Thầy có thấy những cái giải trình án của mấy con. Có những cái bài rất là khá, trên cái sự mà áp dụng và thực hành vào đời sống của mình bằng cái đức hạnh. Thầy mong rằng mấy con sẽ áp dụng vào cái giới luật đức hạnh như vậy đó, thì đời sống của mấy con thấy nó không phí mấy con.

(43:37) Bởi vì đạo Phật dạy: "Pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy". Cho nên học tới đâu thì chúng ta giải thoát tới đó rồi. Còn Thiền Định đó, là cái mục đích để mà chúng ta làm chủ cái thân của chúng ta. Để cho nó không bị, nó muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống, để nó không bị bệnh đau. Đó là cách thức mà chúng ta tu tập. Con!

Tu sinh Kim Quang: Có 7 người.

Trưởng lão: Có 7 người hả con?

Tu sinh Kim Quang: Dạ

(44:06) Như vậy là cái lớp ở bên cư sĩ thì Thầy sẽ kiểm tra riêng. Bắt đầu kiểm tra rồi mới hướng dẫn riêng. Còn cái lớp bên tu sĩ thì chúng ta chia làm hai lớp, mấy con sẽ ghi cho Thầy, như cái lớp mà có cái căn bản mà được 5 phút trở lên 30 phút, thì đó là phân ra làm cái lớp đó. Còn cái lớp mà kia đó, thì nó chia làm cái lớp coi như là phải đi vào trở lại căn bản để nhiếp tâm.

Tu sinh 1: Thưa Thầy là bên Tăng của các con thì từ 1 phút trở lên 30 phút đó. Là có 1, 2, 3, 4, 5 con thấy…​

Tu sinh 2: Được năm phút đó.

Trưởng lão: Từ 30 phút cho đến 5 phút con, có 7 người hà.

Tu sinh 1: Dạ là 7.

Trưởng lão: 7 con. Con ghi: Nguyên Trung nè, thiện Hoa nè, gia Hạnh nè, thanh Quang nè, giác Thức nè, gia Quang nè, giác Thường.

Tu sinh 1: Dạ có ba vị là 5 phút, thế còn…​

Trưởng lão: Bốn vị năm phút, còn hai vị 10 phút, một vị 30 phút.

(45:18) Còn về cái phần kia đó thì Thiện Tâm ghi dùm Thầy cái lớp mà từ 30 giây, 1 phút đó con.

Bây giờ trong khi mà hiểu xong rồi, thì bắt đầu bây giờ còn cái vào thực hành để không mất cái thì giờ vô ích. Cho nên khi mà phân lớp rồi, thì cái để kiểm tra lại cái lớp của mấy con, thì trong khi đó mấy con phải ngồi, cái lớp mà 5 phút này, cho đến 30 phút. Thì mấy con sẽ ngồi Thầy sẽ xem xét, rồi Thầy sẽ cách thức hướng dẫn.

(00:05) Bây giờ Thầy dạy về hơi thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Bắt đầu như cánh tay thì chúng ta nói: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra”, rồi đưa ra, để nghỉ. “Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, mấy con sẽ đưa vô. Nhưng hơi thở làm vậy không được.

Mấy con lưu ý! Vấn đề hơi thở không thể làm như vậy được, không thể tu tập như vậy được. Mấy con sẽ bị gián đoạn, thì tức là mấy con sẽ bị nín thở, và nín thở như vậy nó ảnh hưởng. Bởi vì nó là Thân Hành Nội, nó sẽ ảnh hưởng, nó làm cho mấy con rối loạn hô hấp, nó sẽ thành bệnh.

Nhiều khi mấy con tu sai là mấy con sẽ khạc ra máu, nó đứt mạch máu, mao quản. Đó là một cái phần quan trọng. Bởi vì cánh tay đưa ra đưa vô vậy thì nó không quan trọng đâu, nhưng mà tới hơi thở thì rất quan trọng. Không nên tập hơi thở đại. mà phải có người hướng dẫn. Mấy con lưu ý về cái phần này phải cho kỹ!

Bây giờ tu tập về hơi thở thì mấy con phải nhắc nó: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, phải nhắc luôn cả hơi thở ra và hơi thở vô, vì một tức tức là hơi thở ra và hơi thở vô mới gọi là một tức. Cái danh từ một tức là cái danh từ chữ Hán mấy con. Một tức có nghĩa là hít vô và thở ra mới gọi là một tức. Còn mấy con nín thì nó không thể là một tức được. Cho nên người ta gọi là sổ tức, tức là hít vô và thở ra, nó là một tức.

Thì như vậy về hơi thở thì chúng ta tác ý một loạt. Cho nên trong cái bài mà Định Niệm Hơi Thở thì các con thấy rõ ràng đức Phật dạy chúng ta một loạt chứ không phải ngắt đoạn ra được. Thì mục mà dạy về hơi thở thì đức Phật nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, đó là một cái câu, một đoạn tác ý, không thể ngắt cái câu này ra làm hai được. Nhưng mà về cái tay chúng ta đưa ra vô thì ngắt được mà cái hơi thở không được ngắt. Các con hiểu, nó hơi thở mà, nó đâu có đơn giản được.

(02:06) Mấy con thấy, bây giờ thí dụ mấy con nói như thế này: “Hít vô tôi biết tôi hít vô”, rồi mấy con hít vô đi. Rồi mấy con còn phải tác ý một lần nữa: “thở ra tôi biết tôi thở ra” thì khoảng mà các con tác ý là phải nín thở. Như vậy mấy con phải có một hơi thở nín rồi. Như vậy nó sai cái nhịp của Thân Hành Nội của mấy con và cái nhịp tim mấy con sẽ bị chậm. Và nếu mà tập một thời gian thì mấy con sẽ bị rối loạn hô hấp.

Bởi vì thuở giờ mấy con thấy hít vô thở ra mấy con đều đều, mà bây giờ nó muốn tập luyện vậy thì tức là mấy con phải nín thở chứ làm sao. Mà nín thở như vậy là sai rồi. Mà không nín thở thì mấy con, thở như vậy là cái hơi thở, khi mà mấy con tác ý rồi thì nó đã thở ra hết rồi, thì mấy con còn hít vô nữa thôi thì nó trật nhịp rồi, nó đâu đúng đâu. Phải không, mấy con thấy không?

Cho nên vì vậy ở đây phải tác ý luôn. Và như vậy chúng ta phải đọc lại cái bài kinh về Định Niệm Hơi Thở mà đức Phật đã dạy: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rõ ràng đức Phật bảo chúng ta tác ý luôn một loạt chứ không phải tác ý một câu hay ngắt đoạn nó ra. Các con hiểu chưa? Cho nên không khéo chúng ta không hiểu là chúng ta sẽ làm sai. “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi bây giờ hít vô.

Rồi kế đó chúng ta không tác ý nữa nhưng mà chúng ta dẫn nó. Dẫn nó bằng thế nào? “Hít”, bởi vì hồi nãy mình hít vô rồi mình thở ra rồi, là mình tác ý một cái câu rồi. Bắt đầu tiếp: “Hít, thở” bắt đầu thở ra. “Hít, thở, hít, thở, hít, thở.” Cái lệnh của chúng ta bằng cái tác ý đó mấy con. Còn mấy con mà cứ để mình biết thở ra thở vô một hơi thì có niệm khởi, các con hiểu chưa?

“Hít”. Nếu mà điều kiện mấy con thấy rằng làm ở trong này mà tác ý nhỏ thì nó vẫn còn có niệm, thì tức là chúng ta phải tác ý bằng âm thanh: “Hít, thở, hít, thở.” Phải không các con? Nó thở ra thở vô bằng cái lệnh của nó. Cho nên dẫn tâm vào đạo, dẫn vào cái chỗ nhiếp tâm thì nó sẽ nhiếp tâm được.

(04:20) Nhưng mà chúng ta cũng phải biết cái sức của chúng ta. Vì trong khi vận dụng như vậy nó phải hao năng lực, hao cái năng lượng của chúng ta, cho nên nếu mà chúng ta tiếp tục chúng ta làm dài thì chúng ta không còn đủ sức để mà nhiếp, cho nên nó bị niệm khác đánh vô. Còn chúng ta tu tập để rồi nó quen đi, thời gian tu tập nó quen thì chúng ta tăng lên thì cái năng lượng của chúng ta nó không bị hao nhiều. Còn chưa quen thì vận dụng rất nhiều cho nên hao.

Và đồng thời nếu mà suốt cái thời gian cố gắng dùng hết cái năng lực của chúng ta trong người có để nhiếp tâm thì chúng ta sẽ bị căng thần kinh. Nó sẽ bị rối loạn thần kinh. Đó là mình cũng tu sai. Tại vì mình cố gắng mình nhiếp cho đừng có niệm khởi, mà mình vận dụng quá nhiều cho nên mình bị căng thần kinh. Tức là mình sẽ không rối loạn hô hấp, không rối loạn cánh tay mình, nó không rối loạn cái điều đó mà nó lại rối loạn thần kinh. Nó căng, nó nhức đầu. Mà nếu tiếp tục nữa mà tu tập để vượt qua thì nó lọt vào cái trạng thái của tưởng. Đó là cái sai của chúng ta mà, cái tu tập sai.

(05:30) Hôm nay Thầy dạy như vậy thì mấy con nhớ trong vấn đề tập luyện. Ở đây nó không có phải là chúng ta trong khi mà kiểm tra như thế này thì nó không phải trong một ngày, hai ngày mà nó xong cho cái lớp của chúng ta. Vì vậy mà Thầy sẽ kiểm tra, Thầy không báo trước nhưng mà mấy con phải về tập luyện kỹ lưỡng, để rồi Thầy sẽ đến Thầy kiểm tra về cái phần mà nhiếp tâm và an trú. Đặng mà, Thầy không thể nào mà dạy mấy con một tháng, hai tháng mà Thầy mới đến đây Thầy kiểm đâu. Trong một ngày một đêm là có thể Thầy đến Thầy kiểm được.

Nhưng mà cái lớp nào thì phải ra lớp nấy. Trong cái giờ nào Thầy đến đó thì báo cho cái người, thí dụ như bây giờ ở bên cư sĩ Thầy báo cho Kim Quang. Ở bên tu sĩ mà cái lớp mà từ 30 phút cho đến 5 phút thì Thầy sẽ báo sư Giác Thường. Nghĩa tập trung tất cả giờ đó, đến cái lớp đó giờ đó để Thầy kiểm tra. Và Thầy nhắc nhở, và Thầy để khi mà đạt được rồi Thầy sẽ tăng lên, chứ mấy con không được quyền tăng. Tại sao? Tại vì mấy con chưa biết được cái đặc tướng, cái khả năng của mình, mà mình tăng lên đại thì tức là mình bị tiêu hao năng lượng.

(06:52) Mà tiêu hao năng lượng thì mấy con sẽ không làm chủ, tức là nhiếp tâm nó sẽ không đạt được cái chất lượng. Đó cái thứ nhất. Mà nếu đạt được chất lượng thì mấy con sẽ bị rối loạn thần kinh. Nó rất nguy hiểm mấy con! Bởi vậy cái này là phải có người Thầy hướng dẫn, không có người Thầy hướng dẫn thì mấy con. Đó bây giờ từ lâu tới giờ mấy con tu là mấy con dậm chân tại chỗ. Mấy con nhìn lại cái sức mà nhiếp tâm. Thầy nói bây giờ mấy con tu như vậy, đem ra mà bây giờ căn cứ ra, mặc dù là Thầy biết là có một số người người ta có thể nhiếp được từ 10 phút đến mà 30 phút không niệm, nhưng mà nó vẫn chưa đều cho nên người ta chưa dám báo cho mình biết.

Nghĩa là đều như thế nào? Giờ nào tôi ngồi tu tôi cũng đạt được 30 phút không niệm thì tôi mới dám báo. Còn mà chưa, thì có lúc tôi cũng được 30 phút nhưng có lúc có 10 phút hà, có lúc có 20 phút, chứ không thể hơn được. Tại sao nó không đều? Tại vì mình chưa làm chủ, mình chưa dẫn nó, cho nên mình nhiếp vô lúc được lúc không.

Cho nên vì vậy có nhiều người ở đây có khi họ có thể đạt được 30 phút rất dễ dàng nhưng mà có lúc không đạt được. Cho nên đâu có dám báo, báo như vậy rồi tới chừng Thầy kiểm tra thì sao đây? Các con hiểu chưa?

Cho nên do cái chỗ mà tu tập nó thiếu căn bản, thiếu sự dẫn dắt, cho nên chúng ta thiếu làm chủ. Bởi vì tu cái gì của đạo Phật đều là chúng ta có cái sự làm chủ nó hết, chứ không phải là thiếu sức làm chủ. Cho nên tu thiền định hoặc là tu giới luật đều là phải có cái sự làm chủ nó hết. Chúng ta phải dẫn nó, dẫn nó được rồi chúng ta mới thả nó ra.

Cũng như bây giờ một con bò rừng, một con trâu rừng, mà nếu không có ngàm thì lấy gì dẫn, buộc lòng chúng ta phải dẫn nó bằng cái sợi dây ý thức của chúng ta. Sau khi nó thuần thục rồi chúng ta thả lỏng nó vẫn, chúng ta muốn đi đâu nó đi theo đó. Đó, cho nên vì vậy sau đó nó thuần thục rồi thì coi như nó quen rồi, thì chúng ta bảo hít thở là nó sẽ hít thở một cách rất tự nhiên.

(08:53) Cho nên khi mà nó đã tự nhiên thì mới gỡ ở trên Tứ Niệm Xứ tu tập mấy con. Chứ mấy con chưa được tự nhiên mà còn dụng công như vậy đó, còn tác ý, còn dụng công như vậy, còn nỗ lực tập trung như vậy thì mấy con chưa được ở trên Tứ Niệm Xứ tu tập, chỉ có ở trên Tứ Chánh Cần.

Hôm nay mấy con thấy cái pháp Tứ Niệm Xứ và cái pháp Tứ Chánh Cần nó cách biệt xa lắm chứ không phải không. Cái người còn dụng công mà trên Tứ Niệm Xứ thì không được. Dụng công thì chỉ còn ở trên Tứ Chánh Cần để tạo thành một cái lực tỉnh thức của Tứ Chánh Cần, để ngồi đây mà nó thấy được từng cái niệm nó khởi ra, nó thấy để mà nó dùng cái tri kiến nó xả. Chứ không khéo nó mê mà không đủ cái sức tỉnh thức, nó mê nó lôi mấy con. Cái niệm nó khởi nó lôi mấy con một khoảng rồi mấy con mới chợt nhớ nó lại, thì nó đã suy nghĩ một cái khoảng thời gian của nó rồi.

(09:43) Đó, thì hôm nay bắt đầu thay vì Thầy kiểm nhưng mà đến đây Thầy xin dừng lại. Mấy con về. Ngày mai thì Thầy sẽ kiểm cái lớp của sư Giác Thường trước, rồi tới cái lớp mà kế đó, Chơn Tâm, rồi cái lớp của cư sĩ Kim Quang. Còn các con mà dự thính thì chỉ nghe thôi chứ còn. Nghĩa là ngày mai đó thì bắt đầu cái lớp của mấy con sẽ được thực hành, sẽ được kiểm.

Rồi những cái bài làm của mấy con, cái bài làm mà trong lớp học về giới luật đức hạnh mấy con phải nộp cho Thầy. Thầy xem qua để những cái bài làm coi cái tri kiến của mấy con ở cái mức độ nào. Thông suốt hay chưa thông suốt, áp dụng hay chưa áp dụng, đó là cái điều mà mấy con cần phải.

Thí dụ như cái lớp mà dạy thì chưa có bài kiểm thì mấy con báo cho Thầy biết Thầy sẽ gửi bài về. Thầy có rất nhiều bài, nhưng mà Thầy sợ đưa vào nhiều quá mấy con lại học không hết. Cho nên khi ở trong những cái bài học ở trong lớp, mấy con về mấy con làm, thì một cái câu đáp án mà mấy con làm được, khi hôm nay thì coi như là mấy con sẽ gửi về cho Thầy. Rồi Thầy sẽ đọc coi thử coi cái tri kiến của mấy con đến mức độ nào. Và cái người nào yếu ở cái chỗ nào thì Thầy sẽ trợ giúp cho những người đó sẽ tăng lên, sẽ có cái khả năng có thể vượt lên, chứ không thể mà dậm chân tại chỗ.

Mặc dù trình độ văn hóa mấy con có người thì chênh lệch nhiều lắm, nhưng không sao, Thầy sẽ giúp đỡ những người mà trình độ văn hóa nó kém. Nhưng mà Thầy giúp cho họ để áp dụng, và họ hiểu biết tường tận những cái đức hạnh đó để áp dụng vào đời sống của họ, để họ xả được cái tâm, là điều quan trọng.

(11:56) Đó, thì đến đây coi như là đã phân được, chúng ta thấy nó có được ba cái lớp rồi. Và nghe Thầy đã giải thích sự tu tập thì mấy con biết được như vậy thì hôm nay về mấy con tập lại cái sức tỉnh thức, cách thức như hồi nãy giờ Thầy dạy, để rồi Thầy kiểm trở lại. Các con hiểu không? Nhớ tập phải tác ý!

Còn những người nào mà đã có cái thời gian mà dài 30 phút như Giác Thường, 10 phút, 5 phút thì mấy con nên nhớ rằng xét nếu mà đều đặn trong khoảng thời gian lúc nào mà mấy con ngồi tu 5 phút, hoàn toàn lúc nào cũng là làm chủ không có niệm khởi trong 5 phút, thì đó là cái chất lượng mấy con đã đạt.

Còn trong 5 phút mà có lúc được lúc không, thì mấy con phải dùng cái pháp Như Lý Tác Ý mà dẫn nó giữ gìn trong 5 phút cho trọn vẹn. Lúc nào cũng phải đạt được 5 phút hoàn toàn trọn vẹn, không có lúc 5 phút được mà 5 phút không. Thì như vậy thì nó mới được. Còn Giác Thường thì con giữ 30 phút, mà nếu trong 30 phút mà lúc nào cũng được thì tức là chúng ta sẽ tăng lên. Nghĩa là 30 phút, bây giờ con ngồi tu 30 phút, một lúc nữa con sẽ tu, buổi chiều con sẽ tu 30 phút, buổi tối tu 30 phút, buổi khuya dậy tu 30 phút.

Mà lúc nào tu 30 phút thì con thấy mình nhiếp tâm không có niệm khởi ở trong 30 phút, thì đó là cái chất lượng đã đạt được. Mà nếu mà bây giờ tu 30 phút được, mà chiều 30 phút lại còn có một niệm xẹt vô. Một niệm thôi cũng chưa được. Nghĩa là con phải sử dụng bằng cái pháp dẫn tâm mình trong vòng 30 phút, mà buổi sáng, buổi chiều, buổi tối, buổi khuya lúc nào cũng đạt 30 phút. Tức là hiện giờ là mình trình 30 phút, là mình đã tu tập được 30 phút. Nhưng xét lại trong cái khoảng thời gian một ngày một đêm để xem coi nó có đều hay không. Đều là sáng, trưa, chiều, tối, khuya nó bằng nhau hết, nó không có sai, nó không có niệm, thì đó là mình đã nhiếp được trong 30 phút trọn vẹn. Mà nó chưa trọn vẹn thì phải dùng pháp Như Lý mà dẫn nó.

(14:29) Lưu ý cái phần trong vòng 30 phút mà mình thấy căng đầu, nhức đầu thì không được, lui lại. Nhớ kỹ trong vấn đề đó. Bởi vì căng đầu, nhức đầu tức là mình vận dụng nhiều để tập trung nó mới như vậy. Còn nó không có thì tức là được. Được thì mình thấy nó còn xẹt vô một niệm, hai niệm ở trong khoảng thời gian 30 phút thì phải dùng cái pháp Như Lý Tác Ý dẫn nó.

Lúc nào mà mình thấy nó an trú được, cái lúc mà nó an trú thì nó sẽ không có niệm, mà nó chưa an trú là coi chừng nó sẽ có niệm. Do đó thì khi người tu rút tỉa từ bản thân kinh nghiệm của mình, mà khi nó không an trú được thì coi chừng phải dùng pháp Như Lý Tác Ý mà dẫn nó thì nó sẽ không niệm. Còn nếu mình không dùng Như Lý Tác Ý mà dẫn nó thì nó không an trú thì nó sẽ có niệm. Chắc chắn như vậy không có thể sai được. Bởi vì nó an trú nó làm cho thân tâm của chúng ta nó rất an ổn. Cho nên nó ở trong một cái trạng thái, nó không phải là cái trạng thái như chúng ta đang ở cái trạng thái bình thường như thế này, phải không?

Cái phần đó thì mấy con lưu ý, để khi tu tập cái này phải đạt cho được chất lượng hoàn toàn, sớm, trưa, chiều, tối, khuya. Trời mưa cũng đạt được mà trời nắng cũng đạt được, trời lạnh cũng đạt được mà trời…​ Bởi vì thời tiết nó ảnh hưởng đến cái sự nhiếp tâm của chúng ta. Mấy con lưu ý trên cái vấn đề đó, không phải là nhiếp tâm mà chúng ta nói thường đâu. Nó cả nhiếp phục cả cái không gian của chúng ta đang ở nữa, đang xung quanh chúng ta đang ở.

(16:04) Nếu mà cái không gian của chúng ta đang có ác pháp thì cái sự nhiếp tâm chúng ta sẽ bị lui. Cho nên thí dụ như bây giờ mấy con ngồi trong cái thất này tu, mà cái thất kia nói chuyện thì mấy con khó nhiếp tâm lắm đó. Nó không đơn giản đâu, bởi vì nó ảnh hưởng của cái môi trường. Cho nên nói: “Tôi nhiếp tâm sao lại bữa nay không đạt được?” là hai cái người kia ngồi nói chuyện.

Đó, thí dụ như bây giờ đó, mấy con nhiếp tâm mà thấy có hai người ngồi ở bên hông này người ta ngồi nói chuyện, mà mình muốn nhiếp được thì chỉ có pháp Như Lý dẫn nó thôi. Chứ còn mấy con thả lỏng, mấy con chỉ để hơi thở ra vô là nó chỉ duyên qua lời nói chuyện của hai người kia.

Đó thì mấy con thấy, Thầy nói từ cái thời tiết nóng, lạnh thì nó cũng ảnh hưởng đến cái sự nhiếp tâm của chúng ta nữa. Nhưng mà chúng ta nhiếp tâm trong cái thời mưa, gió, nóng, lạnh như thế nào, thời tiết thay đổi như thế nào, chúng ta nhiếp tâm vẫn được hết, tức là làm chủ.

Đó là cách thức chúng ta tu làm chủ được cả không gian của chúng ta đang sống, cả cái thời gian chúng ta đang tu. Buổi sáng có thể nhiếp được mà buổi chiều có thể nhiếp không được, mấy con lưu ý cái điều đó. Buổi khuya có thể nhiếp được mà buổi tối có thể nhiếp không được. Chứ không phải nói: ờ tôi nhiếp hồi nào cũng được đâu, không phải đâu! Cho nên vì vậy mà phải rõ ràng là chúng ta nhiếp không phải nhiếp nội cái tâm của chúng ta không mà nhiếp các pháp, nhiếp thời tiết.

Như vậy rõ ràng là chúng ta nhiếp phục cả cái quy luật của nhân quả. Bởi vì có nắng mưa gió bão, có tất cả mọi cái đều là bị quy luật nhân quả đang điều khiển vũ trụ. Cho nên một người nhiếp tâm là nhiếp cả vũ trụ chứ không phải nhiếp có cái tâm của chúng ta không. Các con hiểu chưa? Cho nên nó đâu phải đơn giản! Vì vậy mà gọi là nhiếp tâm không vọng tưởng là một điều khó chứ không phải dễ. Tập cho kỹ lưỡng, hẳn hoi thì chúng ta mới làm được, không kỹ lưỡng là không làm được. Mà nhiếp được nó mới có sức định tĩnh.

Thầy nói như một cái cây nó có cái rễ bàng, mà nó không có cái đuôi chuột thì gió bão sẽ đổ cây đó liền tức khắc. Mà chúng ta tu tập một cái người mà ác pháp tác động nó, mà nó không lay động được thì nó nhờ cái sự định tĩnh của nó. Nếu nó không định tĩnh là nó cũng bị dao động, nó cũng bị tức giận liền tức khắc. Đó, cho nên vì vậy mà cái sự định tĩnh nó rất quan trọng.

(18:27) Cho nên tại sao chúng ta tu thiền định? Thiền định nó mới có cái sự định tĩnh, nó mới có định lực, cái nội lực của chúng ta. Còn không tu thì không bao giờ có, mà tu cho đúng, chứ không phải ngồi nhiếp tâm cho hết vọng tưởng là đúng. Bởi vì cái mục đích chúng ta là mục đích phải diệt tham sân si, mà tham sân si còn thì định tĩnh không bao giờ có. Đó, cho nên tham sân si mà cái người đó tham sân si thì nhiếp tâm chỉ có ức chế thôi, chứ còn hoàn toàn là họ không hết tham sân si. Do đó định tĩnh đó là định tĩnh tưởng, không thể định tĩnh Chánh Định của đạo Phật.

Đó, thì hôm nay Thầy nhắc cho các con thấy trên cái sự tu tập nó phải tu tập như thế nào đúng và như thế nào sai. Hầu hết Thầy nói các pháp hiện bây giờ mọi người đang tu ở trên cái thế gian này mà nói về tôn giáo, và nói về phương pháp tu đều là lọt vào cái thế giới tu tập nhiếp tâm ức chế để mà có cái định tĩnh của nó, mà cái định tĩnh đó là định tĩnh tưởng chứ không phải định tĩnh thật. Cho nên dù có thần thông, dù có này kia, tâm tham sân si cái người đó cũng vẫn chưa hết.

Cho nên chỉ có con đường duy nhất của đạo Phật mới giúp chúng ta ly dục ly ác pháp, tức là lìa cái tâm tham sân si của chúng ta để đạt được cái Chánh Định, cái Chánh Định không có tham sân si chứ không phải Chánh Định mà còn tham sân si. Ngoại đạo là còn tham sân si mà tập tu Chánh Định. Đó là cái sai!

(19:53) Đó, cho nên hôm nay chúng ta có duyên phước mà chúng ta tu tập đúng, thì chúng ta phải nỗ lực để thực hiện cứu lấy mình, không ai cứu mình bằng chính bản thân mình.

Cứu tâm mình là không giận hờn, phiền não. Cứu thân mình là không bệnh tật, đuổi bệnh ra khỏi thân, làm chủ được sự sống chết, đó là cái mục đích của chúng ta. Chứ chúng ta không có tập luyện để có Tam Minh, Lục Thông, để có thần thông biến hóa, để làm cái trò ảo thuật thiên hạ, thì chúng ta hoàn toàn là không chấp nhận điều đó. Chúng ta là những người đệ tử của Phật là phải tu tập đúng theo phương pháp của Phật.

Và hôm nay Thầy đã hướng dẫn kỹ lưỡng rồi, thì ngày mai Thầy sẽ kiểm cái lớp thứ nhất của mấy con, rồi cái lớp thứ hai, rồi lớp thứ ba, tùy theo. Kiểm đâu có phải, mấy con thí dụ như bây giờ cái lớp 30 phút, 5 phút, 10 phút. Thì bắt đầu mấy con sẽ ngồi xếp bằng xuống đây Thầy kiểm, Thầy theo dõi trong khoảng thời gian mấy con nhiếp.

(20:50) Rồi, mấy con về tập, rồi mấy con sẽ tác ý như thế nào, mấy con sẽ như lúc nãy Thầy dạy. Người nào mà chưa có rớ tới hơi thở thì mấy con sử dụng mấy con ngồi đưa tay ra đưa tay vô như thế này, lấy cái thân hành, rồi lấy cái bước đi của mấy con để mà tập luyện, nhớ, cái bước đi. Nhất là cái pháp mà cần thiết cho mấy con để phá hôn trầm thùy miên trong giai đoạn này là đi 10 bước và ngồi xuống 5 hơi thở. Các con có nhớ pháp đó chưa?

Cái pháp đó quan trọng lắm! Bởi vì mấy con còn đang si, mà tham sân si tức là cái trạng thái si nó hiện ra cái tướng hôn trầm thùy miên buồn ngủ, cái tướng lười biếng. Cho nên muốn phá nó thì mấy con phải lưu ý cái vấn đề mà cái pháp này, đi 10 bước hay hoặc 20 bước ngồi xuống hít thở, nó sẽ phá dễ dàng. Trong lúc này mấy con không thể phá cái si bằng cái pháp nào khác hơn hết, chỉ có nó thôi. Hễ nghe nó hơi buồn ngủ thì phải tinh tấn ngay liền, chứ đừng có lười biếng mà nghe buồn ngủ là nó lười biếng ghê gớm lắm. Nó thích ngồi đó nó ngủ đó.

Mà ngủ ngồi có sung sướng gì đâu, có ấy thì thôi đi nằm đi cho rồi! Theo Thầy nghĩ ấy, bởi vì mình là con người làm thật ăn thật, chứ không có giả dối mà ngồi đó mà gục tới gục lui như thế này, làm như vậy chúng còn cười nữa. Cho nên vì vậy đó, thôi đi ngủ thì cứ nằm xuống ngủ đi, đi về thất rồi lên giường đó nằm cho ấm, ngủ đi cho rồi.

Còn siêng năng thì phải nỗ lực chiến đấu: “Giờ này không phải là giờ mày ngủ!”. Nhất định là không cho ngủ là phải bước xuống đi kinh hành 10 bước, ngồi xuống hít thở đứng dậy đi kinh hành. Cứ như vậy thì mấy con tập luyện thì mới được.

(22:31) Thôi, đến đây thì Thầy trả lại cái lớp của mấy con học, phải không? Bây giờ còn không thì mấy con về nghỉ để mà lo tu tập, có vậy thôi, còn làm bài. Còn Thầy đã lấy được cái danh sách này rồi thì ngày mai cứ theo danh sách này Thầy gọi, lớp nào ra lớp nấy. Để rồi Thầy sẽ hướng dẫn, sẽ kiểm nghiệm rồi sắp lớp cho mấy con tu. Coi như đây là mới có sắp lớp qua một cái nói thôi chứ chưa có cái kiểm nghiệm mấy con. Còn kiểm nghiệm mà phân chia các lớp mấy con nữa chứ không phải không đâu. Kiểm nghiệm xong rồi mới bảo đảm chắc chắn là mấy con sẽ ở cái lớp nào, tu ở lớp nào.

Cho nên vì vậy đó mà phải cố gắng, dù như thế nào mấy con còn trẻ nhưng sự vô thường nó cũng sẽ mang đến cho mấy con, cũng sẽ nhanh chóng lắm. Nó không đến thì thôi, chứ nó đến mấy con sẽ thấy rất là khổ!

May là chúng ta sống có giới luật, có đức hạnh, nó chuyển được cái nhân quả. Nhưng Thầy xin nhắc lại: mấy con ngồi tu đây mà mấy con thật sự mà giới luật nghiêm chỉnh, là nó chuyển cả gia đình của mấy con, nó bình an cho mấy con tu. Còn mấy con tu mà phạm giới phá giới, ở đây mấy con phạm giới thì gia đình mấy con sẽ có tai họa, để làm gì? Để mấy con không yên chứ không gì, bởi vì mấy con sống trong ác pháp. Còn mấy con mà sống thiện pháp thì gia đình mấy con nó chuyển, nó làm cho rất yên ổn, phải không?

(23:57) Thôi, bây giờ thì Thầy sẽ rời lớp học của mấy con, sẽ trả lại cái lớp cho mấy con học. Vì vậy mà ngày mai Thầy sẽ đến Thầy kiểm cái lớp thứ nhất, rồi lớp thứ hai, lớp thứ ba. Nếu mà còn thì giờ, Thầy sẽ phân ra cho hai lớp. Mà kiểm hai lớp thì rất mệt, bởi vì phải đi tới đi lui mà xem xét từng người nữa thì Thầy quá mệt, thôi thà là kiểm một lớp cho chắc ăn hơn.

Kiểm hai lớp là thí dụ mấy con ngồi ở ngoài này một lớp, bên đây một lớp. Thì Thầy phải đi ra đây xem, xem rồi trở qua, thì như vậy rõ ràng là rất phân tâm, rất là khó. Còn bây giờ mấy con ngồi đây sáu người hay năm người Thầy ngồi đây Thầy theo dõi nó dễ, mà theo dõi mà trong năm, sáu người cũng mệt, tâm Thầy cũng phân tâm ra đó. Chứ còn tập trung có một người ngồi đây Thầy theo dõi được dễ. Bởi vì tâm Thầy tập trung ở trong cái tâm của mấy con rồi, cho nên Thầy theo dõi rất dễ và rất đạt được chất lượng, để rồi Thầy cố gắng khắc phục hơn để mà theo dõi từng người đệ tử của mình. Chứ không khéo thì năm, sáu người mà ngồi thì cái tâm của Thầy sẽ phân, nhìn người này, rồi phải phân tâm nhìn người kia. Thì các con thấy sáu người là phải phân tâm sáu lần. Mà sáu lần như vậy là Thầy phải chạy bộ ở trong đó, Thầy ngồi đây chứ mà cái tâm của Thầy nó chạy trong đó. Nó lung tung thì mấy con biết nó chạy một thời gian thì nó mệt đuối nó chứ không phải không đâu. Bởi vì coi cái người này rồi xem người kia, mấy con ngồi lặng thinh như gốc cây vậy, còn Thầy thì chạy lăng xăng, các con thấy chưa? Cho nên nó không phải dễ đâu, cái chuyện mà kiểm nghiệm về vấn đề tu tập nó không phải đơn giản, nó rất khó chứ không phải không. Con còn hỏi Thầy gì?

(25:36) Tu sinh Pháp Châu: Con Pháp Châu, kính bạch đức Trưởng lão là, Trưởng lão có dạy chúng con là triển khai là về Chánh Kiến. Thì những cái bài mà đức Trưởng lão đã làm đáp án rồi thì chúng con là giải trình án, là cái đó có được không?

Trưởng lão: Được! Bởi vì cái phân đoạn và cái đáp án là mấy con còn có nhiều khi mấy con phân đoạn nó không đúng. Là vì thí dụ như thay vì mười đoạn thì mấy con phân làm ba đoạn, hai đoạn thì do đó nó không đúng, mà không đúng thì cái đáp án của mấy con sẽ bị sai, phải không? Thì do đó Thầy làm giúp dùm mấy con là cái phân đoạn và đáp án, rồi mấy con giải trình án để mấy con áp dụng vào. Rồi quen dần, rồi Thầy hướng dẫn từ từ mấy con sẽ phân đoạn và đáp án nó sẽ không sai nữa. Chứ còn mới vô mà để cho mấy con mà tự phân đoạn và đáp án Thầy thấy nó sai. Mà đáp án nó sai tức là mấy con sẽ giải trình án nó trật lất à, nó không đúng, con hiểu không? Đó, cho nên vì vậy mà Thầy sẽ giúp đỡ cho mấy con cái giai đoạn đầu. Rồi, con ngồi xuống đi. Được rồi con cố gắng giải trình án.

Con!

(26:54) Tu sinh Thiện Tâm: Kính thưa Thầy, Thầy có dạy là bài làm của mấy con để nộp cho Thầy, thì thưa Thầy chừng nào nộp thưa Thầy?

Trưởng lão: Bây giờ mấy con cứ, ngày mai đó, nếu mà có bài làm bây giờ đó, thì mấy con sẽ góp lại mấy con sẽ gửi cho Thầy, Thầy sẽ kiểm nghiệm lại coi thử coi, bởi vì đây là phân lớp rồi. Theo những cái danh sách này đó, Thầy sẽ coi thử coi như thế nào để mà phân cái lớp mà giới luật, cái tri kiến của mấy con nó sẽ nằm ở chỗ nào rồi. Để cái người nào như thế nào, thế nào Thầy cũng sẽ phân lớp cái tri kiến đó ra, còn cái người nào mà nó kém quá là mình phải tìm cách mình nâng đỡ cái người đó lên cho nó đồng với nhau.

Cũng như bây giờ đây là phân lớp về cái lớp tu tập về cái tỉnh thức, là phân lớp qua cái vấn đề mà năm phút, mười phút, 30 phút này rồi. Còn cái vấn đề mà tri kiến của mấy con là phải phân cái lớp để mà biết cái người nào kém, để nâng cho cái người đó lên cho kịp với người kia để đồng một lớp tu. Chứ không khéo cái người kém quá và cái người hiểu biết cao quá thì tu không được, nó phải phân như vậy thôi.

Cho nên vì vậy mà hiện giờ những cái bài làm mà của quý sư, quý thầy thì hãy nộp cho Thầy, có bài nào thì nộp cho Thầy để mà Thầy xem cái bài nào mới nhất. Còn cái bài nào cũ thì đã Thầy thấy là cái số người như thế nào rồi. Còn cái bài mà mới nhất hiện giờ đó để coi cái trình độ của quý thầy họ tu như thế nào đó, để mà Thầy kiểm trong cái này, để mà sắp cái trình độ đó, để coi cái người nào còn kém Thầy sẽ đến Thầy trợ giúp cho họ. Nghĩa là coi như họ kém thì tức là Thầy sẽ gần bên họ, mà Thầy sẽ triển khai họ để trợ duyên cho họ, để cho họ cách thức cho họ triển khai cái tri kiến họ cho bằng với mấy người kia. Qua cái bài làm Thầy biết cái người nào kém, người nào không rồi mấy con. Đó, thì con sẽ góp bài con, góp bài rồi con sẽ gửi cho Thầy.

(28:50) Tu sinh Thiện Tâm: Dạ thưa Thầy, có nghĩa là hôm nay ai làm xong thì nộp bây giờ, còn ai chưa thì ngày mai. (Ngày mai.) Nếu chưa xong nữa thì vài hôm nữa.

Trưởng lão: Vài hôm nữa con, không lật đật. Người nào xong thì cứ góp cho Thầy. Còn người nào chưa xong thì cứ tiếp tục làm. Làm sao mà cho hay chừng nào thì đỡ Thầy, mà dở chừng nào thì mệt Thầy!

Mệt Thầy, bởi vì Thầy phải dạy rồi phải chỉ cách này kia nó cực Thầy nhiều. Mà mấy con làm cho hay hết thì Thầy đỡ, có như vậy thôi. Khỏi qua cái lớp này đi, thì Thầy còn chuyển qua cái lớp mà nhiếp tâm và an trú nữa. Cái lớp nhiếp tâm an trú này nó cũng mệt Thầy chứ đâu phải là không mệt. Nếu mà nhiếp không được thì Thầy phải ngồi đó để cho mấy con sợ mà mấy con ráng mà nhiếp. Còn nếu mà vắng Thầy ngồi đó mà sanh vọng tưởng, có phải không?

Cũng như mấy con mà bị hôn trầm thùy miên thì có Thầy đâu dám ngủ, cho nên cứ ráng mà chong mắt lên mà thức. Còn không có Thầy thì mặc sức mà khép mắt đó mà ngủ. Không, có Thầy thì đỡ lắm đó con. Tại vì cái uy lực của Thầy nó khác, mà không có Thầy thì coi như nó tự do, các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà cứ góp bài cho Thầy đi.

Đó là cái phần về giới luật, về kiến thức, về cái tri kiến. Còn về phần mà tỉnh thức, về phần định thì nó lại khác rồi mấy con. Ở đây một vị thầy đó, các con nên nhớ là một vị thầy là cái trách nhiệm. Mà gần đây Thầy có một số bài nói về một vị thầy. Coi như là người ta thương yêu học trò của người ta, là cái vị thầy mà dạy văn hóa đó các con thấy. Những trẻ em mà nhỏ đó thôi, những người mà dạy tiểu học, nhưng mà cái vị thầy mà thương trẻ con, cái người học trò mà dở phải tìm cách để giúp đỡ cho cái người học trò đó, nâng lên để cho nó bằng cái người học trò khác. Thì phải dạy nó nhiều hơn, phải báo cho cha mẹ nó biết để cho cha mẹ nó chấp nhận cho cái thầy hay cô đó đến nhà hay hoặc là cho đứa em đó đến cái lớp của thầy cô để mà hướng dẫn.

Cũng như bây giờ trình độ mấy con kém quá, thì buộc lòng Thầy phải cho mấy con phải được gần bên Thầy Thầy hướng dẫn, chứ không lẽ để mấy con Thầy dạy mấy con làm sao theo kịp bạn bè của mấy con đồng nhau ở trong một lớp?!

Thí dụ bây giờ một lớp mấy con nhiếp tâm và an trú, thì cái phần nhiếp tâm, an trú 30 phút, nhưng mà bây giờ về cái phần mà kiến thức về đạo đức thì mấy con lại chênh lệch quá chênh lệch thì làm sao mà theo kịp nhau?! Cho nên buộc lòng Thầy phải nâng cao cái trình độ đó lên. Thì do đó những người yếu thì được vị thầy đó giúp đỡ, còn mấy con có khá rồi thì mấy con tự mấy con vươn lên. Đó, thì mấy con thấy.

(31:27) Bởi vì một vị thầy mà muốn đào luyện cho một cái lớp người mà ngồi trước mặt Thầy mà làm chủ sinh già bệnh chết thì Thầy phải chịu cực khổ chứ làm sao mà không chịu cực khổ, phải không?

Nhưng mà để mấy con được làm chủ sự sống chết của mấy con, thứ nhất là cái lợi ích bản thân của mấy con rồi. Cái thứ hai là dựng lại chánh pháp của Phật giáo, để làm cho người ta biết rằng chúng ta tu phải làm chủ được như vậy như vậy, là dựng lại cái sự thật mà, chứ không thể mình nói suông cái lời nói.

Mà trong khi đó thì mấy con là những người phải bỏ công lao sức lực của mình ra để mà tu tập. Chứ còn mấy con mà không bỏ công lao sức lực ra tu tập thì Thầy cũng không làm gì được hết. Thầy chỉ làm cho Thầy chứ Thầy không làm gì được hết. Thầy chỉ có ráng khích lệ, hướng dẫn, chỉ bảo. Thì cái học tập và tu luyện thì mấy con phải làm thôi chứ còn không cách nào khác hơn hết. Còn mấy con mà không làm thì thôi mai mốt Thầy cho mấy con de đi, nghỉ đi, về chứ không còn cách nào khác hơn. Bởi vì không có tu tập, lười biếng quá độ mà cứ vô thất cứ ngồi đó mà ngủ hoài thì thôi rồi, cái chuyện đó thì thôi, về đi lo mà làm ăn nuôi vợ nuôi con đi chứ ở đây, nuôi cha mẹ đi chứ còn vô đây làm như vậy thì không có được! Buộc lòng mà một cái lớp như thế này vô đây phải là cuối cùng là không có người nào rớt. Mà nếu rớt thì cái lỗi của một cái người hướng dẫn, của một vị thầy.

Cho nên ở ngoài đời, mà cái lớp học người ta bốn chục người, bốn chục em học sinh là khi mà lên lớp hết, thì cái vị thầy mà dạy cái lớp đó họ mừng. Mà nếu mà bốn chục em mà hai chục em lên mà còn hai chục em ở lại là rất buồn. Một, hai em mà người ta thấy còn xót xa, huống hồ là nửa lớp ở lại thì mấy con thấy sao?

Còn ở đây mà một cái lớp như thế này là phải tu tập chứng quả A La Hán hết thì mới là một cái nỗi mừng của một vị thầy. Rồi sau này mấy con sẽ làm thầy rồi mấy con sẽ biết cái trách nhiệm, cái lo lắng của mấy con đến cái mức độ nào! Chứ bây giờ mấy con học trò thì chưa biết cái nỗi lo của thầy cô giáo như thế nào đâu. Các con hiểu không? Bây giờ mình truyền đạt cái tư tưởng của mình mà học sinh nó không hiểu là mình thấy cái lỗi của mình. Tại vì mình truyền đạt nó không có với cái trình độ của nó để nó hiểu.

(33:51) Cũng như từ lâu tới giờ Thầy truyền đạt qua cái sự tu tập, mà đến giờ xét lại mấy con kể như là không có lên lớp được. Thì bắt đầu bây giờ đó nói về cái sức mà tu tập, cái nhiếp tâm và an trú thì mấy con thấy. Từ cái số lượng người như thế này, Thầy nói trời ơi! Chắc, kiểu đó chỉ có Thầy bị thầy hiệu trưởng đuổi Thầy chứ khỏi có cho Thầy dạy trong lớp này nữa. Chứ học trò mà như vậy thì chỉ còn nước ông thầy này dở quá độ rồi còn gì. Có phải không mấy con thấy?

Mà bây giờ hai, ba năm nay rồi, mà hai mươi mấy năm nay mà không có người nào chứng quả A La Hán thì thôi ông thầy này đi luôn đi cho rồi chứ, ở đây mà dạy, tui đưa ông khác dạy còn ngon hơn. Có phải không? Nếu ngoài trường đời thì coi như là Thầy bị đuổi rồi đó, không có được dạy đó. Không, Thầy nói thật mà, mấy con phải biết. Do đó bây giờ phải làm sao, như thế nào để cho năm nay bước sang năm mà mấy con có được một người, hai người chứng quả A La Hán, là một cái điều vinh hạnh nhất Phật giáo, một vinh dự rất lớn đó mấy con.

Cho nên vì vậy mà khi mà chúng ta tu xong đó, đó là một nỗi mừng cho bản thân chính cho các con, mà cho cái trường của chúng ta nữa, trường chúng ta có người tu tập chứng đạo.

Đến đây Thầy xin dứt mấy con. Để rồi chúng ta…​

Còn cái gì nữa? Cứ nói hết!

(35:11) Tu sinh Gia Quang: Kính thưa Thầy, con xin hỏi thêm Thầy, như ban đêm con đi kinh hành ngoài phạm vi ngoài thất, thì thất con ở đây như vậy thì có phạm giới không Thầy?

Trưởng lão: Trong ban đêm thì thật sự ra thì con không có nên đi xa như vậy, đi xung quanh thất mình thôi. Sự thật ra đi thì cũng được chứ không phải không. Nhưng mà điều kiện mình đi như vậy đó thì con đi ngang thất người khác, làm động người ta. Người ta cũng đang thức người ta tu, cho nên mình đi xung quanh thất của mình. Hoặc là trên một cái quãng đường mà không có thất người thì đi được. Mà có thất người ta, mình đi ngang, cái bóng dáng của mình cũng làm động người ta. Cho nên tốt nhất là con nên giữ gìn ở trong cái khu vực thất của mình. Mình đi xung quanh sân thất của mình.

Tu sinh Gia Quang: Dạ, con xin kính lễ Thầy!

(35:59) Trưởng lão: Cho nên mấy con thấy. Ở đây thì mấy con thấy thất còn xa xa. Chứ còn mà ở trong Thầy, khi mà cái lớp mà tu tập mà để luyện Tứ Thần Túc thì Thầy cất thất ở gần. Đặng chi mấy con biết là Thầy ngồi đây mà người nào mà đi ra sân là bị rầy liền tức khắc. Không có đi ra sân, ở trong thất mà rèn luyện. Đạo lực thì không phải bước ra khỏi. Nghĩa là nói chung là mấy con phải ở trong hang mà luyện chứ không có đi ra, đi ra ngoài thì không được! Nghĩa là lúc bấy giờ cái sức tỉnh thức của mấy con đến cái mức độ nào rồi. Chứ còn nó lơ mơ mà mấy con ở trong thất kiểu đó thì chắc có ngủ thôi chứ không có gì. Bây giờ mà nhốt trong thất thì mấy con chỉ còn ngủ.

Sự thật ra, thì bây giờ nó còn cái giai đoạn có thể mấy con còn đi vòng vòng vậy thôi. Chứ mà tới mà khi mà Thầy chọn mà rút vào, Thầy cho cái thất đó, bốn cái bức vách đó. Thầy ngồi tại một chỗ chứ mấy con ở trong thất tu, mấy con bước ra ngoài thì không được. Bởi vì thời gian mấy con không có, tu có 7 ngày hoặc là 7 tháng thì mấy con phải có đủ thần lực để mà nhập định đó. Mà mấy con tu mà lơ mơ mà đi dạo dạo chơi thì không được rồi. Nghĩa là hàng ngày phải luyện thần lực như thế nào? Ngồi đó mà luyện như thế nào? Tập luyện như thế nào? Ở trong cái thất của mấy con thôi chứ mấy con không có đi ra ngoài.

Mấy con nghe nói luyện thần lực mấy con chưa biết cách thức tu đâu, chừng đó Thầy sẽ dạy cho biết chứ bây giờ chưa, không dạy đâu. Dạy đi ra nói láo, nói tui cũng dạy thần lực, nhưng mà mình có thần lực gì đâu mà dạy, phải không?

(37:34) Cho nên ở đây thì chừng đó Thầy sẽ chọn lấy. Sau khi mấy con đạt được Tứ Niệm Xứ rồi Thầy mới cho vào luyện, tu tập Tứ Thánh Định. Thì trước khi mà nhập bốn thánh định này thì mấy con phải luyện Tứ Thần Túc, bốn cái lực như thần. Tứ Thần Túc, nghĩa là phải có đủ cái nội lực thì mấy con mới nhập các định được, còn không đủ thì không bao giờ.

Thôi, bây giờ Thầy chấm dứt, Thầy xin rời khỏi nơi đây Thầy về. Ngày mai Thầy thình lình đến thì Thầy sẽ báo cái lớp nào Thầy sẽ báo cái lớp nấy chứ còn Thầy không báo trước đâu. Rồi cái lớp…​

Con hỏi Thầy gì?

(38:13) Tu sinh Minh Phước: Dạ, kính thưa Thầy cho con hỏi về vấn đề mà nhiếp tâm. Trong cái sự mà tác ý của Thân Hành Niệm Nội: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, Trong khi tác ý như vậy thì nó là có đầy hơi hay là hết hơi mình mới tác ý. Như vậy cái nào đúng xin Thầy chỉ dạy?

Trưởng lão: Coi như là mình tác ý một cách bình thường. Con ngồi xuống đi.

Như thế này. Thí dụ như bây giờ mình muốn tu hơi thở. Ờ, Thầy quên nói, trước khi tu cái pháp nào cũng vậy, là thân phải ngồi cho yên ổn, đàng hoàng. Chứ mới có kéo chân lên cái ngồi lo hít thở thì cái này không được. Cũng như mới có kéo chân lên cái đưa tay ra tay vô, tác ý liền không được. Phải để cái thân mình cho nó an ổn, cho hẳn hòi, đàng hoàng rồi mới đưa tay ra mới tác ý đưa tay ra, đưa tay vô.

Hơi thở cũng vậy. Ngồi xếp bằng bán già hoặc kiết già. Thầy ở đây không bắt ngồi kiết già, mà ai ngồi kiết già được thì cứ ngồi. Ngồi cho thân yên ổn, hẳn hoi, hoàn toàn rồi, làm trình tự chứ không phải vội vàng, không phải lật đật. Bắt đầu lưu ý giờ giấc của mình như thế nào, rồi xong xuôi đàng hoàng, ngồi thân yên ổn đàng hoàng rồi bắt đầu mới tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” Tác ý bình thường chứ không phải là nín thở mà tác ý. Mình có thở có này kia cũng được, nhưng mà tác ý rồi mới bắt đầu hít vô thở ra. Nhớ chưa?

Đó, thì bắt đầu con tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Đừng lưu ý cái chỗ mình nín thở, hay là không nín thở của cái hơi thở. Mình cứ tác ý như mình nói chuyện, cũng như Thầy nói chuyện mấy con, cũng như mình tác ý cũng như Thầy nói chuyện vậy, đừng có lưu ý cái hơi thở mình có nín hay không nín. Chứ để không rồi mấy con nín thở mà tác ý, con hiểu không?

(40:01) Cho nên vì vậy đó, cho nên lưu ý cái phần này: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” Thì lúc bấy giờ nó nín hay là không kệ nó, mình chỉ biết tác ý thôi. Đừng có lưu ý cái chỗ hơi thở nín hay không nín, mình chỉ tác ý. Cũng như bây giờ Thầy ngồi yên rồi Thầy tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Đó, như Thầy nói vậy, Thầy không có lưu ý cái hơi thở Thầy nín hay không nín. Mà khi mình đang nói thì tự động nó nín mấy con. Chứ mấy con, nó tự mà, mấy con nín nó thì mấy con đó là sai. Để cho nó nín hay không kệ nó, nó thở nó làm gì nó…​ Nhưng mà khi tác ý rồi thì bắt đầu mình hít vô thở ra, hiểu không?

Con làm thử. Thì không tới chừng đó Thầy sẽ kiểm trở lại thì biết chứ gì đâu, khỏi đi. Nghĩa là cái ngày mai, ngày mốt mà Thầy kiểm, là bắt đầu cái chỗ nào đó thì cứ trình Thầy. Lúc bấy giờ Thầy bảo thở coi thử coi, tác ý rồi thở coi thử coi, nó nín chỗ nào đâu, hay hoặc nó thở chỗ nào đâu. Rồi chừng đó Thầy sẽ chỉ dẫn nó cụ thể bằng cái bản thân của con làm. Con hiểu chỗ đó chưa? Đây là thực hành mà.

Đó, vì vậy cho nên mấy con thấy có những cái điều mấy con hỏi để nó cũng là quan trọng lắm chứ không phải không. Để cho chúng ta biết khi mà chúng ta nhiếp tâm ở trong hơi thở, hoặc nhiếp tâm trong cánh tay của chúng ta. Đó thì nó rất cần thiết. Đó, bây giờ mấy con còn hỏi gì thêm không?

Con, xá Thầy thôi, con cứ hỏi.

(41:21) Tu sinh Minh Thiện: Kính thưa Thầy, con là phật tử Minh Thiện. Con muốn nói là cái hiểu của con. Theo con hiểu là chúng con là những người tu sinh đủ duyên chánh pháp, được bậc minh sư như Thầy ban truyền chánh pháp của đức Phật, nền đạo đức nhân bản nhân quả cho chúng sanh. Nhưng theo con nghĩ là tu sinh chúng con đã huân tập bao đời thành thói quen tham sân si mạn nghi, cho nên mới về tu học ở Tu Viện nhưng tâm ham muốn và lòng tham vẫn còn. Cho nên đã là, làm Thầy rất đau lòng. Chúng con đây là những người tha phương khác nhau về đây tu học. Nhưng mà đa số có những tu sĩ cũng đã theo Thầy từ lâu, nhưng riêng bản thân con thì từ ngày được gặp chánh pháp, và được gặp bậc minh sư như Thầy thì đúng ra cũng gần năm rưỡi nay.

Thì nói về trong việc học thì con cũng cố gắng tu học pháp Tứ Chánh Cần để xả bỏ cái hôn trầm thùy miên. Nhưng mà bởi vì cái dục, cái lòng tham quá còn nặng, cho nên hôn trầm thùy miên thường tấn công con hoài. Có đôi lúc thành ra giãi đãi, lười biếng cứ ngủ hoài, nhất là trong những lúc mà trời lạnh trời này kia. Hôm nay có Thầy về, con cảm thấy là thấy xấu hổ, muốn nói lên. Mong Thầy hoan hỷ, tha thứ, tha lỗi cho con. Con cũng quyết tâm, cố gắng, con tinh tấn và sửa đổi lại thân tâm của mình cho hoàn thiện hơn.

Còn nói về năng lực cuộc sống thì con hồi giờ chỉ có là lớp một thôi, cho nên trình độ là làm giải trình án, đáp án thì vẫn còn rất khó khăn. Con cúi mong Thầy từ bi hoan hỷ những ngày sắp tới, Thầy tận tình chỉ dạy cho con, nâng sự hiểu biết của con thêm. Con đội ơn đức Thầy!

Con xin hỏi là, con là tu hạnh cư sĩ, vẫn còn bận gia duyên với gia đình. Con cũng thường về gia đình, vì con còn nhỏ đôi khi vẫn về chỉ là giúp biết chánh pháp, những có thể là chỉ bảo thêm cho con con hiểu được chút nào hiểu. Con cũng có cái vi phạm cái giới hạnh nghĩa là thường về nhà, hay ra đời, xin Thầy giải đáp cho con rõ để con biết vấn đề này để con xả tâm, áp dụng vào đời sống của con. Con xin hết.

(44:40) Trưởng lão: Con ngồi xuống đi. Người cư sĩ thì không có sao hết, bởi vì người xuất gia rồi quan trọng, bởi vì mình bỏ, mình xuất gia tức là mình ra khỏi cái nhà thế tục rồi. Cho nên mình quan trọng lắm mấy con. Còn cư sĩ thì còn nhiệm vụ gia duyên. Cho nên khi mà xuất gia rồi thì coi như là chúng ta cắt đứt hết hoàn toàn, nỗ lực chỉ còn một hướng.

Còn người cư sĩ còn có cái qua cầu mà còn để cái cầu, chưa rút cầu đó con, còn trở lại. Cho nên nếu mà không trở lại thì thiếu đạo đức đối với gia đình của mình. Cho nên cái người cư sĩ chỉ học ở trên cái mức độ nào thôi chứ không thể nào đi tới xa hơn được nữa. Còn riêng mấy con là người xuất gia thì mấy con đi tới.

Còn riêng những người cư sĩ gia duyên đầy đủ, nghĩa là cái gia duyên nó được thuận tiện, đầy đủ thì mấy con tu cũng không thua gì người tu sĩ đâu mấy con. Còn những người mà gia duyên nó chưa được đủ thì mấy con tu ở trên cái vấn đề đạo đức. Rồi mấy con về gia đình để lấy cái đạo đức, đem cái đạo đức của Phật giáo mà hướng dẫn cho gia đình của mình được sống, đem lại cái sự mà hạnh phúc an vui cho gia đình của mình là hay nhất. Đó, mấy con hiểu điều đó.

Còn cái tu sĩ của chúng ta, khi mà con mặc chiếc áo mà tu sĩ rồi thì hoàn toàn là mấy con phải mạnh mẽ tiến tới, coi như là qua cầu rút cầu không có còn trở lui nữa mấy con. Đã xuất gia là coi như là đi tới chứ không có đi lui, để đạt được cái cứu cánh hoàn toàn. Còn người cư sĩ đó, cái người nào mà gia duyên đủ, thì mặc chiếc áo cư sĩ nhưng họ vẫn tu tập như chúng ta, như những tu sĩ. Còn những người nào mà cái gia duyên chưa đủ thì phải làm bổn phận, trách nhiệm của mình đối với gia đình của mình cho thật trọn vẹn.

Đó, các con nhớ điều đó, thì không có lỗi gì cái điều đó con. Càng học, người cư sĩ mà các con càng học thì đạo đức gia đình mấy con càng lúc càng hạnh phúc thêm, nó được êm ấm thêm, nó chuyển hóa. Nếu mấy con giữ gìn giới luật đức hạnh đầy đủ thì nó chuyển gia đình thì mấy con hạnh phúc lắm. Chứ còn mấy con mà phạm giới, phá giới thì đương nhiên là gia đình của mấy con gặp tai họa. Điều đó là một cái điều mà nhân quả rồi, không thể nào chạy khỏi. Bởi vì một chùm nhân quả, một người làm thiện ở trong gia đình thì nó kéo luôn cả những cái người ở trong gia đình được hưởng cái sự an vui.

(46:53) Cũng như bây giờ Thầy đặt thành vấn đề. Trong gia đình có một người đau thì cả gia đình cái người đó, bao nhiêu người cũng đều buồn khổ hết chứ không có vui vẻ được đâu. Đó là cái chùm nhân quả, cho nên một người đau thì cả gia đình đau, “một con ngựa đau thì cả tàu không ăn cỏ”, cái mục đích đó đó mấy con. Cho nên đó là cái nhân quả.

Mà nếu một người ở trong gia đình mà làm tốt, sống đúng thiện, nó chuyển cả những người trong gia đình đó được bình an. Nó là quy luật của nhân quả như vậy, một chùm nhân quả mà. Cho nên thí dụ như bây giờ mấy con đủ duyên mấy con tu tập, thì mấy con xuất gia mấy con tu tập, càng giữ giới bao nhiêu thì gia đình mấy con sẽ được bình an bấy nhiêu. Mấy con không ước nguyện đâu, nhưng mà tại vì cái sống của mấy con nó ảnh hưởng đến. Cũng như bây giờ mấy con tu tập, gia đình có anh chị em lo lắng, mấy con xuất gia tu tập. Nhưng mà không ngờ là cái báo hiếu của mấy con rất lớn, là cha mẹ của mấy con nhờ cái sự tu tập của mấy con mà cha mẹ của mấy con rất là bình an, không có đau ốm. Còn mấy con phạm giới, phá giới coi chừng cha mẹ mấy con ở nhà là bệnh đau. Mặc dù mấy con không nuôi, nhưng mà khi hay tin cha mẹ bị bệnh đau là mấy con lo rồi, bởi vì cái ác pháp nó không có chuyển được. Nó ác pháp nó không có chuyển được, cho nên vì vậy nó tạo thành một cái thọ quả khổ, cho nên nó không những cái những người ở trong gia đình mình khổ mà chính bản thân mình cũng vậy. Cho nên một người phạm giới là coi chừng gia đình mình khổ.

(48:17) Không biết Phật pháp thôi, thì chúng ta sống ở trong ác pháp thì chúng ta thọ lấy những cái quả khổ, cái nhân ác thì chúng ta sẽ thọ lấy quả khổ. Nhưng mà biết Phật pháp tức là biết thiện pháp, biết thiện pháp mà lại phạm vào những cái thiện pháp để trở thành ác pháp thì gia đình mình còn…​ Cũng như một người mà biết pháp luật mà phạm pháp luật thì nặng hơn cái người mà không biết pháp luật, các con hiểu điều đó.

Cho nên vì vậy mà khi chúng ta tu học giới luật rồi chúng ta phải cố gắng mà giữ mình cho nghiêm chỉnh trong giới luật, thì nó chuyển cả những cái nhân quả, tai họa cho gia đình của mình. Bản thân mình càng tu tập mình khỏe mạnh, càng cường tráng hơn. Chứ còn nếu mà không thì mấy con sẽ thấy, sau khi tu tập mà cứ nay đau mai ốm thì nhìn lại thì giới luật mấy con sẽ biết mấy con sẽ phạm như thế nào.

(49:04) Người ta biết cái người đó mà thọ lấy những cái quả khổ như vậy là biết cái người đó là phạm giới phá giới. Tại sao quý thầy Đại thừa mà đi bệnh viện, đi này kia là phạm giới phá giới chứ gì. Điều đó là điều chắc chắn không có làm sao mà trật cái điều đó. Cũng như bây giờ mấy con ở đây mấy con ăn ngày một bữa mà lén lút ăn phi thời, mai mốt mấy con bệnh không có trật đâu, ờ ít bữa nó lòi ra hà. Nó bệnh đau thì lòi ra thì phải đi bác sĩ, thì biết là cái người này là có phi thời, ngủ phi thời nè, ăn phi thời nè, chứ không có chạy đâu khỏi hết hà. Đó là cái cách thức phạm giới đó mấy con.

Cho nên mấy người mà tu, càng tu càng khỏe, càng tu càng khỏe là mấy người giữ giới trọn vẹn, nó chuyển những cái ác pháp cho nên nó trọn vẹn. Các con tưởng, cái giới luật của Phật nó rất là tuyệt vời! Chứ đừng có coi thường nó mấy con. Cái giới luật nó chuyển được cái ác pháp, bởi vì giới luật Phật là thiện pháp, mà thiện pháp nó chuyển, nhân quả thì nó chuyển chứ nó đâu có cố định sao, cho nên nó thay đổi.

Mà nếu mà bắt đầu mình vô mình sống giới luật của Phật rồi, đừng phi thời, đừng ăn uống phi thời, đừng có ngủ phi thời, thì cái cơ thể của mấy con sẽ mạnh. Giờ nào ra giờ nấy hẳn hoi, nó sẽ mạnh, nó không có đau. Còn cái người nào mà hay đau, hay bệnh này kia rồi thì giới luật còn lỏng lẻo, chưa nghiêm chỉnh. Chuẩn bị lại giới luật cho nghiêm chỉnh thì nó sẽ tiến bước trên con đường tu dễ dàng.

Mấy con đừng nghĩ tôi tu nhiều đời nhiều kiếp. Trong một kiếp này! Chúng ta không tu thôi, tu là ngay đó có giải thoát. Mà giải thoát thì càng ngày càng giải thoát nhiều hơn, chứ đâu phải là giải thoát có nhiêu đó rồi đứng đó sao?! Đâu phải! Cho đến khi mà chúng tôi làm chủ được sự sống chết, tức là làm chủ được nhân quả thì chúng tôi mới thôi, các con hiểu.

Cho nên vì vậy đó thì phải cố gắng cứu mình chứ không ai cứu mình hết, mà mấy con không uổng. Theo Thầy, Thầy hướng dẫn mấy con đầy đủ và vì vậy mấy con phải giữ oai nghi chánh hạnh, những cái gì đều được trọn vẹn chứ không có nói suông cái lời nói chúng ta đâu, mà với cả cái sự sống của chúng ta.

Đó, hôm nay thì coi như còn ai hỏi Thầy gì nữa không? Con hỏi đi. Con.

(00:01) Sư Giác Thường: Ai mà không có tên trong bản này, thì quý sư về thất để lo tu. Chứ còn những vị nào có tên thì ở lại, ngồi xoay mặt lên.

(00:14) Trưởng lão: Thầy sẽ đọc tên mấy con.

Sư Giác Thường. (Dạ, Mô Phật, có con) Sư Giác Thức. (Dạ, có.) Sư Thanh Quang. Sư Gia Quang, Gia Quang có không? (Dạ, có.) Sư Gia Hạnh. (Dạ, có.) Sư Thiện Hoa. (Dạ, thưa Thầy, có.) Sư Nguyên Trung. (Thưa Thầy, có.).

Như vậy là mấy người có danh sách hôm nay Thầy kiểm về cái nhiếp tâm thử coi như thế nào thì…​

Sư Giác Thường: Ai không có tên thì…​

Trưởng lão: Còn người nào không có tên thì buổi chiều, chắc là buổi sáng mai Thầy sẽ kiểm. Mấy con không có tên là mấy con sẽ…​

Sư Giác Thường: Người nào không có tên thì sáng mai lên.

Trưởng lão: Cứ lo tập tu rồi sáng mai Thầy sẽ kiểm. Còn bữa nay Thầy kiểm cái lớp này để phân lớp cái lớp này cho nó…​, với hướng dẫn cách thức tu tập thêm. Thầy có tên mấy con rồi.

Sư Giác Thường: Chưa có tên thì đi về.

Thị giả: Cái máy này ghi được thưa Thầy.

Sư Giác Thường: Quý sư có tên thì ở lại.

Trưởng lão: Các con ngồi xuống hết đi, ngồi xuống hết.

(01:22) Sư Giác Thường: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy chứng minh cho chúng con.

Kính thưa Thầy, hôm nay được trợ duyên Thầy về dạy chúng con, chúng con rất là vô cùng sung sướng. Thì trên thì Thầy qua trễ nên chúng con chưa có sự sắp đặt, cho nên có lộn xộn, con xin Thầy hoan hỷ cho chúng con.

Trưởng lão: Không có gì đâu, mấy con cứ sắp xếp đây cho nó ổn định được. Bây giờ mấy con sẽ sửa sang lại ngồi. Xá Thầy thôi, mấy con ngồi xuống, ngồi xuống đi.

Bắt đầu nhiếp tâm. Mấy con nhiếp trong hơi thở được không con? Nhiếp ở trong hơi thở, hít vô, thở ra, tác ý…​

(02:20) Sư Giác Thường con, phải nỗ lực ráng tu tập. Mình ngồi mà trong khoảng thời gian 30 phút mà tâm với thân nó bất động. Trong cái thân nó bất động như vậy là nói về cái phần thân. Còn cái phần tâm ráng cố gắng nhiếp tâm cho kỹ lưỡng hơn chút nữa để cho mình sẽ kéo dài cái thời gian trong khoảng thời gian 30, sẽ tập dần cho đến thành 6 tiếng đồng hồ lận chứ không phải là chỉ có 30 phút này thôi. Con cố gắng giữ được cái thân bất động như này là tốt, đó về cái phần thân. Còn về phần tâm thì cố gắng nhiếp tâm cho kỹ hơn một chút nữa thì con sẽ tốt.

Còn Giác Thức đâu con?

Sư Giác Thức: Dạ, Mô Phật, thưa Thầy.

(03:09) Trưởng lão: Con tu tập cố gắng cho cái tâm bất động. Con cố gắng mà tập dần. Nhất là cái phần mà tâm của con, cái phần thân thì tốt rồi. Còn về phần tâm thì cố gắng mình luyện cho được chừng mười phút. Con cố gắng con nhiếp phục cho kỹ lưỡng hơn để cho đạt được cái chất lượng ở trên mười phút kéo dài ra. Thí dụ như cũng ngồi bất động mười phút, ba mươi phút, nhưng mà trong khoảng thời gian nhiếp tâm chừng mười phút thì xả nghỉ một chút, dừng lại. Đừng có nhiếp liên tục thì nó sẽ bị vọng tưởng.

Rồi nghỉ một chút ước khoảng độ chừng, nghỉ xả hơi đó, rồi bắt đầu mình nhiếp lần nữa, nghỉ xả hơi nhiếp lại lần nữa. Sau khi mà tu như vậy thì con cũng tập cái sức định lại. Bởi vì mình thấy trong khi mình tập cho nó quen, chứ không phải là bây giờ mà mình muốn mình ngồi yên mà không có cái sự động tâm để quan sát cái thời gian, thì mình không biết cái thời gian mình tu tập bao lâu. Vì vậy mà con cứ đặt cái đồng hồ trước mặt con, con cứ tập đủ mười phút. Tới chừng nào mà nó an trú được mười phút thì con mới tăng lên, chứ còn chưa có trọn vẹn thì con không nên tăng. Con nhớ trong cái vấn đề mà nhiếp tâm thì nó rất khó.

Còn cái phần mà nhiếp cái thân thì thấy con được tốt, cái thân ngồi bất động nó không có rung động. Nhớ, về cái phần thân là tốt, còn về phần tâm thì nó cố gắng hơn, cố gắng hơn để nhiếp cái tâm mình cho nó bất động, nó không có một niệm gì khởi ra. Chỉ dần tu đến ba mươi phút thì mấy con dừng lại. Còn Giác Thường thì hồi nãy Thầy nói ba mươi phút con sẽ tập dần cái thân. Giác Thường cố gắng. (Dạ)

(05:00) Còn sư Thanh Quang thì thân còn rung động con. Cho nên vì vậy mà con cố gắng tập lại cái thân không còn rung động thì con chưa ổn đâu. Con cố gắng con tập lại, phải tập lại cho vững vàng, bất động, con cố gắng tập cho đạt. Thật ra, nếu tập giữ gìn cái thân, thì tức là mình phải tập trong một cái tập thể để nương tựa vào nhau, thì mình cố gắng giữ gìn chứ không khéo mà phần thân nó sẽ bị rung động. Con nhớ là cái thân nó còn rung động.

Còn Gia Quang đâu con? Cái thân con cũng còn rung động con, con tập lại. Con tập luyện trở lại, sau khi cái thân mình ngồi suốt ba mươi phút mà không rung động thì mình mới nhiếp cái tâm nó dễ dàng. Còn cái thân rung động thì nó ảnh hưởng đến cái tâm của mình.

(05:54) Còn Gia Hạnh con. Con thì cái thân nó bất động rồi tốt, nên con cố gắng lo cái phần tâm, nhiếp kỹ lưỡng hơn. Lớn tuổi rồi, con ráng cố gắng tập nhiếp từng chút, để cho cái tâm của mình nhiếp phục được, cho nên tập kỹ lưỡng. Bây giờ coi như là bắt đầu mấy con sẽ tập kỹ lưỡng, nhiếp phục cái tâm của mình bằng từng cái hơi thở của mình. Nghĩa là mỗi hơi thở của mình nó chất lượng, vì vậy mà, cái sức của con thì mình phải tập từ, theo Thầy thấy phải tập từ mười phút, năm phút trở lại cho nó căn bản, đừng có tập dài hơn. Vì dài hơn thì nó sẽ mất cái căn bản của mình. Cố gắng tập lại con. Nếu mà lấy được cái thời gian mà năm phút thì nó có căn bản hơn, còn mười phút thì nó lơi lỏng …​

(06:47) Gia Hạnh con, Gia Hạnh đâu, con…​ Con hả con? Rồi.

Thiện Hoa, con cũng ngồi thân bất động, nhưng mà cố gắng nhiếp tâm cho nó kỹ hơn nữa. Con lấy từ 5 phút. Tập cho kỹ, thật kỹ, nhiệt tâm, rất là nhiệt tâm trong năm phút từng cái hơi thở con, để cho cái tâm mình nhiếp phục cho được rồi chừng đó mình mới tăng lên, nhất là bây giờ cái thân được bất động tốt rồi.

Còn Nguyên Trung con, Nguyên Trung. (Mô Phật) Nguyên Trung cái thân còn động con, cố gắng. Mặc dù là dao động nhẹ nhưng mà cũng còn cái động. Cố gắng giữ gìn cái thân nó bất động thật sự bất động rồi. Như Thầy chỉnh thì mấy con phải giữ gìn đừng có nghiêng qua nghiêng lại, phải không? Nhớ, một vài lần sửa thì cái thân nó sẽ quen đi, nó cũng không động con. Nhớ kỹ, mấy con cũng vậy, cứ tập khoảng năm phút thôi đừng có tập nhiều. Tập nhiều quá thì cái sức mình nó không có nhiếp phục được.

Còn Giác Thường thì nhớ lời của Thầy nhắc lại rồi đó. Giác Thường con nên giữ gìn trong cái khoảng thời gian ba mươi phút trở lại, cho nên nỗ lực thực hiện, cố gắng mỗi lần ngồi tu ba mươi phút, là mỗi lần đem cái sự sống chết của mình đang đi vào cái sự sanh tử, không có thường được. Cho nên vì vậy mà trong từng hơi thở ra, hơi thở vô tác ý cho kỹ lưỡng. Tập trung cho đến mức độ mà cuối cùng cái sức tập trung của mình nó kéo dài ba mươi phút, mà trong thời nào con ngồi thì cũng chất lượng hết. Chứ nếu mà thời này được, thời khác không được, nó sẽ mất căn bản đi. Cho nên khi mình chấp nhận ba mươi phút rồi thì sống chết với ba mươi phút chứ không thể nào mà tu chơi. Cố gắng con! Bởi vì lớn tuổi rồi, nếu mà từ ba mươi phút mình nhiếp tâm được rồi thì mới an trú được. An trú được rồi thì mới có thể ở trên Tứ Niệm Xứ mà kéo dài cái thời gian sáu tiếng đồng hồ mới được. Chứ còn nếu không thì không thể nào kéo dài sáu tiếng đồng hồ được.

(08:58) Đó thì bắt đầu bây giờ tập kỹ lưỡng trở lại. Sau cái thời gian khoảng độ chừng một tuần lễ sau là Thầy kiểm tra mấy con lại, Thầy kiểm tra lại hết. Tức là kiểm tra coi cái sức của mấy con tu tập, nhất là cái phần một tuần lễ sau Thầy kiểm tra, coi như là về tập tu, tu rất kỹ, Thầy kiểm tra lại. Nhất là cái tâm nó còn nhá hay không, nó còn động hay không? Rồi về cái phần thân, thì coi thử coi còn rung động hay không? Nếu mà hoàn toàn mấy con không rung động thì cái tâm nó nhiếp phục được, thì Thầy sẽ dạy cách thức an trú.

Nghĩa là mình sẽ dẫn cho cái thân tâm trong khoảng thời gian mà mình nhiếp được cái an trú, thật sự ra an trú nó mới kéo dài ra được, không an trú thì không kéo dài.

(09:46) Còn bây giờ thì lo nhiếp tâm cho được, chứ đừng có thấy cái trạng thái an an mà con lặng theo nó thì cái thân của mấy con bị dao động trở lại, thì nó sai. Mấy con phải tỉnh thức, bởi vì khi mà thân của mấy con bây giờ mà nó an, là mấy con sẽ bị gục tới gục lui, nó lúc lắc, nó lúc lắc cái thân.

Cho nên cái tưởng hành của mấy con nó sẽ xuất hiện ngay khi cái thân của mấy con bị an. Còn khi mấy con còn tỉnh hoàn toàn thì cái thân hành của mấy con nó không có dao động, nó còn tỉnh. Nó không phải là mấy con bị hôn trầm thùy miên đâu, nhưng mà thân nó bị tưởng hành.

Khi mà cái thân mình nó an trú được, nó im lặng được thì cái thân nó cứ lúc lắc, nó dao động tức là cái tưởng hành nó hoạt động. Chứ không phải là, cái người mà hôn trầm thùy miên thì họ bị hôn trầm thì họ gục xuống như vầy. Còn mình thì nó dao động thì nó như thế này hoặc nó nghiêng tới nghiêng lui, nó rung động nhẹ nhàng, nó qua lại, tưởng hành thân mấy con.

Cho nên khi mà ngồi đây mà kiểm tra thì Thầy thấy rõ ràng, là mấy con về cái phần thân thì mấy con có một cái số bốn sư thì thân có dao động, còn ba sư thì rung động. Cho nên, về cái phần thân phải cố gắng khắc phục trở lại, giữ gìn cho nó đừng có cho dao động nữa.

Cho nên muốn cho nó đừng dao động thì mấy con phải tập nhiếp tâm, tỉnh thức hoàn toàn ở trong cái hơi thở, biết rõ hơi thở ra, hơi thở vô rõ ràng và luôn lúc nào cũng cảnh giác được cái thân của mình. Đừng có để cho nó dao động. Thí dụ như mấy con ngồi thì mấy con nhìn cái chỗ này, lát mình nó ngó lên ngó xuống thì mấy con sẽ bị dao động. Nhớ lưu ý cái chỗ này, thì nó mới đạt được cái chất lượng của cái sự tu tập của mình. Đạt được cái chất lượng ban đầu, căn bản bắt đầu mà được thì nó sẽ đi vào nó dễ dàng. Mà căn bản ban đầu bị động rồi, thì sau này mấy con không đi vào được cái sức định tĩnh được. Cho nên cố gắng khắc phục ngay từ cái giờ phút đầu tiên mà Thầy kiểm lại, thì phải tập cho kỹ lưỡng cái căn bản lại. Chớ còn nếu cái căn bản mình không đạt được thì sau này chúng ta cũng chỉ tu dẫm chân tại chỗ đó mà thôi, chứ không thể tiến tu được nữa, không thể đi xa hơn được nữa.

(12:05) Còn có cái gì trong suốt thời gian mà mỗi ngày các con tu tập, còn có cái gì mà trạng thái gì xảy ra, thì nên báo cáo cho Thầy liền để mà Thầy chuẩn bị Thầy chỉnh cho. Chứ mấy con không báo cáo thì mấy con sẽ bị lọt vào trong tưởng là một, hai là mấy con sẽ tu sai. Tu sai nó sẽ ảnh hưởng đến thần kinh mấy con, nó bị rối loạn, nó bị hô hấp. Lúc bấy giờ mấy con thành bệnh thì rất là nguy hiểm.

Cho nên khi mà nghe một cái trạng thái gì bất kỳ, căng đầu, nặng đầu, hoặc là hồi hộp, hoặc là tức ngực, hoặc là những cái trạng thái mà nó xảy ra nghi là bệnh đó, thì mấy con sẽ báo cáo Thầy liền, để Thầy kịp thời để chặn đứng nó lại, để hướng dẫn cho mấy con tu đúng. Để cho nhiếp tâm cho được bởi vì nhiếp tâm là một cái điều tập trung rất là lớn chứ không phải là tu chơi, tu thường được.

Cho nên vì vậy mà cố gắng hết mình để nhiếp tâm cho đạt được cái chất lượng không niệm. Tại sao mình phải tu tập như vậy? Tại vì mình muốn cái tâm của mình định tỉnh thì mình phải tu tập như vậy. Mà nếu mà có xảy ra những cái gì đó là phải tập nhiều lần nó mới xảy ra. Mà trong cái cơ thể của mình nó chưa thích nghi, nó chưa quen với cái sự nhiếp tâm đó, cho nên nó bị rối loạn cơ thể của mình, xảy ra những cái trạng thái đó. Nên báo cáo cho Thầy liền để mà Thầy biết cách Thầy dừng lại. Và không phải dừng lại để cho mấy con không có biết cách tu. Dừng lại cách thức tu tập đó để sửa sang lại cách thức tu tập cho phù hợp đặc tướng của thân các con. Cho nên các con cũng vẫn tiến bước ở trên con đường nhiếp tâm an trú, chứ không phải là làm cho mấy con mất thời gian không nhiếp được, hay hoặc là trở về với cái trạng thái bình thường cũng không được. Hễ nhiếp tâm là nhiếp tâm, nhưng mà nhiếp tâm bằng cách nào mà không bị rối loạn. Còn nhiếp tâm mà bị rối loạn thì dừng lại Thầy chỉnh đốn. Cho nên khi mà có cái điều kiện gì thì mấy con báo cáo lại cho Thầy liền tức khắc, suốt trong bảy ngày để mà tập luyện, các con nhớ kỹ điều Thầy nói!

(14:05) Còn khi mà cái thân của mấy con dao động, thì các con trong cái thời gian mà tu, những cái người mà thân không dao động, thì ở trong thất tu riêng được rồi. Còn cái thân dao động thì mấy con tu riêng không được.

Thì do đó thì mấy con phải tập trung ngay vào cái nơi nào đó, thí dụ cái thiền đường của chúng ta đây. Thiền đường, chúng ta tập trung ba người chia ra ngồi. Rồi chúng ta sẽ nương tựa vào với nhau để mà chúng ta cố gắng cùng với nhau, giúp nhau tu tập.

Trong cái thời gian mà rung động thì cái người nào ngồi gần bên người ta cũng sẽ biết, cho nên vì vậy đó, mình nương tựa là như thế nào? Sau khi mình xả ra, mình xả thiền ra thì đồng thời: “Hồi nãy lúc nãy thì sư có thấy tôi ngồi rung động hay không?” Thì cái người ngồi gần đây người ta phát hiện cho mình còn rung động, thì mình cố gắng mình khắc phục mình hơn để cho mình vững vàng hơn.

Chứ còn một mình mình rung động mình không hay nữa. Cho nên phải …​ Còn cái mình rung động, mình hay là tại vì cái cơ thể của mình nó chưa vững vàng, tức là mình ngồi chưa có quen cho nên nó bị dao động. Bởi vì nó bị mỏi, hoặc là nó thụn này kia thì đó là mình rung động mình biết. Còn khi mà mình lọt vào trong cái trạng thái xúc tưởng hỷ lạc thì mình an trú theo cái kiểu tự động của nó, cho nên lúc bấy giờ mình dao động mình không biết.

Cho nên vì vậy khi mà xả ra thì mình hỏi cái người bạn ngồi gần bên mình: “Có thấy cái thân tôi dao động không? Có thấy thân tôi nó có nghiêng xẹo chỗ nào không?” để cái người bạn ở bên họ nhắc nhở mình. Nghĩa là họ nói: “Ờ, cái thân của sư còn dao động đó, sư nên cố gắng.” Các con nên kiểm điểm với nhau để các con sửa. Chứ còn không khéo thì mấy con sẽ tự mình tu ở trong thất thì mấy con không giữ được cái thân của mình, do đó thì mấy con bị dao động hoài.

(16:09) Còn Thầy thì bận quá nhiều công việc. Chứ phải chi mà Thầy mà không bận thì như mấy con mà rung động thì Thầy bắt ngồi đây mà Thầy kiểm tra. Kiểm tra chừng trong vòng từ năm, ba bữa, tuần lễ thì mấy con không còn dao động nữa.

Cái thân nó cũng không khó đâu, nhưng mà cái kiểu phải có cái người kiểm tra giúp mình, hoặc là mình hay, cái tật mình ngồi hay nghiêng qua, thì cái người mà người ta kiểm tra người ta sửa mình một vài lần thì mình quen đi thì mình không có…​ Hoặc là mình cúi xuống quá, hoặc là mình ngửa lên quá thì người ta sửa cho mình vài lần cái mình quen thì mình ngồi được tướng của mình nó sẽ thu nhiếp được cái tâm, còn cái tướng của mình như vậy, mình ngước quá nó cũng không thu nhiếp được tâm đâu. Mà mình cúi quá thì nó sanh tưởng, nó dễ bị tưởng. Cho nên vì vậy mà cái thân của mình ngồi nó phải đúng cái cách của nó nhiếp tâm, thì nó sẽ không bị tưởng mà nó thì sẽ dễ dàng tỉnh thức. Còn thân mình ngồi sai thì nó ảnh hưởng cái tâm của mình.

(17:10) Đây là cái phần mấy con lưu ý chỉnh sửa sai để cho mình tập cho đúng. Và đồng thời thì chắc chắn là Thầy kiểm tra lại một lần nữa, rồi nếu mà Thầy thấy các con còn động thân thì chắc Thầy cũng phải chịu khó, ngày nào Thầy cũng phải kiểm mấy con, kiểm mấy con để giúp cho cái thân của mấy con đừng có bị động nữa. Thầy nhắc nhở để sửa cái thân của mấy con, để cho cái cần cổ các con đừng bị cúi hoặc nó không bị ngửa, hoặc đừng có nghiêng qua. Thầy sửa cho mấy con vài ba lần để cho nó quen đi. Đó là Thầy phải chịu khổ hơn một chút để giúp cho mấy con. Còn nếu các con tự sửa được thì nó đỡ Thầy, còn nếu mà tự sửa không được thì Thầy phải giúp chứ không cách nào khác hơn hết.

Đó chỉ còn, cho nên hôm nay ở trong bảy người tu tập thì như vậy được bốn người thân bất động, nhưng ba người thân còn dao động thì mình phải cố gắng hơn, cố gắng hơn nữa rồi chúng ta cùng tiến tu, đồng hành cùng nhau. Nghĩa là bây giờ thì sự nhiếp tâm của mấy con còn yếu, do đó mấy con cố gắng trong một tuần, hoặc hai tuần thì Thầy sẽ kiểm tra xem lại, để xem coi thử coi sự nhiếp tâm của mấy con nó tiến tới cái chỗ nào. Để giúp cho mấy con tiến tới nữa, và càng lúc càng phải đi sâu vào cái sự mà nhiếp tâm và an trú cho đạt được. Bởi vì cái đó là cái vấn đề quan trọng của cái sự tu tập. Nếu con an trú không được thì coi như là mình làm cái gì cũng không được. Cho nên vì vậy các con nhớ trong vấn đề này.

Bây giờ thì mấy con sẽ về thất các con tập lại. Nhất là về cái phần thân, các con sẽ giữ gìn cho đạt được thân, khoảng độ mấy con ngồi tại chỗ 30 phút nhưng mà về phần nhiếp tâm thì mấy con chia ra theo nhiều đoạn, nhiều đoạn thời gian nhiếp tâm, nhiếp cho kỹ! Chứ đừng có nhiếp luôn 30 phút thì mấy con sẽ không giữ gìn được cái tâm bất động của mình được, nó sẽ có nhiều niệm ở trong đó. Mặc dù mấy con tỉnh thức mấy con biết, nhưng nó vẫn có niệm thì không được, hoàn toàn nhiếp được nó không niệm. Chỉ duy nhất biết có một hơi thở thôi, và nhẹ nhàng, mấy con giữ gìn…​

(19:17) Sư, con phải Nguyên Trung không con? (Dạ) Nguyên Trung, con thở hơi mạnh, con thở nhẹ lại một chút con, (Dạ) ở trên hơi thở con thở nó hơi động thân con, quá rung động, con thở nhẹ chút để cho nó nhiếp tâm nó đi sâu vào cái sự bất động, còn cái thân mình thở mạnh nó rung động nhiều quá, thì do đó mình nhiếp tâm nó khó. Con nhớ kỹ há! (Dạ) Thầy nhắc nhở cái sai của mình để cho mình sửa, để cho mình trở thành tốt con.

Còn sư Thiện Hoa con tu tốt, cố gắng nỗ lực mà tập tu nhiếp tâm, thân bất động như vậy, cố gắng nhiếp tâm cho kỹ để đạt được cái chất lượng.

Còn sư Gia Hạnh cũng tốt con, con cũng cố gắng. Sư Gia Quang, Gia Quang con, Gia Quang thì con giữ gìn cái mắt con, đừng có ngó trừng lên mà ngó nhìn xuống con, và mình cố gắng mà giữ gìn để mà nhiếp…​ Bởi vì cái đôi mắt của mình ngó xuống cái điểm nào phía dưới thôi, thì do đó con giữ gìn đôi mắt con để mà tập trung nó gom vào cái mắt con đó, để mà con nhiếp tâm cho nó dễ. Nhớ những lời Thầy dạy, do đó thì sau này mấy con sẽ đạt chất lượng.

(20:34) Còn Thanh Quang thì con giữ gìn cái thân đừng có dao động, rung động con. Nếu mà con giữ thân con không dao động, với con đừng ngó ra ngoài kia xa, con nhìn cúi xuống một chút xíu, thì con sẽ thu nhiếp cái tâm mình được dễ dàng hơn, nó sẽ không bị lọt vào cái trạng thái hành tưởng. Do đó nó không bị dao động cái tâm con, khi mà con ngồi yên thì nó bị dao động tâm. Cho nên con cố gắng khắc phục cho được con. Phải tập, phải tập luyện cho nó kỹ lưỡng trở lại để đạt được cái chất lượng, thân và tâm phải bất động hoàn toàn, như vậy thì chúng ta mới đi sâu vào cái sự định tỉnh. Thân tâm mà không bất động thì nó sẽ không đi vào được cái sự định tỉnh. Cho nên vì vậy nhớ những lời Thầy dạy để con phải tu tập cho kỹ lại cho Thầy. Rồi Thầy còn kiểm tra trở lại con. Một tuần sau Thầy kiểm tra trở lại lần nữa, để Thầy xem xét còn cái gì, những cái lỗi gì Thầy sẽ nhắc nhở để cho con nhiếp tâm được, nhiếp trở lại.

(21:31) Đây là cái phần thân đầu tiên. Còn cái phần tâm, nhưng mà phần tâm thì coi như là đây cũng là kiểm tra cái lần đầu tiên. Cho nên vì vậy mà cái sự nhiếp tâm của mấy con nó chưa có ổn đâu. Mấy con sẽ cố gắng tập luyện cho nó ổn, làm sao buổi sáng con tập nhiếp cũng làm chủ, buổi chiều cũng làm chủ. Muốn được vậy, thấy cái tâm mình mình nhiếp mà chưa làm chủ, thì cái pháp Như Lý Tác Ý con kèm theo. Dẫn tâm vào đạo mà, như Thầy đã nói, mình phải nhắc, thí dụ như: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con sẽ hít vô, thở ra. Hít, thở, hít, thở, hít, …​

Tức là mình sẽ dẫn nó thì nó sẽ không niệm mà các con, chứ không có ai mà tài hết. Người ta dẫn, thí dụ như cái thời này, thường thường là buổi sáng mình tu tốt, thì buổi chiều mình tu không tốt thì buổi chiều mình dẫn dắt nó. Mình dẫn dắt cho sau đó nó quen rồi lúc nào, thời nào nó cũng tốt được hết. Mình nhớ mình dặn, chứ đừng có buông thõng nó, mình buông thõng để cho mình, buông thõng cũng là một cái cách thức để tập lười biếng nữa mấy con.

Mình cứ nhắc nó tới lui vậy nó không có an được, không phải! Mình lại mình phải chịu khó mình dẫn dắt cái tâm của mình, thì mình đâu có cần cái an. Còn khi nào mình dẫn dắt cho nó quen rồi, thì bắt đầu nó an thì mình phải có cái điều kiện mình dẫn nó vào cái an, chứ không phải để tự nó an. Còn mấy con nhiếp, mấy con thở ra, thở vô, thở ra, thở vô, mà cố gắng tập trung và biết thở ra, thở vô, cái bắt đầu nghe nó an trú được thì mấy con cho nó là nó cái an, không phải đâu, cái đó là xúc tưởng hỷ lạc. Khi mà cái ý thức của chúng ta nó không có niệm nữa thì nó có cái trạng thái an ổn thân. Nhưng mà cái đó là cái trạng thái tưởng. Chúng ta chưa dẫn nó mà nó đã có, thì đó là tưởng, xúc tưởng hỷ lạc.

(23:13) Cho nên cái đó chúng ta đừng chấp nhận mấy con. Khi nào mà chúng ta nhiếp phục được, nó có an mặc kệ nó, nhưng mà chúng ta phải cảnh giác, cái sự an đó nó sẽ đưa đi đến chúng ta hành tưởng, rung động thân. Hoặc là nó đưa đi đến chúng ta những cái trạng thái, nó mười tám cái loại hỷ tưởng lận mà, nó sẽ đưa chúng ta đi lạc vào cái loại tưởng đó.

Cho nên khi đó chúng ta giữ sức tỉnh thức ở trên hơi thở ra vô thôi, chứ còn trạng thái an thì mình không chấp. Khi nào mà chúng ta dẫn tâm mình vào an thì chúng ta mới chấp nhận. Các con nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Các con nhắc rồi các con hít thở, hít thở, năm ba hơi thở nó có an thì các con chấp nhận, tại vì con dẫn nó vào.

Rồi một lúc sau thì mấy con lại nhắc nó thêm để cho cái sự an trú đó nó kéo dài ra. Chứ không nó cũng an trú một chút rồi nó mất. Nó mất thì cái tâm của con nó sẽ bị dao động, sẽ bị phóng niệm. Đó, mấy con nhớ vấn đề dẫn cái tâm của mình, bởi vì muốn dắt nó an thì thí dụ như: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con hít vô, thở ra mấy con sẽ an, nó có cái trạng thái an nó hiện ra liền. Còn nó không hiện ra liền thì mấy con tiếp tục nhắc, nhắc chừng nào mà nó an.

Thí dụ như bây giờ mấy con tiếp tục mấy con nhắc, nhắc rồi mấy con thở, thở mấy con nhiếp tâm rất kỹ để mà thở, rồi bắt đầu kia thấy nó an thì các con lại nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành…​”. Rồi các con tiếp tục các con thở, thở một hơi các con lại nhắc lần nữa, và nó an rồi thì mấy con thấy đây là có cái trạng thái nó an rồi, thì một chút mấy con lại tiếp tục mấy con nhắc lần nữa, rồi mấy con lại để cho nó an, để nó kéo dài ra, rồi tiếp tục nhắc nó nữa để cho nó kéo dài cái trạng thái. Cho nên tới cuối cùng nó không có bung trở ra được, nó không phá được cái trạng thái an của mình do mình dắt nó rồi, cái thân của mình nó an. Mình nhớ kỹ trên cái vấn đề này! Nếu mà tập chưa quen thì, hoặc là tập chưa đạt được, cái gì nó chưa có được thì phải hỏi Thầy để mà Thầy dẫn dắt các con từng bước, để mà các con tập dẫn dắt, dẫn nó vào an, cũng như dẫn nó vào hơi thở, thì nó sẽ đạt được cái hơi thở, nhiếp tâm được trên hơi thở.

(25:23) Đó là những cái phương pháp mà cần phải tu tập chứ không phải là mấy con muốn ngồi yên là nó yên vậy đâu, không phải yên vậy đâu nó bung ra. Mà mấy con thấy đi xa nữa thì các con đi không được, nghĩa là cái kéo dài cái thời gian dài ra thì không được bởi vì các con không có pháp. Còn ở đây, Thầy dạy mấy con có cái phương pháp muốn kéo dài nó bao lâu thì mấy con dùng pháp để mấy con dẫn nó đi. Nó một, hai giờ, ba giờ, sáu giờ, hay là cái thời gian dài bao lâu thì mấy con phải có phương pháp, không có phương pháp thì mấy con dẫn nó…​ Cho nên có nhiều người ngồi tu tập thiền định cả một, hai năm rồi mà không biết cái phương pháp dắt nó, cho nên do đó chỉ trong vòng một tiếng, hai tiếng là hết sức rồi không còn kéo dài ra được. Không có biết phương pháp dắt.

Đến đây thì coi như là Thầy đã dạy cho mấy con xong rồi. Vậy thì mấy con trở về để mà lo tập tu.

(26:17) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, cho con xin hỏi. Kính thưa Thầy như con thì khi mà ngồi vào thì cái thân phải được an tịnh, thì con có thể tác ý, cái câu đó là: “Thân định, tâm phải an” Thân định tức là thân không có nghiêng qua lại gì nữa. Tâm an thì tâm không còn vọng động nữa. Như vậy có được hay không?

Trưởng lão: Được con. Được, nó không có…​

Sư Giác Thường: Đó là cái tác ý của con lần đầu. Nhưng lần sau thì lên chỗ Thầy dạy lần đầu tiên để mà theo dõi hơi thở, hay là mình phải khi hít vô thở ra nhẹ nhàng mình biết, mình biết mình nói là một; hít vô, thở ra mình nói là hai, như thế có được không? Hay là nhắc nó lại thở vô nhẹ, hít vô nhẹ, thở ra là, hít vô thì nhẹ, thở ra thì nhẹ, thì hít vô thì nhẹ nhàng, thở ra thì không có vọng động. Như vậy thì mình theo dõi nó để coi cái tâm mình nó có được lặng không? Nếu mà khi mà không lặng thì phải tác ý có được hay không? Có động tâm không? Thưa Thầy cho con …​

Trưởng lão: Không con. Khi mình tác ý đó là mình chủ động chứ không phải là động tâm, bởi vì mình điều khiển bằng cái ý thức của mình rõ ràng, vấn đề mấy con tu không động tâm. Chỉ trừ ra động tâm là mình không tác ý mà tự nó phóng ra, nó hiện ra thì niệm đó là niệm động tâm. Hoặc là mình tiếp giao một cái đối tượng bên ngoài, nghe ai nói gì đó thì mình bắt đầu mình lưu ý ra ngoài thì đó là mình bị động tâm. Còn cái này là ở trong tâm của mình tự động mình phát ra một cái điều gì để cái tâm của mình nó phải theo cái ý muốn của mình, mà giữ gìn nó, an trú nó, mình giữ gìn nó bằng cách này bằng cách khác. Đó là cách thức điều khiển cái tâm của mình. Thì những cái điều pháp hướng mà con hướng đó là cái phương pháp điều tâm mình chứ không phải động tâm, các con hiểu điều đó.

(28:49) Sư Giác Thức: Bạch Thầy cho con xin hỏi, thưa Thầy là khi con ngồi coi như là mười phút, hơn mười phút xả nghỉ, thì cái lúc nghỉ cái thời gian bao lâu thì tác ý trở lại?

Trưởng lão: Con xả nghỉ trong khoảng, thí dụ như con tu mười phút, con sẽ nghỉ khoảng độ chừng năm phút thôi, chứ còn đừng nghỉ tới mười phút thì nhiều quá. Thì con bắt đầu con tu lại mười phút. Để lần lượt từ năm phút đó, con sẽ nghỉ nó còn có 3 phút, còn có 2 phút. Thí dụ như là giờ con nghỉ, con để cái đồng hồ trước mặt con, ờ bây giờ nghỉ năm phút. Đúng năm phút là tập lại liền, phải không? Tập lại liền, để cho cái sự nhiếp tâm của mình nó có cái chất lượng con. Nó đạt được cái ý muốn của mình là mình nhiếp không có niệm khởi trong đó.

Sư Giác Thức: Kính thưa Thầy, thì theo như con, Thầy cho con là nhiếp tâm mà nửa tiếng, thì trong cái nửa tiếng này là thì cái ý con là đến nửa tiếng, thì trong nửa tiếng này, nếu mà có những cái điều gì thì con có thể tác ý được không? Dạ, bây giờ tâm con nó còn vọng, nó còn phóng dật, nó còn loạn động thì con sẽ dẫn tâm vào, để cho tâm khỏi bị loạn động được không?

Trưởng lão: Coi như là con biết rằng nếu mà mình kéo dài cái thời gian từ phút thứ nhất cho đến ba mươi phút mà chỉ có duy nhất hơi thở, thì nó sẽ có những cái vọng động, những cái niệm khác xen vô. Do đó con nhiếp như vậy con phải sử dụng cái pháp để dẫn cho nó hoàn toàn nó vào mà không, nó suốt ba mươi phút mà không vọng động, coi như là mình cũng đạt được chất lượng. Tại sao vậy? Tại vì chủ động mình điều khiển. Thí dụ như bây giờ, con nhiếp khoảng độ mười phút, “hít vô, thở ra”, con nhắc nó rồi, con tác ý rồi, bây giờ con hít vô thở ra, con hít khoảng độ mười phút. Mà trên mười phút thì nó sẽ có những cái vọng động, có cái niệm. Cho nên là con, lúc bấy giờ, gần đến mười phút hay là đúng mười phút thì con lại tác ý con dẫn nó một lần nữa. Con nhắc nó một lần nữa, do đó con kéo dài thêm mười phút nữa. Rồi bắt đầu tới mười phút đó con lại tác ý con lại nhắc lần nữa để dẫn cho nó thêm mười phút nữa, thì trong ba mươi phút đó nó có mấy đoạn, con đã…​ theo mà cứ nghĩ theo cái người mà Thiền tông hoặc là Đại thừa thì cho đó là cái tâm mình đã khởi niệm ra. Sự thật ra mình chủ động khởi niệm để dẫn đi thì mình không có vọng động. Còn để tự động nó phóng ra niệm nào đó là tâm mình bị động. Các con hiểu điều đó!

(31:37) Cho nên đây là mình chủ động để điều khiển để dắt nó đi tới, chứ không có để ở chỗ này mà để nó tu ba mươi phút con trọn vẹn con phải tu như vậy. Còn cái này thì người ta nhiếp phục mười phút để đạt được, cho nên vì vậy mà người ta phải nghỉ, bởi vì cái năng lực mà muốn tiếp tục nữa, mà tôi tác ý tôi kéo dài ra được như vậy đó, thì tôi sẽ bị mất cái năng lực tôi ít nhiều, cho nên nó chưa quen. Cho nên vì vậy mà tôi đúng mười phút là tôi nghỉ năm phút, tôi nghỉ năm phút để tôi phục hồi lại cái sự tập trung của tôi, rồi tôi cố gắng tôi tập trung lại. Cái đó là mình phân đoạn rồi lần lượt mình sẽ tăng lên mười phút. Cũng theo cái kiểu mà dẫn nó vào, dẫn cái tâm của mình nó vào cái trạng thái nhiếp tâm của nó, cho nên nó vào mà không bị động. Không khéo mình để tự động nó phóng ra cái niệm là mình bị động rồi, cái chất lượng nó mất. Mấy con nhớ không? Vì vậy cho nên bảo vệ được ba mươi phút con trọn vẹn.

Còn cái này, đang tu tập cái mười phút cho nên chúng ta nghỉ năm phút, rồi chúng ta tiếp tục quay lại mười phút để cái chất lượng của mười phút chúng ta đạt được chất lượng rất tốt. Rồi sau này Thầy sẽ hướng dẫn mấy con sẽ tiếp tục tới nữa, thì ba mươi phút mấy con sẽ dẫn dắt nó như thế nào để ba mươi phút, từ mười phút đó sẽ đến ba mươi phút rất là dễ dàng không còn khó khăn. Các con hiểu chưa? Phải biết cách dẫn tâm mình đó. Đó.

Còn con hỏi Thầy gì?

(32:55) Sư Gia Quang: Dạ! Kính thưa Thầy, như thân con nó bất động, thì khi mà nó kéo chân như vậy là cái chân này là nó chưa phục hồi lại được, con ngồi như vậy nó bị rung, như vậy nó bị động.

Trưởng lão: Như vậy là Thầy sẽ hướng dẫn cho cách thức để thân con đừng có động đó. Nếu mà cái chân con vậy đó, thì con sẽ ngồi cái cách thức. Ở đây thì nói chung là cái người nào ngồi kiết già được ngồi, mà ngồi kiết già không được thì ngồi bán già. Ngồi sao mà cho cái thân của con nó được thoải mái, đừng có động. Còn nếu mà nó bị như vậy đó, con sẽ bị động đi, và bị động thân sẽ bị dao động, nó rất khó cho cái sự nhiếp tâm của con. Con hiểu không?

Sư Gia Quang: Dạ, thì bây giờ tu lâu nó chưa bao giờ được, (Vậy hả con?) bị xương khớp đồ nó khỏe, bây giờ tới lúc mà ngồi lâu là nó, biết nó động đó nhưng mà con, là nó giật một cái là con biết nhưng mà con kiềm chế được.

Trưởng lão: Bây giờ thì phải ngồi một cách khác để lo nhiếp tâm cho được cái đã. Rồi lần lượt rồi, khi nhiếp tâm được rồi, thì con sẽ an trú được cái tâm con rồi thì con phục hồi cái chân của con nó sẽ hết. Bởi vì khi nhiếp tâm an trú được rồi thì cái cơ thể của con nó sẽ có cái sự phục hồi, nó làm cho trở về bình thường mà. Khi mà con ngồi nó không bị giật, không bị nhức, con hiểu không? Còn bây giờ chưa nhiếp tâm, chưa an trú được thì nó sẽ bị động, nó bị vậy cho nên vì vậy mà tìm mọi cách, bây giờ con có thể ngồi như thế nào mà nó không bị đau nhức. Cách thức con ngồi.

(34:24) Sư Gia Quang: Con ngồi kiết già thì nửa tiếng thì cũng được, nhưng mà nó cũng bị giật giật vậy.

Trưởng lão: Vậy hả? Con ngồi bán già được không?

Sư Gia Quang: Con ngồi kiết già. Con thường ngồi kiết già.

Trưởng lão: Kiết già hả con? (Dạ) Còn không thì con ngồi như Thầy ngồi trên ghế vầy, con ngồi nhiếp tâm được không?

Sư Gia Quang: Con tập đã quen ngồi kiết già.

Trưởng lão: Không, Thầy không cần, Thầy bây giờ, cái tập quen hay không quen thì Thầy không quan trọng đâu. Khi mà ngồi cho được, thí dụ như bây giờ Thầy ngồi như con, thì như vậy ngồi kiết già vậy thì nó bị giật phải không? Cho nên bây giờ thì ăn thua ở chỗ mà phải luyện cái tâm mình trước cái đã, cho nên bây giờ ngồi như Thầy, như thế này thì con có bị chân bị nhức không?

Sư Gia Quang: Dạ! Nó không bị nhức, (Không bị nhức) ngồi lâu lâu là nó nhức.

Trưởng lão: Như vậy là con bị cái tật như vậy thì cũng rất khó để mà tiến, nhưng mà rồi cũng tìm mọi cách để mà giải quyết. Thầy nghĩ rằng kiết già kéo chân lên, thì do đó nó phải bị căng, bị căng là tại vì khi kéo chân lên như vậy thì nó bị gò bó nó quá, con hiểu không? Cho nên nó bị giật. Còn ngồi mà nó thoải mái như thế này mà nó cũng bị giật, đó là …​

Sư Gia Quang: Cái ngồi kiểu như Thầy, ngồi như Thầy thì con chưa có ngồi.

Trưởng lão: Đâu, bây giờ con phải tập cách thức nào mà ngồi được, thì chừng đó báo cho Thầy biết để rồi hướng dẫn cách thức nhiếp tâm. Còn cái vấn đề mà ngồi kiết già mà sau khi nó phục hồi, cơ thể con bình thường thì con sẽ ngồi kiết già, nó không sao. Chứ để không con ngồi vậy thì nó sẽ làm cho, bởi vì thân con động, thì thế nào cái tâm con nó không thể nào mà nhiếp cho nó không an trú được.

Còn Thanh Quang, có gì không con?

(36:05) Sư Thanh Quang: Dạ, kính bạch Thầy, con xin thưa hỏi Thầy. Dạ, thưa Thầy cái buổi ngồi hôm nay thì con thấy là, khi con vừa nhiếp tâm được vào một phút, thì tự nhiên thấy nó ngán vào cái tưởng. Đấy là cái hành tưởng và trong suốt buổi con nhận biết rằng nó có khoảng độ hai, ba lần nó ngán vào như thế, thì con lại nhận thấy ngay. Thế thì ở đây là, con phải suy nghĩ về cái nguyên nhân của nó dẫn đến tình trạng như thế này. Thì con xin thưa hỏi Thầy thì con thấy là có hai cái nguyên nhân, con xin thưa Thầy xem có đúng như thế không?

Là cái thứ nhất là con không biết là cái vọng động, con vẫn cứ tưởng như là như con vẫn ngồi im. Cái tình trạng này thời gian vừa qua, là con thấy là mấy ngày ngoài Bắc con rất mệt. Nó từ chỗ ngoài Bắc là cực lạnh như thế vào trong này nóng ngay lập tức, nó chênh lệch nhau. Thì ở ngoài nó chỉ có 3, 4 độ mà trong này nó có lúc 34, 35 độ, thế thì hơn tới hai chục độ, thế cơ thể nó chưa thích nghi theo. Như mấy ngày nay lúc nào con cũng buồn ngủ. Thế nên khi bây giờ ngồi vào một cái một là con sai lầm là con lại nhắm mắt trong lúc ngồi định chứ con không mở mắt. Thế nên nó lại càng dễ dẫn đưa con vào cái trạng thái ấy. Ở đây chính là sự con thiếu tỉnh thức, mà con thiếu tỉnh thức nó mới dẫn đến cái chỗ nó đưa con vào hành tưởng mà con không biết. Thế thì con thưa Thầy! Cái thiếu tỉnh thức này thì con vừa rồi con có trình với Phước Nhẫn, là do môi trường thay đổi và cơ thể con chưa thích hợp cho nên có tình trạng ấy, như thế có phải không?

Cái nguyên nhân chủ yếu, cái thứ hai là con không giữ được hạnh độc cư trong thời gian vừa qua. Con thú thật, theo Thầy học ở đây đã bốn năm tròn ở Tu Viện. Thế mà vừa qua bốn tháng rời Tu Viện thì con thấy là nó trôi tuột hết, dần hết bốn năm kia. Nó không khác gì cái gầu múc nước ở dưới giếng, lúc múc thì đầy, kéo lên đến mặt giếng thì chỉ còn lại chút ít, thì do chính là cái sự đã làm việc rồi sống không giữ được hạnh độc cư, ăn, ngủ, nghỉ, làm việc, tất cả mọi cái, dẫn đến tình trạng là tâm con bây giờ nó động, tức là không có được sự tĩnh lặng nữa. Thưa Thầy, có phải chính hai nguyên nhân như thế không Thầy?

(38:21) Trưởng lão: Đúng vậy, nhưng mà có điều kiện là tại vì con không có biết cái pháp mà dẫn tâm của mình. Cho nên trong cái trường hợp mà nó, thí dụ như thời tiết nó ảnh hưởng về cái vấn đề tu tập của mình đó. Cho nên vì vậy thí dụ như buổi sáng, thí dụ như ở đây buổi sáng, thí dụ như nó lạnh, cũng như ở ngoài Hà Nội lạnh 3, 4 độ vậy, nó lạnh như vậy đó, mà muốn nhiếp phục để mà nhiếp tâm cho được thì chúng ta phải có pháp rồi. Mà khi mà gặp cái trường hợp mà trời nóng lên thì chúng ta cũng phải biết rằng, biết có pháp dẫn nó vào chứ không khéo thì nó cũng sẽ bị lạnh cỡ như con thôi. Cho nên vì vậy mà con không biết pháp dẫn, cho nên con chỉ ngồi nhiếp tâm an trú ở trong cái hơi thở con biết ra vô, thì nó dẫn vào cái trạng thái mà theo cái thời tiết mà con bị ảnh hưởng.

Cho nên vì vậy mà con phải, sẽ thấy được cái pháp. Khi mà mình vào đây cũng như là cái người mà ở bên Mỹ họ cái giờ này họ ngủ chứ họ không có thức, cho nên khi họ qua bên Việt Nam mình thì cái giờ này họ cũng bị buồn ngủ. Vậy mà khi mà người có pháp rồi thì người ta dẫn nó vào nó tỉnh bơ, nó không có ngủ được. Còn mình thiếu pháp thì nó theo cái thói quen của nó, thì cứ giờ này nó buồn ngủ, cho nên vì vậy mà cái người ở bên Mỹ họ qua Việt Nam mình họ hay ngủ ban ngày, mà ban đêm thì họ thức. Bởi vì ở bên Mỹ ban đêm nó là ngày bên mình, cho nên nó cũng là cái thói quen.

Cho nên vì vậy, người tu hành là do cái chỗ mình biết cái pháp dẫn cái tâm của mình. Muốn nó tỉnh là nó phải tỉnh, lúc nào đó mình cũng làm chủ nó bằng cái phương pháp, chứ không phải là mình ngồi mình nhiếp trơ trơ cái hơi thở để rồi nó tỉnh, nó không phải đâu, nó có phương pháp mà.

Cũng như bây giờ, Thầy nói, bây giờ từ cái mười phút này mà mình muốn tăng lên được ba mươi phút mà không niệm thì người ta cũng có phương pháp người ta dẫn. Nhưng mà điều kiện như vậy nó sẽ làm mình hao cái năng lượng rất nhiều, mình phải vận dụng cái năng lượng của mình dẫn, dùng cái pháp Như Lý Tác Ý của mình, thì mình chủ động, mình dẫn nó, chứ không phải là để nó bị động. Mà mình chủ động điều khiển nó, nó vẫn nhiếp tâm được. Mấy con thấy chưa?

(40:32) Cho nên vì vậy mà trong cái vấn đề mà tu tập, chúng ta phải biết cách thức dẫn. Hôm nay, Thầy muốn dạy mấy con để mấy con biết cách thức dẫn nó thôi, chứ không có gì hết. Muốn nó được 1 giờ là nó 1 giờ, muốn nó 30 phút là 30 phút, muốn bao nhiêu là bao nhiêu, nhưng mà khi mà các con chưa an trú được thì cái thân con bị động, bị động bởi vì nó bị tê, bị đau, bị nhức, thì lúc bấy giờ mấy con rất là động. Mà động thì nó không còn cái an trú, nó không còn nhiếp tâm được nữa.

Cho nên vì vậy đó, khi mà nhiếp tâm được khoảng thời gian 30 phút, thì người ta sẽ hướng dẫn cho mấy con để an trú cho được cái thời gian, để cái thân con nó an trú, nó ngồi nó không bị đau, bị tê, bị nhức gì nữa hết. Đó là cách thức mình sẽ, sau này Thầy sẽ dẫn dắt, cho nên vì vậy mà Thầy không quan trọng cái chỗ mà các con ngồi kiết già hay không kiết già. Nhưng mà con dẫn nó được an trú rồi thì mấy con kéo chân lên vầy, thì mấy con nhiếp tâm vô, mấy con bảo nó an trú thì cái thân con nó sẽ ngồi nó bất động, an trú. Các con hiểu chưa?

Đó là cách thức như vậy, mình làm chủ mà, chứ đâu phải là để mà tập cho nó thành thói quen. Cho nên mấy con cứ nghĩ bây giờ mình phải ngồi kiết già, chứ nếu mình bỏ ít bữa mình ngồi không được. Không phải đâu! Người ta an trú rồi, thì người ta bảo nó an trú được một giờ là nó ngồi một giờ an ổn chứ nó không có đau, không tê, không nhức.

Còn mình, con ráng tập, nếu mà con ráng con ngồi cho được một giờ, chứ còn con tăng lên giờ rưỡi, hai giờ thì con cũng bị đau, tê nhức nữa. Mà con không biết làm sao cho nó an được ở trong cái thời gian đó. Mà muốn tăng lên thì phải chịu đau, chịu nhiều khi dữ tợn rồi nó mới qua được cái thời gian đó, thì nó mới an. An rồi bây giờ tăng lên nữa thì nó cũng phải đau nữa.

Còn ở đây không, tôi muốn an là phải an thôi. Cho nên tôi vào cái tâm định tỉnh của tôi, tôi làm chủ tôi dẫn nó vào cái sự nhiếp tâm cho đạt được, thì tôi an trú được rồi thì bắt đầu bây giờ tôi mới tăng cái thời gian lên, tôi tăng theo cái năng lượng, năng lực ở trong người tôi có, tôi tăng lên thì tôi mới kéo dài theo cái năng lực tôi có. Mà khi mình an trú rồi thì tự nó phát sinh ra năng lượng, nó không hao hụt nữa. Cho nên mình có thể kéo dài một, hai giờ, ba, bốn giờ đồng hồ, năm giờ, hay sáu, bảy giờ đồng hồ mình ngồi bất động, nó không đau, không tê, không nhức gì hết. Như vậy ta mới ngồi lâu được, mà người ta ngồi lâu bằng phương pháp an trú chứ không phải là bằng tự, bằng cái sự tập luyện cho thành thói quen ngồi lâu, không phải! Ở đây không phải là tập luyện để thành thói quen ngồi lâu, mà bằng phương pháp an trú.

(42:54) Đó là cách thức chúng ta tu tập hôm nay như vậy. Đó, cho nên vì vậy đó, thì con nhớ rằng, khi mà cái trường hợp mà mình bị cái trường hợp đó, mình thấy mình sao cái mình vào trong này mình hay bị buồn ngủ như vậy, thì do đó bây giờ muốn cho tỉnh thì dùng pháp dẫn. Mình bắt dẫn nó thì nó tỉnh luôn mà nó không có bị, bằng không thì nó sẽ bị rơi vào cái trạng thái hành tưởng. Bị vì mình ngồi mình tu, mình cố gắng mình nhiếp phục, thì mình cũng biết rõ ràng cái hơi thở của mình, nhưng mà nó vẫn biết …​ Nên cái thân nó bị dao động.

Cho nên mấy con nhớ, nhớ trong cái vấn đề mình tu tập như vậy thì nó sẽ đạt được. Và nhớ Thầy đã nói, Thầy dạy cách thức để mà, nói với dạy Sư Giác Thường đó, là mình dẫn, cứ khoảng độ mười phút là mình nhớ, mình dẫn dắt nó một lần rồi mình kéo dài thêm mười phút nữa, mình dẫn dắt, cho nên cái thời gian mình đạt được cái pháp dẫn của mình, nó lại thuần thục, nó quen đi. Nó không khó khăn đâu. Nhớ!

(43:55) Sư Giác Thường: Con kính thưa Thầy, như con là nếu mà giả sử như là con ngồi khoảng mười phút con cứ dẫn, nhiều khi cứ dẫn có dẫn tâm vào thì có được không Thầy?

Trưởng lão: Được con, con cứ dắt, (Con có thể) cứ dắt rồi bắt đầu đó tăng mười phút, con cứ dắt tăng mười phút tới ba mươi phút rồi mình nghỉ, xả ra mình nghỉ, cứ dắt nó con, mình nhờ cái pháp đó mình dắt. Dắt như vậy là mình bảo đảm được cái chất lượng của cái sự nhiếp tâm của mình, không bị một cái niệm tự động mà nhảy vô. Nó không có bao giờ nó nhảy vô được hết.

(44:29) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, theo thời gian này thì con là cái mười phút trở lên nửa tiếng đó, thì ngang khúc này thì dừng, đến tuần sau thì Thầy sẽ chỉ dẫn nó lại, hay là hướng dẫn cho con để mà con dẫn được mà tâm được an lạc, thanh tịnh thì con sẽ tiến lên được khoảng mười phút, năm phút nữa được không Thầy?

Trưởng lão: Không, con không được tăng lên bởi vì trong ba mươi phút đó con còn phải dẫn cái thân con an trú, (Dạ) cách thức an trú. Cho nên khoan đã, bây giờ mình nhiếp tâm cho được cái chất lượng nó hoàn toàn, bắt đầu mình dẫn cho nó đến ba mươi phút cho nó trọn vẹn, cho thật là trọn vẹn. Sáng, trưa, chiều, tối, khuya, lúc nào con ngồi thiền ba mươi phút, con cũng dẫn nó được nhiếp tâm trọn, nó không có một cái niệm tự động nó nhảy, nhào vô. Thì lúc bấy giờ đó Thầy mới dạy cho con cách thức an trú.

Mà khi an trú được rồi thì bắt đầu đó, mình mới tăng lên, chứ còn chưa an trú được thì chưa tăng. (Dạ) Nghĩa là con nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết”, thở ra hai, ba hơi thở thì bắt đầu cái trạng thái nó an ổn, nghe nó hoan hỷ, nó rất là hoan hỷ. Thì đó là mình đạt được chất lượng an trú.

Thì lúc bấy giờ nó tự, khi mà an trú được nó sẽ khoảng từ mười phút, con biết rằng ngoài mười phút nó sẽ mất cái sự an trú, hoặc là cái an trú đó nó có thể kéo dài ba mươi phút mà cái thời khác nó không có. Thì do đó mình phải dẫn, cứ mười phút mình dẫn an trú một lần, mười phút mình dẫn an trú một lần, cho đến khi mà mình thấy hoàn toàn ba mươi phút mình được an trú hoàn toàn rồi, thì bắt đầu Thầy mới dạy cách thức cho mấy con tăng lên, bằng cách như thế nào. Chứ không phải là cứ, nó ở trong cái pháp nào để mà sẽ tăng lên, chứ không phải là đang ở chỗ nhiếp tâm này nữa. Con hiểu không? Không ở chỗ nhiếp tâm trong hơi thở này nữa. Mà phải đi qua một cái pháp khác để chúng ta tăng cái thời gian lên. Khi chúng ta an trú rồi thì chúng ta buông ra để mà chúng ta, từ đó chúng ta sẽ tu một cái pháp, cái pháp thí dụ như Tứ Niệm Xứ, thì chỉ còn có cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự để quán thân thôi. Mà khi quán thân thì cái hơi thở, nó cái tâm của mình nó phải biết hơi thở, nhưng mà nó biết không phải là do cái chỗ nhiếp tâm trong hơi thở nữa mấy con, tới đó thì Thầy sẽ dạy cho mấy con. Chứ còn bây giờ thì mấy con chưa tới mà nói mấy con cũng không biết tu làm sao hết mà rờ. Nó còn tùy từng cái bậc của sự tu tập để cho đến khi mà nó nằm ở trên Tứ Niệm Xứ, mà nó ở chỗ bất động mà nó vẫn nhẹ nhàng ở trên cái hơi thở nó, biết ra, biết vô cái kiểu mà Tứ Niệm Xứ đó, thì mấy con mới tăng lên sáu, bảy tiếng đồng hồ được chứ không phải dễ. Nó tới cái giai đoạn đó thì mấy con phải thấy là, như vậy là mấy con mới luyện thần lực mới nổi, chứ còn không khéo thì đâu có luyện được đâu.

Cho nên cố gắng tu tập, bây giờ đây là cái lớp của mấy con là năm phút cho đến mười phút thì mấy con phải cố gắng. Người mà năm phút thì phải tập cho đúng cái chất năm phút của nó, người mười phút phải tập cho đúng cái mười phút, người ba mươi phút phải tập cho đúng cách ba mươi phút, để rồi lần lượt mấy con phải đạt được cái chất lượng nhiếp tâm nó ở trong một cái số lượng thời gian nhất định, rồi mới ở trên cái pháp Tứ Niệm Xứ mà đi vào.

(00:04) Trưởng lão: Còn cái thời gian một phút để cho có, người nào cũng phải tu đúng ba mươi phút hết. Chứ không phải là cái thời gian tu, có người thì tu năm phút, có người tu một phút, có người tu chừng một cánh tay đưa ra đưa vô thôi. Đó là cái căn bản của mấy con tập luyện để cho đạt được cái chất lượng. Còn cái thời gian mà mỗi người đều phải tu ba mươi phút hết.

Người nào cũng phải tu ba mươi phút, chứ không phải là cái người mà tu một phút thì chỉ có tu mười phút. Không phải, họ cứ tu đúng ba mươi phút. Mà cái người mà bây giờ ba mươi phút mà đạt được cái chất lượng không niệm, thì mấy con cũng tu ba mươi phút, chứ không được tăng lên một giờ.

Chừng nào mà Thầy cho tăng lên một giờ thì đồng đều lên một giờ, mà không thì mấy con sẽ tập. Và đồng thời Thầy thấy thí dụ như ba mươi phút mà không đạt được, Thầy sẽ cho con tăng lên như thế nào thì Thầy cho lên thôi. Còn mấy người này thì đang ở tu để mà đạt được cái chất (lượng) ba mươi phút thôi.

Còn riêng con mà ba mươi phút đạt được, Thầy sẽ nâng lên cho tới từ một giờ đến hai giờ, ba giờ rồi, cái đó là cái phần đặc tướng riêng của con rồi, nó khác rồi. Còn con thì không lấy, giờ tu về cánh tay con thấy nhiếp tâm không được thì con sẽ đi kinh hành. Mà đi kinh hành không được thì con chọn hơi thở. Mà hơi thở được thì con lấy hơi thở mà làm cái chuẩn để tu tập đó.

Được trong ba cái thân hành này thì cái hành động tay, hành động chân và hành động hơi thở, cái nào mà nó hợp trong cái thời điểm mà con đang tu tập. Cũng như buổi sáng con tu thì cánh tay thì nó tốt, trưa chiều vô đưa cánh tay ra vầy mà nó không có nhiếp được thì con thay đổi đi kinh hành.

Thay đổi đi kinh hành không tốt thì con ngồi lại hít thở, mà nó hít thở được thì con ngồi lại hít hơi thở, cũng như tu cánh tay đưa ra vô chứ không có gì. Đây là cái nhiếp tâm và an trú chứ nó không phải là thấy cánh tay khác, mà thấy đi kinh hành khác, mà cái hơi thở khác, không phải. Ba cái này nó thuộc về thân hành, thân hành con. Không có gì.

Cái tâm con không định tỉnh thì vọng tưởng nó sẽ vô. Chừng nào mà con ngồi trong ba mươi phút mà con ngồi con không tu gì hết mà tâm con bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, nó không niệm vọng tưởng, thì đó là con đã đạt được ở trên Tứ Niệm Xứ rồi. Nó khác, cái Tứ Niệm Xứ nó như vậy.

Thì bắt đầu bây giờ đó, con phải tập nhiếp tâm và an trú, và cái phần này là cái phần định tỉnh. Con thiếu sức định tỉnh cho nên con ngồi như thế nào thì con cũng vẫn có vọng tưởng, không thể nào mà không vọng tưởng, phải không?

Bây giờ phải tập trở lại kỹ, để rồi Thầy sẽ kiểm tra. Rồi sau khi kiểm tra rồi, con khiếm khuyết cái phần nào đó, thì Thầy sẽ hướng dẫn cái phần đó cho con thêm. Tức là Thầy cũng có đến đây để Thầy sắp lớp. Và đồng thời cái đặc tướng của mấy con đều là có thể nó ngoại lệ trong cái sự nhiếp tâm mà Thầy dạy cái phương pháp khác.

(02:38) Do con bây giờ nhiếp tâm, nó sẽ bị ức chế cái thần kinh của mấy con thì nó bị rối loạn, nó sẽ hiện ra tiếng ù tai hay hoặc là nó nhức đầu. Thì bắt đầu con không có được tu cái nhiếp tâm này nữa, mà Thầy sẽ dạy cái phương pháp khác. Có nhiều phương pháp để mà giúp đỡ cho mấy con được cái sức định tỉnh, mà tùy theo cái đặc tướng của mọi người, con hiểu không? Chứ đâu có lý nào bây giờ dạy con nhiếp để mà con khùng nữa thì làm sao được.

Thôi, bây giờ ngồi xuống đi. Rồi, ra vô cũng giống như cái hơi thở, chứ bây giờ không phải là mấy con tập Định Niệm Hơi Thở đâu, rồi tu hơi thở. Nhưng mà có người bây giờ người ta nương vào hơi thở người ta tu được, thì cũng giống như là cái hơi thở, thở ra thở vô cũng giống như cánh tay đưa ra đưa vô, chứ không phải là hơi thở đâu, con hiểu không? Cho nên bây giờ con tu cánh tay đưa ra đưa vô cũng như là cái hơi thở của con vậy. Con không cần tu hơi thở, vì con đã nhiếp được ở trong cánh tay của con thì cứ ôm cánh tay mà nhiếp để cái sức định tỉnh ở đó, để mà con đi tới cái chỗ mà con tu Tứ Niệm Xứ, con hiểu không?

Để nhiếp tâm an trú, định tỉnh được cánh tay, hoặc là cánh tay không được thì bước đi kinh hành, mà bước đi kinh hành không được thì mới dụng hơi thở. Cái người mà dụng được hơi thở thì cái hơi thở người ta không bị rối loạn. Cái hơi thở nó là Thân Hành Nội, nó rất khó mấy con, chứ không phải dễ đâu. Lơ mơ thì nó bị ức chế, nó bị rối loạn hô hấp đó con. Cho nên Thầy dạy các con cánh tay đưa ra vô, hay hoặc đi kinh hành thôi. Nhưng mà cái người có duyên người ta vốn có với hơi thở, người ta dễ nhiếp tâm trong hơi thở. Thì cũng hướng dẫn người ta hơi thở được, nhưng mà cái hơi thở người ta không bị rối loạn, phải không?

Cho nên con cứ sử dụng cánh tay đưa ra đưa vô đi, nó hợp với con thì cái đó là tốt rồi. Ở đây Thầy dạy mấy con nhiều cái phương pháp để tập định tỉnh: cánh tay đưa ra đưa vô, và cái bước đi, và hơi thở. Người nào hợp, đặc tướng của mình hợp với cái hành động nào, Thân Hành Ngoại, Thân Hành Nội, đều là mấy con nhiếp tâm được là mấy con ôm cái đó mà mấy con tu tập, chứ không phải là tu cái khác đâu.

Còn chừng nào mà Thầy dạy mấy con tu tập cái nội lực thì buộc lòng mấy con phải tu tập Định Niệm Hơi Thở nữa, người nào cũng phải tu tập. Bây giờ con tu tập chưa được, nhưng mà sau khi mà sáu tiếng đồng hồ con bất động. Tâm con bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, con ở trên Tứ Niệm Xứ, chừng đó con sẽ dùng hơi thở không có cái rối loạn gì cả.

Cũng như con sau này, khỏi cần lo điên nữa đi, bởi vì khi mà tâm cái gì cũng được hết. Bây giờ tâm thanh tịnh rồi thì nó dễ. “Không có thời gian, đến để mà thấy”. Thì tức là chúng ta không tu thôi, tu là phải có giải thoát. Chứ không có giải thoát mà nó không hợp với đặc tướng của mình thì phải thay đổi liền, chứ không phải để.

Cho nên ở đây có nhiều cái phương pháp lắm con. Để rồi Thầy sẽ kiểm tra lại kỹ coi mấy con, cái đặc tướng của mọi người như thế nào, ở trong cái phương pháp nào nó hợp với họ hay không hợp, để rồi từ đó mấy con tu nó mới có cái kết quả. Chứ không phải là tu chung chung, người nào cũng phải tu vậy hết, không phải đâu.

(05:22) Một cái người mà bị căng thần kinh thì tức là phải tu khác rồi. Một cái người mà tu về đi kinh hành thì nó khác rồi. Một cái người mà tu đưa cánh tay ra vô thì nó khác rồi. Tùy theo cái đặc tướng của người ta, nó hợp cái gì Thầy mới hướng dẫn để cho người ta đạt được cái chất lượng, mà đạt đến cái Tứ Niệm Xứ. Để thực hiện trên Tứ Niệm Xứ, để tâm bất động hoàn toàn, để đi vào cái chỗ giải thoát, để luyện thần lực. Cái đó để mới làm chủ được sinh, già, bệnh, chết.

Thì con hãy yên tâm, Thầy sẽ có những cái phương pháp Thầy dạy con tu tập. Chứ mà bây giờ con tu tập theo những cái điều kiện mà Thầy dạy chung cho những người này thì con tập chưa được, thì con chờ đợi, phải không? Bây giờ thì chưa, mà chưa phân lớp ra mà. Để rồi chừng mà phân lớp ra thì cái đặc tướng của mỗi người, thì cái người nào nó riêng có cái đặc tướng riêng biệt mà. Cái số đặc tướng như vậy là nó ít, có mấy người à, còn bao nhiêu thì nó chung chung nhau. Thì nó như vậy rõ ràng là Thầy lấy cái chung trước, để rồi lấy cái riêng nó phải sau chứ mấy con. Thì cái nào thì Thầy cũng dẫn dắt mấy con đi tới cái giải thoát của Đạo Phật thôi, chứ không bỏ người nào hết.

Một người tu tập khuyết tật, hai mắt không thấy hoặc là tay chân què quặt này kia đều là tu tập được khi mà Thầy dạy. Bởi vì giải thoát ở tâm của mình. Giải thoát làm chủ được cái thân tâm của mình, chứ không phải là cái gì khác đâu, cho nên mấy con yên tâm. Theo Đạo Phật là không có nghĩa là những người tàn tật thì không được xuất gia. Đối với Thầy thì người nào cũng được xuất gia, cũng là tu thành Phật hết. Những người nào cũng được giải thoát, không có gì hết. Bởi vì Đạo Phật là đạo an ủi cuộc sống của con người, để đem lại cái sự bình an cho con người, để đưa họ đi đến chỗ giải thoát hoàn toàn. Chứ không phải là người cho tu, mà người không cho tu, không phải vậy đâu.

Cái người điên khùng không cho tu, không phải đâu. Điên chừng nào lại cho tu điên chừng ấy cho nó hết điên. Con hiểu không? Cho nên vì vậy mà mấy con yên tâm, cố gắng mà tập luyện, phải không? Rồi bắt đầu bây giờ xong chưa?

Tu cái pháp để cho nó tăng cái thời gian đó lên, chứ không phải là tu đúng ba mươi phút đứng đó hoài, nó phải tăng lên tới sáu tiếng đồng hồ. Lúc đó Thầy sẽ trợ giúp thêm, chỉ cho cái pháp để cho tăng cho được. Chứ bây giờ con tăng lên thì nó bị vọng tưởng hay hoặc bị này kia, nó bất an. Con tăng chưa được là tại vì con chưa có biết pháp để tăng lên ở trên Tứ Niệm Xứ, để cho mình vượt qua những cái khó khăn của nó.

Thì sau này, bởi vì Thầy về đây là Thầy kiểm tra cho mấy con, Thầy giúp cho mấy con vượt qua những cái khó khăn để mấy con đi xa nữa chứ. Đứng cái chỗ đó rồi mấy con làm sao mà đi tới được. Các con yên tâm đi, Thầy có đủ cái đải để làm cho nó suôn sẻ mấy con đi cho được thôi. Để cho mấy con tu tập được thôi, không có gì mà khó khăn. Đối với Thầy thì không có người nào mà khó hết đâu. nghĩa là Thầy dạy sao mấy con tu tập được như vậy thì mấy con sẽ được giải thoát, cho nên yên tâm cố gắng thực hiện. Tất cả những cái gì mà cuộc đời mấy con nên bỏ, các pháp đều vô thường, không có pháp nào hết.

Tu sinh 1: Con kính thưa Thầy, vừa rồi con hỏi về giấy tờ ạ. …​

(08:10) Trưởng lão: Ngồi bất động được thì trong vòng ba mươi phút, ít nhất con tu cho Thầy trong vòng ba mươi phút. Về cái tâm thì kiểm tra coi con ngồi được ba mươi phút thì tu tập từng năm phút, một phút không niệm thì chúng ta mới có căn bản. Và đồng thời thời gian tu làm sao ngồi an ổn, và đồng thời như vậy thì cái người tu ngồi bất động được thì sẽ thu xếp cho cái lớp mà bất động. Cái thân mà nó còn động thì Thầy sẽ hướng dẫn xong rồi Thầy kiểm. Và cái tâm mà nó an trú cho được, nhiếp tâm được thì Thầy sẽ hướng dẫn cho mình nhiếp tâm được từ một phút đến ba mươi phút bằng cách dẫn tâm. Các con mà ngồi ba mươi phút mà để hướng cái tâm của mình hoàn toàn nó không niệm ba mươi phút bằng cách dẫn tâm thì con sẽ tiến bộ.

Vì các con phải biết dẫn nó đi ba mươi phút thôi hoặc hai mươi các con xả nghỉ, cứ ngồi hoài thì mỏi. Thở năm hơi, hít năm hơi. Ở đây thì cái phương pháp Thầy dạy là chúng ta dẫn tâm chúng ta vào cái chỗ nhiếp tâm, làm cho tâm chúng ta nhiếp được ba mươi phút hoặc một giờ, hai giờ không niệm.

Nhưng mà phải có phương pháp chứ không phải là cứ ngồi ức chế để cho nó cho hết vọng tưởng, mà ở đây dẫn nó không vọng tưởng, không có niệm khởi, ở đây không vọng tưởng bằng cái phương pháp dẫn, chứ không phải bằng cái ngồi ức chế. Trước khi mà để mà dẫn cái tâm của mình nó đi vào được cái chỗ mà bất động, nhiếp tâm được thì cái thân phải ngồi bất động, chứ còn nếu mà ngồi cứ nhúc nhích động hoài không được.

Do đó phải dẫn cái thân của mình nó bất động, thì thân bất động cái chỗ duyên hợp thì mình bị duyên, nó mà bị động thì cái tâm mình phải động theo, thì cái thân nó bất động thì cái tâm nó vẫn động chứ sao nó bất động được. Do đó mình giữ gìn mình từng chút, nên bây giờ Thầy triển khai cái tướng ngồi của mấy con.

(10:18) Hôm nay Thầy dặn cô Út phải tập cho mấy con ngồi, cái tướng ngồi của mình cho nó thẳng. Cái mặt của mình nhìn nó phải đúng cách chứ đừng ngửa quá cũng không phải cúi quá. Cái thân ngồi đừng có rung động, thì đừng có rung động thì mình có ngước lên ngước xuống thì cái thân nó động nó không có định tỉnh được. Cho nên phải tập một thời gian sau có cái người giúp đỡ mình thì sẽ không bị rung động nữa. Và đồng thời ngồi ngay thẳng thì nó rất tốt, cái tướng ngồi của một cái người ngồi thiền có cái tướng phước điền.

Mình ngồi nghiêng hay hoặc ngồi ngửa, hay cúi người gằm xuống như thế này thì nó không có đúng cái tướng của cái người ngồi thiền. Cho nên cần phải sửa lại, và cái tác động để cho nó thẳng thớm. Còn cái người nào mà nó đã ngồi thẳng thớm rồi thì mấy con cố gắng giữ cho nó tốt. Đó là cái phần thân. Cái phần dùng thân để cho càng lúc nó phải càng vững, nó vững vàng cho nó tốt hơn.

Thì khi không ngồi thôi, mặc dù là ngồi năm phút, hay là mười phút hay ba mươi phút đều là phải ngồi thẳng thớm, đàng hoàng, lưng thẳng, tập cho nó thành thói quen. Chứ không khéo nó sẽ cần phải, thói mình, cái thói quen mà mình ngồi thụng lưng, hoặc là ngồi nghiêng qua, nó thành ra cái thói quen.

Khi mình ngồi nó nghiêng thì mình nhiếp tâm nó an, mà mình sửa nó ngay thì nó chướng ngại, nó làm cho mình bị khó chịu. Do đó mình cố gắng mình tập cho nó ngay ngắn về cái mình ngồi. Kể ra thì trong cái thời gian sắp tới đây, thì Thầy dặn cô Út cho mấy con, thì ít ra thì dành mỗi một cái buổi học cho được nửa tiếng đồng hồ ngồi. Ngồi lâu nó mới thấy được cái thân của mấy con rung động, ngồi năm, ba phút thì không thấy.

Thì do đó cái thân nó bị nhúc nhích, hay hoặc nó bị thụng, thì sẽ có cái sự sửa cho mấy con quen đi. Mình cố gắng hơn. Trong khi mình ngồi tập thể, mình sửa cho nó quen trong khoảng ba mươi phút. Ba mươi phút là cái tiêu chuẩn để mà nhiếp tâm cho nó được và đồng thời cũng ba mươi phút mà an trú cho được. Nhưng về cái phần tâm thì thật sự ra có người thì mình nhiếp được. Nhưng mà nhiếp được thời này thì thời khác nhiếp không được, chứ không phải là nó liên tục.

Nhưng ở đây cái phương pháp của Phật thì cách thức mình nhiếp tâm là bằng cái phương pháp, chứ không phải ngồi giữ cái tâm mình cho nó đừng có khởi niệm. Hoặc là mình tập trung trong cái tâm mình trong hơi thở cho nó đừng có khởi niệm, thì cái đó mình dùng phương pháp ức chế cái tâm của mình.

(13:02) Cái mục đích tu như vậy là từ xưa đến giờ đó, các nhà Đại thừa, các cái Thiền tông, hay là Yoga thì nó đều có cái sự tập trung như vậy. Mà thậm chí như ở bên Miến Điện thì những cái trường thiền mà người ta dạy cho mình quán thân, quán tâm, hay quán pháp, nó cũng đều dạy cho mình tập trung bằng cách đó.

Thì ở đây chúng ta không có tập như vậy, mà chúng ta tập theo cái phương pháp mà Phật đã dạy. Phật đã dạy chúng ta dẫn tâm vào đạo, tức là chúng ta dẫn nó vào cái điều kiện mà chúng ta muốn. Bây giờ muốn chúng ta nhiếp tâm ở trong cái hơi thở, cho nó biết thở ra thở vô thì chúng ta phải dẫn nó, chứ không thể nào mà để tự nó, nó ngồi nó im lặng để nó nhiếp trong hơi thở. Thì trong khi chúng ta ngồi im lặng mà nhiếp trong hơi thở thì đó là cách thức ức chế, chứ không phải dẫn tâm vào cái sự nhiếp tâm.

Còn cái này dẫn tâm vào sự nhiếp tâm nó có cái phương pháp. Phương pháp nó gọi là Như Lý Tác Ý. Mình lấy cái ý thức của mình tác ý để cho mình dẫn vào thì như vậy mình mới đạt được cái chất lượng, đạt được cái vào cái chất lượng của sự tu tập của mình mình dẫn. Thí dụ mình muốn dẫn mười phút là nó sẽ vào mười phút. Mà mình muốn dẫn tâm mình nó vào hai mươi phút thì nó sẽ đạt được hai mươi phút. Mà dẫn tâm mình vào ba mươi phút thì nó sẽ đạt được ba mươi phút, mình đi vào ba mươi phút.

Cũng như là mình dẫn thân tâm mình vào cái sự an trú an lạc, thì cái thân tâm mình nó sẽ vào cái sự an trú an lạc của nó. Chứ không phải là mình ngồi yên rồi thấy nó an lạc mà mình cho đó là mình sẽ an trú. Không phải. Tự nó là nó xúc tưởng hỷ lạc, nó xuất hiện ra thì do đó không phải là do cái sự dẫn dắt của mình.

Mà mình dẫn dắt nó để nó vào an trú thì ít ra thì mình phải có cái phương pháp mình dẫn nó vào. Nó an trú được bằng cái phương pháp của mình thì đó là chính cái mình đã làm chủ thân tâm. Cho nên muốn mà dẫn vào cái sự an trú thì các con phải tập. Phải tập chứ không tập thì không dẫn vào được.

Dù hiện giờ mấy con có người thì một phút, nhiếp tâm một phút, từ một phút đó thì nó cũng nhiếp được. Thì có người năm phút, có người mười phút, có người hai mươi phút, có người ba mươi phút. Nhưng cái sự mà nhiếp như vậy đó, là cái phần đó là cái phần ức chế tâm, chứ không phải là do mình dùng pháp mà nhiếp tâm.

(15:17) Hôm nay Thầy dạy mấy con hãy lắng nghe kỹ để cho mấy con tập. Thì trong vòng chắc có lẽ là một tuần sau thì Thầy sẽ kiểm để mà sắp xếp cho mấy con. Cái lớp của mấy con người nào mà nhiếp cái trường hợp mà nhiếp cái tâm nó không có thời gian dài vẫn được. Còn cái người nào mà dẫn tâm mình mà nó chưa có kéo dài được cái thời gian, thì do đó Thầy sắp xếp một cái lớp cho mấy con thấp hơn.

Nhất là cái phần mà động thân. Nếu mà mấy con động thì buộc lòng mấy con phải ở cái lớp thấp. Mà cái thân mà mấy con không động, không nghiêng thì cho mấy con ở cái lớp cao hơn. Bởi vì nó vừa thân mà vừa tâm nữa. Cái thân mà nó ngồi ngay thẳng tốt mà cái thân nó động thì người ta dạy cách thức mình dẫn. Còn cái thân mà nó ngồi mà nó dao động, mà cái tâm nó nhiếp tốt mà cái thân nó dao động thì người ta sẽ cho mình sắp vào cái lớp mình thấp. Bởi vì cái thân mình chưa làm chủ được, cho nên nó bị dao động, nó bị nghiêng ngả, nó không thẳng.

Cho nên tất cả những cái này, nó phải thân tâm nó phải phù hợp, nó phải bất động. Chứ còn nó không bất động được thì buộc lòng người ta sẽ cho mình xuống vào cái lớp thấp, theo lớp thấp hơn. Và đồng thời thì trong cái giờ cách thức ngồi thì sau này thì cô Út sẽ, ở đây cô sẽ dành một cái thời gian ba mươi phút trong cái giờ học. Sau khi cái giờ học xong rồi, thì hay hoặc là trước khi học thì cô sẽ dành cho mấy con một cái ba mươi phút ngồi. Để rồi cô ấy sẽ xem xét cái người nào mà nghiêng qua ngả lại, ngửa mặt thì cô sẽ sửa lại cho mình ngồi cho thẳng thớm, cho đúng cái tư cách của một người ngồi thiền.

Chứ không khéo thì cái tướng của mình nó sẽ bị lệch đi. Mà nó lệch đi thì mấy con sẽ ngồi không lâu, và cũng nhiếp tâm cho nó đạt được cái chất lượng cao thì nó sẽ không đạt được. Nó phải cái sự thân tâm nó phải phối hợp một cái duy nhất là bất động. Thì bất động phải thẳng thớm, chứ không thể nào bất động trong cái sự cúi hay ngửa, hay hoặc là nghiêng qua nghiêng lại thì nó không được. Do đó thì cô Út sẽ nhận lãnh cái trách nhiệm để mà giúp đỡ cho mấy con ngồi ngay thẳng hẳn hoi, hoàn toàn. Kỳ sau mà Thầy đến kiểm thì người nào cũng ngồi ngay thẳng, không có còn xiên xẹo.

Và đồng thời thì các con cố gắng giữ gìn để cái thân mình đừng có bị nhúc nhích, hay hoặc bị thụng rồi ngước lên ngước xuống, thì như vậy là lúc nào cái thân của mình động thì cái tâm mình không thể nhiếp được. Mà các con lưu ý về cái phần này. Cho nên phải có người mà trợ giúp mình, để cho mình được ngồi thẳng và cách thức để cho giúp mình để cái thân nó đừng có dao động. Và đồng thời thì mới dạy các phương pháp, mấy con mới dẫn tâm mình vào cái chỗ mà nhiếp tâm. Khi mà nhiếp tâm được rồi thì lúc bấy giờ thì các con sẽ an trú tâm, chứ còn nhiếp tâm chưa được thì làm sao an trú tâm được. Cho nên khi mà nhiếp tâm được rồi thì an trú tâm.

(18:06) Còn cái phần mà học để xả tâm thì mấy con, theo Thầy đọc một vài cái tập của mấy con rồi thì Thầy thấy mấy con ghi chép về phần xả tâm thì rất tốt. Nhưng phải áp dụng, chứ không phải ghi chép không, mà còn phải áp dụng lúc nào cũng phải xả tâm. Vì các con đã hiểu rằng: “Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta.” Cho nên tất cả những cái gì chúng ta sẽ không giữ gìn được đâu, cho nên chúng ta buông xuống hết. Ai làm gì chúng ta vẫn giữ cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, để lúc nào chúng ta cũng bất động trước mọi hoàn cảnh hết. Cho nên chúng ta cố gắng mà xả không có làm phiền lòng một người nào.

Thì các con thấy cái đạo đức của đạo Phật nó xác định rất rõ: “Không làm khổ mình, không làm khổ người, không làm khổ tất cả chúng sanh”. Không làm khổ mình, tức là mỗi mỗi điều là mình phải suy nghĩ thiện thì nó sẽ không làm khổ mình. Mà có cái niệm ác hay hoặc có cái suy nghĩ ác thì nó sẽ làm khổ mình rồi. Và hành động miệng và hành động thân của mình sẽ không làm khổ người khác, do đó mình cảnh giác rất là cẩn thận từ cái hành động, từ cái lời nói của mình, thì sẽ không làm khổ ai hết.

Nghĩa là lúc nào mình cũng phải thực hiện cái Đức Hiếu Sinh, lúc nào cũng phải làm cho mọi người xung quanh mình được vui vẻ, không được làm cho họ buồn phiền, các con nhớ kỹ. Vô tình mấy con chỉ có một hành động là mấy con đã làm người khác người ta buồn phiền thì tức là mình đã đi lệch con đường tu giải thoát của đạo Phật rồi. Cho nên mình cố gắng khắc phục về cái ý thức của mình, để mình hiểu, để mình hàng phục những cái hành động hàng ngày thân miệng ý của mình, để không làm khổ người khác.

Mà người nào mà có làm khổ mình thì mình thản nhiên bởi vì mình đừng có để ác pháp đó tác động vào tâm của mình, vào thân của mình thì mình sẽ thản nhiên. Ở đời có cái pháp nào, bởi vì mình đã hiểu các pháp đều vô thường, có cái pháp nào là nó thường đâu mà mình lại sợ nó sẽ hại mình, nó sẽ làm cho mình khổ đâu. Cho nên khi mình thấy nó vô thường rồi thì cái tâm mình nó sẽ bất động, mà bất động đó là giải thoát. Đó, các con thấy Phật pháp nó thực tế lắm, chứ nó không phải là một cái nói nó phải có một cái thời gian tu tập rồi mới có giải thoát. Nó giải thoát liền ngay tại khi mà chúng ta đã hiểu biết nó thì thân tâm chúng ta được giải thoát.

Rồi tiến tới sâu hơn nữa thì như bây giờ mà chúng ta đã tập, mình dẫn tâm vào để nhiếp tâm được và an trú được, để chúng ta có sức định tỉnh. Nhờ sức định tỉnh đó thì chúng ta mới kéo dài được cái trạng thái bất động của Tứ Niệm Xứ. Nhờ cái trạng thái bất động của Tứ Niệm Xứ đó thì chúng ta mới luyện được cái nội lực, cái thần lực, Tứ Thần Túc. Do như vậy chúng ta mới làm chủ được sự sống chết. Chứ còn nếu không thì chúng ta không thể nào làm chủ được sự sống chết.

(20:37) Cho nên hiện bây giờ Thầy đang kiểm nghiệm để sắp lớp của mấy con, coi mấy con tu học ở cái lớp nào. Nếu mà tu học ở lớp Tứ Chánh Cần thì mấy con sẽ ngăn ác diệt ác, thì vì vậy mà chừng đó người ta sẽ dạy cách thức mấy con sẽ ngăn ác diệt ác bằng cách nào. Và nếu mà các con có tiến xa hơn nữa thì người ta thấy cái lớp của mấy con đang ở trên Tứ Niệm Xứ thì người ta dạy mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ để mấy con tự nhiếp phục tham ưu, tức là tham, sân, si nó tự quét ra.

Do đó người ta dạy cái phương pháp để mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ để kéo dài cái thời gian sáu tiếng đồng hồ tâm bất động. Thì chừng đó thì mình mới tới cái lớp mà tu tập thiền định, người ta mới dạy mấy con luyện thần túc. Do đó thì mấy con mới tập luyện được, chứ còn không khéo cái tâm mình chưa bất động thì mấy con không thể tập luyện được Tứ Thần Túc.

Hôm nay thì Thầy nói như vậy để cho mấy con thấy rằng cái lớp của mấy con, thì bắt đầu hôm nay cho đến bảy ngày, Thầy sẽ đến Thầy duyệt trở lại một lần nữa. Và cô Út vẫn dạy các con vừa ở trên cái lớp học, mà vừa tập cho mấy con ngồi, kiểm nghiệm để giữ gìn, cho cái, chỉ cho mấy con biết để sửa cho cái thân của mấy con ngồi cho thẳng, cho tốt, hẳn hoi đàng hoàng.

Chứ không phải là mấy con trình cho Thầy là bây giờ mấy con sẽ ngồi, mấy con nhiếp được mười phút, rồi mới hai mươi phút hoặc ba mươi phút, mấy con sẽ ngồi trên lớp cao tu đâu, không phải đâu. Thầy còn kiểm nghiệm, để sự kiểm nghiệm đó để thấy cái chỗ mà tu tập của mấy con.

Như hồi nãy giờ, Thầy theo dõi tâm của mấy con thì thí dụ bây giờ mấy con tu tập cái pháp mà nhiếp tâm để dẫn tâm vào đạo thì mấy con chưa có nắm vững. Cách thức thì mấy con cũng có hướng tâm, nhưng mà chưa có vững vàng, để cho mình dẫn mình muốn nó bao nhiêu phút, mình dẫn nó vào ở trong ba mươi phút để cho nó đạt được cái sự nhiếp tâm của nó.

Cho nên bây giờ thì mấy con tu tập trở lại cho kỹ lưỡng để chúng ta có cái pháp dẫn tâm vào đạo. Vậy thì muốn tu tập cái pháp mà dẫn tâm vào đạo như thế nào thì Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con thấy. Bây giờ đó hơi thở mấy con hít ra hít vô mấy con biết rồi. Mục đích khi ngồi thì mấy con ngồi im lặng. Như hồi nãy, Thầy trừ hao trong cái giờ mà bắt đầu vào đó, thì mấy con chưa có im lặng, cho nên Thầy trừ cái đó hết năm phút của mấy con. Cho nên hồi nãy, thay vì ba mươi phút thì mấy con phải ngồi bốn mươi phút, mấy con sẽ ngồi nhiều hơn.

Cho nên trừ bỏ cái phần để mà mấy con chưa có ổn định được. Sau khi mấy con ngồi yên ổn được rồi thì mới tính cái phút chính của nó, cho nên vì vậy mà trọn vẹn là ba mươi phút. Mà nếu mà tính từ cái chỗ mấy con ngồi xuống, rồi mấy con sửa tới sửa lui để cho nó đi vào cái sự yên tĩnh thì nó mất hết mười phút rất là phí. Cho nên vì vậy mà khi mà chúng ta căn cứ vào cái chỗ yên tĩnh để mà chúng ta tính theo cái thời gian, thì mấy con chỉ còn ba mươi phút. Do đó mà Thầy đã trừ đi mấy con hết mười phút. Cho nên trong khi đó mấy con thay vì ngồi ba mươi phút thì mấy con phải ngồi bốn mươi phút đó.

(23:34) Cho nên vì vậy mà trong cái thời gian mà ngồi bốn mươi phút như vậy thì Thầy nghĩ rằng nếu mà không tập thì mấy con sẽ bị tê chân và bị khớp. Không có chịu ngồi, không có chịu tập ngồi thì mấy con bị tê chân rồi rút chân. Mà mấy con đã chịu khó, chịu tập ngồi rồi, thì trong ba mươi phút nó không có nhằm nhò gì hay khó khăn cho chúng ta.

Nhưng mà theo Thầy thấy bây giờ mình còn giữ ba mươi phút thôi, chứ mình không cần tăng lên. Để ba mươi phút khi mà nhiếp tâm, an trú được trong Tứ Niệm Xứ thì chúng ta sẽ tăng lên. Còn bây giờ tăng lên thì mấy con sẽ gặp nhiều cái khó khăn chướng ngại, thì tức là mình sẽ đi vào cái ác pháp, chứ không đúng Phật pháp.

Bởi vì Phật pháp nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Nghĩa là đến để mà thấy được cái sự giải thoát của mình. Rõ ràng là ở trong kinh Nguyên Thủy Phật đã dạy rất là cụ thể, đâu có nói sai đâu. Cho nên mình tập đúng, mình biết ờ bây giờ theo Phật pháp thì phải ngồi thì nó sẽ không đau, không nhức, nó an trú. Mà nó có sự đau nhức, hay tê ở trong thân của chúng ta, hay đau nhức chỗ nào thì như vậy là chúng ta đã tu sai, đã có đi lại ngược với cái pháp của Phật.

Cho nên thí dụ bây giờ các con ngồi mà ba mươi phút, trong đó có bị tê trong năm phút hay mười phút, thì năm phút mười phút đó là mấy con đã sai pháp. Đó không được giải thoát tức là sai pháp. Còn tu đúng pháp của Phật thì an trú, nó không có đau nhức, không có tê gì hết. Tức là cái khoảng thời gian mà mấy con đạt được cái chỗ đó nó bao nhiêu phút, thì lấy cái khoảng thời gian đó gọi là tu đúng pháp.

Còn các con vượt lên, tức là mình bị ức chế cái thân của mình, cho nên nó mới chịu những cái cơn tê hoặc là cơn đau, đó là mình tu sai pháp bị ức chế thân. Cho nên kinh nghiệm mà tu theo đạo Phật, nó sai pháp là mình biết liền, nó không giải thoát. Nó sai pháp làm cho mình nhọc nhằn, làm cho mình khó chịu, làm cho mình khổ sở, làm cho mình bị lặng, mê, hôn trầm thùy miên, đó là mình tu sai pháp, mình tu trật, không đúng pháp.

Pháp của Phật thì luôn luôn lúc nào cũng tỉnh thức. Cho nên mình tu sai thì nó không tỉnh thức mà mình tu đúng là tỉnh thức. Thí dụ như khả năng của mình chỉ ngồi hai mươi phút mà mình ráng ba mươi phút, thì lúc bấy giờ nó thêm mười phút đó, thì do đó mười phút đó nó sẽ đưa mình đi vào cái trạng thái ngủ gật, hay hoặc là trạng thái thùy miên tức là ngủ.

Như vậy là mình đã ức chế cái thân của mình quá nhiều, cho nên nó đi vào cái sự buồn ngủ của nó. Tức là nó hao cái năng lượng của nó, ở trong người của nó thì nó bị mất đi, nó đi vào trong cái sự ngủ mới được. Chứ còn nếu mà cái năng lượng của nó còn thì sức tỉnh nó còn thì nó lại không có bị buồn ngủ.

(25:57) Cho nên mình tu nhiều làm sao hay bị buồn ngủ nhiều, còn mình tu ít lại sao lại ít bị buồn ngủ? Là do mình bị hao cái năng lượng của mình, chứ không phải là cái gì khác hơn hết. Bởi vì mình vận dụng mình để mình nhiếp tâm thì mình phải hao năng lượng. Cho nên mình hao năng lượng mà mình không biết nghỉ, mình không biết xả ra mà mình cố gắng mình ức chế nó, thì nó lại hao nhiều thì bắt đầu nó phải phục hồi bằng cái năng lượng của nó, bằng cái nó buồn ngủ. Cho nên nó ngủ là cái nó phục hồi trở lại.

Cũng như một người nông dân hay hoặc một người làm việc, người ta làm việc quần quật, tức là người ta hao cái năng lượng, nên vì vậy do đó người ta mới ngủ nó say mê. Buồn ngủ nó mới nằm xuống người ta ngủ, tức là cái ngủ đó nó phục hồi cái năng lượng của người ta đã mất.

Cho nên giờ mình tu hành cũng vậy, khi mà bị hôn trầm, thùy miên mình phải cảnh giác, coi chừng mình lại nỗ lực mình nhiếp tâm mà đưa mình đi đến cái chỗ cơ thể mình bị hao năng lượng của mình, cho nên vì vậy mà mình cần phải phục hồi nó. Mà trong khi đó mình an trú chưa được, thì tức là mình chưa có phục hồi, mình chưa có sanh ra cái năng lượng được. Cho nên mình càng tu thì mình lại càng hao hụt, mà càng hao hụt thì bị hôn trầm, thùy miên nhiều.

Đó, thì hôm nay Thầy căn dặn như vậy. Thì bắt đầu bây giờ đó mới đầu vô mấy con tu thì mấy con phải nhớ kỹ: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Trước khi mà tác ý thì mấy con phải giữ gìn ngồi thân mình cho nó an ổn đàng hoàng, nó đừng có lấn cấn một cái gì ở trên cái trạng thái ngồi của mấy con.

Dù ngồi trên ghế, dù ngồi xếp bằng bán già, mình cũng để cho nó thật an rồi thì mấy con mới bắt đầu: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi mấy con hít vô thở ra nhẹ nhàng, rồi hít vô thở ra nhẹ nhàng. Cho đến khi năm hơi thở thì mấy con lại tác ý một lần: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi mấy con cứ tiếp tục tác ý như vậy, rồi hít vô thở ra.

Nếu trong ba mươi phút mà nó có niệm khởi hay hoặc là trong vòng chừng mười hơi thở, mười hơi thở thí dụ như hít vô thở ra như vậy năm hơi thở rồi tác ý, đến năm hơi thở sau đó lại có một niệm nhá ra, thì như vậy là mấy con nhiếp tâm chưa có căn bản. Cho nên vì vậy mấy con thấy cái sức của mình, phải dẫn nó từng hơi thở chứ không thể dẫn nó một lần mà trong năm hơi thở thì không được.

(28:11) Cho nên vì vậy mà mấy con sẽ tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi “Hít” thì bắt đầu mình hít vô, “Thở” thì mình thở ra, “Hít, thở, hít, thở, hít, thở”. Cứ như vậy các con dẫn nó bằng cái câu “Hít”, rồi cái câu “Thở” để nó theo cái ý của nó, nó làm theo cái hít vô thở ra. Vì vậy nó sẽ dẫn đến cái mức độ, cái khả năng của mình tu tập được.

Thí dụ như bây giờ đến năm phút mà mình thấy sao bây giờ mình cũng tác ý “Hít, thở, hít, thở” mà lại có niệm khởi vô. Thì mình biết rằng cái lúc bấy giờ là cái năng lượng của mình đang vận dụng để tu tập, nó bị hao hụt rồi. Cho nên cái vọng tưởng nó sẽ lấp làm cho chúng ta không còn có sức tỉnh, định tỉnh cái sức tỉnh giác được, cho nên cái niệm khác nó sẽ đánh vô.

Do đó, chúng ta căn cứ vào đó mà lấy cái thời gian đó. Thí dụ như bây giờ cái thời gian đó là năm phút mà thấy nó có niệm khởi, thì mấy con lui trở lại bốn phút mà thôi. Do tu tập bốn phút mà thấy trong bốn phút đó thì mình thấy hoàn toàn nó không có niệm gì xen vô được, thì lấy cái đó mà tập. Tập cho nó thích nghi, cho nó thuần quen với cái phương pháp, cái cách thức đó. Rồi lần lượt một tuần lễ sau thì chúng ta lại tăng lên năm phút. Và như vậy thì mấy con sẽ tu tập mà đạt được cái chất lượng, mà không có lúc mà không vọng tưởng mà lúc có vọng tưởng.

Cũng như thời này buổi sáng mình tu tập không vọng tưởng mà buổi chiều tu lại có vọng tưởng, thì biết rằng cái buổi chiều đó bị trời nóng hay như thế nào đó, nó ảnh hưởng đến cái năng lượng ở trong người chúng ta. Vì cái cơ thể chúng ta sẽ đề kháng chống lại cái sự nóng đó, để làm cho cái cơ thể nó được quân bình với cái thời tiết. Cho nên bây giờ mình lại vận dụng một lần tu nữa, cho nên cái sức lực, cái năng lượng của nó bị hao đi. Cho nên cái sức tập trung nó không bằng cái buổi sáng, vì vậy mà bây giờ nó có niệm khởi trong đó.

Chứ không phải là do cái sự tu tập của mình dở mà tại vì cái năng lượng trong người của mình nó ít, nó không có đủ mà mình thì chưa quen, cho nên mình phải vận dụng. Mà càng vận dụng thì nó càng hao. Do đó cho nên vì vậy mà chúng ta tập luyện, để rồi khi mà nó mà an trú được thì nó sinh ra cái năng lượng. Nhờ nó sinh ra cái năng lượng đó, cho nên vì vậy mà chúng ta không bị hao.

Cho nên chúng ta mới tăng cái thời gian dài từ một giờ đến hai giờ, ba giờ dễ dàng nó không còn khó khăn. Bởi vì chúng ta đã có cái năng lượng tiếp thu được. Còn bây giờ chúng ta chưa có sinh ra cái năng lượng mà cứ tiêu hao năng lượng, cho nên chúng ta cố gắng ức chế thì nó lại càng, cái cơ thể chúng ta càng sinh bệnh. Cho nên tu biết đúng cách thì nó lại không có sanh bệnh, mà tu không đúng cách thì nó lại sanh bệnh.

(30:49) Thì hôm nay thì Thầy nói như vậy để mấy con thấy. Về cái hơi thở, ở đây thì mấy con thấy, bây giờ tu tập cái hơi thở rồi, mà bây giờ mới tu tập cánh tay của mấy con. Mà mấy con thấy tu tập cánh tay rất là động, cho nên vì vậy mà mấy con không thích bằng hơi thở. Nhưng điều kiện có những người nhiếp tâm trong hơi thở mà bị rối loạn hô hấp, làm cho mệt, làm cho tức ngực, làm cho nhức đầu hay hoặc căng thần kinh, thì như vậy là mấy con không dùng hơi thở, phải dùng cánh tay.

Mà nếu mà dùng cánh tay nó hợp với mấy con thì mấy con tu cánh tay cũng như tu hơi thở. Còn nếu tu hơi thở mà nó hợp với các con, mà nó không bị rối loạn, nó không bị căng đầu mấy con thì mấy con dùng hơi thở mà tu tập. Còn nếu mà mấy con thấy dùng cánh tay và dùng hơi thở nó không hợp thì mấy con dùng kinh hành bước đi. Thì mấy con bước đi kinh hành như vậy nó cũng vẫn nhiếp tâm, cũng giống như cánh tay, cũng giống như hơi thở.

Ở đây cái mục đích chúng ta không phải tu tập Định Niệm Hơi Thở. Mà chúng ta dùng cái hơi thở để nhiếp tâm, để tập cho nó nhiếp cho được cái tâm của chúng ta trong cái đối tượng của hơi thở, hoặc là trong cánh tay, hoặc là trong cái bước đi của chúng ta mà thôi. Cái mục đích ở đây là tập sức định tỉnh, nhiếp tâm cho được ở trong đó, chứ không phải chúng ta đang tu hơi thở. Vì hơi thở không phải là cái pháp để mà chúng ta đang tu đâu. Cái pháp của hơi thở là nói về mười chín cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở là dùng để luyện thần túc, chứ không phải Định Niệm Hơi Thở để cho mấy con tu tập.

Nhưng ở đây hơi thở nó là dùng Thân Hành Nội. Và mấy con từ lâu tới giờ mấy con cứ nương vào hơi thở tập, cho nên nó quen. Mấy con nương vào hơi thở, mấy con gom cái hơi thở, cho nên mấy con ngồi im lặng như thế này để rồi nương vào hơi thở ra vô ra vô, nó dễ hơn là mấy con ngồi đưa tay ra đưa tay vô.

Vì cái hành động đưa tay ra vô nó làm cho con mắt của mấy con nó phải gom, nó làm cho mấy con phải mệt mỏi nhiều hơn. Và cái hành động mà đưa ra đưa vô vầy thì nó rất là mất công. Nó mất công rất nhiều là tại vì mình phải vận dụng. Cũng như con đi kinh hành, con đi theo mà nhiếp tâm trong ba mươi phút mà đi thì nó sẽ mỏi chân con.

Còn cái trái lại con ngồi đây, tự cái hơi thở nó hơi thở ra thở vô ba mươi phút mà con thấy không có gì, tại vì cái hơi thở nó phải tự động. Nó tự động nó thở, chứ chúng ta không có vận dụng đưa tay ra, đưa tay vô hay hoặc vận dụng phải bước đi. Còn cái Thân Hành Ngoại thì mấy con phải vận dụng cái cánh tay đưa ra đưa vô. Cho nên vì vậy, nó vừa cực cái tâm để nhiếp ở trong cái hơi thở, mà vừa phải vận dụng để đưa cánh tay ra vô. Còn cái hơi thở nó khỏe hơn là do cái hơi thở tự động nó thở ra thở vô, có cái hoạt động của nó tự nhiên. Cho nên chúng ta chỉ nương vào nó mà chúng ta khỏe hơn.

Nhưng vì cái hơi thở là Thân Hành Nội, cho nên không khéo thì nó sẽ rối loạn hô hấp. Nó làm cho toàn bộ cái cơ thể chúng ta, nội tạng nó sẽ ảnh hưởng, nó làm cho thành bệnh. Hoặc là dùng cái hơi thở thì khi mà chúng ta thở ở đây, lỗ mũi chúng ta thở ra thở vô thì nó gần với bộ óc, nó dễ bị căng thần kinh hơn. Các con hiểu? Hễ mình tập trung trong hơi thở nó dễ bị nhức đầu, nó dễ bị làm căng căng, tăng tăng ở trên đầu của mình. Cho nên do đó mà chúng ta không sử dụng hơi thở là như vậy.

Còn nếu mà chúng ta sử dụng hơi thở nó đã quen rồi, thì nó không có những cái hiện tượng đó, nó không có cái tình trạng đó. Do đó chúng ta dùng cái hơi thở mà tu tập thì nó rất là bất động. Nghĩa là dùng hơi thở, bởi vì hơi thở chúng ta thở, nếu mà trong khi mà chúng ta thở mà thấy cái thân chúng ta rung động. Như các con có người thở mà cái thân rung động thì các con thở nhẹ trở lại, đừng để thở mà có đến cái thân mình mà người ta nhìn thấy được cái sự rung động.

Mình thở nhẹ nhàng thì nhẹ nhàng đó nó sẽ nhiếp tâm mình vào cái sự dễ dàng nhiếp tâm hơn. Còn cái sự rung động như vậy nó làm cho mình nhiếp tâm khó hơn và nó có thể nó gây cho mình khởi niệm, kéo dài cái thời gian sẽ bị rối loạn hô hấp dễ dàng. Bởi vì khi bình thường, mấy con thấy mấy con thở bình thường thì cái thân của mấy con nó không có nó rung động một cách kỳ lạ vậy. Nhưng mà khi bệnh đau, thì mấy con thở, mấy con phải cố gắng mấy con thở để cho cái nhịp thở thì cái thấy cái thân của mấy con nó rung động nặng, do đó là mấy con bị bệnh.

Chứ còn không bao giờ mà ai mà thở cái thân nhúc nhích, nhúc nhích, không bao giờ, không có bao giờ có. Vì cái thân người mạnh thì không bao giờ có thở như vậy. Người ta thở rất nhẹ nhàng mà người ngoài người ta cũng không thấy. Như bây giờ mấy con ngồi nghe Thầy nói thì lắng nghe lại cái thân của mấy con coi, nhìn vô cái thân của mấy con thở, thì có ai thấy cái thân của mấy con mà lúc hơi thở, lúc nhiếp tâm? Không bao giờ có. Đó, thì mấy con thấy rất rõ. Cho nên vì vậy mà khi mà mấy con ngồi yên lặng mà mấy con thở mà cái thân của mấy con cứ rung động, rung động như thế này thì cái đó là mấy con đã thở sai hơi thở. Cho nên mấy con cần phải sửa lại hơi thở đó.

Và như vậy thì khi đó cô Út cô sẽ kiểm tra. Khi mà bị cái thân mà thở rung động mạnh như vậy đó, cô sẽ nhắc phải thở nhẹ lại. Thì mấy con tập thở nhẹ lại để cho nó đi vào cái sự tu tập cho nó tốt hơn, nó đi xa hơn. Chứ còn để như vậy thì cái thời gian mấy con sẽ kéo xa, kéo hơn nữa thì không được. Nó sẽ thành bệnh mất của cái thân của các con đi. Đó là cách thức tu tập.

(00:01) Trưởng lão: Về xả tâm, mấy con lắng nghe Thầy nói. Con ngồi tại chỗ đi, không biết Thầy nói ngoài đó mấy con nghe không không biết? Có không con?

Tu sinh: Dạ, nghe được!

(00:12) Trưởng lão: Cái quan trọng nhất là trong khi tu tập đó, là cái vấn đề đối với cái sự mình xả tâm đó thì nó rất là quan trọng! Cho nên vì vậy mình học cái Giới luật và Đức hạnh là cái chính.

Bởi vì cái xả tâm như vậy nó không có đủ cái lực, cái định lực, cho nên chúng ta hiểu biết nhưng mà khi cái người nào mà nói trái ý chúng ta, hoặc nói oan ức chúng ta, thì chúng ta sanh ra chúng ta tức giận liền, cho nên chúng ta chưa đủ mà cái sức định tĩnh ở trong tâm của chúng ta. Cho nên do đó chúng ta phải tập tỉnh giác, tỉnh thức. Nếu không có tu tập tỉnh thức, thì chúng ta không có đủ cái sức bình tĩnh trước các ác pháp nó tác động vào tâm chúng ta rất mạnh.

Cái mục đích chúng ta ở đây không phải là chúng ta tu thiền định gì cả hết, mà chúng ta tu tập để cho cái sức định tĩnh của chúng ta, bình tĩnh của chúng ta trước các ác pháp tác động vào tâm chúng ta mà chúng ta không dao động, không sân, không phiền não, không tham trước các cái đối tượng nó làm chúng ta sanh ra cái tâm tham muốn mà chúng ta bình tĩnh, chúng ta không có khởi cái lòng ham muốn đó.

(01:23) Do đó, muốn được như vậy thì chúng ta có hai phần: Một cái phần triển khai cái tri kiến, cái sự hiểu biết của chúng ta, mà Đức Phật đã dạy “những gì thông suốt cần thông suốt”. Cho nên đầu tiên chúng ta vào đạo Phật, chúng ta cái gì mà cần thông suốt thì thông suốt, còn cái gì mà thông suốt nhưng mênh mông mà nó không có quan trọng thì chúng ta không cần thông suốt cái điều đó. Cho nên chúng ta cần thông suốt những điều mà chúng ta cần thông suốt, đó là thông suốt Giới luật và Đức hạnh.

Để làm gì? Giới luật và Đức hạnh nó là thiện pháp. Cho nên, nó chuyển được cái nhân quả ác của chúng ta, nó làm cho chúng ta đem lại sự bình an cho chúng ta. Cho nên Đức Phật nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”, thấy cái sự giải thoát liền khi mà chúng ta chấp nhận nó, thì chúng ta sống một đời sống đạo đức thì ngay đó chúng ta đã tìm thấy được cái sự giải thoát. Chứ không phải tu một năm, hai năm, năm năm, mười năm chúng ta mới thấy được cái sự giải thoát, không phải! Ở đây, ngay liền tức khắc là chúng ta đã thấy liền.

(02:21) Cho nên, chúng ta phải thấy được cái con đường tu tập của chúng ta, đầu tiên đó là phải học cho thông suốt những Giới luật, Đức hạnh. Nhưng Giới luật Đức hạnh mà thông suốt như vậy, cái tri kiến chúng ta chưa đủ cái sức định tĩnh, bình tĩnh trước các ác pháp tác động rất mạnh, nó làm cho tâm chúng ta dễ phiền não, sân hận. Do đó, muốn cho tâm chúng ta nó không sân hận, không phiền não, thì chúng ta phải tu tập cái sức định tĩnh.

Mà muốn tu tập được cái sức định tĩnh thì phải nhiếp tâm và an trú. Mà nhiếp tâm và an trú không được thì cái sức định tĩnh của chúng ta không có. Mà muốn cho được cái sức định tĩnh, muốn tu tập cho nhiếp tâm và an trú để được sức định tĩnh thì cái thân phải ngồi bất động, ngồi ngay thẳng hẳn hòi, chứ không được ngồi xiên xẹo, không được ngồi nhúc nhích. Bởi vì khi mà cái thân nó bị động, thì cái tâm nó làm sao nó định tĩnh được. Cho nên mình ngồi bất động, ngồi với cái tư thế nào, bất kỳ trong cái tư thế nào thì phải ngồi giữ trong cái khoảng thời gian mà tu tập để tập cho được cái tâm định tĩnh của chúng ta, cái sức định tĩnh của chúng ta, thì phải giữ cái thân bất động.

Và cái thân ngồi ngay thẳng thì nó dễ kéo dài cái thời gian, còn cái thân mà giữ như thế này thì lâu ngày cái thời gian mà kéo dài ra thì chúng ta sẽ ngã, cũng như cúi như vầy thì nó sẽ chúi xuống. Còn chúng ta giữ cho nó thẳng thì nó luôn luôn nó giữ cái đà thẳng như vậy thì nó sẽ không sanh ra các cái trạng thái Tưởng. Nghiêng như vầy mà đến cái mức độ mà nghiêng đến cái mức độ mà nó sẽ sanh Tưởng, thì chúng ta hễ nghiêng là nó sẽ bị nghiêng.

Cho nên khi mà Thầy sửa các con, cái cổ mà nghiêng cúi quá Thầy sửa lại, hoặc là cái nghiêng, cái cổ nghiêng, cổ cúi xuống hoặc là ngửa lên quá. Do đó, mấy con lưu ý những cái phần đó để mà sửa cái thân của mình cho nó ngay thẳng. Để không khéo khi mà nó định tĩnh, mà nó định tĩnh nó được đi vào mà cái thân nó bị xiên xẹo, là nó bị ngã qua một cái phía của nó đang nghiêng. Cũng như cái người mà ngồi mà cúi như thế này thì nó sẽ cúi xuống sát như thế này. Khi mà nó yên tịnh, nó an trú thì nó sẽ cúi sát, nó không thể nào làm sao tránh khỏi. Bởi vì chúng ta phải còn đi xa trên con đường định tĩnh chứ đâu phải định tĩnh trong một vài phút, một vài giây hay hoặc ba mươi phút.

(04:50) Hồi nãy là Thầy chỉ thử sức mấy con là trong vòng ba mươi phút mà thôi, chứ chưa phải một giờ. Nhưng mà ba mươi phút Thầy thấy cái thân của mấy con có nhiều người bị rung động, bị dao động, cứ một lúc lại lúc lắc một cái, lúc lắc một cái. Do đó, thì cái thân nó chưa có được định tĩnh, thì cái tâm nó làm sao nó tỉnh được. Cho nên chúng ta phải biết cách thức rõ ràng, cố gắng giữ thân. Muốn được cho mình ngồi ngay thẳng, thì ít ra phải có một người, người ta đến người ta xem xét người ta giữ, giúp cho mình sửa. Và khi mà sửa thì mình nó quen rồi thì nó rất khó mấy con, khi mà nó nghiêng qua như thế này, mà khi mà sửa ngay rồi một hơi nghe nó mỏi, khi sửa lại ngay thì nó mỏi, nghiêng qua thì nó không mỏi. Nhưng mà để khi tâm chúng ta lặng được nhiếp tâm và an trú thì nó lại nghiêng hơn, nó lại ngã nghiêng hơn.

Cho nên, cố gắng để sửa lại. Những người mà bị cái tật đã quen rồi nó nghiêng nghiêng vậy đó, là sửa lại lát nó cũng nghiêng theo cái chiều đó nữa. Và như vậy cố gắng mình phải biết rằng cái hướng đó là cái hướng nó không đúng, cho nên vì vậy mình cố gắng tập luyện thân ngồi ngay thẳng lại.

(06:06) Rồi cái thứ hai nữa cách Nhiếp Tâm. Ở đây nhiếp tâm thường là chúng ta đã lầm, đã lầm từ xưa đến giờ chứ không phải riêng mới bây giờ chúng ta đã lầm. Cái nhiếp tâm của đạo Phật là cái phương pháp dẫn vào nhiếp chớ không phải để ngồi im lặng để hết vọng tưởng.

Cũng như bây giờ mấy con ngồi mấy con nương vào cái gì? Vào cái hơi thở. Mấy con nương vào cái hơi thở gọi là mấy con nương vào cái Thân Hành Nội, chứ không phải mấy con tu tập Định Niệm Hơi Thở, không phải tu hơi thở.

Mà cái Thân Hành Nội là cái hơi thở, bây giờ mình nương vào cái hơi thở để cho mình nhiếp tâm, chứ không phải tu Định Niệm Hơi Thở. Bởi vì Định Niệm Hơi Thở nó mười chín cái đề mục của đạo Phật. Cho nên cái phương pháp Định Niệm Hơi Thở có mười chín cái đề mục, mười chín cái phương pháp tu tập đó để luyện cái Thần lực, chứ không phải để cho mấy con tu tập hơi thở để mấy con vào định. Cho nên, người ta hiểu sai về cái hơi thở, cho nên người ta tập luyện hơi thở một cách rất lệch lạc.

Do đó, người ta chỉ biết hít vô - thở ra rồi hít vô dài - thở ra ngắn, có bây nhiêu đó thôi chứ họ không biết tới nữa. Bao nhiêu cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở không biết tu đến mấy cái đề mục khác họ không biết cách thức nào nữa, mà chỉ có nhiếp tâm để cho cái tâm của mình nó theo cái hơi thở đó thôi. Không ngờ là mình dùng cái hơi thở đó để mình ức chế cái tâm của mình không có niệm khởi trong ý thức. Đó là cái sai!

(7:34) Bây giờ Thầy định nghĩa cho mấy con thấy cái chỗ nào gọi là ý thức và cái chỗ nào gọi là tâm. Thường thường mấy con nghe cái tâm, mà không biết cái tâm mình là cái nào?

Đây Thầy nói cho mấy con biết. Cái danh từ gọi cái tâm là gọi khi mà cái Sắc thức của chúng ta, cái Sắc bởi vì thân của chúng ta là thân ngũ uẩn, năm uẩn: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Nhưng mà cái Sắc thân của chúng ta là cái thân tứ đại này thì trong cái thân tứ đại nó gồm có sáu cái thức. Nó gồm có sáu cái thức: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, gồm có sáu cái thức của chúng ta, phải không?

Sáu cái thức này nó gồm lại nó mới gọi là cái Tâm. Chứ không phải là cái Tâm nó riêng. Các con hiểu cái danh từ mà gọi Tâm là nó gồm có sáu cái thức của cái Sắc uẩn.

Còn cái Tưởng thức là cái thứ gì? Đó con thấy không? Rồi cái Thức uẩn nữa. Những cái đó là nó nằm ở trong cái thân ngũ uẩn của chúng ta. Riêng có cái Sắc uẩn, cái Sắc uẩn của chúng ta là cái thân tứ đại này, nó đã gồm sáu cái thức rồi.

Nhãn thức: cái biết của con mắt. Nhĩ thức: cái biết của cái lỗ tai, đó là một cái thức của lỗ tai, cái sự hoạt động của thần kinh về lỗ tai, nó làm cho cái lỗ tai nghe đó mà phân biệt được cái âm thanh đó là tiếng con gà gáy, tiếng con chim hót, tiếng con chó sủa. Các con hiểu chưa? Đó là cái Nhĩ thức của chúng ta, nó rõ ràng mà chứ đâu…​ nhưng mà sáu cái thức này nó mới gom lại, nó mới gọi là cái Tâm của chúng ta. Các con định nghĩa được cái Tâm chưa? Chứ để không khéo không biết cái Tâm tôi nó cũng biết, mà không biết cái Tâm tôi nó nằm ở chỗ nào. Cái Tâm nó gồm có sáu cái biết ở trong đó.

Còn nói bây giờ Ý thức là cái ý của chúng ta đang tư duy, suy nghĩ, đó là Ý thức.

(09:27) Còn bây giờ mình ngồi mình tu, mình nhiếp tâm ở trong cái hơi thở để cho cái biết của mình nó biết về cái hơi thở như vậy đó, cái ý thức của mình nó biết về hơi thở, nhưng thỉnh thoảng nó lại xẹt ra một cái niệm, tự động nó xẹt ra một cái niệm, nó nghĩ ngợi. Nếu mà mình thiếu cái sức tỉnh thì nó phóng ra một cái, nó dẫn mình đi một đoạn, mình quên đi, một lúc sau mình mới nhớ. Tức là cái sức tỉnh giác, tỉnh thức của mình ít, thiếu. Cho nên vì vậy nó mới lôi mình. Còn nó nhanh, nó có cái sức tỉnh của nó, thì nó nhá ra thì mình biết liền, biết liền cái niệm nó dừng lại liền.

(10:02) Còn trái lại cái tu theo đạo Phật thì người ta không phải vậy, người ta có cái phương pháp để dẫn cái tâm của chúng ta nhiếp vào cái hơi thở, tức là nhiếp vào cái Thân Hành, Thân Hành Nội.

Bây giờ, chúng ta không dùng cái hơi thở mà chúng ta dùng cánh tay chúng ta đưa ra, đưa vô là Thân Hành Ngoại. Chúng ta cũng nhiếp tâm ở trong cánh tay chúng ta, cũng như chúng ta nhiếp trong cái hơi thở, chứ không phải chúng ta tu Định Niệm Hơi Thở như hồi nãy Thầy nói.

Mấy con hiện giờ tu không phải là tu hơi thở đâu, mà tu Thân Hành Nội để chúng ta tập cái sức tỉnh thức. Để nó hỗ trợ cho cái sự xả tâm của chúng ta bằng cái tri kiến, bằng cái ý thức hiểu biết Giới luật Đức hạnh, để đem lại cái sự bình an cho mình, đem lại cái sự bình an cho người khác, bằng cái sức định tĩnh, bằng cái sự hiểu biết của ý thức của chúng ta. Hoàn toàn cái vấn đề này nằm ở trong cái Sắc uẩn, chứ chúng ta không có dùng Tưởng đâu.

Còn bây giờ mà chúng ta cứ sử dụng cái hơi thở, hoặc là một cái bước đi của chúng ta để mà chúng ta nhiếp tâm cho đừng có vọng tưởng, cố gắng tập trung cho đừng vọng tưởng, thì cái Ý thức của chúng ta nó bị ngưng đi, thì cái Tưởng thức nó sẽ hoạt động. Nó làm cho chúng ta thấy, chẳng hạn bây giờ mấy con đang ngồi nhiếp tâm, biết hơi thở ra biết hơi thở vô, bây giờ cố gắng tập trung trong hơi thở biết ra vô, thì chúng ta cảm thấy khi mà nó không có một niệm nào khởi, cảm thấy cái thân của chúng ta nó an lạc vô cùng, thì các con bị Xúc Tưởng Hỷ Lạc.

Còn cái người tu theo đạo Phật muốn cho thân tâm này được an trú, được an lạc, thì người ta có phương pháp người ta dẫn nó vào an lạc do cái sự chỉ huy, điều động cho nó an lạc chứ không phải tự động nó nhào vô. Cũng như mấy con nghĩ, khi mà chúng ta ngồi tu như thế này mà thở ra thở vô, thở ra thở vô, bây giờ mấy con dừng lại mấy con: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, như vậy là tôi cứ tác ý như vậy là động sao? Để tôi biết ra vô như thế này cái tâm không động. Không!

Ở đây chúng tôi làm chủ chứ không phải là cái niệm mà tác ý hít vô thở ra này là tự nó phóng ra đâu. Chúng tôi có chủ động. Bây giờ chúng tôi đếm mười lần hơi thở của chúng tôi, rồi chúng tôi tác ý, thí dụ như bây giờ Thầy hít vô thở ra, Thầy đếm đúng mười thì Thầy tác ý. Thầy chủ động Thầy điều khiển nó, tức là Thầy chủ động Thầy dẫn tâm Thầy vào cái hơi thở, vào cái sự Nhiếp Tâm.

(12:30) Cho nên Đức Phật nói: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý làm chủ các pháp”, tức là nó tạo tác, ý dẫn đầu các pháp, nó dẫn vào. Nếu mà chúng ta dẫn vào cái pháp ác thì nó làm cho chúng ta đau khổ. Mà chúng ta dẫn nó vào cái pháp thiện, thì nó sẽ đem đến sự bình an cho chúng ta. Các con thấy quá rõ ràng mà.

Cho nên bây giờ chúng ta muốn cái gì? Muốn nhiếp tâm, thì chúng ta phải dẫn nó vào thì mấy con sẽ ba mươi phút mấy con dẫn đúng cách thì mấy con sẽ không niệm. Mà mấy con không đúng cách, mấy con ngồi cứ hít thở đi, sẽ có niệm. Nhưng Thầy nói như thế này cho các con thấy, buổi sáng này nó mát trời, mấy con ngồi thì mấy con thấy nhiếp tâm tốt. Nhưng mà buổi trưa trời nóng, mấy con nhiếp tâm không tốt. “Sao tôi lại buổi sáng tôi lại nhiếp không niệm? Mà buổi trưa tôi lại nhiếp có niệm, tại sao vậy? Hay hoặc buổi chiều tôi nhiếp không niệm, mà buổi tối tôi lại nhiếp có niệm? Cũng như giờ này tôi nhiếp không buồn ngủ, mà sao giờ khác tôi lại nhiếp buồn ngủ, có hôn trầm thùy miên?”.

Thì các con biết cái thời tiết thay đổi, thì cái cơ thể chúng ta nó cũng theo đó mà cái sự nhiếp tâm của chúng ta hoàn toàn nó không làm chủ. Còn một cái người mà biết phương pháp mà dẫn tâm, thì thời tiết nóng lạnh hay hoặc là như thế nào, khuya sớm chiều tối, như thế nào ở ngoài thay đổi nhưng mà chúng ta dẫn vào thì không bao giờ có niệm xen vào. Bởi vì chúng ta làm chủ. Đạo Phật là đạo làm chủ, mà có phương pháp để dạy chúng ta làm chủ, chứ không phải ngồi để tự nó làm chủ. Các con hiểu?

(14:06) Cho nên ở đây Thầy dạy cho mấy con lưu ý trở lại về vấn đề tu, thứ nhất như hồi nãy Thầy nói: Thân phải ngồi bất động ngay thẳng, hẳn hòi, xem xét coi nếu mà cái đầu của mình nó nghiêng qua như thế này thì cái niệm, cái điểm mà trước mặt để mà nhìn là nó sẽ bị lệch. Cho nên vì vậy mình phải sửa cái cổ mình ngay, cái niệm mà ngay trước mà ngồi như thế này thì mình đặt cái niệm nào ở trước mặt mình cho nó giữa cái nhân trung của mình, mình nhắm cho thẳng hẳn hòi, đàng hoàng, thì mình đặt cái đầu mình không có nghiêng qua nghiêng lại gì được hết.

Phải lưu ý cái vấn đề đó chứ không phải muốn tập thì mình phải nhìn cái điểm, mà mình nhắm ngay là nó sẽ ngay từ cái điểm cái trán của mình, giữa trán của mình với cái điểm đó nó phải ngay thẳng, thì đồng thời mình nhắm cho đàng hoàng rồi thì mình giữ. Nếu mà cúi quá như thế này thì nó sẽ gần, mà ngước quá thì nó sẽ ở xa kia. Cho nên nó vừa thì cái đầu nó không cúi, cần cổ không cúi, cái mặt không cúi xuống, mà nó cũng không ngửa quá. Cho nên vì vậy mà mình nhắm, chứ không khéo thì mình ngồi vầy, mình thấy tuốt đằng kia, tức là cái đầu mình nó sẽ ngửa lên đó. Mà hễ mà thấy nó gần quá tức là cái điểm mà mình chấm ngay giữa trán mình với ở dưới đất mặt sân mình nhìn đó, mà thấy nó gần cái chân mình ngồi quá thì cái đầu mình bị cúi.

Mình lưu ý như vậy để cho mình sửa cái thân của mình nó thẳng thớm, nó không bị ngửa mà nó không bị cúi, mà nó không bị nghiêng qua, nó không bị nghiêng lại. Đó là cách thức điều thân, làm cho cái thân nó ngay thẳng, để làm gì? Để cho chúng ta đi một cái khoảng thời gian dài mà cái thân của chúng ta không bị lệch. Tức là thân lệch nó sẽ làm chúng ta mất cái sự thanh tịnh của tâm, mất cái sự nhiếp tâm của tâm của chúng ta.

Cho nên vì vậy mà nhớ kỹ về vấn đề mà sửa soạn, điều thân của chúng ta, phải ngồi cho nó thẳng, hẳn hòi, hoàn toàn. Chứ không khéo chúng ta không chịu nhắm như vậy, chúng ta không chịu cân như vậy thì cái thân chúng ta bị lệch, và bị lệch thì cái thời gian dài ra, thì chúng ta khó nhiếp tâm lắm chứ không phải dễ!

(16:07) Đến phần thứ hai là cách thức, phương pháp nhiếp tâm, dẫn tâm vào đạo. Cái phương pháp dẫn nó, thì cái phương pháp thì Đức Phật nói Như Lý Tác Ý.

Bây giờ, thí dụ như bây giờ Thầy, đầu tiên Thầy vào, mấy con lưu ý cái vấn đề này: Khi mà thân ngồi yên ổn rồi, thì bắt đầu mình nhắc: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, tức là nhắc mình để chú ý cái hơi thở ra và hơi thở vô, để dẫn cái tâm của mình đi vào, tức là dẫn sáu cái nhóm, mà sáu cái thức này đi vào cái chỗ biết cái đó, chứ nó không riêng gì có một cái ý thức đâu.

Sáu cái thức tức là dẫn cái tâm, là nói sáu cái thức của mình. Vậy thì trong khi đó mình đưa cánh tay ra vô thế này thì con mắt vẫn nhìn mà vẫn cảm nhận được cánh tay đưa ra vô chứ đâu phải không. Nó gom bao nhiêu cái thức của nó trong này chứ đâu phải không. Nếu mà nó phát ra một cái tiếng động thì cái lỗ tai vẫn nghe chứ đâu phải không nghe, các con thấy.

Cho nên thí dụ như bây giờ các con thở mà cái tiếng hơi thở, nó khò khè, thì ít ra cái lỗ tai các con nghe được cái tiếng khò khè chứ. Thì do đó cái tâm của mấy con tập trung ở trong cái, là cái vấn đề tập trung ở trong cái hơi thở, cho nên cái hơi thở động, nhẹ như thế nào thì mấy con cảm nhận đều được hết.

Đó, đó là cách thức mà chúng ta để dẫn nó vào thì chúng ta nhắc: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi mấy con hít vô, thở ra. Tại sao khi mà chúng ta tu tập cánh tay thì chúng ta lại nhắc từng cái đưa ra và từng cái đưa vô? “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra” rồi mấy con mới đưa ra, có phải không? “Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, rồi mấy con mới đưa vô, phải không?

Còn trái lại sao hơi thở sao không nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô” rồi hít vô rồi, rồi mới nói: “thở ra tôi biết tôi thở ra”, tại sao vậy? Tại vì hơi thở không thể làm cái điều đó được, cho nên chúng ta phải nhắc luôn một loạt: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi mới hít vô, thở ra. Tại sao? Tại vì một hơi thở nó có một cái hơi thở ra và một hơi thở vô. Một hơi thở ra một hơi thở vô thì người ta gọi là Tức. Một Tức là nó có hai hơi thở: hơi thở ra và hơi thở vô, đó là một Tức. Vì vậy mà chúng ta thở một Tức chứ không thể thở nửa Tức.

(18:26) Vì vậy mà tác ý phải tác ý một Tức, chứ không thể thở mà tác ý nửa Tức. Mà nếu tác ý nửa Tức thì buộc lòng khi mấy con tác ý: “hít vô tôi biết tôi hít vô”, rồi mấy con hít vô, thì buộc lòng là mấy con phải nín thở để mà tác ý. Chứ mấy con không nín thở thì mấy con vừa tác ý mà vừa thở thì tới chừng đó mấy con không còn cái thở, thở ra mất rồi. Có phải không?

Mấy con vì bây giờ tôi thở ra, bây giờ: “thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì trong khi mình hít vô rồi bây giờ mình mới tác ý. Thì trong khi mình tác ý mà không chịu nín thở thì cái hơi thở ra mình sẽ theo cái câu tác ý mà nó ra. Mà khi nó ra rồi thì bắt đầu bây giờ phải tác ý vô, mà trong khi mình tác ý rồi mà mình đã thở ra rồi thì còn cái gì, chỗ nào nữa mà thở ra. Các con hiểu điều đó không? Cho nên như vậy là mấy con phải tác ý liên tục, hai hơi thở vào một Tức thì nó mới đúng cách của một người tu, chứ không khéo mấy con tác ý từng phần hơi thở của nó thì sai. Mà nín thở thì nó sẽ bị sanh cái bệnh tồn khí, nó sẽ làm tức ngực mấy con, nó sẽ sanh bệnh ở trong nội thân của mấy con. Do đó, rất là nguy hiểm!

Cho nên vì vậy đó, mà tác ý liên tục, đó, thí dụ như: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi bắt đầu hít vô, thở ra. Nhưng khi mà hít vô, thở ra không tác ý nữa thì đếm một, hai, ba, bốn, năm. Nhưng mà đến năm hơi thở như vậy mà khoảng thời gian không tác ý nữa mà vẫn có niệm, thì cái sức của mấy con phải dẫn nó liên tục từng hơi thở. Vậy thì muốn dẫn liên tục từng hơi thở như thế nào?

Bắt đầu nhắc một lần đầu tiên: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi bắt đầu hít, thở. Thì mấy con sẽ tác ý thầm, đây là Thầy tác ý cái âm thanh ra để cho mấy con nghe.

Cứ cái lệnh của nó bảo “hít”, ra lệnh nó “thở” thì cái Ý thức của mấy con tập trung vào cái lệnh “hít” thì cái vận dụng của cái hít, cái cơ thể các con vận dụng hít vô; “thở” thì vận dụng thở ra. Và cái sự hoạt động như vậy, cái lệnh của nó buộc cái thân của nó phải vận dụng để hít vô hoặc thở ra, thì như vậy là không bao giờ có vọng tưởng. Không bao giờ có một niệm tự chỗ nào mà xen vô chỗ đó được hết.

Và như vậy, tu ba mươi phút mấy con cứ ngồi lo mà làm cái công việc đó, thì như vậy là không bao giờ có niệm.

(21:29) Như vậy rõ ràng là thay vì để mấy con ngồi yên lặng như thế này biết hơi thở ra vô mà không dẫn nó, thì mấy con sẽ bị một vài niệm hay là nhiều niệm chứ không phải một vài niệm nữa, suốt ba mươi phút.

Còn bây giờ tập như vậy, nhưng mà phải hiểu biết. Nếu cái năng lượng của mấy con có đầy đủ thì ba mươi phút thì mấy con sẽ không bị mệt nhọc, không bị căng thần kinh, không bị rối loạn hô hấp. Còn nếu mà cái năng lượng của mấy con thiếu kém, bởi vì khi vận dụng như vậy, mấy con vừa tác ý, mà vừa vận dụng sự tu tập như vậy thì cái sức hao tổn của mấy con rất lớn. Cái năng lượng bị hao tổn, mà hao tổn mấy con cố gắng, cố gắng, càng cố gắng thì hao tổn. Thì do đó, mấy con thấy chỉ một lúc sau đó thì mấy con có thấy vọng tưởng vào, là cái năng lượng tập trung, là cái năng lượng làm việc của mấy con bị hao kém, cho nên mấy con không thể ngăn chặn nó được, không thể ức chế nó được, không thể làm cho nó dừng lại được. Đó, mấy con thấy không?

Cho nên vì vậy đó, thì mấy con phải biết khi mình cũng cố gắng mình tập như vậy mà khoảng độ chừng mười phút thì được, mà trên mười phút là bị, thì mấy con phải lấy cái tiêu chuẩn mười phút mà tập chứ không được tập ba mươi phút. Sau khi tập thuần quen rồi, thì mấy con có cái sự An trú, mà có sự An trú thì cái năng lượng của mấy con được tăng, được tự thân của mấy con tăng lên để trợ giúp cho mấy con có cái sức lực để mấy con tiếp tục kéo dài cái thời gian ra.

Cho nên khi đó mấy con tu mà nhiếp tâm và an trú bằng cái phương pháp dẫn tâm xong được rồi mà khoảng ba mươi phút nhiếp tâm không niệm, mấy con phải tập một tuần lễ cho thuần thục. Sau một tuần lễ thuần thục rồi, không một niệm nào hết, thì mấy con lại thay đổi cái câu mà: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” bằng cái câu: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”.

Bởi vì mình nhiếp không có vọng tưởng, tức là mình dẫn tâm mình vào cái chỗ không có niệm, tức là vào cái hơi thở, thở ra thở vô mà không có một cái niệm nào xen ra được. Bây giờ tôi dẫn nó vào cái sự An ổn trong ba mươi phút này, vào tôi khép chân tôi ngồi là tôi dẫn ngay nó vào cái sự An ổn, thân tâm tôi nó không còn bị đau, bị tê, bị mỏi, bị nhức, bị lúc lắc, bị lăn qua, bị lộn lại, hoặc là bị hôn trầm thùy miên, làm cho nó rất là tỉnh táo, làm cho nó rất là an ổn.

Cho nên tôi thay đổi cái câu đó là cái câu dẫn thân tâm chúng tôi vào cái sự An ổn: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi bắt đầu bây giờ mình thở ra, hít vô, thở ra nhẹ nhàng, thử xem coi nó có an tịnh không. Nếu nó có an tịnh thì mình cứ thở ra thở vô để an tịnh nhưng mình biết rằng trong khoảng thời gian nó chỉ năm phút hay là mười phút nó sẽ bị mất.

Do đó thì, tôi biết rõ như vậy, cho nên vì vậy mà khoảng độ chừng năm phút là tôi lại tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra, an tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô”, mình dẫn nó để cho nó trở lại nó đem lại cái sự an ổn lại một lần nữa và cứ như vậy mà dẫn nó năm lần, ba lần như vậy để đúng ba mươi phút thì mình xả ra.

Nghĩa là mình tập luyện làm sao mình có phương pháp để dẫn tâm của mình, dẫn nó vào nhiếp trong hơi thở, dẫn thân tâm của mình vào sự An ổn. Sau khi đạt được sự An ổn rồi thì mình sẽ tu pháp khác chứ không phải tu nó nữa.

(25:29) Bây giờ khi mà mình vào mình dẫn nó an ổn rồi thì mình sẽ cảm nhận được hơi thở ra vô một cách nhẹ nhàng, và trạng thái bất động của nó cụ thể, rõ ràng là tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Trong khoảng ba mươi phút có cái sự an lạc của nó, trong lúc bấy giờ mình bước vào mình tu Tứ Niệm Xứ. Bởi vì mình đã bây giờ là mình tu Tứ Niệm Xứ được rồi.

Cho nên mình không cần dùng hơi thở phải nhiếp tâm như lúc đầu nữa. Nếu mình cứ tu hoài cái hơi thở mà cứ: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, tháng nào cũng tu tập như vậy, năm nào cũng tu tập như vậy thì mấy con dậm chân tại chỗ mất rồi. Bỏ cái pháp này, dẫn nó được an rồi, thì đầu tiên chúng ta muốn vào mà tu tập cái Tứ Niệm Xứ thì chúng ta không phải dùng cái hơi thở nữa, tại vì tâm chúng ta nó định ở trên hơi thở, nó nhiếp ở trong hơi thở rồi cho nên dẫn nó vào cái An

Bởi vậy khi mình ngồi như thế này thì mình nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” thì thở một hơi thở, hai hơi thở im lặng, thì trạng thái thân tâm của chúng ta đều là có sự an lạc.

Khi mà an lạc rồi thì chúng ta không còn tác ý “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” nữa, mà chúng ta phải tác ý khác. Đó nó thay đổi cái pháp, bởi vì bây giờ chúng ta đang tu ở trên, bắt đầu chúng ta chuyển qua chúng ta tu Tứ Niệm Xứ rồi.

Nghĩa là Tứ Niệm Xứ thì cái tướng trạng của Tứ Niệm Xứ đó là Tâm - Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự. Chúng ta không tác ý an tịnh nữa. Mà chúng ta chỉ thỉnh thoảng chúng ta lại tác ý để cho cái trạng thái Bất động - Thanh thản này nó sẽ kéo dài ra. Thì chúng ta tác ý: “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi cứ lặng lẽ để cho tự động biết hơi thở ra vô chứ không cần nhắc. Thì cái trạng thái an lạc của chúng ta đã từng dắt nó, nó sẽ an lạc ở trên cái chỗ bất động của nó. Và nó kéo dài đến 10 phút thì chúng ta lại tác ý: “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi mình lại ngồi mình để tự động nó thở ra, thở vô, tức là tự động trên thân quán thân đó, tự nó nó quán thân, nó tự nó nó nhiếp phục những cái tham ưu. Do đó, cái thời gian chúng ta từ ba mươi phút chúng ta tăng lên. Như lúc nãy chúng ta chỉ tu Nhiếp tâm và An trú chỉ có ba mươi phút. Nhưng mà bước qua cái Tứ Niệm Xứ thì chúng ta sẽ tăng lên từ một giờ. Các con hiểu?

(00:01) Trưởng lão: Nãy giờ mấy con ngồi kiểu nhiếp tâm như vậy là mấy con không có pháp, mấy con không có pháp để mà làm chủ dẫn cái tâm của mình, thì như vậy mấy con làm sao mấy con tu được?! Còn người ta, pháp người ta đó như nãy Thầy nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, đây là cái pháp dẫn nó vào cái chỗ nhiếp tâm trong hơi thở. Rồi bắt đầu bây giờ mình thấy bây giờ mình hít vô thở ra nè mình không tác ý, mình chỉ hít vô thở ra mà trong năm hơi thở hay là mười hơi thở lại có một niệm tự động nó phóng ra, thì rõ ràng là mình không đủ sức mình nhiếp nó rồi! Như vậy thì mình phải có pháp mình dẫn nó: “Hít, thở, hít, thở” từng hơi thở như vậy, từng hành động như vậy của cái hơi thở của mình làm sao mà nó vô được nếu chúng ta nhiệt tâm.

Còn bây giờ mấy con hít thở, hít thở nó quen rồi, cũng như là ông thầy ông tụng kinh, mà chớ ông gõ mõ tụng lung tung vậy đó, chứ mà ông nhớ đâu ngoài kia hết, cái gì ông cũng nhớ. Thì mấy con thấy mấy ông thầy ông tụng kinh như thế nào, ổng tụng rất lẹ: “Nam mô A di đa bà dạ, đa tha dà đa dạ, đa điệt dạ tha…​” mà cái đầu của ông nghĩ chuyện tùm lum ở ngoài kia, mà cái miệng thì ở đây là bà dạ, bà đa gì đủ thứ hết hà, có phải không?

(01:11) Còn ở đây chúng ta là nhiệt tâm, vì vậy chúng ta không phải niệm theo cái kiểu tụng kinh, niệm chú đâu, mà chúng ta từng cái tác ý như vậy là làm theo cái hành động hít vô thở ra một cách rất nhiệt tình, cho nên Đức Phật bảo mình phải nhiệt tâm. Nhiệt tâm xả tâm thì mấy con thấy khi mà người ta chửi mình, nhiệt tâm xả tâm thì không giận. Còn mình không nhiệt tâm thì: “Sao mà tôi cũng xả chứ mà sao nó cứ tức tức tôi hoài vậy?”. Đó là thiếu nhiệt tâm!

Cái bí quyết của pháp Xả tâm, đó là nhiệt tâm.

Cái bí quyết mà của tu tập Định Tĩnh thì đó là pháp Xả Tâm.

Còn thiền định thì bí quyết của nó là Độc cư.

Mấy con tu tập thiền định mà lát nữa mấy con ở trong thất mấy con luyện thần lực nè, lát nữa chạy ra nói chuyện với người này, người kia rồi, thì vô đây luyện thần lực làm sao có?! Cho nên nó phải khép mấy con sống ở trong thất một mình, không được đi ra ngoài, không được nói chuyện, không được nhìn cây, nhìn cỏ, ở đây phải luyện cái nội lực.

Còn cái này là cái phương pháp mà chúng ta đối với các pháp bên ngoài để xả tâm thì nó khác. Còn cái sức mà hiện giờ mấy con tu là Định Tĩnh để cho tâm mình nó hợp với cái tri kiến, ý thức giải thoát của mình để xả tâm, chứ đâu phải thiền định gì!

Muốn nhập các định đâu phải là muốn vô đó rồi nhập, hết vọng tưởng là nhập định được sao?! Người ta phải luyện cái nội lực, thần lực.

Cho nên nó có Tứ Thần Túc, có Bảy Năng Lực Giác Chi, mà không luyện những cái này thì mấy con làm sao mấy con nhập Tứ Thánh Định được?! Mấy con nghe cái danh từ nói: “Ly dục ly ác pháp, nhập Sơ thiền”, cái danh từ đó, cái câu tác ý đó chứ đâu phải là mấy con ly dục ly ác pháp mấy con nhập Sơ Thiền.

(02:59) Bây giờ mấy con ly dục ly ác pháp thì mấy con nhập vào Tứ Niệm Xứ, tức là trạng thái bất động thôi. Nếu mà con không ly dục ly ác pháp thì làm sao mấy con ở trong trạng thái thanh thản - an lạc - vô sự được?!

Cho nên Tứ Chánh Cần là cái phương pháp nó quét những cái thô, từng cái niệm ở trong đầu của mấy con khởi ra, nó mới tư duy quán xét để nó xả cái tâm nó.

Còn cái Tứ Niệm Xứ thì nó không niệm, nó bất động, nó thanh thản rồi. Do cái sức định tĩnh của nó, do cái sự xả tâm của Tứ Chánh Cần, do đó bây giờ nó không niệm. Nhưng mà ở trong tâm của mấy con còn tham sân si chứ chưa phải hết. Nghĩa là nó không lộ cái tướng nó ra, nhưng mà nó vẫn ôm ấp ở trong đó những cái vi tế ở trong tham sân si, trong tâm nó còn. Cho nên vì vậy Đức Phật mới nói: “trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu”. Mình trên thân mình quán thân tức là hơi thở nó ra vô mình biết ra vô, toàn thân mình cảm giác, cảm nhận toàn thân mình hết rồi. Nhưng mà tự nó nó quét cái tham ưu, tức là tham sân si nó ra hết, chứ đâu phải cần phải niệm. Mà sáu tiếng đồng hồ như vậy.

(04:10) Thầy cho khoảng sáu tiếng đồng hồ chứ sự thật Đức Phật đã xác định trên Tứ Niệm Xứ là bảy ngày, bảy tháng, bảy năm. Tức là mấy con phải kéo dài cái khoảng thời gian mà trên Tứ Niệm Xứ là bảy ngày mấy con chứng đạo. Nghĩa là bảy ngày thì mấy con sẽ kéo dài được sáu tiếng, mười hai tiếng đồng hồ thì mấy con sẽ thấy rằng, hoàn toàn là mấy con có thể kéo dài từ bảy ngày trên cái tâm trạng Bất Động này của Tứ Niệm Xứ, thì chứng đạo chứ đâu có cái gì khó khăn! Nhưng mà kéo dài được như vậy thì cần gì mà kéo dài cho nó mệt?!

Ở đây khi mà sáu tiếng đồng hồ được rồi, Thầy mới khép mấy con vào sống độc cư trọn vẹn, không có tiếp duyên ra ngoài nữa để luyện cái thần lực, luyện Tứ Thần Túc. Sau khi Tứ Thần Túc có rồi thì mấy con sẽ thực hiện nhập Tứ Thánh Định, nhập bốn thiền.

Nhập bốn thiền rồi thì mấy con mới thực hiện Tam Minh, thực hiện Tam Minh thì mấy con sẽ Lậu Tận Minh thì lậu hoặc của nhiều đời các con nó sẽ bị quét sạch ra hết rồi. Lậu Tận Minh, cái minh sáng suốt nó làm cho lậu hoặc không còn cái mầm mống nào nữa ở trong đó. Cho nên mấy con hoàn toàn là giải thoát, ở đây mấy con muốn sống, muốn chết hồi nào cũng được.

(05:19) Phải không, mấy con nhớ kỹ những lời Thầy dạy: “phải dùng pháp mà dẫn vào cái chỗ nhiếp tâm của mình, dẫn vào cái hơi thở”. Bởi vì cái hơi thở là cái Thân Hành Nội để cho mình nhiếp cái tâm của mình cho nó đừng có niệm khởi, mà chỉ ba mươi phút, trên ba mươi phút mấy con sẽ sai. Các con thấy mấy con nhiếp được, cái mấy con ráng, ờ bây giờ nhiếp cho được một giờ đồng hồ, coi chừng mấy con lọt vào tưởng. Thầy cho ba mươi phút chứ Thầy không cho hơn, mà người nào tu hơn là người đó sẽ tu sai!

Cái lời của một cái người thầy là một cái kinh nghiệm của người ta rồi, người ta dạy mấy con cái thời gian đến đâu thì phải tu đến đó, chứ không thấy ờ bây giờ tôi nhiếp tâm không vọng tưởng tôi tăng lên, tăng lên. Đừng có tu theo cái kiểu mà Đại Thừa như vậy là mấy con sẽ lạc vào trong tưởng.

(05:59) Vậy mà trong khoảng thời gian ba mươi phút có người bị tưởng chứ không phải không. Nhiếp tâm không có niệm thì mấy con sẽ thấy nó sẽ bị những cái trạng thái tưởng nó sẽ phóng ra, nó xuất ra. Nó không đơn giản, khi mà chúng ta ý thức không có niệm thì nó sẽ bị. Các con hiểu điều đó. Cho nên vì vậy Thầy dạy ba mươi phút là ba mươi phút, có một cái trạng thái nào, có ánh sáng hào quang, có ma có quỷ gì mà hiện ra trong đầu của mấy con, có tướng trạng nào bóng đen, bóng tối gì đó thì mấy con phải báo cho Thầy liền. Coi chừng nó bị rối loạn thần kinh chứ không có gì hết!

Bởi vì ở đây cái mục đích của chúng ta nó có cái phần ức chế tâm trong đó, ức chế cái sự hoạt động của bộ não của chúng ta trong đó chứ không phải không đâu. Hoàn toàn nó không có khởi cái niệm của ý thức thì nó bị ức chế, cho nên nó sẽ hoạt động trong một cái chiều khác. Mà nếu mà không báo cho Thầy thì tới chừng mấy con trở thành điên chỉ còn có nước mà chở mấy con xuống bệnh viện Chợ Quán, hay hoặc là Biên Hòa, ra ngoài đó ở ngoài đó với mấy người điên ngoài đó, cho nó làm bạn chung với nhau ngoài đó, chứ còn không cách nào mà Thầy cứu mấy con đâu?!

Cho nên ở đây dạy mấy con mà nếu tu điên là do mấy con chứ không phải Thầy, Thầy dặn rất rõ mà. Có cái gì bắt đầu con mắt chớp chớp, chớp chớp mà nó thấy hào quang sáng ra thì báo cho Thầy liền. Chứ đừng có để đó nó chớp rồi nó phóng hào quang ra đây nữa, nó làm Phật đó thì coi chừng không có được. Đừng có nghĩ: “Bây giờ tôi chắc có lẽ là tôi phóng hào quang ra rồi đây, chắc có lẽ là tôi thành Phật chứ không gì! Bây giờ nó hết vọng tưởng rồi thì chắc chắn là sẽ thành Phật”. Coi chừng! Đừng có hiểu cái kiểu đó không có được đâu. Ở đây có cái trạng thái gì thì báo cho Thầy biết ngay liền tức khắc. Bởi vì hôm nay là cái lớp để chuẩn bị cho mấy con trong một năm phải chứng đạo. Phải làm sao tu tập chứ, để không cứ kéo dài cái thời gian hoài mà không có người nào làm chủ được cái gì hết!

(07:48) Bây giờ đó, căn cứ vào cái chỗ ngồi đó để thấy mấy con, cái căn bản của mấy con cũng chưa đạt được nữa. Chỗ nhiếp tâm cũng chưa có chủ động được nữa. Rồi cách thức mà nhiếp tâm cũng chưa có hoàn toàn.

Mà bây giờ nhìn lại những người đệ tử theo Thầy, thí dụ như từ hồi nào tới giờ thì mấy con thấy hàng ngày cái cơ thể mấy con thay đổi, già càng xuống rồi, sức khỏe càng xuống rồi. Thì mấy con cứ nhìn đi, có phải nó thay đổi vô thường cái thân mấy con vô thường, nó thay đổi đi dần muốn vào cõi chết rồi đó. Lơ mơ mà chết chưa thành đạo gì hết, uổng cái công tu tập của mấy con.

Cho nên nhớ kỹ trong vấn đề này, nhất là mấy con lớn tuổi, cần Thầy để ý và cần theo sát để giúp đỡ cho mấy con vượt qua trong cái lúc mà tuổi mấy con lớn rồi, cái sức khỏe nó không còn. Còn mấy con còn trẻ tuổi là nhiệm vụ mấy con phải tu sớm chừng nào tốt chừng nấy, để đi ra những cái Trung tâm An dưỡng khi mà mở cửa ra mà để dạy, thì mấy con phải lấy thân giáo của mình. Một người tu chứng thì thân giáo nó rõ ràng rồi, Giới luật, Đức hạnh nó nghiêm chỉnh và sự làm chủ nó cụ thể, nó rõ ràng, muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Mình đến lớp mình dạy là cả một cái vấn đề người ta nhìn mình. Nhờ đó mà Phật giáo mới chấn chỉnh, nhờ đó cái nền Đạo Đức mới sáng suốt ra được, các con hiểu chưa?

Cho nên phải nỗ lực tu thật. Mà ở đây Thầy muốn cho mấy con tu nhanh và mau. Mai mốt chứng đạo được Thầy mừng, mà chứng không được thì lấy roi quất. Tại sao tu vậy? Dạy thì hết sức dạy, mà lại tu chơi sao? Ăn cơm rồi lo tu chứ! Ăn cơm rồi có ai bắt mần (làm) cái gì đâu, mà tại sao tu không được?! Lẽ ra hàng ngày mình ngồi tu chứ mình có làm gì đâu, các con hiểu chưa?

(09:41) Cho nên nỗ lực ra mà tu tập thật sự để sớm chứng đạt được, làm chủ được là một cái nỗi giải thoát cho bản thân của mình, không còn sợ các pháp vô thường. Bây giờ nó mạnh đây chứ mai mốt đau nằm lăn xuống đó rồi không biết làm sao đẩy lui bệnh nữa đó. Rồi chỉ còn có nước là cô Út kêu bác sĩ. Coi bộ chích không xong, chở xuống nhà thương Biên Hòa đặng nằm, rồi đây huynh đệ phải đi xuống dưới nuôi. Mấy con thấy khổ không? Còn không nuôi thì bây giờ để nằm đó chờ chết sao?

Ở đây hoàn toàn là những tu sĩ, những cư sĩ mà tu tập ở đây không đến bệnh viện, chết bỏ. Người nào mà đau bệnh thì dựng lên ngồi sừng sững như hồi nãy Thầy đó, ở đó nó làm cái gì làm, cứ dựng thân cho Thầy, chết bỏ! Ai lại cũng chết chứ có người nào sống được đâu mà sợ. Cho nên dựng thân lên, dùng cái phương pháp Nhiếp Tâm và An Trú đẩy bệnh ra cho khỏi thân, rồi tiếp tục tu nữa. Chứ không có được đi nhà thương, không có đi bác sĩ, không được rước bác sĩ. Ở đây Thầy nói cô Út cô còn chạy cô lo Bác sĩ thuốc thang, Thầy khỏi! Thuốc ở trong bụng đó, lấy đó mà ra uống, chứ không có uống ở đâu hết hà, bác sĩ cũng ở trong bụng mấy con đó, chứ nó không có ở ngoài kia đâu mà rước vô đây mà coi.

Tu hành như vậy chứ! Tu hành liều chết một lần chứ! Tại sao sợ? Đức Phật ngày xưa ngồi dưới cội bồ đề nguyện: “Nếu mà không chứng đạo, thà nát thây dưới cội bồ đề chứ không có đứng dậy, không có rời khỏi cội bồ đề”. Thì chúng ta tu hành cũng vậy chứ! Lúc nào cũng rời hết hà, hễ nay hơi ốm ốm, hơi nhức đầu, nhức mỏi tay chân cái: “Thôi, cô Út ơi, cô kêu bác sĩ dùm coi thử sao, sợ đây không biết chừng nó bán thân con à!”. Mấy con chưa có gì mà lo bán thân rồi hà.

Cho nên ở đây Thầy nói thật sự: Đừng có sợ! Tất cả các pháp đều vô thường, đau rồi phải hết đau chứ! Sợ gì mà lại phải đi bác sĩ?! Các con hiểu chưa?

Cho nên nỗ lực thật sự tu tập. Ở đây người nào mà theo Thầy: “một là chết, hai là chúng ta làm chủ”. Có vậy thì mới theo Thầy, còn không thì mấy con cứ về đi. Sợ đau, sợ bệnh, sợ chết thì cứ về đi, đặng cho bác sĩ ăn tiền. Còn ở đây thì không có sợ nữa, không có cho tiền ai ăn hết. Mình là người đi xin mà, tiền bạc đâu mà trị bệnh?! Đi xin cơm người ta ăn còn không có huống hồ là xin tiền người ta đi bác sĩ làm sao được?! Các con hiểu điều đó?

(12:03) Cho nên ở đây nhất định đến đây là nhất định phải làm chủ bệnh, không có sợ bệnh. Cho bệnh mày giết tao chết đi, tao chết đời sau tao sinh làm người nữa, tao cũng tiếp tục tao tu nữa, có gì đâu! Sự tái sinh luân hồi chỉ là chớp mắt mà thôi! Bỏ thân này thì tao có thân khác chứ làm gì tao mất. Bởi vì tâm tham - sân - si tao còn tương ưng được thì tao sẽ sinh ra. Mà cái duyên tao đang tu thì tao sẽ đi tu sớm chứ có gì đâu! Lo gì! Bây giờ già, cũng như mấy con già rồi mà chết thì sinh ra cái đứa trẻ phải tu sướng hơn không? Để cái thân già tu nó lộm cộm mà nó cực. Có phải đúng không mấy con?

Đó, thí dụ như mấy con bây giờ lớn tuổi rồi: chết phứt đi cho rồi đi, cho mày đau mày chết đi, đặng tao sinh làm đứa trẻ khác lên tao còn khỏe mạnh, tu mau hơn”. Nó còn sướng hơn chứ sao?! Các con hiểu chưa? Cho nên đừng có sợ chết, cho mày đau. Thầy nói thật sự cái người gan dạ là nhân quả nó sợ hãi vô cùng. Nó lo nó chạy trốn chứ nó không có dám tác động mấy con đâu! Còn mấy con yếu yếu, sợ sợ: Ôi! Chu cha ngồi hơi đau chân quá, coi bộ quý trọng cái thân dữ tợn, nó lại còn diệt mấy con mau nữa chứ đừng nói.

Phải không, mấy con nghe chưa?

(13:14) Rồi bắt đầu về tập lại, một tuần sau Thầy kiểm lại coi mấy con nhiếp tâm dẫn coi được không? Phải đúng ba mươi phút cho Thầy không vọng tưởng đó. Mà người nào mà còn vọng tưởng đi ra đi, ở đây không có tu cái chuyện nó lâu lắc như vậy! Tu phải tu thật sự tu, nhiếp tâm phải nhiệt tâm.

Có phương pháp dẫn rồi mà còn để vọng tưởng như vậy thì Thầy kiểm Thầy thấy còn vọng tưởng là cho đi ra hết. Thầy chỉ để một, hai người không vọng tưởng, Thầy đào luyện cho họ tu chứng thì cả thế gian này nó cũng rúng động nữa!

Còn để mấy con ngồi láng láng như thế này mà không người nào chứng hết thì mất công Thầy lắm! Các con hiểu không? Cho nên vì vậy Thầy muốn nói như vậy là khích lệ mấy con phải nỗ lực thật sự tu, tu cho được. Chứ không phải là Thầy vô tâm mà đuổi mấy con đâu?! Các con hiểu chưa? Nhưng mà đó là cái sự khích lệ: phải quyết sống, quyết chết để mà làm chủ giặc sinh tử, chứ không phải mình nói chơi, nói đùa được! Tu mà.

Bây giờ mấy con hiểu rồi phải không? Rồi, bây giờ về thất nỗ lực. Mấy con cư sĩ về thất, Thầy còn đi qua tiếp khách một chút xíu.

Rồi, mấy con hỏi. Rồi, cứ hỏi.

(14:22) Tu sinh 1: Xin phép Thầy xem cái hồi con tu thử xem có đúng không? Cái đó là con ngồi được một tiếng đồng hồ an trú. Con chưa có an trú được nhưng con đã học trong cái bài pháp hành, là lắng nghe thân an tịnh, con học của Thầy. Nhưng mà con muốn cho Thầy coi đúng hay là không? Con có thể là đẩy lui được bệnh, mà không biết là lui được hay không? Nhưng mà con xả ra con thấy cái thân của con nó khỏe trong người, mà con hầu như con thấy con có thể ngồi được tiếng đồng hồ hay là nhiều tiếng cũng còn được nữa. Đó, như hồi sáng giờ con ngồi nhiều, mà con cũng vẫn là thanh thản…​

Trưởng lão: Tức là con nhiếp tâm được? Nhiếp tâm được thì đẩy lui bệnh được.

Tu sinh 2: …​ hơi bị điếc đó Thầy.

Tu sinh 3: Bạch Thầy, Thầy giảng lại cái chỗ nhiếp tâm để chúng con hiểu, vì cái nhiếp tâm là cái khó nhất, thì con ngồi …​

Trưởng lão: Cái sự nhiệt tâm hả con? (Nhiếp tâm) Nhiếp tâm hả con?

Tu sinh 3: Dạ! Con cứ nhiệt tâm con tu nó cứ bám chặt, nó cứ hai, ba hơi nó cứ bị vọng tưởng, thì con làm thế nào cho nó nhiếp tâm?

Trưởng lão: Bây giờ nhiếp tâm cho được phải không? Con muốn hỏi cái vấn đề gì về Nhiếp Tâm?

(16:25) Tu sinh 1: Con nhiếp tâm như thế này: “tâm phải bám chặt vào hơi thở, thân phải an tịnh, không được bệnh đau nữa. Tâm phải tỉnh thức, tỉnh giác kéo dài cho thông suốt, theo dõi hơi thở, năm hơi thở lắng nghe cho rõ ràng, thông suốt cho rõ ràng năm hơi thở lắng nghe. Năm hơi thở rồi tác ý: “An tịnh…​thân tâm phải an tịnh”, rồi bắt đầu: “hít vô tôi biết tôi hít vô…​”. Rồi con bắt đầu con theo dõi cái hơi thở đó, năm hơi thở đó là con, nghĩa là con theo dõi cái lắng nghe, con theo dõi cái đó xong rồi con tác ý lại, mà con tác ý năm hơi thở tác ý như vậy là ba tháng trời.

Ba tháng xong rồi cái bữa đó con bệnh, con không có cái gì hết, không có thuốc men, không có uống cái gì hết trơn. Con nói thôi bây giờ con lấy cái pháp hành đó ra con thực hiện. Cái con nói là con thực hiện cái đó là, coi như là con tới cái lúc mà lắng nghe …​ Một vòng thân con rồi con mới trở lại nương vào hơi thở, chứ con không còn theo cái lắng nghe nữa, mà con bám vào hơi thở của con như vậy đó là thân tâm của con có thể là con đẩy lui được bệnh, tới một tiếng đồng hồ con mới xả ra. Thầy nói là không cho con ngồi nhiều, ngồi một tiếng thôi, cùng lắm là một tiếng, con tới đó là con xả ra, cho tới bây giờ không biết thân tâm con là như thế nào? Con không biết có làm chủ được, đuổi được cái bệnh ra chưa?

(18:56) Trưởng lão: Nếu mà nhiếp tâm được vậy đó, làm chủ được cái bệnh con. Làm chủ được cái bệnh bởi vì nhiếp tâm rồi an trú làm chủ bệnh.

(19:04) Bây giờ về cái phần mà con hỏi về Nhiếp Tâm, Thầy sẽ nói. Nhiếp tâm có nghĩa là làm cho cái tâm mình nó dính vào cái hơi thở chứ nó không có rời ra. Nhiếp là làm cho nó dính vào, mà muốn cho nó dính vào như vậy là mình nhắc nó từng cái hơi thở:

“Hít, thở” thì mình thở. “Hít”, hít vô; “Thở”, thở ra. Hít - thở đó là nhiệt tâm làm công việc mà hít thở, hít thở gọi là nhiệt tâm. Mà khi mà cái tâm, với cái biết, với cái hơi thở của mình nó không có một niệm nào mà xen vô được gọi là Nhiếp, con hiểu không?

Còn cái mà con làm, con nhắc tới nhắc lui, con dẫn nó như thế này, thế khác đó là Nhiệt tâm. Chứ để nếu không mấy con không biết cái Nhiệt tâm là sao. “Trời nói Nhiệt tâm, nghe cái danh từ tôi không biết, tôi cũng ngồi tui tu dữ tợn vậy mà tôi không biết Nhiệt tâm làm sao?! Tôi ráng hết sức mà sao cũng còn vọng tưởng?” Mà cái hành động làm, mà làm cho đúng cách như vậy gọi là Nhiệt tâm.

(20:47) Cũng như bây giờ đó một cái người học trò nó hằng nó siêng năng nó học tập, nó đem bài vở nó học, học bài này hết bài kia, cho nó thuộc bài thì thằng nhỏ này nó nhiệt tâm học, mà người ta gọi nó ham học. Các con biết cái danh từ gọi là ham học đó, tức là nó nhiệt tâm, nó đem hết sức nó học để cho nó thuộc, con hiểu không?

Còn bây giờ Thầy dạy mấy con cái phương pháp để dẫn tâm, để nhiếp tâm cho được mà mấy con áp dụng vào mấy con siêng năng, đó là mấy con nhiệt tâm. Còn khi mà mấy con làm được mà nó không có niệm gì hết thì đó là nhiếp tâm, con đã nhiếp tâm được. Còn có niệm là nhiếp tâm chưa được, cụ thể rõ ràng mà, đâu có gì đâu!

Chứ nhiệt tâm ở chỗ nào? Bây giờ mấy con thấy nhiệt tâm làm sao mấy con không biết? Mà nhiếp tâm làm sao tui cũng không hiểu làm sao nhiếp?! Nhưng không ngờ…​

Con, có gì?

(21:38) Tu sĩ Nguyên Tánh: Mô Phật! Con bạch Thầy là chẳng hạn con nhiếp được mười hơi thở rồi thì bây giờ con thời gian bao nhiêu thì con tiếp tục nâng lên để…​?

Trưởng lão: Thì con bắt đầu con dẫn cho nó một cái tua cho nó rộng ra nữa thì nhắc nó lại. Thí dụ bây giờ con thở mười hơi thở rồi, “Hít, thở, hít, thở” con dẫn nó từng hơi thở rồi, thì bắt đầu con nhắc: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi…​” tức là con trở lại cái ban đầu để cho con làm lại một cái đoạn mười hơi thở nữa, hiểu không? Rồi bắt đầu con trở lại ban đầu nữa để cho nó tập trung nó gom lại kỹ lưỡng hơn, cách thức mà làm như vậy gọi là nhiệt tâm tu tập. Còn con làm biếng: “Thôi, bây giờ cứ hít thở, hít thở. Thôi, đừng có tác ý làm chi cho mệt quá vậy! Thôi cứ để hít thở, hít thở”. Đó là con không nhiệt tâm.

(22:26) Tu sĩ Nguyên Tánh: Kính bạch Thầy, chẳng hạn con nhiếp được mười hơi thở rồi thì thời gian bao nhiêu con có thể nâng lên? Chẳng hạn mười lăm hay hai mươi hơi, thì bao giờ nâng lên, để từ mười hơi đó thì nâng lên hay khi nào?

Trưởng lão: Bởi vì cái đồng hồ kia nó chưa báo hết giờ thì con cứ nâng hoài cho đến đúng ba mươi phút con mới xả nghỉ. Con hiểu?

Bởi vì con cho rằng mình tu ba mươi phút thì mình cứ tu làm sao mà ba mươi, cho nó đúng ba mươi phút thôi, rồi mình mới nghỉ. Mà chưa có ba mươi phút thì cứ tăng hoài, tăng hoài. Cứ mười hơi thở rồi thì đi một cái vòng tác ý trở lại, rồi dẫn nó, nhiệt tâm cho nó đúng ba mươi phút kia kìa, đặng nhiếp tâm cho nó suốt ba mươi phút, chứ không phải là tới mười phút này thôi nghỉ! Không phải.

Còn cái mà con thiếu căn bản hoặc là con thiếu cái sự gì đó thì sau này Thầy kiểm tra lại cái phương pháp mà dẫn tâm mà tu không đúng rồi, Thầy mới chuẩn bị cho con cách thức phải tu tập như thế nào, thế nào? Khoảng thời gian cho con mười phút hay năm phút là tại vì cái sức của con, cái năng lượng của con nó không có đủ sức mà để kéo dài ba mươi phút. Thầy sẽ cho con tu mười phút hay năm phút thôi, con hiểu không? Đặng con nghỉ để cho nó phục hồi trở lại rồi mới tu nữa. Còn bây giờ con đủ sức cái cho ba mươi phút liền, cho nó nhanh chứ còn không khéo cho con ngắn quá con ngồi chơi không là uổng! Hiểu không?

Tu sĩ Nguyên Tánh: Dạ vâng!

(23:43) Tu sinh 5: Thưa Thầy, cho con xin được hỏi. Đó là cái thời khuya, hai, ba giờ khuya con ngồi thì nó thường hay bị hôn tịch, như vậy thì con phải làm cái pháp nào?

Trưởng lão: Ờ dễ lắm! Nó hôn trầm, hôn tịch như vậy đó, thì con đứng dậy đi kinh hành. Đi tập trung dưới bước đi con, nó cũng như cái hơi thở con vậy thôi! Bởi vì con ngồi đây mà con hít thở thì con bị hôn trầm, thùy miên chứ gì? Đứng dậy đi, thì con mượn cái bước đi con đi thì nó sẽ hết. Và đồng thời muốn phá nó được thì con bước đi mười bước con ngồi xuống hít thở năm hơi thở đứng dậy: “Cho mày đứng lên, đứng xuống riết tao cho mày ngủ?!:

Đó, còn con đi luôn luôn coi chừng vừa đi mà vừa ngủ đó. Còn con ngồi xuống, mới có mười bước thì nó chưa có ngủ kịp đâu, ngồi xuống cái bắt đầu hít thở năm hơi thở nó chưa có kịp ngủ đâu thì đứng dậy rồi, riết một hơi cái con buồn ngủ nó chạy mất hà. Đó là cái phương pháp để phá cái hôn trầm, thùy miên nó có sẵn cho mấy con. Còn khi không bây giờ mấy con áp dụng cái đó tu chi cho mất công?! Buồn ngủ rồi mới tu nó, con hiểu chưa? Rồi.

(24:50) Tu sinh 5: Con hỏi thêm Thầy là, sau khi con ngồi con xả ra rồi con làm bài tập liền có bị ức chế tâm không?

Trưởng lão: Không! Con xả ra rồi con đọc, con làm những cái bài vở để triển khai cái tri kiến về vấn đề Đạo Đức, Giới luật - Đức hạnh đều là tốt, không có gì hết. Bây giờ giai đoạn này đâu có phải ức chế tâm đâu mà sợ, mà đây là cái giai đoạn mình đang học giới để áp dụng vào cái Tứ Chánh Cần. Còn mình tu tập đây là cái sức định tĩnh của mình để nó bình tĩnh để áp dụng vào cái sự Xả tâm, con hiểu không? Cái phương pháp này nó áp dụng cho một cái nhóm Tứ Chánh Cần của nó mà, chứ nó không phải là Tứ Niệm Xứ đâu! Nó chưa tới.

(25:24) Tu sinh Thiện Tâm: Thầy trong cái thời gian một tuần đây là ở nhà lo tập luyện, hay có phải lên lớp học nữa không Thầy?

Trưởng lão: Lên lớp học chứ, cũng đều đặn học, rồi tập luyện. Hễ học xong rồi về thất thì lo tập luyện, rồi làm bài, cũng làm như thường hết! Nhưng mà cái giờ nào, buổi tối, buổi khuya đó thì tập luyện, nhưng mà một tuần lễ Thầy kiểm lại à.

Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy, cho con hỏi cái buổi chiều, có thể là mình lên lớp từ hai giờ rưỡi đến bốn rưỡi được không Thầy?

Trưởng lão: Được! Không có sao hết, cứ tới giờ đó đến lớp, không có gì đâu con!

Tu sinh Thiện Tâm: Tại vì nó hai giờ cái thời gian ngủ bị giảm lại, tối nó hôn trầm Thầy.

Trưởng lão: Hôn trầm thì có pháp lôi dập đầu nó xuống chứ gì mình sợ! Có gì sợ! Không có lo ham ngủ chuyện đó đâu! Tao cho mày còn xương da chứ ở đó ngủ!

Tu sinh 6: Kính thưa Trưởng lão, dùng pháp Thầy?

Trưởng lão: Thì Thầy nói, có phương pháp phá hôn trầm thùy miên thì mấy con đừng có sợ! Bây giờ thức hai giờ mà, nếu mà trong khi mình vô mà ngồi học mà ngủ gục: “Tao đi kinh hành cái kiểu này thì cho mày gục. Tao cũng đập mày luôn chứ không phải…​” Bắt hết cả lớp đi ra đi kinh hành cái kiểu này. Phá!

(26:28) Tu sĩ Nguyên Tánh: Kính bạch Thầy là Thầy cho con hỏi cái chỗ: chẳng hạn như giải trình án rồi thì con có làm nhiều lần rồi thì bây giờ con để thời gian đó con tu. Con định, Thầy có bảo con làm đáp án cho Thầy rồi con giải trình án thì con làm xong xuôi con có thể làm…​?

Trưởng lão: Giải trình án rồi thì thôi, khi nào mà Thầy cho làm bài thì con sẽ làm. Làm bài để cho mình triển khai cái tri kiến của mình để phần này là phần chính của nó rồi. Cái ý thức của mình nó phải tri kiến giải thoát mà, phải triển khai, để áp dụng vào cái sức tỉnh thức. Mà, cái sức tỉnh thức này trong lúc mà Thầy kiềm cho mấy con để áp dụng và cái bài pháp này để mà xả tâm chứ chưa phải đi vào thiền định gì hết đâu! Cho nên vì vậy mà vừa cái thời gian mà rảnh thì tu tập cái này, tu tập nhiếp tâm để định tỉnh.

Rồi vừa cái thời gian để mà triển khai cái tri kiến của mình, để học các cái Giới luật - Đức hạnh. Mấy con phải học nhiều chứ! Mấy con nghe học nhiều cái sợ à? Học nhiều càng ham chứ sao lại học nhiều lại sợ!

Hôn trầm thùy miên nó lười biếng mà, thay vì học trò nó ham học nó phải thức nó học bài chứ gì! Nó phải uống cà phê đồ, ở đây cấm bặt không có cho uống cà phê đâu! Mà ngủ thì ta có phương pháp mười bước đi kinh hành, năm hơi thở ngồi lên đứng xuống thì nó phải, nó làm sao nó ngủ được. Cho nên mình có pháp.

Giờ giấc bây giờ mấy con phải tập trung vào trong cái sự tu tập của mấy con chứ không có được lơ là, lơi lỏng nữa, không có bỏ phí nữa. Cho nên vừa học, vừa làm bài, mà vừa tu tập để rồi Thầy còn kiểm tra chứ. Còn không khéo Thầy cho mấy con xuống cái lớp ở dưới thấp để cho mấy con ngồi đó chơi, cho có thời gian học thôi. Thì như vậy bây giờ đó, vừa học vừa tu tập tỉnh thức đàng hoàng. Hai bên này phải lo chứ không phải lười biếng, để còn ham ngủ nữa. Coi như là ngày đêm chỉ ngủ tiếng đồng hồ thôi, không có được ngủ nhiều. Ngủ ít vậy đó mới được, chứ ngủ nhiều là mấy con chết đó! Lúc này là lúc không có được ngủ nhiều. Hiểu chưa?

(28:23) Cư sĩ Hiển: Dạ, thưa Trưởng lão cho con hỏi thăm để khỏi lộn cái pháp hồi nãy Trưởng lão dạy, là nếu mà tập hít thở để mà tập Nhiếp Tâm thì tác ý liền tại vì con hiểu là ngưng giữa cái hít và cái thở vậy đó Trưởng lão có dạy là: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì bình thường mình hít nhưng nếu như có niệm, thì mình gắn vào những câu là hít, cái lệnh “hít” rồi mình hít rồi, nhắc vậy bắt đầu lệnh “thở” là nó thở.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là cái hơi thở của con nó liên tục lắm, hít vô thở ra liền, thì cái tiếng mà tác ý của con nó vẫn tác ý liền: “Hít vô, hít” thì nó hít vô, cái bắt đầu “thở” thì mình cũng tác ý ngầm ở trong cái đầu của mình nó nhanh, mà con phát ra cái âm thanh con nói thì nó chậm hơn.

Cư sĩ Hiển: Dạ, còn cái mà đưa tay như hôm bữa Trưởng lão có dạy con thì chẳng hạn như con tác ý: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra”, thì khi con đưa hết rồi con mới tác ý “đưa tay vô”, đưa tay vô. Là giữa hai cái đó khác nhau chỗ đó thôi?

Trưởng lão: Khác nhau chỗ đó con. Cái hơi thở thì khác nhau đó. (Dạ) Bởi vì hơi thở ra, hơi thở vô nó là 1 Tức nó khác. Cho nên con tác ý mà rời ra thì không được về hơi thở. Nhưng mà cánh tay thì được, cái chân con bước đi thì con tác ý từng bước được, mà cái hơi thở thì tác ý như vậy không được. Đó, phải nhớ kỹ cái chỗ này! Tu cái nào nó ra cái nấy, chứ mà tập trật một cái là nó bệnh đó.

Phải không, mấy con thấy chưa? Hiểu chưa?

(29:42) Cho nên vì vậy mà về tập, vừa tập phải nỗ lực, hôm nay là phải phá hôn trầm chứ không có được còn mà nói: “Ờ, để tôi ngủ cho nó lấy sức khỏe tôi lại, đặng tôi tu cho tốt” thì cái này không được nữa! “Kỳ này tao cho tụi bay chết hết chứ ở đó!”.

Bây giờ là cái lớp mà có thể nói là chúng ta bắt đầu để chúng ta thực hiện được cái sự làm chủ thì nỗ lực thực hiện tận cùng để từng phá cái hôn trầm thùy miên, trong khi mình tăng lên cái sức tu tập của mình, cái thời gian tăng lên thì cái sự hôn trầm thùy miên nó lộ mặt nó ra, nó nhiều để cho mình đánh nó. Đặng cho mình siêng năng mình đánh. Chứ còn có mình ngủ nhiều quá, mình không thấy mặt của nó thì mình lấy đâu mình đánh. Mục đích của mình ở đây là phải cho giặc nó hiện ra cái tướng của nó. Mà mình sử dụng pháp tu là nó phải lộ mặt ra. Cũng như mình chọc hang nó phải ra để mình đánh nó thôi. Còn hôm rày mình đâu có chọc hang nó cho nên nó đâu có ra, cho nên vì vậy mà mình cứ ngủ thả cửa.

(30:35) Cho nên ở đây tu tập là phải thật sự tu. Thầy nói quyết định đi cho tới cuối cùng để tiếng nói của mình mà, cha mẹ về nói hay hoặc vợ con nói: “Tu gì mà tới nay tôi thấy cũng luộm thuộm vậy à? Cũng chẳng ra gì hết!”. Còn bây giờ mình về hồi cha mẹ hay là vợ con nó nói: “Chưa chắc luộm thuộm đâu nhe, bệnh đau tôi đuổi, khỏi đi nhà thương đó!”. Rõ ràng tôi làm chủ được mà. Bây giờ tôi muốn chết hồi nào chết, tôi muốn sống hồi nào sống, mấy người không tin tôi tịnh chỉ hơi thở tôi ngồi đây cho mấy người xem coi tôi chết được không?! Lo mà chôn đi nhe, đừng có nói chuyện”. Đó thì mấy con tu như vậy để làm cho gia đình: “Trời ơi! Sao đi tu có mấy tháng mà đi về ngon lành như vậy?! Thôi, để cả nhà mình đi hết, để đỡ tốn tiền thuốc.”

(00:34) Trước tiên thì cái pháp mà có Thiện Tâm hỏi Thầy cái pháp Như Lý Tác Ý và Tác Ý thì hai cái này nó có khác nhau, mà nó không khác nhau.

Tại vì Tác Ý là khi mà chúng ta chưa có cái pháp thì chưa có phải Như lý mà tác ý, còn khi có cái pháp rồi mà chúng ta tác ý thì đó là Như Lý Tác Ý. Còn bây giờ chưa có pháp thì mới đặt cái câu ra, tác ý ra, bây giờ tác ý đặt cái câu ra gọi là Tác ý. Còn Như Lý Tác Ý là đã có sẵn cái câu rồi chúng ta sẽ tác ý.

Thí dụ như bây giờ có cái câu: “Diệt tầm tứ nhập nhị thiền!” thì đó đã có cái câu là Như Lý Tác Ý, như cái lý của pháp rồi mình tác ý ra. Nó đã có sẵn.

Thì qua cái bài mà nói về ông Thìn, thì bà Hai đó bả bắt ông Thìn lặp trở lại cái lời của bả dạy ông Thìn, thì ông Thìn lặp lại cái lời đó là Như Lý Tác Ý. Còn bà Hai tác ý cho ông Thìn câu gốc. Các con phân biệt được cái chỗ Như Lý Tác Ý và Tác Ý nghe các con? Như vậy mình mới hiểu được cái pháp để sử dụng nó.

Như bây giờ Thầy ngồi đây mà bỗng dưng có một cái trạng thái ánh mắt Thầy thấy phóng ánh sáng ra, thì lúc bây giờ đó thì Thầy mới tác ý để mà ngăn chặn cái ánh sáng đó không có cho cái sắc tưởng đó phóng ra. Thì như vậy đó là Tác Ý, thấy cái hình hiện tượng đó Thầy mới tác ý cái pháp để mà ngăn chặn nó, mà có một cái câu nào đã sẵn có rồi thì đó lại là Như Lý Tác Ý, như cái lý mình tác ý để cho cái ánh sáng đó nó không còn có nữa.

(02:33) Về phần sư Pháp Ngộ có về đây thăm, rồi con có công việc đi về liền phải không? (Dạ) Như vậy thì ở đây thì coi như là muốn kiểm tra thì trước tiên phải trình qua cái sự Nhiếp tâm và An trú, mà con có nhiếp tâm và an trú được ở trong cái Thân Hành Nội, hoặc Thân Hành Ngoại.

Thân Hành Ngoại là cái bước đi kinh hành, là cánh tay đưa ra đưa vô hoặc đưa lên đưa xuống đó là Thân Hành Ngoại. Còn Thân Hành Nội là hơi thở, mình nhiếp tâm là làm cho cái tâm của mình dính với cái thân hành đó.

Thí dụ bây giờ đưa tay ra vô như thế này, mà luôn luôn cái tâm biết đưa tay ra vô, và nó không có lười biếng đưa tay ra vô đó, thì cái người mà đưa tay ra vô như thế này mà không có lười biếng, luôn luôn cái tâm của mình nó dính liền với cái cánh tay, cái hành động đưa ra vô thì cái người đó gọi là nhiệt tâm. Vừa tác ý, vừa đưa ra vô mà luôn luôn lúc nào cũng làm được cái nhiệm vụ đó thì gọi là nhiệt tâm, nhiệt tâm làm cái chuyện đó.

Còn cái người đó làm một hơi rồi thôi không tác ý nữa, cứ đưa ra vô cho có chừng thì người đó thiếu nhiệt tâm. Thí dụ như Thầy dạy mình phải Như Lý Tác Ý để dẫn tâm mình vào cái hành động, để nhiếp trong cái hành động, nhiếp tâm mình trong cái hành động. Mà khi đó các con sẽ tập một hơi rồi các con lười biếng, các con không có chịu tác ý nữa, nghĩa là mình bỏ cái tác ý đi mình chỉ còn có cái đưa ra đưa vô, đưa ra vô. Hay hoặc là ngồi đây hít thở hít thở, thay vì mình phải tác ý từng hơi thở thì mình lại không tác ý, thì cái người đó tu tập như vậy là không nhiệt tâm. Bỏ mất cái pháp Dẫn Tâm đi, thì cái người đó không nhiệt tâm.

Còn cái người nhiệt tâm thì người ta tác ý: “hít, thở; hít, thở”, đúng năm hơi thở rồi thì người ta tác ý “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, suốt thời gian người ta đều đặn người ta cố gắng người ta tác ý và cố gắng người ta tập trung trong cái tu tập như vậy. Thì đó là cái người nhiệt tâm tu tập. Còn cái người mà thiếu nhiệt tâm tu tập thì làm một hơi, cái thôi lười biếng rồi thôi không tác ý nữa, cứ ngồi hít thở hít thở một hơi rồi gục tới gục lui, hay hoặc là này kia thì đó là thiếu nhiệt tâm.

(04:54) Và vì vậy mà khi một người mà nhiếp tâm mà không có niệm khoảng từ một phút cho đến ba mươi phút thì người đó mới đủ cái sức mà tỉnh thức hay hoặc cái tâm định tỉnh của mình ở trong cái nhiếp tâm đó. Đó là cách thức để mà, hôm nay là vì Thầy đã cho các thầy và cũng như là quý cư sĩ cách thức để nhiếp tâm. Nhưng mà vì có cái trường hợp là có người nhiếp được mà có người nhiếp không được. Tại vì cũng nhiệt tâm làm nhưng mà vì có thể nói rằng tức ngực hoặc là nó sinh ra những cái chứng bệnh, điều kiện thế này thế khác chứ không phải là ai cũng nói vậy cũng làm được suốt ba mươi phút đâu. Cho nên cái chướng ngại đó sẽ được Thầy sắp xếp họ vào cái pháp nào tu, rồi lại kiểm tra lại cái sự Nhiếp tâm An trú của mọi huynh đệ ở đây, của các tu sinh ở đây, để sắp xếp xem họ ở cái lớp nào.

Nếu một người mà nhiếp tâm trong Thân Hành Nội hoặc Thân Hành Ngoại, bởi vì ở đây chúng ta không phải tu thiền định, chưa có phải tu thiền định đâu. Chỉ nhiếp tâm định tỉnh, làm cho tâm chúng ta được bình tĩnh, được tỉnh táo, nó không bị mê mờ, nó không bị một niệm khác đánh vào chứ không phải thiền định.

Thiền định là khi nào chúng ta tu pháp Thân Hành Niệm luyện Tứ Thần Túc thì mới gọi là thiền định. Còn bây giờ chúng ta chưa có tu tập pháp Thân Hành Niệm luyện Tứ Thần Túc thì không phải gọi là Thiền định, mà đây chỉ mới là tập tỉnh giác mà thôi, hay hoặc là tỉnh thức mà thôi chứ không có thiền định gì cả.

Vì có tỉnh giác chúng ta mới nhận ra được từng tâm niệm trong tâm chúng ta khởi ra, để chúng ta quán tư duy xả nó, giúp cho chúng ta trở về với tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Còn nếu mà chúng ta không có phương pháp như vậy, không có đủ sức tỉnh thức như vậy, thì do đó trước các ác pháp tác động thì tâm chúng ta dễ giận hờn, phiền não, thì đau khổ rất là khó khăn!

(06:55) Cho nên ở đây thì khi muốn Thầy kiểm tra là phải trình cho Thầy nghe, là mình có thể nhiếp tâm được ở trong ba mươi phút chưa? Nghĩa là nếu mà tâm mình dính liền ở trong hơi thở suốt thời gian ba mươi phút nhưng phải với cái pháp Như Lý Tác Ý, còn nếu mà mình ngồi mình nhiếp mà nó không niệm khởi gì hết mà không có pháp Như Lý Tác Ý thì đây là ức chế tâm, sai pháp.

Các con từ lâu tới giờ thì các con thấy một người mà ngồi ba mươi phút, mà không niệm khởi mà không có pháp nào hết, không có nương vào cái tác ý, thí dụ như: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì không có tác ý cái câu đó nữa mà vẫn cứ ngồi suốt ba mươi phút vẫn biết hơi thở ra vô như một người Tùy Tức. Các con nghe Sổ Tức là cái người đếm hơi thở, hít vô thở ra đếm một; hít vô thở ra đếm hai, ba, bốn cho đến suốt ba mươi phút không một niệm nào đó thì người đó gọi là Sổ Tức. Người đó bây giờ đó mới buông cái Sổ tức là đếm, không có còn đếm hơi thở nữa mà ngồi chỉ biết hít vô, biết thở ra, hít vô thở ra mà không có tác ý thì người đó gọi là Tùy Tức. Nhưng đối với pháp của Phật mà dùng cái Thân Hành Nội mà nhiếp tâm như vậy thì sai không đúng, vì đó là cái phương pháp ức chế tâm, không có pháp dẫn.

(08:15) Cho nên đạo Phật các con thấy bước vào Định Niệm Hơi Thở thì Đức Phật nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, không có nghĩa là ngầm, chúng ta ngồi im lặng biết hít vô thở ra mà đó là phương pháp Như Lý Tác Ý. Tại sao ở đây gọi là Như Lý Tác Ý? Vì ở đây rõ ràng là Đức Phật đã dạy chúng ta biết “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, đó là cái pháp có cái phương pháp hẳn hòi. Bây giờ chúng ta tác ý câu đó gọi là như cái lý của Phật dạy mà chúng ta tác ý, chứ không phải chúng ta đặt ra.

Còn bây giờ chúng ta tác ý ra như cánh tay của Thầy đưa ra - đưa vô mà trong kinh không có nói, nhưng mà chỉ có nói Thân Hành Ngoại, thân hành, pháp thân hành niệm đưa ra vô. Bây giờ Thầy mới đặt ra cái câu: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết…​”, đó là Thầy tác ý cái câu.

Đó, bây giờ Thầy phân biệt để thấy cái pháp Như Lý Tác Ý và cái Tác ý. Thầy tác ý câu đó ra. Bây giờ mấy con mới Như Lý Tác Ý chứ không phải mấy con tác ý được; Thầy tác ý nhưng mấy con phải Như Lý Tác Ý. Tại vì mấy con học lại của Thầy: như cái lý của Thầy dạy mấy con tác ý ra. Hiểu cái pháp Như Lý Tác Ý chưa? Như vậy mới biết cái pháp chứ, còn nếu không thì mấy con đâu có biết, mấy con nghe nói Như Lý Tác Ý rồi Tác Ý không biết cái nào làm sao đây? Nó lộn xộn chỗ này chứ không có gì hết. Nhưng bây giờ thì rõ rồi, thông rồi không còn cái cái thắc mắc nghi ngờ gì cái chỗ này nữa.

Khi nào mình tự đặt ra, bây giờ thấy cái tâm của mình sao nó còn tức giận như thế này, đặt ra: “Mày chết này, mày mai mốt mày còn sân hận như thế này tao cho mày đi xuống lỗ cống cho rồi đời”, thì đó là mình tác ý.

Còn Thầy đặt ra một cái câu nào đó mấy con lặp lại đó là Như Lý Tác Ý. Hiểu rồi phải không? Không còn sai nữa. Mai mốt mình chủ động mình điều khiển mình tác ý ra thì nó là Tác Ý. Còn có mượn cái câu của người khác thì đó là Như Ý Tác Ý. Như lý mà, như cái lý của người ta đưa sẵn rồi mình tác ý trở lại, mình chỉ lặp lại nhắc lại thôi. Đó, thì như vậy nó mới hiểu rõ được cái pháp của nó.

Và vì vậy cho nên vì vậy đúng trong đạo Phật thì các con thấy pháp Như Lý Tác Ý là Phật đã vạch ra cho chúng ta sẵn, do cái đó mà chúng ta theo cái lý đó mà chúng ta tác ý mà tu tập.

(10:33) Cho nên dẫn tâm để nhiếp tâm vào cái hơi thở hoặc là vào cái cánh tay, vào cái bước đi kinh hành chúng ta đều phải Như Lý Tác Ý, như cái lý của Phật đã dạy mình tác ý, thì mình sẽ không sai. Còn bây giờ các con lại bỏ đi, các Tổ lại bỏ đi rồi đặt ra “sổ, tùy, chỉ, quán, hoàn, tịnh” do đó không đúng Phật pháp, sai pháp của Phật. Cho nên ở đây chúng ta tu đúng theo Phật pháp là đúng, mà sai là sai. Không thể nào nói tôi tu theo hơi thở là Định Niệm Hơi thở, không phải!

(11:04) Nhưng Thầy nhắc lại cho mấy con thấy pháp Định Niệm Hơi Thở là dùng để tu tập thần lực chứ không phải dùng để nhập định. Bởi vì pháp đó là tạo cho chúng ta có đủ Tứ Thần Túc, bốn cái lực như thần. Cho nên nó, trong pháp Thân Hành Niệm thì chúng ta thấy rõ ràng về cái pháp Định Niệm Hơi Thở trong pháp Thân Hành Niệm, cái bài kinh dạy về Thân Hành Niệm thì có Định Niệm Hơi Thở.

Riêng về cái hơi thở mà nói, về hơi thở thì Hòa Thượng Minh Châu đã dịch là mười sáu cái đề mục;

Nhưng về pháp Thân Hành Niệm thì nó là mười tám cái đề mục,

Nhưng dạy riêng cho La Hầu La thì thêm một đề mục nữa gọi là mười chín đề mục của Định Niệm Hơi Thở.

Thì mấy con thấy rõ ràng là mười chín cái pháp tu chứ đâu phải mười chín cái pháp luyện thần lực, chứ đâu phải chỉ có một cái hơi thở để nhiếp tâm cho hết vọng tưởng. Cho nên người ta lớ quớ đến hơi thở thì người ta không biết, người ta chỉ nhắm vào có cái đề mục thứ nhất: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi hơi thở dài, hơi thở ngắn thì người ta nói chắc có lẽ là người thở dài, người thở ngắn, sự thật ra không phải. Đó là người ta vận dụng điều khiển hơi thở của những cái đề mục đó, muốn thở dài thì phải thở dài, muốn thở ngắn thì phải thở ngắn.

(12:26) Cho nên ở đây chúng ta phải thấy pháp Thân Hành Niệm, pháp Định Niệm Hơi thở là cái phương pháp để sử dụng tu luyện Thần lực chứ không phải tu tập để mà chúng ta nhiếp tâm để cho hết vọng tưởng.

Còn ở đây chúng ta dụng hơi thở thì chúng ta nói nó là Định Niệm Hơi Thở, nhưng mà sự thật ra nó không phải là chúng ta tu Định Niệm Hơi Thở, mà chúng ta tu Thân Hành Nội để nhiếp tâm và an trú trong hơi thở, gọi là Nhiếp tâm An trú trong Thân Hành Nội.

Nhưng trong Định Niệm Hơi Thở thì Đức Phật đã dạy chúng ta cách thức rất rõ ràng, cái pháp Như Lý ở trong Định Niệm Hơi Thở rất rõ ràng: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Đó là chỉ cho chúng ta cách thức để tu Thân Hành Niệm Nội chứ không phải là chúng ta tu Định Niệm Hơi Thở, vì tu Định Niệm Hơi Thở phải tu một loạt mười sáu, mười chín cái đề mục nó gọi là Định Niệm, chứ không phải là tu một đề mục.

Cũng như bây giờ mấy con tu Tứ Niệm Xứ trên thân quán thân, thì trong Định Niệm Hơi Thở có đề mục: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, tức là Trên - Thân - Quán - Thân. Trong Định Niệm Hơi Thở rất là rõ ràng cụ thể, tu pháp nào đều có cái hơi thở bị vì nó thuộc về Thân Hành Nội. Cho nên nếu mà Trên - Thân - Quán - Thân thì tâm chúng ta sẽ ở đâu, nó sẽ quán thân như thế nào, nó sẽ ở trên hơi thở ra, hơi thở vô nó chứ không phải là chúng ta tu hơi thở. Đó, thì phải lưu ý trong cái vấn đề đó!

(14:07) Hôm nay có nhiều người tu về hơi thở mà bị rối loạn thì sinh ra bệnh, hoặc là đã có bệnh sẵn mà nhiếp trong hơi thở, nó sẽ bị sinh ra bệnh. Thì những người đó được qua một cái phần riêng, xếp qua một cái lớp riêng để Thầy dạy cách thức tu tập khác, không phải tu tập về phần đó. Cho nên ai ở đây mà tu tập về hơi thở như năm, sáu, bảy ngày nay mà tập luyện mà bị rối loạn thì đứng qua một bên cho Thầy, để đi lên đây ngồi qua đây. Người nào mà bị rối loạn hơi thở thì cứ lên ngồi ở trên này cho Thầy để mà Thầy xếp cái lớp những người đó.

Còn không thì ghi danh cho Thầy để Thầy xếp những người mà tu về hơi thở bị rối loạn. Nhớ kỹ! Đừng sợ gì hết, bởi vì có rất nhiều pháp chứ không phải riêng có hơi thở mà tu tập được.

Ở đây Đức Phật dạy chúng ta thân hành, rất nhiều thân hành, đưa cánh tay ra cũng là thân hành, hít thở cũng là thân hành, mà bước đi cũng là thân hành, đưa tay lên xuống cũng là thân hành, ngồi mà co tay như thế này là cũng thân hành. Thầy đâu có cần mà phải đưa ra như thế này đâu, bây giờ tay Thầy liệt rồi, thì bây giờ Thầy nằm có một chỗ rồi, thì do đó thì cánh tay nào mà còn động đậy được thì Thầy vẫn động đậy, cái đó gọi là thân hành. Mà nhiếp tâm trong thân hành thì có cái đối tượng của thân hành thì lúc nào Thầy cũng có thể tu tập được tất cả, cũng có thể nhiếp tâm được.

Mà nhiếp tâm được trong thân hành và an trú được thì cái bệnh Thầy đang nằm, một người mà bán thân họ đang nằm liệt, có một cánh tay không còn đưa ra vô được, có một cái chân cũng không còn đưa ra vô được, nhưng một cánh tay còn đưa ra vô được. Nhưng vì không thể đưa ra dài như thế này, họ chỉ cần nằm mà co tay ra vô như thế này, Thầy cũng dẫn dắt họ nhiếp tâm và an trú. Và đồng thời khi họ an trú được trong ngón tay co ra vô như thế này thì họ sẽ đẩy lui bệnh của họ và cái bệnh bán thân sẽ bình phục trở lại không còn đau khổ nữa.

(16:16) Bởi vì thân hành rất là tuyệt vời! Vì muốn luyện Tứ Thần Túc, muốn có được Tam Minh thì chỉ có thân hành mà thôi. Cho nên mấy con đọc lại cái bài kinh Thân Hành Niệm thì mấy con sẽ thấy Đức Phật nói từ lúc đầu phải tu như thế nào thế nào, nhưng vì trong bài thân hành nó quá đầy đủ, trong đó có quán Vô Lậu đủ loại, đủ cách hết, cho nên mấy con không biết mình phải tu cái nào trước, tu cái nào sau? Ở trong bài kinh nói đủ thứ, vì nói thân hành mà, Thân Hành Niệm, cho nên nó quá nhiều.

Cho nên bây giờ đọc cái bài kinh Thân Hành Niệm thì không biết chúng ta phải tu cái nào căn bản trước sau. Chỉ có người có kinh nghiệm trên cái bước đường tu tập làm chủ Sanh - Tử, người ta hiểu biết cái pháp Thân Hành Niệm phải tu cái nào trước. Cho nên khi mà luyện thần lực người ta phải dạy mấy con cái nào trước, cái nào sau. Rồi người ta mới dạy cái đề mục nào của Định Niệm Hơi Thở để luyện thần lực, cái đề mục nào trước, cái đề mục nào sau. Chứ không phải muốn vô mấy con cứ theo kinh đó mà tu đi, biết cái chỗ nào mấy con tu? Biết mấy cái chỗ nào mấy con luyện thần lực? Cho nên kinh sẵn có đó nhưng mà thiếu kinh nghiệm thì ngơ ngẩn như trong một cái rừng mà không biết đường mà ra.

(17:30) Đó thì hôm nay mấy con thấy đó, đừng có ngại, mấy con thấy tu hơi thở mà nó có chướng ngại, nó sinh ra tưởng hoặc là những cái gì từ bữa đó tới nay Thầy dạy mấy con tu ba mươi phút phải không?

Thầy cho mấy con tu riết cho điên hết đi để rồi mới sửa nó lại, chứ không khéo nó không điên sửa nó không có được, nó chưa có điên là sửa nó chưa được. Nó thấy hào quang, nó thấy ánh sáng, nó ngồi đây mà nó nhiếp tâm trong hơi thở mà nó biết người ta ở ngoài làm cái gì đó, thì cứ trình cho Thầy hết đi thì Thầy coi cái sức điên của mấy con ở cái mức độ nào.

Bởi vì nhiếp tâm, an trú là mấy con sẽ bị điên thôi chứ còn không cách nào khác, mà nếu sai thì mấy con điên. Thầy đã dẫn cho mấy con có cái pháp Như Lý Tác Ý thì mấy con không điên, mà mấy con bỏ cái pháp Như Lý Tác Ý tức là mấy con lười biếng không chịu tác ý thì mấy con sẽ bị điên thôi, bị loạn thần kinh thôi chứ không có gì.

Thì quá nhiều quá thì có thể mới chở đi bệnh viện Chợ Quán ở dưới. Còn ít ít thì Thầy còn ở đây trị, phải không? Nó lỡ đi, nó lỡ mà mấy con điên thiệt đi thì đi xuống bệnh viện chứ đâu có gì đâu, mà nó chưa có điên thật nhiều thì ở đây Thầy bảo bỏ là phải bỏ. Bị vì nó còn tỉnh biểu bỏ, còn bây giờ nó loạn thần kinh thì bây giờ nó đâu có biết nữa đâu, thì chỉ còn nước xuống dưới cho bác sĩ chích cho mấy con an thần trở lại. Chừng nào nó an được thì đem về sửa lại, nó có vậy thôi chứ đâu có gì đâu. Nhưng mà cái nghiệp mình không điên thì không bao giờ điên đâu mấy con, Thầy nói thật sự nó không bao giờ điên. Hồi nào tới giờ cái kiếp trước mình chọc ghẹo ai cho người ta tức giận quá người ta điên đó, bây giờ mấy con lơ mơ là mấy con bị điên thôi, bởi vì nhân nào quả nấy mà. Còn bây giờ mấy con có tạo cái nhân đó đâu mà sợ điên.

(19:12) Cho nên những người mà tu điên mà gọi là nói tầm bậy tầm bạ, nói cái kiểu mà nói ở đây mà tôi nhìn ra tôi thấy bên Hoa Kỳ ở bển đó, thì mấy người đó cũng thần kinh nó loạn rồi mấy con! Làm gì mà có cái chuyện vậy, ít ra mấy con cũng phải có được cái Tứ Thần Túc thì mấy con mới có Thiên Nhãn Minh mấy con mới nói điều đó. Mới có niệm Phật mấy câu mà đây mà thấy Hoa Kỳ ở bên thì mấy con chuyện điên của mấy con rồi, đó là một cái sai mấy con!

Cho nên ở đây Thầy dạy mấy con, chớ Thầy lưu ý mấy con, Thầy nói nếu mà kéo dài thêm tuần lễ nữa chắc tụi này nó điên hết. Bị vì ráng tu thì phải điên chứ sao! Mà không tu thì chắc chắn là tụi này không điên rồi, tụi này lười biếng không tu, thì rõ ràng hai cái. Nếu mà tu bây giờ Thầy để một tuần lễ nữa để cho mấy con nhiếp tâm tu, kế tiếp tới nữa thì mấy con phát điên. Chắc chắn là nó ráng nó nhiếp tâm riết nó phải điên thôi. Mà nếu mà mấy con không điên thì biết là mấy con lười biếng. Tối ngày nói vậy chứ lo mà ngủ cho sướng cái thân, ở đó mà tu chi cho cực. Do đó vô đây thấy người nào cũng không điên, thì biết mấy người này lười biếng, các con hiểu không?

Cho nên trong khi tu trong vòng một tuần lễ biết mình nhiếp tâm được hay không nhiếp tâm được. Mà nhiếp tâm được thì kết quả của chúng ta sẽ đi vào được cái mức độ tu pháp nào rồi. Vậy thì hôm nay mấy con thấy cái cơ thể của mình đã bị rối loạn trên cái pháp tu tập vừa nhiếp tâm vừa tác ý, vừa nhiếp tâm mà có những cái sự rối loạn thì mấy con cứ trình thẳng cho Thầy. Người nào bị như thế nào cứ trình thẳng để Thầy sắp xếp lớp. Còn người nào nhiếp tâm hoàn toàn không niệm khởi thì mấy con ngồi qua một băng riêng.

(20:59) Đâu có phải mấy con nhiếp tới đó mấy con hết vọng tưởng rồi Thầy bắt cho tu nữa đâu. Dừng lại liền, tu cái khác, không phải tu cái đó nữa. Bộ muốn loạn thần kinh sao muốn tu nữa?! Cho nên khi mà hoàn toàn mấy con nhiếp được rồi thì Thầy xếp qua một cái lớp để cho mấy con tu theo cái người nhiếp tâm được. Còn cái người mà nhiếp tâm chưa được mà bị rối loạn, thì xếp qua một cái lớp để Thầy chỉnh lại cho mấy con tu cái pháp nào để nhiếp tâm và an trú cho được.

Đó, bây giờ ở trong đây thì mấy con thấy từ buổi sáng, buổi trưa, buổi chiều, buổi tối, buổi khuya, người nào mà suốt thời gian ba mươi phút trong các thời mà không có niệm khởi. Nghĩa là chúng ta nhiếp tâm trong hơi thở mà không có một vọng tưởng nào mà xen vào, chỉ thuần có một cái hơi thở, biết hơi thở ra biết hơi thở vô với cái pháp Như Lý Tác Ý, hoặc là không có pháp Như Lý Tác Ý vẫn thấy hơi thở ra vô suốt ba mươi phút thì mấy con lên ngồi đây. Người nào mà thấy làm được suốt thời gian một ngày một đêm, thời nào cũng đều tốt không có niệm khởi thì lên ngồi riêng ra. Người đó là cái bậc cao đó. Còn có niệm khởi thì chưa được, chưa được Thầy sẽ hướng dẫn cho cách thức để nhiếp cho được, cho được rồi mới lên ngồi đây để Thầy dạy tu Tứ Niệm Xứ.

(22:28) Trưởng lão: Con lên đây, con có ngồi được chưa?

Cư sĩ Minh Điền: Kính bạch Đức Trưởng lão! Con trình bày cái tu của con.

Trong ba mươi phút con còn một vài niệm khởi. Rồi có đôi khi con phải lấy hơi thở cho thật dài, đó là cái bệnh của con. Cái thứ hai là khi con ngồi con tỉnh táo thì không có niệm xen vào. Trong ba mươi phút đó thì có một vài niệm nó xen vào nhưng mà khi con cũng lẹ làng phát hiện, và khi con tỉnh táo mở mắt con trừ nó đi thì nó không xen vào. Đó là cái sự tu tập với con, con xin trình với Đức Trưởng lão.

Trưởng lão: Được rồi, như vậy là còn niệm, chưa hết, nhưng mà để Thầy dạy cách thức của con. Trong thời gian mà con nhiếp tâm trong hơi thở đó, thì con có thấy nó có tức, có mệt, có gì không?

Cư sĩ Minh Điền: Con kính bạch Trưởng Lão, nó thi thoảng thôi ít lắm, rồi con tự điều tức lại, con tác ý con điều chỉnh cái hơi thở nó nhẹ nhàng lại thì nó nhẹ nhàng, rồi có đôi khi con: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì nó bắt đầu con mới hơi thở có khi năm phút rồi con mới khởi cái ý tác ý lại: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, và có đôi khi con hít vô, con ra lệnh cái nó hít vô, thở ra một thời rồi cái con thử không hít vô thở ra thì cái tâm con nghe hơi thở vậy trong vòng năm phút, rồi con thở lại rồi tác ý con hít vô thở ra. Cái lỗi của con thì trong ba mươi phút vẫn còn có niệm vào.

(24:17) Trưởng lão: Có niệm, ừm!

Bây giờ đó thì con sẽ về con tu tập như thế này, nhớ kỹ! Đây là hỏi về cái phần cái cách thức trình bày để cho Thầy biết được cái căn bản của mình nhiếp ở trong cái hơi thở như thế nào. Để cho hoàn toàn là có thể nói là suốt trong ba mươi phút mà mình tu tập như thế nào mà không một niệm nào mà xen vào, để cho mình nhiếp tâm cho được.

Mà nhiếp tâm được rồi, mình mới tập an trú tâm, an trú tâm bằng cách dẫn nó vào sự an trú. Chứ không phải là ngồi mà nhiếp tâm hết vọng tưởng rồi nghe cái sự hỷ lạc, an lạc của thân tâm của chúng ta thì cái đó là chúng ta bị ma chứ không phải do chỗ chúng ta dẫn vào. Cho nên ở đây, con lưu ý về cái phần này!

Bây giờ còn về con tu mười phút thôi. Mười phút thôi chứ không được tu ba mươi phút. Tu mười phút rồi xả nghỉ. Xả nghỉ trong mười phút, rồi mới tập lại mười phút thôi. Mười phút hoàn toàn là chủ động điều khiển hơi thở, có pháp Như Lý Tác Ý hoàn toàn, hẳn hòi, đừng lười biếng. Bởi vì nãy giờ Thầy nhắc đó, nhiệt tâm tác ý! Thí dụ như: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, nếu mình lấy hơi thở để cho mình nhiếp tâm thì phải nhiếp cho đạt được ở trong hơi thở.

Mà xem nếu có cái trường hợp nào mà tức ngực. Bởi vì mình luôn luôn là mình ôm ấp cái ý thức của mình với cái hơi thở, cho nên luôn luôn nó phải dính chặt chứ còn không có thể nào để cho nó rời ra. Mà rời ra thì nó nhá mình một niệm, nó nhá thôi mình vẫn thấy tỉnh. Cái sức tỉnh mình còn cho nên mình thấy, nhưng mà thấy nó còn nhá tức là hoàn toàn mình chưa có đạt được cái chất lượng của một cái người để đi vào Tứ Niệm Xứ. Bởi vì trên pháp Tứ Niệm Xứ mấy con thấy Trên-Thân-Quán-Thân không có niệm mới quán, mà cái người còn niệm là không quán. Bởi vì, trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu, nó nhiếp phục cái vi tế của nó chứ nó không phải nhiếp phục cái niệm khởi ra.

Còn bây giờ chúng ta thiếu sức tỉnh thì chúng ta ở trên Tứ Niệm Xứ không thể quán được. Cho nên biết bao nhiêu các trường thiền của các sư ở bên Nam Tông, họ đã không hiểu được cái chỗ này cho nên vì vậy mà họ cũng gọi là Trên-Thân-Quán-Thân, hay Trên-Tâm-Quán-Tâm, Trên-Thọ-Quán-Thọ nhưng cuối cùng họ chỉ ức chế tâm mà không có tu tập đúng.

(26:33) Cho nên Đức Phật nói: Tứ Niệm Xứ là cái lớp thứ bảy trong Bát Chánh Đạo, Chánh Niệm của người ta. Mà Chánh Niệm mà còn những cái niệm thô như vậy sao được? Chỉ ở trên Tứ Chánh Cần thì mới có cái niệm thô như Thầy đã nhắc mấy con mà.

Cho nên ở trên Tứ Niệm Xứ là hoàn toàn cái người đó ngồi lại, tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không niệm. Không có niệm, không có nương vào hơi thở mà nó vẫn biết hơi thở, đó là Tứ Niệm Xứ. Vì vậy mà cái thời gian kéo dài nó được từ một giờ đến sáu tiếng đồng hồ, nó mới nhiếp phục được những cái tham ưu ở trong tâm của chúng ta, tức là tham, sân, si đó, vi tế chứ nó không còn thô. Thô là nó hiện ra cái niệm.

Hiện giờ mấy con ngồi, đó như bây giờ Minh Điền nói là còn thô cho nên nó mới có khởi niệm. Nhưng mà vì chúng ta có tập cái tỉnh thức, cái tỉnh giác cho nên cái niệm nó nhá lên là chúng ta thấy cái niệm rồi. Còn chúng ta còn đang mê chưa có cái sức tỉnh giác thì khi mà niệm nó khởi chúng ta không có hay. Nó mới bắt lôi chúng ta một đoạn suy nghĩ một hơi, mới tỉnh giác, mới nhớ là mình bị lôi. Các con hiểu chưa?

Còn bây giờ chúng ta tu tập chúng ta có cái sức tỉnh giác rồi nhưng mà cái sức mà định tỉnh nó chưa có cho nên niệm nó còn vô. Buộc lòng cái sức định tỉnh chúng ta có, tức là tỉnh thức chưa có đủ mà tỉnh giác chúng ta có. Bởi vì giác là giác ngộ, thấy biết, còn thức là hoàn toàn nó soi vào cái nơi đó, chỉ một duy nhất mà thôi, không có hai, nó gọi là Thức. Còn cái kia nó giác, nó Giác là cái niệm gì khởi ra nó biết liền. Còn cái người chưa có giác, thì nó khởi ra không biết, nó lôi một lúc rồi mới biết thì đó là nó chậm.

(28:21) Cho nên ở đây con về tu mười phút thôi, sau một tuần lễ hay hoặc là ba ngày thôi sẽ trình Thầy, để coi cái kết quả tu tập. Bởi vì ở đây kiểm tra và đôn đốc cách thức tu tập cho đúng, thời gian mấy con sẽ ngắn. Thầy dự định năm nay, nội trong năm nay tới sang năm mà gọi là tới Tết, là ở trong cái số chúng của chúng ta phải có người tu chứng. Nghĩa là mấy con sẽ nhiếp tâm và an trú, và trên Tứ Niệm Xứ sẽ kéo dài suốt sáu tiếng đồng hồ. Và đồng thời khi mà người nào được, Thầy lôi ra ngoài kia gần bên Thầy là Thầy cho luyện Tứ Thần Túc. Còn mấy con chưa có xong thì không có bao giờ mà Thầy lôi ra ngoài đó cho mấy con luyện Tứ Thần Túc.

Thầy cất nhà sẵn sàng. Thầy làm cơm nước sẵn sàng cho mấy con, có người mang cơm đến cho mấy con ăn để mà luyện Tứ Thần Túc, không có lo gì hết. Nghĩa là cơm của Phật tử nấu ngoài kia đem vô, không có cần lo. Nhưng mà được Thầy lôi qua đó thì mới được ngồi đó mà luyện Tứ Thần Túc, chứ còn không khéo thì không bao giờ mấy con vào định.

Đó thì mấy con phải nỗ lực như thế nào, bây giờ, ngay từ bây giờ phải tập từ mười phút, như bây giờ cái trình độ căn bản của mấy con có. Hôm nay thì Thầy thấy con cũng lớn tuổi rồi. Cái sức mà già nó cũng sẽ thấy nó rõ rồi. Cho nên trong khi đó phải nỗ lực chứ nó không phải còn khỏe như lúc trước đâu! Cho nên nỗ lực tu tập thật sự, thời gian này thu ngắn lại, sang năm tu xong được là khỏe rồi.

(29:48) Nghĩa là bước qua một cái Tết là mấy con phải thực hiện được tất cả những ác pháp mà tác động vào thân tâm của mấy con là xả xuống hết, không được để cho nó phiền não, giận hờn hay hoặc là người ta nói oan ức, nói tức tối gì thì cũng buông xuống hết cho Thầy. “Các pháp vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta”, thì đừng có trách cái pháp nào để cho tâm của mình bị động. Các con hiểu chưa?

Cho nên nỗ lực thật sự, rốt ráo năm nay phải làm cho được, phải tu cho được, để tiếng nói của chúng ta có. Tăng đoàn chúng ta có là phải có người tu chứng. Chứ không riêng gì người cư sĩ hay hoặc là người tu sĩ. Tu sĩ, cư sĩ đều là phải tu tới nơi tới chốn. Chúng ta chỉ khác nhau có chiếc áo, chứ con người của chúng ta là bỏ hết cuộc đời vào đây tu rồi. Chứ không phải là ngồi đầy tu còn mai mốt chạy về thăm nhà, thăm vợ, thăm con, thăm cha, thăm mẹ nữa. Mà ở đây nhất định là đi tới chớ không có lui, không có trở về nữa. Chết là chết! Chết ở đây Thầy đem Thầy chôn ở dưới gốc cây tràm kia cà. Chứ không có nói là trở về, trở về. Còn gia đình có thương thì để chồng mình tu tập cho tới nơi tới chốn, rồi chừng đó người ta về người ta hướng dẫn cho. Để trôi lăn ở trong lục đạo, sống chết không biết, ở đó mà chạy theo ăn uống, ngủ nghỉ, thì suốt cuộc đời ngu si đến cái mức độ đó đó, đau khổ mà cứ ôm ấp cái đau khổ, đó là cái ngu si! Còn ở đây người ta tu tập để người ta được giải thoát, người ta làm chủ được sự sinh tử. Thì như vậy phải nỗ lực chứ!

(31:17) Bây giờ tuổi mấy con thấy, nhìn có các Sư các Thầy đầu bạc hết rồi, sắp sửa chết rồi mà tại sao không nỗ lực?! Cho nên Thầy kiểm tra là Thầy đưa vào cái pháp phải tập, Thầy nói phải dẫn tâm là mấy con nhớ dẫn tâm. Nhưng mà có cái trường hợp nào xảy ra thì phải mau mau báo cho Thầy biết, để cho Thầy dẫn dắt mấy con đi đúng với cái đặc tướng của mình. Vì đặc tướng của mình không hợp với hơi thở thì Thầy sẽ dẫn dắt cho mấy con hợp với hơi thở.

Đó, thì bây giờ con về nương vào hơi thở tác ý, dẫn đàng hoàng không có niệm nhá nào được hết. Đó, thì cách thức như vậy mười phút. Được mười phút rồi đến đây Thầy dạy thêm, nó vậy chắc ăn, chứ đừng có để nhá ra nhá vô nữa. Rồi con cứ về.

Còn ai nữa không?

Rồi, con cứ trình Thầy. Ngồi tại chỗ đi con. Nó như thế nào con cứ trình,rồi Thầy dẫn dắt.

(32:14) Tu sĩ Giác Thường: Kính thưa Thầy, thì qua thời gian mà Thầy đã xét nghiệm với chúng con thì con là Giác Thường xin trình Thầy vấn đề cái sự mà luyện tập của con như sau: Thì khi mà con ngồi tư thế để vào mà con tu, thì con: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", đó là cái câu tác ý của con đầu tiên. Thì khi con tác ý xong thì con hít vô thở ra năm lần. Như vậy thì con cứ tiếp tục như vậy con làm tới. Thì cứ năm hơi là con sẽ tác ý một lần, năm hơi là con sẽ tác ý một lần.

Nhưng một thời nửa tiếng thì con thấy trong con không có gì là coi như phóng dật, mà cũng không có niệm khởi lên. Như vậy thì qua cái thời gian mà tập khoảng là cứ sáu tiếng, mà có tiếng có động, hay là nửa tiếng có động đó thì con thấy có cái hôn trầm một chút và khi không là nó giật mình một cái. Như vậy thì xin Thầy coi chỉ dạy cho con?

Trưởng lão: Rồi, rồi để Thầy chỉ cho.

Bây giờ con theo đúng những cái lời Thầy dạy, con tu tập như vậy đúng theo lời Thầy dạy, theo pháp đúng không sai pháp. Mà Thầy dạy con đó tu ba mươi phút rồi xả nghỉ. Nếu mà trong khi đó mà nó có cái giật mình, nó giật con đó, tức là nó trong cái trạng thái vô ký. Nó lặng vô ký có chút xíu à, đang tỉnh vậy mà giật mình vầy là nó vô ký.

Đó, thì do đó thì coi như là các con nhớ rằng, khi mà tu đúng pháp rồi đó, thì nó có những cái hiện tượng đó thì cũng không quan trọng đâu. Tại vì con muốn ở trên cái pháp đó mà kéo dài sáu tiếng đồng hồ thì không nên. Mà chỉ có ba mươi phút mà thôi, ba mươi phút.

Mà ba mươi phút đạt được rồi, ba mươi phút mà dẫn được rồi. Thì bắt đầu con không có nhắc cái câu mà: “hít vô tôi biết tôi hít vô, mà thở ra tôi biết tôi thở ra” nữa, mà con nhắc như thế này, khi mà con thấy ba mươi phút mà con vẫn thấy như vậy, ngồi hoàn toàn không có niệm khởi lên trong tâm con, không có niệm nhá nào hết hoàn toàn, đúng theo như con dẫn nó y như vậy thì nó không niệm. Thì bắt đầu bây giờ con dẫn vào An Trú. Bây giờ con đi vào cái pháp thứ hai.

Cái pháp nhiếp được rồi, phải không? Nhiếp tâm được rồi thì bắt đầu bây giờ mới tới cái pháp thứ hai là dẫn nó an trú: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi con cũng hít vô thở ra năm hơi thở chứ gì? Phải không? Rồi bắt đầu mới tác ý trở lại: “An tịnh thân hành…​”. Khi nào mà thân con cảm nhận có sự an ổn, tâm con có một cái niềm hỷ lạc, nó vui đó, nó hân hoan ở trong cái tâm của con đó, thì lúc bấy giờ con không tác ý nữa để cho nó tự động nó hít ra thở vô.

Nhưng con nên nhớ rằng, kéo một khoảng thời gian của nó từ năm phút đến mười phút, bởi vì nó ba mươi phút mà, thì con không phải tác ý năm hơi thở, hay ba hơi thở nữa. Bởi vì nó đã an trú rồi thì con không có tác ý nữa, nhưng mà con nghiệm xét coi cái khoảng thời gian nó an trú đó đó, nó được ba mươi phút chưa? Nếu nó được ba mươi phút thì con dừng lại đó liền, báo cáo cho Thầy, Thầy sẽ dẫn tới pháp khác. Còn nó chưa an trú thì con cứ khoảng độ năm hơi thở thì con lại tác ý một lần. Bởi vì nó chưa an trú cho nên con phải tác ý.

(35:58) Thí dụ chẳng hạn bây giờ, trước kia thì con nhiếp tâm thì con tác ý nhiếp tâm, còn bây giờ an trú thì phải tác ý an trú. Bắt đầu thì con sẽ, bây giờ coi như con chỉ thay đổi câu tác ý, hơi thở thì giữ nguyên, phải không? “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô, thở ra năm hơi thở rồi con tác ý một lần. Mà nếu mà khi mà con tác ý rồi, con hít vô thở ra năm hơi thở mà có cái trạng thái an lạc và hỷ lạc, an ổn và hỷ lạc thì lúc bấy giờ con không tác ý nữa. Con để tự hơi thở ra vô, ra vô thì cái sự an lạc đó càng ngày nó càng tràn đầy ra nơi thân và tâm con. Cho đến khi kéo dài được ba mươi phút thì dừng lại. Không có, không thấy mà nó an lạc như vậy mà con kéo dài từ giờ này đến giờ khác không được! Nghĩa là đúng ba mươi phút dừng lại cho Thầy, Thầy sẽ dạy tiếp pháp khác, nhớ kỹ chưa?

Chớ đừng có an lạc rồi con kéo dài sáu mươi phút rồi tới chừng đó nó phát điên rồi Thầy không có làm sao kịp. Nhớ không? Nó ở trong cái Xúc Tưởng Hỷ Lạc nó có thể dẫn con dài. Còn bây giờ con dẫn nó vào sự an lạc do chính con dẫn. Nhưng mà cái thời gian mà con ở trong cái sự an lạc đó nó ba mươi phút thôi. Mà nó dài ra nữa thì con mắt con nó sẽ phóng hào quang. Nó phóng ánh sáng hoặc là nó sanh ra các pháp tưởng. Lúc bấy giờ con kiến giải pháp này pháp kia. Nó làm cho cái sự hiểu biết con nó lệch Chánh pháp của Phật đi. Nó bị Pháp tưởng. Đó, cho nên vì vậy trong ba mươi phút này, dừng lại. Chừng đó Thầy sẽ dẫn dắt cho con tu tới cái pháp khác.

Đó, thì bây giờ cứ lo: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Nhớ chưa, con nhớ kỹ, phải không?

(37:49) Tu sĩ Giác Thường: Thưa Thầy con xin nhắc lại để cho nhớ. Bạch Thầy, Thầy dạy con là, giờ là: “An tịnh thân hành…​” thì coi như cũng năm hơi thở vô ra thì con tác ý lại. Coi như hết thời gian để còn mười lăm phút, hay mười phút mà nếu thân tâm con mà thấy an lạc thì con dừng ngay cái tác ý (Rồi) và con cứ theo dõi nó. (Rồi, cứ theo dõi hơi thở) Theo dõi nó thì đến nửa tiếng thì con xả, (Ừ) Cứ làm như vậy thì đến khi mà con đã làm được như vậy thì con sẽ trình với Thầy. (Rồi) Dạ. Mô Phật!

Trưởng lão: Rồi, nhớ rồi, như vậy là con nhớ rồi đó, về mà cứ tu vậy thôi.

(38:34) Bởi vì hôm nay mấy con thấy, Thầy phân lớp mà phân cái pháp tu cho mấy con đúng với cái đặc tướng của mấy con, còn mấy con mà chưa tới đó mà mấy con tu như vậy là mấy con tu sai, mấy con không đạt được kết quả đâu. Nhiếp tâm chưa được mà giờ an trú, an trú gì? Các con thấy chưa? Đâu nó phải ra đó. Cái trình độ của mình ở đâu, pháp nào là tu pháp nấy, không thể tu hơn nữa. Tại sao Minh Điền Thầy phải dạy mười hơi thở nhiếp tâm cho được bởi vì còn nhá, còn niệm khởi cho nên không thể tu như Giác Thường được, con hiểu chưa?

Còn bây giờ Giác Thường không có niệm gì hết nhưng mà nếu mà Giác Thường nói sai thì coi chừng rơi vào cái chỗ ức chế tâm. Bởi vì từ cái chỗ pháp thấp mà mình chưa có căn bản mà mình vội mình lên pháp cao là mình bị hổng chân. Hổng chân liền tức khắc. Bởi vì mình nhiếp tâm chưa được mà an trú, thì coi chừng an trú ma chứ không phải an trú thật.

Một người mà tu bữa nay đó tôi ngồi tôi nhiếp tâm không vọng tưởng, thấy nó an lạc vô cùng, nhưng ngày mai tôi nhiếp không được, có vọng tưởng lung tung thì không an trú được. Còn cái này người ta nhiếp luôn luôn lúc nào người ta cũng được, cho nên vì vậy mà người ta an trú là an trú chính là dẫn vào cái sự An Trú của chính mình.

Pháp của Phật dạy chúng ta làm chủ cho nên muốn an trú là mình cũng phải làm chủ, mình dẫn nó vào chỗ an trú. Còn mình khi không mình ngồi đây mà nhiếp tâm ức chế ý thức của mình thì Tưởng thức nó sẽ hoạt động, nó sẽ sinh ra cái trạng thái hỷ lạc. Do đó mình ngồi đó mình nói đây tôi nhập định. Định gì mà kỳ lạ vậy? Có dẫn nó được vào định chưa mà mình ngồi đó mà nhập định? Cho nên vì vậy đó, mấy con phải thấy cái sai của từ xưa đến giờ người ta đã tu sai. Thì mình không có dẫm cái lối chân sai đó nữa, mà mình bằng cái phương pháp của Phật “Như Lý Tác Ý” để chúng ta dẫn đi vào.

(40:20) Các con nhớ là khi mà luyện Tứ Thần Túc là hoàn toàn là chúng ta kềm sát với pháp Như Lý Tác Ý. Phải có Như Lý Tác Ý nó mới thành Ý Thức Lực, nó có thành cái nội lực ở trong thân chúng ta. Ngoài pháp Như Lý Tác Ý mà chúng ta tạo thần lực là lấy cái gì mà chúng ta tạo có được? Mà muốn nhập Định là nhập làm sao, các con hiểu?

Muốn nhập Định, muốn thực hiện Tam Minh đều là hoàn toàn là phải có Ý Thức Lực hết. Cái lực của ý thức, người ta gọi là Hướng Tâm. Hướng Tâm là cái tâm chúng ta có lực thì hướng tới đâu thì nó sẽ hoạt động tới đó. Chẳng hạn bây giờ đó, một cái người mà không có thực hiện Đức Hiếu Sinh mà luyện có Thần lực rồi thì các con, họ thực hiện như thế nào biết không? Họ hướng cái tâm của họ muốn cái cây kia nó đổ gãy, thì cái cây đó nó đổ liền tức khắc đó mấy con biết. Đó là họ không có cái tâm Từ.

Còn cái người tu theo đạo Phật người ta có tâm Từ cho nên người ta không có hướng cái kiểu mà ác đức đó. Mặc dù cái cây, nhưng mà làm cái cây đó cho chết tức là nó sẽ đổ gãy liền tức khắc, cái lực của ý thức nó mạnh như vậy. Gọi là hướng tâm đến cái chỗ nào là cái chỗ đó nó sẽ, bây giờ những cái rác nó như vậy đó, mà một cái người mà có được nội lực rồi, cái Dục Như Ý Túc của họ rồi, họ hướng cái đống rác này phát lửa cháy là ở ngoài đó cháy đó mấy con. Thì mấy con đủ biết cái lực của nội tâm chúng ta nó ghê lắm. Nó là Thần lực!

(41:44) Cho nên chúng ta tu rồi chúng ta mới thấy được cái con người nhỏ bé bằng cái chất nhơ bẩn của cha mẹ của mình mà hợp lại để rồi thành cái thân này, mà trong cái thân này còn có một cái lực ghê gớm, nhờ đó mà nó làm chủ được Nhân Quả, nó làm chủ được cái sự Sống-Chết của nó. Chớ nếu mà không có cái lực như vậy thì nó không làm chủ được.

Cho nên chúng ta tu hành chúng ta không có phí cuộc đời của chúng ta đâu. Nhưng mà chúng ta tu không đạt được là phí đời chúng ta đó. Đời thì mình có làm gì lợi ích cho ai nữa đâu?! Mà tu mà lợi ích cho mình mà không đạt được, thì còn làm gì lợi ích cho ai? Còn bây giờ mình tu mình đạt được là một cái hình ảnh, là một cái gương hạnh giải thoát, làm cho ai thấy cũng quý trọng chúng ta hết. Người ta muốn làm được như vậy để cho người ta thoát khổ, mà mình làm là không được như vậy thì đương nhiên là mình có lỗi với bao nhiêu người, tại vì mình ngồi đây là cơm ăn áo mặc, mọi người người ta giúp đỡ mình. Các con thấy chưa?

Mà mình không nỗ lực mình tu! Mà Pháp thì đúng rồi, nó có phương pháp, nó có hẳn hòi. Ba mươi phẩm trợ đạo của Phật là ba mươi bảy cái cách thức tu tập để chúng ta đạt được cái chỗ đó. Thế mà chúng ta tu tập không được thì quá uổng cuộc đời chúng ta.

Cho nên ở đây nhìn đây mấy con thấy một số người ngồi trước mặt Thầy, so với bao nhiêu người ở trên hành tinh này thì nó như là hạt cát. Nó chưa bằng một nửa hạt cát, nó là hạt bụi của loài người ở trên hành tinh này. Vậy thì chúng ta phải nỗ lực thực hiện chứ. Tại sao? Thí dụ bây giờ sư Giác Thường nhiếp tâm được như vậy, thì các con cũng phải nhiếp tâm được chớ. Thua gì sư Giác Thường?! Phải không mấy con? Thầy cũng là con người như mấy con cũng bằng xương bằng thịt như thế này, mà tại sao Thầy làm chủ được mà mấy con không làm chủ được? Đâu lẽ mấy con thua Thầy sao?

Người nào cũng có cái đầu óc, cũng có cái hiểu biết, Thầy nói ra mấy con cũng nghe, cũng biết. Có người nào ở đây điếc mà không hiểu biết? Điếc mà không hiểu biết là tại vì cái căn tai của người ta, chứ người ta cũng có cái tai chứ đâu phải không có cái tai! Tại cái nghiệp người ta, cái tật, con người mà sinh ra thì người ta đủ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, người ta đủ, chứ người ta có thiếu đâu. Nhưng mà cái nghiệp của người ta làm cho mắt người ta không thấy, tai người ta không nghe, thì do đó là cái nghiệp. Nhưng người ta vẫn còn ý thức, người ta vẫn còn biết chớ, thì như vậy là người ta vẫn tu được. Không có gì mà khó khăn!

(44:07) Cho nên ở đây làm cho đúng, bỏ hết! Cuộc đời này có gì đâu mà danh, mà lợi, mà ham! Tự cứu mình đi mấy con!

Cho nên ở đây, Thầy dạy mấy con sẽ làm được. Thí dụ như bây giờ sư Giác Thường này, Thầy dạy này, nhiếp tâm an trú, vài hôm nữa sư Giác Thường sẽ nhiếp tâm an trú được. Bằng phương pháp chúng ta hẳn hòi mà. Đó thời gian có nhanh không mấy con?

Các con thấy không? Bây giờ cách thức dẫn tâm như vậy, mấy con biết cách rồi mấy con dẫn thì trong vòng một tuần, hai tuần thì mấy con sẽ dẫn được, nhiếp tâm được. Nhiếp tâm được thì mấy con sẽ an trú, mà an trú được thì trong một tuần, hai tuần, thì chưa hơn hai tháng mà mấy con đã đi qua được hai căn bản của cái pháp rồi. Có phải không? Từ bữa Thầy vào đây tới nay, cao lắm là tuần lễ, chưa tuần lễ đó. Đó, bây giờ Thầy lại phân lớp thêm ra rồi thì các con thấy sự tu tập của mấy con sẽ, nó tới cái thời gian nó sẽ đi tới đâu các con biết không?

Vài hôm nữa đây tất cả cái lớp này, thật sự ra mà Thầy kiểm tra đôn đốc hẳn hòi tu tập, vài hôm nữa mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ mà tu đó. Thầy tin mà, nếu mà thật sự mấy con nhiệt tâm, mấy con nỗ lực, mấy con thật sự. Ăn rồi mình có làm gì đâu?! Ở trong thất nỗ lực tu, thì sự thật ra thì mấy con sẽ đi đến nơi đến chốn, không có người nào mà không đến nơi đến chốn.

(00:00) Trưởng lão: Đó là cách thức để tạo cho mấy con đạt được cái sự làm chủ, cái kết quả, lợi ích cho bản thân của mấy con. Đó, thì hôm nay ai kế tiếp nữa? Người nào mà nhiếp tâm không vọng tưởng? Con!

Sư Minh Nhân: Bạch Thầy, con là Minh Nhân, con nhiếp tâm trong nửa tiếng đồng hồ. Đầu tay thì nó nhiếp tâm vô cái hơi thở, nhưng mà đến 20 phút thì nước miếng nó trào ra, nó làm cho con không còn nhiếp tâm được, cứ lo nuốt nước miếng hoài thì hình như nó không được an tâm lắm. Còn cái Thân Hành Niệm tay của con thì nó nhiếp tâm. Nó đưa ra, đưa vô thì nó nhiếp vô, mình tác ý là nó ra. Như vậy thì con theo hơi thở được hay là theo Thân Hành Niệm tay được, thưa Thầy?

Trưởng lão: Theo Thầy thấy, con nên theo Thân Hành Niệm tay. Bởi vì con thấy không? Bây giờ Thân Hành Niệm tay nó có ra nước miếng không?

Sư Minh Nhân: Dạ, không.

Trưởng lão: Không thì con theo, đó là cái đặc tướng của con rồi. Còn bây giờ nhiếp hơi thở mà cứ nước miếng cứ ra không vậy đó, thì thôi, một hơi đây nó ra hết nước rồi sao? Không có thể nào. Cho nên vì vậy mà theo Thầy nghĩ con nên, cái đặc tướng của con nên theo cánh tay của con mà tu tập.

Bởi vì cánh tay của con cũng như là hơi thở chớ không có gì, nó là thân hành ngoại, có gì đâu. Cho nên nỗ lực nhiếp tâm trong cánh tay của con được rồi, an trú trong cánh tay của con thì con chuyển qua cái pháp khác, con có ở trong hơi thở nữa, có ở trong cánh tay nữa đâu? Con hiểu không?

Bây giờ mọi người đang ở trong hơi thở thì người ta tu được hơi thở thì người ta nhiếp trong hơi thở. Thì con nhiếp trong hơi thở không được, thì con nhiếp trong cánh tay. Nhưng mà sau khi người ta an trú trong hơi thở được, con an trú trong cánh tay được rồi, thì hai người, người tu hơi thở, mà người tu cánh tay. Nhưng rốt cuộc rồi thì cái người này lên Tứ Niệm Xứ tu tập thì con cũng lên Tứ Niệm Xứ, thì hai người cũng tu chung vô một pháp, chứ có khác chỗ nào đâu? Con thấy có khác không?

Hồi ở dưới này thì con tu cánh tay còn người khác thì tu hơi thở, nhưng mà khi lên Tứ Niệm Xứ thì hai người đều giống nhau. Bởi vì con cũng an trú ở trong cánh tay, người kia an trú trong hơi thở, cho nên vì vậy cái trình độ, cái căn bản mà an trú được trong cánh tay và hơi thở, người ta lấy cái căn bản đó để mà người ta đưa vào Tứ Niệm Xứ cho mấy con tu trên Tứ Niệm Xứ. Con hiểu không?

(02:18) Nhưng mà con, thí dụ con tu hơi thở không được, nó bị cái chướng. Cũng như bây giờ có người tu hơi thở không được, nó cứ nhức đầu, thì người ta sẽ sử dụng cho cách thức khác để mà không bị nhức đầu. Cũng như một cái người mà tu hơi thở mà cứ nước miếng cứ ra như con thì như vậy là đâu có tu được. Cho nên nó làm động đi, nó làm như vậy là con làm sao con nhiếp được?

Tôi đã nhiếp trong hơi thở mà nó bắt tôi cứ nhiếp trong cái miệng tôi hoài, nó nuốt nước miếng thì như vậy là nó làm tu hai cái. Vừa hơi thở mà vừa nước miếng cứ ra, mắc công nuốt như thế này thì như vậy là làm cho cái tâm tôi bị phân tâm đi, làm sao tôi nhiếp được. Cho nên con trở về cánh tay con tu tập, phải không?

Con nhớ kỹ, tu tập cho được ba mươi phút không niệm khởi. Nếu mà còn niệm thì lui trở lại hai mươi phút, còn niệm nữa lui lại mười phút, mà còn niệm lại nữa thì năm phút, mà còn nữa thì tu một phút. Còn nếu mà nó một phút nó còn nữa thì tu một lần đưa tay ra, một lần đưa tay vô rồi nghỉ.

Làm như vậy là không lẽ mà có niệm nữa hả? “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra” rồi đưa ra, “đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô” rồi đưa vô, rồi nghỉ. Chút nữa tập nữa, cứ một lần thôi, một lần thôi. Thầy nói người nào mà tập mà một lần như vậy, mà tác ý như vậy thì chắc chắn là không niệm rồi.

Không lẽ làm một lần mà có niệm nữa thì người này “Trời ơi, niệm dữ vậy?” Thì còn nước lấy roi mà quất thôi chớ còn gì! Sanh sao mà tâm gì mà ham thích cái chuyện đời dữ vậy cho nên nó vọng tưởng quá trời vậy? Phải không, mấy con thấy? Cho nên vì vậy nó mà lấy roi mây mà quất, cho nó ớn đi. Chỉ có còn nước roi mây quất thôi!

Mà tự quất, chớ không phải Thầy quất đâu. Thầy quất nói Thầy ác, tự mình trị mình: “Ờ sao mày sanh vọng tưởng vậy? Mày còn ham muốn gì? Xả ra hết, không có ham muốn. Đời không còn gì hết. Tại sao vô đây mà mày còn ham muốn gì? Ăn nè, ngủ, làm cái gì nữa đây mà nó sanh dữ vậy?”

Thì xét qua, nếu mà không ham muốn thì làm sao có cái chuyện mà vọng tưởng nó quá trời vậy? Ít ra có ham muốn. Đó thì con tự xét con, là con tự đánh con thì được rồi, không có gì đâu! Vài ba lần nó ớn, nó hết vọng tưởng chớ gì! Đó. Thầy dạy mấy con tập, mấy con sẽ có căn bản lắm mấy con. Đừng có nghĩ rằng tôi tập không được đâu.

Rồi, bắt đầu con nhớ cánh tay của con. (Thưa Thầy) Ừ.

(04:41) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy cho con xin hỏi để thống nhất về cái phương pháp luyện. Kính thưa Thầy, thì Thầy đã cho con qua cái đợt thứ hai là đợt về thân. Thì sau khi mà con tập khoảng nửa tiếng, thì như vậy cái Định Thư Giãn, con có được Định Thư Giãn và thời gian nghỉ được bao lâu để con đi vào cái giờ giấc khác, xin Thầy chỉ cho ạ!

(05:11) Trưởng lão: À, bây giờ trong cái thời gian nghỉ thì không tu pháp nào hết, đi chơi. (Dạ) Nó mà nhiếp trong pháp nào, thư giãn hoặc không thư giãn nữa. Ở đây là mình tu độc nhất cái pháp của mình là con nhiếp trong hơi thở, phải không? Bây giờ là con tới cái giai đoạn là an trú trong hơi thở. Tới giờ thì an trú mà không tới giờ thì nhất định là không tu pháp nào nữa hết, để cái sức lực của mình nó dồn lại. Thư giãn con cũng phải, nói vậy chớ thư giãn con nghỉ, chớ sự thật ra nó cũng dụng công đó. Chớ không phải là muốn thư giãn mà như người nông dân cuốc đất, bây giờ thư giãn là không cuốc nữa, không phải chuyện đó đâu.

Bây giờ đó, mình tu tập về an trú trong hơi thở rồi, mà hết giờ rồi thì xả ra. Coi như mình, coi như người vô sự. Hoàn toàn là mình thấy cái gì, mình làm cái gì cũng được hết, mình như người bình thường thôi, chớ không có ở trong cái pháp nào hết. Bị vì ở trong pháp là con bị kẹt trong đó, con tu tập nữa. Cho nên xả ra là bình thường không tu gì hết.

Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy! Nếu như khi mà mình bình thường như vậy, mà mình tác ý là “Luôn luôn tâm thanh thản, an lạc, vô sự” có được không Thầy?

Trưởng lão: Không, không tác ý nữa.

Sư Giác Thường: Không có tác ý nữa ạ?

Trưởng lão: Không có tác ý nữa, không có tác ý câu gì, có nghĩa là không dụng pháp gì hết.

Sư Giác Thường: Dạ, vậy con để như thường ạ?

Trưởng lão: Cứ để bình thường. Nó muốn khởi vọng tưởng, nó muốn nghĩ gì đó nghĩ, nó muốn làm gì đó đi ra mà làm. Nó muốn gì đó thì cứ làm bình thường như một cái người bình thường, mà giờ đó. Nhưng mà tới cái giờ tu là mày vô làm đàng hoàng, kỹ lưỡng. Đó, chớ còn không có tu thêm cái khác. Chớ còn con bây giờ tác ý tâm phải thanh thản an lạc, coi như con bị kìm chế nó trong cái pháp tác ý rồi.

Để cái pháp tác ý đó đó mà tác ý cho nó an trú, nó có hiệu lực hơn. Chớ còn mình rải ra, mình tác ý nhắc nhắc chừng chừng vậy, thì coi như là mình đang tu, chớ không phải là đang nghỉ ngơi. Đã nghỉ là không tu gì nữa hết, hoàn toàn là thấy nó nhiếp tâm vô là dừng lại. Chớ không khéo mấy con nói tu, lúc nào cũng tu thì không được.

Bởi đây khác rồi, đây là chuyên vào một cái pháp, cho nên xả nghỉ là không có cái pháp nào xen vô hết, nhớ kỹ cái điều này con. Chớ không khéo nó trật rồi! Lúc nào cũng tu tu tu tu, mà nó không tới đâu hết, cái năng lực của các con bị rải ra, bị rải ra. Cho nên khi mà dồn vô mà an trú thì nó không an trú được, nó rải ra hết. Cho nên mình tập trung để vào chỉ có cái giờ tu đó, để cho nó gom lại đó, để cho mình vận dụng toàn cái lực của mình vào trong đó để trở thành dẫn nó vào cái sự an trú của con. Cũng như mấy con nhiếp tâm, là mấy con dụng toàn lực của mấy con vào.

Ở đây không còn như mà tu theo kiểu mà thọ Bát Quan Trai, tu chung chung. Bởi vì thọ Bát Quan Trai khác, người ta hướng dẫn cho cư sĩ thọ Bát Quan Trai để cho người ta biết chung chung thôi. Nhưng mà ở đây mấy con lên là chuyên môn rồi! Cũng như lên đại học mà còn, còn học cái kiểu mà ở trung học hay hoặc tiểu học, học chung chung vậy không có được. Học mà biết chung chung đó, tức nó không có chuyên, còn ở đây là chuyên rồi mấy con. Nghĩa là đưa mấy con vào cái cấp bậc này là chuyên về pháp.

(08:05) Pháp nào nó ra pháp nấy, tập luyện nó hẳn hoi cái pháp đó cho đạt được thì nó mới đi qua cái pháp khác. Nó chuyên môn. Bác sĩ ra bác sĩ, chớ không phải bác sĩ vừa biết bác sĩ mà vừa biết luật sư nữa thì thôi rồi. Cái ông này lừng chừng vậy là bác sĩ cũng không giỏi mà luật sư cũng không giỏi nữa. Bởi vì như vậy là có giỏi được đâu!

Cho nên vì vậy đó, khi nào mà Thầy dạy cho con, bởi vì cái pháp thư giãn nó thuộc về Tứ Niệm Xứ. Cho nên cái người mà người ta tu cái pháp nào rồi đó, người ta thư giãn, là người ta để cho cái tâm người ta thư giãn trên pháp Tứ Niệm Xứ. Nhưng mà nó chưa phải chuyên Tứ Niệm Xứ. Bởi vì chuyên trên Tứ Niệm Xứ là tâm mấy con đó, nó phải hoàn toàn nó phải không có niệm. Nó an trú được ở trên cái thân hành của nó rồi, người ta mới cho mấy con chuyên vào Tứ Niệm Xứ. Còn cái thư giãn ở trên cái pháp thư giãn, đó là cái hình thức của Tứ Niệm Xứ chớ không có gì.

Cho nên vì vậy mà mấy con thư giãn ra tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Nói vậy chớ sự thật ra nó đâu có thanh thản, an lạc, vô sự được, nhưng mà nó thư giãn. Nó thư giãn, nó ngồi chơi vậy, nhưng mà vẫn kềm kềm nó trong Tứ Niệm Xứ cho nó biết cách tập cho nó quen vậy thôi, chớ sự thật chưa phải chuyên sâu vào Tứ Niệm Xứ được. Chuyên sâu vào Tứ Niệm Xứ là người ta căn cứ cái tâm an trú của mình được trong cái khoảng thời gian nào, người ta mới cho mấy con mới thật sự vào cái pháp Tứ Niệm Xứ.

Đó, hôm nay thì mấy con thấy không? Cái trình độ mà tu tập ở chỗ nào, Thầy vạch rất rõ rồi, rất rõ. Chỉ còn mấy con tu nữa thôi, chớ còn mấy con không có cái nào nó còn mù mờ hết, pháp nào ra pháp nấy. Đó, con hỏi Thầy gì không?

Sư Thiện Hoa: Dạ, kính thưa Thầy, con là Thiện Hoa. Hôm trước trả bài kiểm tra, con có thưa với Thầy là nhiếp tâm được năm phút. Thì hôm rầy con có theo chúng để mà tập tu. Thì ba thời trong một buổi tu, thì cái thời đầu thì cứ nhiếp tâm năm phút thì trở lại từ đầu, thì không có niệm khởi, nhưng mà chỉ năm phút thôi. Thầy có dặn là phải giữ thân đừng có động, nhưng mà trong ba, một buổi tu được ba thời nửa tiếng thì thân không động.

Nhưng mà tới thời thứ hai, thứ ba, con không có buồn ngủ, nhưng mà nhiếp tâm không có được nữa. Nó chỉ mười lăm phút đầu, rồi cứ ngồi đó mà chịu chịu vậy thôi. Cố gắng nhiếp tâm để cho như cái thời đầu không có được, như vậy thân nó giữ cũng không có động, nhưng mà cái tâm nhiếp không có được.

Và mà chỉ ở trong cái tập thể thôi, mà khi trưa về thất, con không có giữ thân không động nửa tiếng được, mà chỉ giữ thân không động ở trên chúng thôi. Kính bạch Thầy! Với tình trạng này thì Thầy dạy cho con cách xử lý như thế nào? Và cái giữ thân không động mà cái tâm như vậy cũng không có được trọn vẹn vậy.

(11:03) Trưởng lão: À, bây giờ về cái, con ngồi xuống đi con, nghe Thầy nói! Về cái phần mà tu tập năm phút của con trong cái thời tu tập mà nhiếp tâm được không có niệm khởi, thì bắt đầu con tập cho thuần thục rồi con tăng lên mười phút. Con tăng lên một thời mười phút. Còn những cái thời mà khác mà con thấy hoàn toàn là nhiếp không được, là con đừng có tu tập, uổng công con lắm, mất công. Đừng có ngồi có hình thức. Còn ngồi trong chúng giữ cái thân mình bất động là tốt, giữ cho nó quen. Nó quen cái thân bất động để sau khi mình nhiếp tâm được, an trú được, mà cái thân còn dao động nó sẽ phá vỡ cái sự an trú của mình.

Đó, cho nên vì vậy mà tập với chúng ở trong chúng mà tập, thì coi như là tập để ngồi. Nhưng mà về thất, con nên tập riêng. Giờ nào mình thấy nhiếp được thì mình nhiếp, mà giờ nào mình nhiếp không được thì mình lưu ý cái phần, cái giờ đó nhiếp chưa được. Thì trong, mặc dù là năm phút mà nhiếp không được, thì đó là mình biết rằng mình trong cái thời đó, trong cái buổi đó là tại vì cái thời tiết, hoặc là cái thời gian đó, cái sức của con, cái năng lực của con nó đã tiêu hao nhiều, cho nên con nhiếp không được. Con phải xét cho rõ cái vấn đề này, khi như vậy là con phải nghỉ nhiều hơn, để khi con vào tu là cái chất lượng phải có, hoàn toàn không có niệm khởi.

Con nhớ kỹ trong cái vấn đề đó. Rồi cần để mà gặp riêng Thầy thì Thầy sẽ kiểm tra trở lại, để Thầy hướng dẫn cho con để làm chủ từng cái thời gian. Thí dụ như muốn gặp Thầy thì con xin Út: “Cho con gặp riêng Thầy để con hỏi về cái đặc tướng của con, để con nhiếp tâm như thế nào?” Rồi con trình bày cho Thầy, rồi Thầy mới hướng dẫn cho con, con tập ngay tại trước mặt Thầy. Để rồi thuần thục rồi thì Thầy mới để cho con tự tu. Thì như vậy là cái đạt từ cái chất lượng mà tu tập nó tốt, nó không bị sai. Con hỏi Thầy đi con.

(13:01) Sư Giác Thức: Kính thưa Thầy! Con là Giác Thức, xin hỏi, trình Thầy cái vấn đề tu tập, kính thưa Thầy! Hôm rồi con đã tu tập trong mười phút, và sau đó thực hành tu mười phút, (Ừ) nhưng mà mười phút đó cũng, thì nó không có định bằng, thành thử ra con tu lên mười hai phút. Trong khi được đưa lên mười hai phút, thì đầu con tu được nhưng mà ba thời sau, ba giờ đầu là ngồi chín phút thì bắt đầu vô ký nó vào. (Ừ) Thưa Thầy chỉ dạy cho con.

(13:40) Trưởng lão: Như vậy là con, bắt đầu vô ký nó đến với con, cho nên trong khi đó con ngồi thì nó bị vô ký. Trong khi đó mà con muốn, con tăng lên cái thời gian như vậy mà nó bị vô ký. Thay vì từ mười phút con lên mười hai phút chớ gì? Thì bắt đầu bây giờ đó, con sẽ sử dụng ở trên cái, thay vì con ngồi để mà con nhiếp tâm, thì con tập như thế này: Bắt đầu con tập con đi, vừa đi mà vừa nhiếp tâm. Con nhiếp trong hơi thở, chớ gì con. Chớ không phải nhiếp bước đi nhe.

Bây giờ con cũng đi, chân thì đi, nhưng mà không có nhiếp dưới chân, mà nhiếp hơi thở. Bởi vì khi mà đi vậy là nó không thể nào vô ký con được, con biết không? Cho nên vì vậy mà con cứ tập đi. Rồi tập đi trong mười phút mà con thấy nhiếp được, nhiếp được trong hơi thở.

Nó khó, nó khó hơn cái ngồi con. Cái ngồi nó gom tâm nó sẽ nhiếp dễ, nhưng mà con tập đi, bởi vì con biết mình bị vô ký. Như người nào mà các con thấy hay bị giật mình là mấy con nên đi, đừng ngồi, ngồi nó sẽ giật mình. Ngồi giật mình tức là bị vô ký mấy con. Đó, cho nên mấy con đi, mấy con nhiếp tâm trong hơi thở mà đi. Đi tới đi lui, đi tới đi lui nó không bị vô ký. Đó là cách thức phá vô ký mấy con. Chớ không khéo mấy con ngồi là bị vô ký.

Bởi vì cái cơ thể của mấy con nó vô ký, nó mới giật. Nó gục cái như vậy, nó giật mấy con cái vậy, chớ không phải là bị hôn trầm. Hôn trầm nó gục tới gục lui vầy, còn cái này nó giật cái vậy, nó làm như mình giật mình, đó là bị vô ký. Cho nên mấy con tập đi, đi một thời gian sau mấy con ngồi lại không bị vô ký nữa. Đó, không bị vô ký nữa.

Mà khi mà mấy con tu tập đúng ba mươi phút mà nhiếp tâm được rồi, thì mấy con an trú thì vô ký nó mất. Buộc mình an trú được là vô ký nó không còn, cái thân nó an lạc nó không có còn. Còn tại thân của mình nó lặng im, nó lặng im nó trong cái nhiếp tâm của mình đó. Thì nó quên một chút xíu cái nó giật mình, chớ không có gì. Đó là cách thức.

Đó, thì con tập đi, tập đi rồi con báo cáo lại cho Thầy biết, coi thử coi nó. Bởi vì nó có từ cái dễ mà đi đến cái khó, từ cái ngồi mà cho đến cái đi, nó có sự thay đổi. Cho nên coi thử coi mình nhiếp tâm được không. Thì tất cả mọi cái hành động tu tập này được Thầy hướng dẫn, thì mấy con có xảy ra một cái gì thì cứ trình bày cho Thầy liền. Để cho Thầy dẫn dắt mấy con không mất thì giờ, chớ không khéo nó mất thì giờ mấy con uổng. Cho nên tu tập thì phải được thân cận Thiện hữu tri thức mà, cái điều kiện cần thiết, những cái món ăn.

(15:55) Cái bài kinh mà nói về “món ăn” thì mấy con thấy là, thân cận Thiện hữu tri thức là cần lắm, chớ đâu phải, xa Thiện hữu tri thức là không được. Bởi vì muốn mà tu cho đến khi mà Tam Minh, từ Tam Minh thì món ăn của Tam Minh là cái gì? Cho đến khi mà cái món ăn cuối cùng đó là Thiện hữu tri thức, thân cận Thiện hữu tri thức, thì mấy con phải thân cận Thiện hữu tri thức.

Cho nên giai đoạn này là giai đoạn phải thân cận với Thầy. Nghĩa là cha con phải sống sát bên nhau, để người cha có kinh nghiệm về cuộc đời là dẫn con mình, sau khi người cha bỏ đi rồi, thì người con tự đủ sức để mà sống trên cuộc đời mà không bị khổ đau. Các con hiểu chưa? Cho nên lúc này là lúc mấy con phải cần thân cận với Thầy, để rồi Thầy hướng dẫn cho mấy con cặn kẽ để trong mấy cái bước đi cho nó vững vàng.

Khi con mình bước đi vững vàng, thì mình ra đi thì nó không còn lo lắng cho nó chơi vơi nữa. Các con hiểu điều đó. Cho nên lúc này là lúc mấy con phải thân cận, từ cái chỗ tu tập hẳn hoi, kỹ lưỡng chớ không thể mà thiếu sự hỏi. Sau đó thì những cái này là hoàn toàn trở thành cái kinh nghiệm của mấy con hết, cái kinh nghiệm tu tập của mấy con hết. Thầy dạy mấy con tập, tập rồi từ đó mấy con mới thấy được cái chỗ kinh nghiệm của bản thân của mình, để đi đến chỗ làm chủ sinh, già, bệnh, chết. Đó, thì mấy con hãy cố gắng, lúc này mà xa Thầy thì nguy hiểm cho mấy con đó, tu tập sai là vậy. Rồi, Giác Thường đi con, còn mấy con sau.

Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy! Qua cái lời mà Thầy đã chỉ dạy cho con, con rất là thuộc lòng! Mà chúng con ở đây muốn gần Thầy nhiều lắm và muốn để gần Thầy để vì Thầy nâng đỡ cho chúng con trong bước đường tu học. Vì tuổi đời con già quá rồi, mà muốn mà một lần mà đến với Thầy rất là khó khăn.

Thứ hai nữa con thấy trong cái cửa có hai bộ khóa, bộ khóa trong và bộ khóa ngoài. Như vậy thì một lần mà đến Thầy, con rất khó khăn. Cho nên vì nó, trong thời gian mà sinh hoạt đoàn là con có lên trình …​ (không nghe rõ) nhưng mà thấy khó khăn quá nên tự tu con không dám đi. Hôm nay Thầy đã nói như vậy thì con rất là mừng, trong khi tưởng là không gần Thầy được.

(18:04) Trưởng lão: À không, để Thầy nói như thế này. Cái giai đoạn đó là cái giai đoạn khác, mà cái giai đoạn này là giai đoạn kiểm tra. Bắt đầu Thầy vô kiểm tra là bắt đầu cửa mở, còn cái giai đoạn kia mấy con cứ người chạy ra chạy vô, hỏi Thầy làm động Thầy viết sách không có được, các con hiểu chưa? Nó từng cái giai đoạn của Thầy mà, phải không? Mấy con hiểu chưa? Cho nên vì vậy nó có cái sự ngăn cản như vậy để cho cái giai đoạn mà làm việc của Thầy. Chớ nếu mà không, Thầy hết làm việc.

Mà mấy con đi ra đi vô được thì Phật tử cũng ra vô được, chắc chắn là Thầy ở đâu chắc chắn là cũng tập trung đến đó thôi. Chắc những cái bộ sách đạo đức Nhân Bản thì Thầy viết không được. Từ hôm đó tới nay các con biết, Thầy theo dõi từng bài viết của mấy con, để làm gì? Để biết được cái trình độ áp dụng vào cái giới luật, đức hạnh của mấy con như thế nào. Thầy thấy mấy con siêng năng lắm, Thầy đáng khen lắm! Mấy con đã viết những cái bài của mấy con, tuy rằng nó chưa có đầy đủ lắm, nhưng ít ra mấy con cũng phải học được như vậy, mấy con biết được như vậy, cái đức đó là Đức Dũng Cảm.

Phải như thế nào là dũng cảm? Mấy con hiểu được như vậy là Thầy đã mừng qua cái kiến giải, qua cái sự hiểu biết, cái tri kiến của mấy con. Còn có nhiều người Thầy nói viết không được nữa chớ đừng nói, phải không mấy con thấy? Mà mấy con đã làm được như vậy Thầy rất mừng, là cái phần kiến thức của mấy con về đạo đức, về nhân bản mấy con đã rõ ràng lắm rồi. Do đó mấy con bây giờ còn tiến thêm một cái đường nữa, là mấy con phải đi vào con đường Định.

Thầy đã truyền cho mấy con qua cái kiến thức về giới luật đức hạnh, chỉ bây giờ mấy con học đều đều là cái kiến thức của mấy con. Và làm bài cỡ này, thì cái tri kiến của mấy con nó sẽ triển khai lần lượt, mà mấy con thấm nhuần được cái đạo đức. Rồi từ đó mấy con sẽ sống không bao giờ mà ai làm động mấy con.

Và cộng thêm cái sức định tỉnh của mấy con mà tập luyện như thế này, thì bây giờ Thầy nói thật ra, bây giờ có bão tố đi nữa, mấy con cũng không bay đâu được nữa. Nó cứ trân trân vậy đó, như là cái gò mối kia kìa! Bởi vì gió gì gió không bao giờ mà gió mà bay được cái gò mối đó đâu, các con hiểu chưa? Cho nên ở đây, Thầy đã hướng dẫn cho mấy con thì ác pháp không tác động được mấy con. Tâm mấy con sẽ bất động như là một cái cục đá vậy, nó không bao giờ mà nó lay động được đâu. Đó, thì mấy con phải nỗ lực tu tập.

Và đồng thời, thì Thầy biết trong cái giai đoạn này, là cái giai đoạn phải thân cận Thầy. Còn cái giai đoạn kia mà cho thân cận Thầy, thì cái bộ sách mà Đạo Đức Nhân Bản là chắc bây giờ chưa có cuốn nào hết nữa. Có phải không mấy con thấy? Ngày nào cũng mắc tiếp khách, ngày nào cũng mắc tiếp mấy con nữa thì coi như là kiến giải của mấy con về cái giới luật đức hạnh nó lại không có. Mà cái đó là cần thiết cho mấy con thấy được cái đời sống của mấy con, phải sống như thế nào đúng và sống như thế nào sai, phải không? Vì vậy mà bây giờ, Thầy thấy tạm thời mấy con đã ổn định được.

(20:50) Mặc dù là Đạo Đức Nhân Bản mấy con học chưa hết mà. Nó còn Đức Thành Thật, mới có Đức Chung Thủy, còn Đức Thành Thật chưa có mà, rồi cái Đức Minh Mẫn chưa có mà. Mấy con còn hai cái đức nữa mới là nhân bản mới xong. Còn Thập Thiện nữa chớ đâu phải không. Rồi bây giờ về Tam quy: Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, là gương hạnh của Phật, gương hạnh của chúng Thánh Tăng. Còn pháp thì mấy con đã học rồi đó, các con thấy chưa?

Như vậy là mấy con cần phải thông suốt những cái điều cần thông suốt, mà bây giờ chưa thông suốt hết mà Thầy cũng vội vàng là cho mấy con thân cận. Vậy từ bữa mà kiểm tra tới nay mấy con biết không? Thầy không có cầm cây bút mà Thầy viết cái tập sách mà Đạo Đức Nhân Bản thêm nữa được. Tại vì phải dừng lại để đọc ba cái bài của mấy con. Trời đất ơi! Đọc riết cái đầu của Thầy nó muốn rối ren hết, có phải không?

Quá trời mà! Thầy nói ở bên nam, bên nữ bây giờ ở trong đó nó còn một cọc vầy nè, mà đọc được tập nào của mấy con là Thầy gởi về cho mấy con hết đó. Nghĩa là người nào mà có được gửi bài về đó, là Thầy đã đọc qua rồi. Thầy gạch đỏ, hoặc là Thầy để là khá, để tốt, hay, thì mấy câu đó là mấy con đã tư duy là đúng, không sai. Đó, thì do đó Thầy gạch để cho mấy con lưu ý thôi, để cho mấy con thấy rằng cái trình độ của mình học, đã mình tiếp thu được, mình hiểu được. Thật sự ra mấy con đã hiểu qua những cái điều mà Thầy đã truyền đạt mấy con. Mấy con nói trong đó, Thầy thấy mấy con đã thấm nhuần lắm mấy con.

Thầy rất mừng về cái kiến giải của mấy con, cái kiến thức của mấy con đã tiếp nhận được cái đạo đức mà Thầy đã truyền đạt. Đó, thì hôm nay bây giờ nó tới cái giai đoạn mà truyền đạt được cái đạo đức cho mấy con thông suốt vậy rồi, để cho mấy con thấy rằng các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là bản ngã của ta, mấy con thường nhắc cái này. Thầy rất mừng! Đã thấy được thì phải thấm nhuần. Thấm nhuần được thì nó không còn dính mắc các pháp. Do đó vì vậy mà dù là bát phong cũng thổi mấy con cũng không động được.

Cho nên từ đây về sau, thì lại luyện được cái nội lực, làm cho mấy con có đủ cái sức định tĩnh. Thì thêm nữa lại an trú trong sức định tĩnh nữa, thì chắc chắn là mấy con sẽ vững vàng trong cuộc đời, với cái tâm của mấy con rất là bất động. Và tiếp tục thì phải rèn luyện, khi mà nó được bất động rồi thì mấy con rèn luyện nội lực thì nó mới được. Chớ tâm mà chưa bất động mà rèn luyện nội lực thì không được. Các con thấy, căn bản nào nó phải đi dần tới cái lớp lang nấy chớ. Nó đâu phải mà muốn tu tập vô, nhào tu tập, muốn tu tập pháp nào tu đâu?

Mà lúc này là lúc thân cận, cho nên vì vậy mà cửa mở ra hết. Nghĩa là mấy con chỉ cần báo là Thầy dặn cô Út rồi. Nghĩa là cái người nào mà cần gặp Thầy thì phải mau mau, thì con hãy đưa cho họ gặp Thầy liền tức khắc, không khéo để rồi người ta điên rồi sao? Thì ai mà nghe nói điên mà không sợ, có phải không mấy con? Thì như vậy đó là Thầy đã chuẩn bị cho con, để mấy con được luôn luôn thân cận Thầy để mà hướng dẫn cho tới nơi tới chốn.

(23:49) Hôm nay, con khoan, để Thầy nói cho mấy con nghe rồi mấy con sẽ hỏi. Hôm nay là cái mục đích để tăng đoàn đã thành lập rồi, thì trong tăng đoàn phải tu tập cho được để nói lên cái tăng đoàn của mấy con. Trong cái tăng đoàn của mấy con đang hiện tiền, đang trước mặt Thầy, đó là cái tăng đoàn của mấy con. Trong đó có tăng và có cư sĩ hẳn hoi, hoàn toàn. Cho nên vì vậy mà phải nỗ lực thực hiện cho bằng được.

Cái gì mà khó khăn thì phải hỏi liền, như Thầy được bức thư của Thiện Tâm hỏi về pháp Như Lý Tác Ý và Tác ý. Thầy ngay liền trả lời liền để mấy con hiểu và tiếp nhận liền trên cái vấn đề mà tu tập, chớ không thể để trả lời lâu lắc được ở trong cái vấn đề này. Do đó thì mấy con nhớ kỹ.

Hiện giờ trước mặt Thầy thì mấy con hỏi cái gì thì hỏi, nhưng mà về phải tu tập cho đúng. Người nào mà không hỏi, mà về không biết đường tu thì coi chừng, là mai mốt Thầy kiểm là Thầy để ra ngoài hết đó. Thầy cho ra ngoài ngồi ngoài hành lang này chớ không được ngồi trong này nữa. Tại vì không biết tu thì phải ngồi ở ngoài, chớ còn người ta tu được thì người ta ngồi ở trong. Mình tu không được thì ngồi ở ngoài để mà nghe người ta, để mà tập.

Cho nên bây giờ ở đây, nãy giờ thì Minh Điền, Giác Thường, và Giác Thức và Thiện Hoa mấy con hỏi, còn mấy người kia không hỏi. Minh Nhân hỏi, còn mấy người kia không biết hỏi thì coi chừng đó. Rồi đó, bây giờ lật đật hỏi phải không? Sợ ra ngoài đó ngồi. Nói chớ Thầy đâu có bỏ mấy con. Mặc dù là Thầy nói là nói vậy, chớ ai mà nỡ bỏ mấy con. Con của Thầy mà làm sao Thầy bỏ. Mặc dù bây giờ mấy con không dám hỏi, hay hoặc là mấy con hỏi mà mấy con tu không được, là luôn lúc nào Thầy cũng phải kềm sát bên mấy con chớ! Rồi, mấy con hỏi. Khoan nhe, để cho Giác Thức hỏi con. Rồi.

Sư Giác Thức: Kính thưa Thầy! Xin Thầy chỉ dạy về vấn đề tu tập. Vậy thì đi kinh hành mà nó đi là nếu như mà hơi thở để mà tu tập. Kính thưa Thầy, cái bệnh rối loạn trong hơi thở bước đi có được không?

Trưởng lão: Được con. Vừa hơi thở vừa bước đi cũng được, không sao hết. Bởi vì thí dụ như cánh tay mà đưa ra đưa vô như vầy, mà mấy con thấy hơi thở mình không bị có rối loạn không có gì hết, thì mình kết hợp với hơi thở, nó lại càng nhiếp tâm tốt nữa. Cách thức nhiếp tâm giữa hai thân hành nội, thân hành ngoại con. Cho nên con vừa đi mà con kết hợp vừa hơi thở theo cái bước đi của con, hít vô thở ra theo bước đi con thì cũng tốt nữa con, không sao hết, không có sao. Bởi vì đây là mục đích mình nhiếp tâm mà, nhiếp tâm không có gì mà trở ngại. Con?

Sư Pháp Châu: Mô Phật! Con là Pháp Châu, kính bạch Đức Trưởng Lão. Dạ, Hôm trước con được Đức Trưởng Lão về dạy con tập trong một phút. Hôm qua con theo chúng đến đây tu tập thì con ngồi được ba mươi phút. Mà bước đầu là chưa tốt, nhưng mà mấy ngày hôm nay là, tiếp ngày thứ hai, thứ ba là bị chảy nước mắt, rồi đau chân quá, mà con tác ý nó không nghe. Vậy con xin Đức Trưởng Lão cho con hành cái theo đặc tướng, đặc tính của con. Đức Trưởng lão cho con cái pháp. (À, rồi) Dạ, cho con một cái pháp nữa, chứ không để tu cái pháp đó nữa, Mô Phật.

(27:27) Trưởng lão: Bây giờ đó, thì theo Thầy thấy cái đặc tướng của con mà ngồi trong chúng tu không được. Bởi vì nó rắc rối con quá rồi, không có được. Bây giờ con phải tu riêng. Bây giờ theo cái đặc tướng của con, bởi vì cái thân của con nó có cái nghiệp. Do đó bây giờ đó, theo Thầy thấy trên cái vấn đề mà nhiếp tâm của con, thì con nhiếp theo kiểu mà thư giãn mà thôi. “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”, con cứ nhắc vậy thôi.

Rồi để cho nó, trong vòng con tu cái thanh thản như vậy đó, chứ con không có được nhiếp ở trong cái hơi thở hoặc cái gì khác hơn hết. Mà ngồi, thì con ngồi bình thường thôi, đừng có để có cảm thọ mà đau nhức như con tập trung, con ngồi trong chúng vậy đó, thì con sẽ bị loạn, con nhiếp không được đâu. Và cái cơ thể của con là nó có cái bệnh tật, cho nên do đó con không thể tu trong chúng, như chúng được. Do đó thì con chỉ cần để giữ cái tâm của mình bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Con chỉ nhắc vậy thôi.

Rồi thỉnh thoảng, con không nương hơi thở. Cho nên vì vậy mà Thầy dùng cái chữ “thỉnh thoảng”. Nghĩa là thỉnh thoảng, chẳng hạn bây giờ con nhắc: “Tâm thanh thản an lạc vô sự” thì con ngồi lại lặng lẽ chừng một chút xíu thì con hãy nhắc: “Tâm thanh thản an lạc vô sự”. Con lượng chừng, chớ để không niệm nó sẽ khởi ở trong cái chỗ thanh thản của con, con hiểu không? (Dạ!).

Cách thức tác ý thưa, nhặt là do cái chỗ có vọng tưởng nhiều hay là không vọng tưởng nhiều, (Dạ!) con nên tu về cái pháp Thư giãn đó. Cái pháp đó thư giãn, chớ không phải là Tứ Niệm Xứ đâu, bởi vì tâm con nó còn vọng tưởng mà làm sao con tu Tứ Niệm Xứ được, phải không? Cho nên đây là chỉ tập thư giãn mà thôi, mà tu những cái pháp khác là con bị ức chế. Cho nên nó không được, nó làm cho con rối loạn cái cơ thể của con. Cho nên con chỉ còn có tu như vậy thôi, con hiểu không? (Dạ!)

Đó, rồi về tu vậy rồi sẽ báo cáo cho Thầy, (Dạ!) tu như vậy thì con tu chỉ trong vòng. Đầu tiên con tu một phút thanh thản, an lạc, vô sự, hết phút đó nghỉ, rồi lại tu một phút nữa. Cứ thanh thản vậy, rồi sau đó Thầy sẽ cho tăng dần lên, chớ bây giờ muốn nhiều thì cũng không được. (Dạ!) Rồi con về tu, tu cái tâm thiền. Khoan, mấy con từ từ nha. Bây giờ con hỏi Thầy.

Sư Minh Nhân: Dạ bạch Thầy! Con, Thầy cho con tu Thân Hành Niệm tay, thì như vậy là thời gian chừng bao nhiêu Thầy?

Trưởng lão: Con sẽ tu trong mười phút thôi, không được tu nhiều, rồi, nhớ chưa? Nhớ rồi phải không? Rồi, bây giờ tới con.

(30:02) Sư Minh Phước: Dạ! Con kính thưa Thầy, con xin trình bày về sự tu tập của con, là con thì nó bị tức ngực. Mà lúc trước, nó cũng cỡ một năm mấy nay rồi, rồi trong khi là cơ thể con thì nó cũng nhiều cái chứng bệnh. Nó cũng về gai xương sống này kia, thì hầu như là con bị nó tức ngực như vậy đó, thì lúc mà có thầy Chân Thành ở đây thì con hầu như không có tu, tu chỉ một hơi thở thôi, mà con thấy nó làm cũng không được nữa. Nhưng mà rồi sau đó con thấy nó không có đuổi bệnh gì được hết!

Gần năm qua, khi mà Thầy về đã chỉ về cái pháp Định Niệm Hơi Thở, rồi con cũng có làm mà ngồi nó một cái nửa tiếng, nhưng mà nó khắc phục cái đau, thì cái tức ngực nó cũng khó vô cùng. Trong khi khoảng mười phút đầu, thì bắt đầu nó mới vào, tự nó con thấy hơi an an chút thì cái tức ngực đó nó lại mất.

Thì đã ba, bốn ngày nay, thì hai ngày đầu, thì chắc nó có lẽ nó bị rối loạn cơ thể hay sao, thì trong khi cái giấc ngủ nó rất là mê. Nó nhìn thấy những cái nữ sắc, không biết nó nữ sắc nó thành ở đâu con cũng không biết nữa, thì nó lại bị xuất tinh đi, hầu như là ba lần, bị ba lần liên tục, thì chỉ trong cái giấc ngủ thôi, nó mê quá. (Ừ)

Cho đến cái ngày hôm qua thì con cũng thấy cũng thôi, ý chí, cái quyết chí chuyến này thôi, chết bỏ, chớ bây giờ, tại vì con thấy có Định Niệm Hơi Thở thì chỉ mới đuổi được cái bệnh mình. Thì ngày hôm qua thì con cũng có vô khắc phục, thì thấy nó cũng hơi tốt, được an nhiều hơn. Mà cái cơ thể hầu như cái gai xương sống đụng nó hơi bớt đi, nó nhẹ nhàng cơ thể con.

Nhưng mà con thấy là về cái tức ngực, thì nó cũng hơi bớt thôi, chớ chưa có phù hợp. Nhưng mà con thấy cái tâm thì con thấy nó cũng thích hơi thở. Nhưng mà hôm nay Thầy đã nói như vậy, thì con trình bày về cách thức của con như vậy, thì có nên tiếp tục là dùng Định Niệm Hơi Thở để phá, dùng hai cách thức để đuổi bệnh hay không? Hay là phải lui về cái Thân Hành Niệm đưa cánh tay ra vô, con xin Thầy chỉ dạy.

(32:26) Trưởng lão: Theo Thầy thấy con bị tức ngực như vậy đó, con trở về với cánh tay đưa ra đưa vô thì cái tức ngực con sẽ hết, ráng nhiếp tâm ở trong cái cánh tay đưa ra đưa vô. Còn về cái phần mà cái tâm của con về cái phần mà tuổi thanh niên, thì coi như là tuổi trẻ của con. Thì hầu hết là Thầy sẽ dạy mà riêng cho mấy con cái pháp, để mấy con phá vỡ cái tâm sắc dục của mình, để cho nó không có xuất tinh.

Chớ không khéo mấy con, cái cơ thể của mình nó rất tự nhiên lắm. Nhưng mà điều kiện là phải tập luyện để như thế nào để nó giữ được cái tinh của mình, nó không được xuất. Do đó bởi vì cái tâm của mình, nó còn cái tâm ái dục. Cho nên vì vậy mà cái phần này để Thầy sẽ thân cận, gần gũi mấy con để mà hướng dẫn riêng cho mấy con để mà tập luyện.

Cái người nào mà bị bệnh về cái vấn đề đó đều phải được gần bên Thầy để mà Thầy hướng dẫn cho mấy con, để nhất định là làm chủ cái thân của mình, hoàn toàn làm chủ không có được xuất tinh. Bởi vì mình tu mà nó như vậy là cái thân mình bất tịnh, nó không còn thanh tịnh. Cho nên vì vậy đó, phải tu tập như thế nào để hàng phục được cái vấn đề. Mặc dù đó là mộng tinh, nhưng mà vẫn là không chấp nhận.

Người ta có nhiều cái trường hợp mà cái người Thầy phải hướng dẫn cho cái, nhất là những cái thanh niên, những tuổi trẻ của mấy con. Phải thân cận, gần gũi mấy con để giúp đỡ cho mấy con phải vượt qua những cái khó khăn, để làm cho cái thân con thanh tịnh. Mà thân thanh tịnh thì lúc bấy giờ cái tâm của mấy con mới được tốt. Đó Thầy sẽ giúp đỡ. Mấy con nhớ về tập cái cánh tay của con, chớ đừng tập hơi thở.

Bởi vì tức ngực là nó chứng tỏ là về cái phần thân hành nội. Cho nên vì vậy mà mặc dù là nó có, con thích hơi thở, nhưng mà điều kiện tốt hơn hết là phải siêng năng trên cánh tay để thân hành ngoại mà nhiếp tâm và an trú. Khi an trú được rồi thì mấy con trở về cái hơi thở nó không có khó. Bởi vì mình an trú được thì nó sẽ trên hơi thở nó sẽ tự động nó sẽ rất là bình thường, rất là tốt.

Sư Minh Phước: Con xin kính hỏi Thầy thêm là khi con dùng cánh tay như vậy thì con tu khoảng bao nhiêu phút?

Trưởng lão: Con chỉ tu mười phút là cao, chớ không được tu nhiều hơn cái thời gian đó. Mà nếu mà con nhiếp tâm trong mười phút mà thấy nó có niệm thì con lui trở lại năm phút, đạt được chưa? Cái sức của con có thể nhiếp ở trong mười phút, năm phút được không?

Sư Minh Phước: Con thấy nó cũng còn vọng niệm…​

Trưởng lão: Còn vọng niệm thì lui lại nữa. Cứ lui lại đến cái mức độ mà con thấy không vọng niệm, cho đến khi mà Thầy đã nói. Cho đến khi con đưa tay ra và đưa tay vô thôi, rồi nghỉ. Rồi lát nữa đưa tay ra đưa tay vô thôi. Tập cho Thầy một tuần lễ, sau đó thì Thầy sẽ dạy cho con hai lần. Rồi từ hai lần rồi sẽ đưa ba lần, ba lần cho đến một phút. Từ một phút sẽ tăng dần lên thì con sẽ đạt được chất lượng.

(35:13) Cứ theo lời Thầy dạy, bây giờ căn bản của con. Bây giờ nó nếu mà trong một phút mà vẫn còn niệm, có niệm thì bắt đầu đưa cánh tay ra, cánh tay vô là thôi nghỉ không có làm, không tu nữa. Và một lúc nữa tập nữa, đưa cánh tay ra đưa cánh tay vô rồi nghỉ. Cứ như vậy trong, bởi vì cái sự mà nhiếp tâm mình dở, tức là nó bị vọng tưởng nhiều. Thì lúc bấy giờ đó, thì mình phải cần phải tập rất kỹ lưỡng ở trên cánh tay của mình, nhiệt tâm tác ý mà chỉ một lần thôi. Và như vậy mình tập cho nó trong vòng một tuần lễ thì Thầy sẽ kiểm tra lại, trong một tuần lễ nó trong khi đưa tay ra vô vậy nó có niệm hay không?

Như hồi nãy Thầy nói nếu mà còn niệm nữa thì Thầy sẽ chặt một cái roi mây trị nó, cái bệnh tật mà vọng tưởng nhiều như vậy, là hỏi vậy chớ: “Bỏ vô đây tu còn cái gì nữa mà ham mà khởi niệm dữ vậy?”, thì đánh nó một roi, phải không? Đánh cho nó một roi rồi, mới hỏi nữa: “Vậy bây giờ mày còn cái gì mà mày ham nữa mà mày khởi niệm đây?”, rồi đánh cho nó một roi nữa.

Mà cứ như vậy hỏi nó hoài như vậy, chừng nào nó trả lời được thì thôi, mà không trả lời không được thì đánh hoài. Thì như vậy là trị cái bệnh của con vậy nó mới hết, chớ không khéo. Thì cứ vậy, thì khi mà đưa tay ra vô mà còn niệm, thì nhớ cái roi mây đó mà nó sợ nó hết niệm, con hiểu chưa?

Ở đây, Thầy nói Thầy có đủ cách thức mà để đối trị cái tâm mà nhiều niệm. Nghĩa là ở đây Thầy có đủ cách thức để mà trị, để cuối cùng mấy con phải nhiếp tâm được. Không có thể nào mà Thầy nói, Thầy dạy mà cái người nào mà cứng đầu Thầy đập chết luôn, để sau đó có cái thân khác còn sướng hơn cái thân này, “Cái thân này mày dở, mà vọng tưởng nhiều là tao đập chết bỏ luôn, để mà tao có thân khác”. Bởi vì đâu có gì đâu, thì đập chết đi cái bắt đầu ít bữa con tái sanh làm đứa trẻ kia, mai mốt nó có cái duyên tu, nó cũng vô đây tu, chớ không chạy đâu khỏi. Cha mẹ nó cõng tới đây cho tu, chớ không có gì đâu mà lo, có phải không?

Con đừng có lo đi, Thầy mà nếu mà Thầy trị không được là Thầy đập chết bỏ! Không có lo gì hết! Trước khi đập chết bỏ là làm giấy tờ đàng hoàng, cam đoan mà. “Cái thân này tu không được thì bỏ cái thân này, tôi lấy thân khác mà”, thì ai nói Thầy. Tại vì tôi muốn tu mà, phải không mấy con? Như vậy đừng có lo! Còn những vấn đề đó thì Thầy sẽ dạy vấn đề mà để hàng phục được cái thân của mình nó không bị mộng tinh. (Dạ) Để Thầy giúp mấy con.

(37:35) Sư Minh Phước: Con cũng xin thưa hỏi Thầy thêm một vấn đề nữa là, hôm qua thì con cũng có nhận được cái bài làm Thầy gửi về, thì con thấy Thầy phê trong đó là: “Cái kiến giải về cái buông xả cụ thể rõ ràng. Chỉ cần con áp dụng vào cuộc sống là nó tốt đẹp” (Ừ) Thì như vậy thì con không biết là cái kiến giải, nó có lợi ích gì cho người tu tập? Và cái kiến giải và cái tri kiến nó khác nhau như thế nào? Con xin Thầy giải thích ạ.

(38:01) Trưởng lão: Cái kiến giải tức là cái sự hiểu biết rồi con giải qua theo của con, con hiểu không? Mà cái kiến giải của con, nó nhằm để thực hiện cái đạo đức của con, do đó mà con áp dụng vào đời sống, thì con xả được tâm, nó sẽ có lợi ích. Còn cái đó là kiến giải, con kiến giải. Bây giờ Thầy đưa ra cái bài con kiến giải theo cái kiểu của con, đó là cái kiến giải của con. Còn nếu mà cái kiến, cái đó mà nó thành ra một cái ảo tưởng, nó không thật thì nó là tưởng giải, con hiểu không?

Còn cái kiến giải nó thực. Nói bây giờ cái Đạo Đức Dũng Cảm thí dụ vậy, nó là thực, nó có cái sự dũng cảm. Nhưng mà dũng cảm như thế nào? Mà con nghĩ cách thức dũng cảm con nói ra, vậy là đúng. Tức là kiến giải đúng, không sai. Mà con nói cái dũng cảm bằng cách mà như là mấy người mà “hát xiệc” thì, hay hoặc là mấy cái người mà “hát Sơn Đông” thì cái đó là nó tưởng giải mất đi, thì đó là sai, không đúng.

Cho nên vì vậy mà không thể áp dụng vào cái đời sống của con được. Còn cái này, là con kiến giải vậy, là cái ý thức hiểu biết qua cái sự giải cái ý đó ra, mà theo cái kiểu của con, nhưng mà nó đúng. Con phải áp dụng vào cái chỗ đời sống của con thì con sẽ xả được cái tâm, con hiểu chỗ kiến giải chưa?

Sư Minh Phước: Mô Phật! Thầy cho con một cái khía cạnh của cái kiến giải và cái tri kiến nữa?

Trưởng lão: Cái tri kiến là cái Thầy dạy cho con. Con hiểu biết, con tích tập những cái hiểu biết của Thầy truyền cho con, thì cái này là cái tri kiến tích tập của con, cái tích lũy của con. Bây giờ con chưa có hiểu biết cái đó, mà được cái người dạy cho con, thì cái kiến thức đó đó, con đã tích lũy được cái sự hiểu biết của người khác, để trở thành kiến thức của con, con hiểu. Mà con áp dụng đời sống của con, thì lấy cái của Thầy mà áp dụng vào đời sống của con, cái đó là cái kiến thức của con.

Còn cái kiến giải là con tự giải ra qua cái chỗ suy nghĩ của con, con giải ra, Thầy cho con lấy cái kiến giải này con áp dụng vào đời sống của con, nó có lợi ích cho con. Vì vậy mà Thầy ghi như vậy để cho con nhớ cái chỗ đó mà con xả tâm cho được, con hiểu không? (Dạ! Mô Phật) Phân biệt được cái chỗ đó. (Dạ! Mô Phật) Rồi.

Khoan! Khoan! Mấy con ngồi xuống đi. Con ở dưới kia đưa tay rồi, trước rồi.

Sư Gia Quang: Con ngồi tu tập đó thì trong mười, ba mươi phút đó thì nó bị đầu gối nó chuyên làm cái lý nó hơi giật giật thì con làm là nó bất động thân …​

(40:28) Trưởng lão: Trong vấn đề đó thì cái coi như là con hiện giờ đó, con tu con lo cái nhiếp tâm cái đã. Còn cái vấn đề mà Thầy trắc nghiệm bữa con ngồi, mấy con ngồi trong ba mươi phút, là để xét thử coi cái thân của con, con ngồi bất động như thế nào, dao động như thế nào. Để rồi từ đó mà Thầy sắp xếp để sau này điều khiển để chỉ cách thức, để cho mấy con điều cái thân của mấy con trở lại. Nhưng mà vấn đề đó thì bây giờ lo cái phần vấn đề nhiếp tâm cái đã. Nhiếp tâm an trú được rồi mới điều cái thân của mấy con, mới ngồi nó mới bất động hoàn toàn.

Bởi vì Thầy xét qua những cái người mà ngồi bất động, thì coi như những người đó để sắp vào một cái lớp. Còn những người mà thân còn động, hoặc là có những cái tật này khác, ngồi nó đau chân này kia, hoặc là như thế nào đó, thì Thầy sẽ sắp qua một cái lớp về cái điều thân. Còn cái điều tâm thì hiện giờ là đang điều tâm. Cho nên các con thấy điều tâm nó cũng không đồng đều. Người thì ba mươi phút, người thì năm phút; người thì một cánh tay đưa ra vô, người thì hơi thở; người thì thân hành nội, người thân hành ngoại, nó không có đều.

Tất cả mọi con, các con thấy từ cái đặc tướng của mấy con, thì ngay cả thân và tâm mấy con nó cũng không giống nhau. Cho nên do hiện giờ thì điều cái tâm của mấy con, làm sao mà điều khiển cái tâm của mấy con? Thì bắt đầu bây giờ mấy con điều khiển từ cái chỗ mà cái pháp nào hợp? Cái thân hành nào hợp? Thì bây giờ cái hơi thở nó hợp với con hay không? Thì con trình bày chỗ cái hơi thở của con.

Còn cái vấn đề mà thân ngồi thì ngồi một bữa đó chơi để mà Thầy xét thôi, Thầy nghiệm thôi, chớ còn chưa có tới cái ngồi đâu. Tâm chưa được mà ngồi mà làm gì, để tập chịu đau hay sao? Các con hiểu không? Cho nên khoan đã. Rồi chừng đó khi mà an trú được rồi thì nó điều phục được cái thân của con, thì con ngồi bao lâu cũng được, không có sao đâu. Phải không? Rồi con, bây giờ vấn đề mà con tu hơi thở được hay không?

Sư Gia Quang: Dạ, cái giờ đầu là nó không có đau cái chân, đó là con nhiếp tâm. Mà hai cái giờ sau coi như đó là cứ ngồi nó giật giật, đó là…​

Trưởng lão: Thì coi như là cái giờ đó con không có tu, mà con sẽ ngồi cái tư thế khác. Con ngồi sao mà cho thoải mái, con sẽ lo nhiếp tâm của con. Thay vì cái giờ đầu con có thể ngồi bán già hay kiết già?

Sư Gia Quang: Con ngồi kiết già.

Trưởng lão: Con ngồi kiết già phải không? (Dạ) Bây giờ sau con ngồi nó giật giật vậy đó, là con không ngồi mà con ngồi cách khác. Con ngồi tư thế, con ngồi trên cái ghế như Thầy vậy, có sao đâu? Nó không có dụng công, thì con lo cái phần tâm của con cái đã, chớ đừng có lo cái phần thân của con. Sau này cái tâm của con đã nhiếp được và an trú được thì cái phần tâm của con sẽ đạt được dễ dàng không khó.

Con yên trí, Thầy sẽ dẫn dắt từ từ, sẽ làm được. Tất cả những cái điều kiện mà khó khăn đó, nó sẽ vượt qua được tất cả, không có khó khăn. Lo nhiếp trong hơi thở, hơi thở tu tập không rối loạn thì lấy cái hơi thở mà tu tập. Nhiếp cho được cái chất lượng là không có niệm khởi ở trong hơi thở của mình, trong khoảng thời gian ngắn nhất, đạt kết quả ngắn nhất.

Sư Gia Quang: Dạ Thầy, ở chỗ là con, nó bị giật như vậy là con ngồi con không có xếp bằng hay là…​

(43:27) Trưởng lão: Không có xếp bằng, không cần xếp bằng nữa con, con sẽ ngồi cách khác. Thầy cho phép ngồi cách khác thì cứ ngồi cách khác, để cho nó không có giật, để cho con nhiếp cho được. Chớ không khéo nó giật vậy là con nhiếp tâm không được, con hiểu không? (Dạ) Nó bị động rồi, nó không thể nào mà cái tâm con nó yên được mà nhiếp. Rồi, con còn hỏi Thầy gì thêm không? Hết rồi con? Ừ, bây giờ con.

(43:52) Phật tử Gia Lộc: Kính bạch Thầy! Năm ngoái con có hay đi kinh hành, Định Niệm Hơi Thở là không biết con tu tập con bị cái gì mà bây giờ cứ nhức đầu. Con có tập chừng một năm gần đây, con tập con thấy là nó không còn cái nhức đầu nó kéo hơn nữa, tại vọng niệm nó kéo nhiều lần. (Ừ) bị khác chút nữa là con thấy nó tập nếu mà làm như, không biết cứ cái người kéo dài để hết cái lát nó cứ ra lung tung, nó cứ, trước và sau.

Khoảng ba bốn ngày nay con thấy nó cái tập luyện không có bị nặng, không có bị căng da đầu (Ừ). Trong phòng mới đi một lần nữa nhưng mà con thấy tình trạng được sau mấy lần tập luyện con thấy là cơ thể nó khỏe ra. Mà cái buổi tối, cái buổi khuya, con có tác ý liền: “Ngồi đây nó đau chân một là chết, hai là …​”.

Lúc mà, lúc đầu khi mà chưa đi pháp Thân Hành Niệm thì ngồi đưa ra, ngồi vẻn vẹn trong vòng, là sau rồi Phước Tồn nói để cho vậy chớ có cái thân, chắc coi tướng mình ngồi có cái ngồi con chắc chưa được. Rồi từ đó đến nay, từ bữa đến nay cái đầu nó không còn căng như trước kia nữa, cái tim không còn nhói nữa. Thì con hỏi cái vấn đề thứ nhất là phải tu cách, phải duy trì nó không có bị đau cái đầu, với cái nhói thêm bước nữa.

Còn cái hai là cái bài làm thì lúc trước là khi cái tâm khác thì bữa sau là bị, cái bài …​ (không nghe rõ) hiện giờ con làm chưa xong, mới đến cái câu thứ mười bảy thì thấy nó không có muốn làm nữa. Lúc trước, lúc khác thì hôm nay, rồi ngày mai con lên nộp rồi. Cho nên thấy nếu mà làm tới câu mười bảy nó dừng ở đó, tới một hồi nghe tăng nói, rồi nghe Thầy nói, tại không muốn làm nữa, muốn không biết lý do sao nữa?

(46:15) Trưởng lão: Không biết lý do làm sao? Thì con phải nói, con phải tác ý nó: “Phải làm cho hết bài vở. Ở đây vừa học vừa tu, chớ không phải bây giờ tới tu rồi mày bỏ học hả?” Cho nó một roi cho nó ớn, “Học thì phải học, tu thì phải tu, chớ còn không có được như vậy! Bây giờ nghe nói tới tu rồi, bây giờ ham tu mà lại không lo ham học thì không được. Vừa học vừa tu, cái tu này để bổ túc cho cái học, chớ không phải là cái học này bổ túc cho cái tu đâu.”

Cho nên vì vậy đó, bắt buộc nó phải học, phải làm. Cho nên bài vở nào con cứ làm. Nó không chịu làm thì bắt buộc nó suy nghĩ làm. Nghĩa là mình phải tập làm chủ, để không nó làm chủ nó sai con. Bây giờ nó không muốn học nữa, nó thấy bây giờ nó đưa cái câu này ra, cái bắt đầu nó: “Thôi, tao không muốn làm nữa”, cái bắt đầu con không làm gì nữa, không suy nghĩ gì nữa. Bắt buộc nó phải làm con, bắt buộc nó phải làm, phải không?

Đó! Còn về cái phần về mà con hỏi về tu tập hơi thở đó, mà con tác ý: “Cho mày chết, tao không có sợ mà tức ngực, tao không có sợ nặng đầu gì nữa hết. Cho mày chết, tao nhất định tao ôm hơi thở tu tập”. Mà nghe nó êm re đó, nó sợ con rồi, thì con cứ tu hơi thở có gì đâu, nó đã sợ.

Chừng nào mà nó trở lại, nó đau nhức con hoặc này kia thì con nói: “À! Con đã dùng hết cách, con tác ý hết cách mà nó cứ nó đánh con hoài, con không có làm sao thắng nó được?” Thôi được rồi, thì Thầy sẽ dạy con trở về cánh tay. Còn bây giờ, nó đang đầu hàng con, nó chạy rồi. Cho nên bây giờ con ôm hơi thở là nó hoảng rồi.

Cho nên cứ tiếp tục ôm hơi thở mà tu tập, cho nó chạy luôn. Bắt đầu mà nếu mà nó trở lại, nó củng cố cái quân lực, nó trở lại nó đánh con nữa đó. Thì con biết rằng nếu mà con an trú được trong hơi thở rồi, thì “Tao cho mày đánh, tao cho mày tơi tả mày chớ đừng có chuyện. Tao an trú chưa được thì tao còn đầu hàng, chớ mà tao an trú được rồi thì khỏi nói đi.” Con nhớ là khi mà nhiếp tâm và an trú được rồi, thì không có một cái bệnh nào ở trong thân của chúng ta mà nó tác động được chúng ta nữa hết.

Cái trận giặc mà sanh tử luân hồi là cái cảm thọ, là cái vũ lực rất mạnh của nhân quả đó. Cái đau đớn ở trong thân của chúng ta, nhức nhối trong thân chúng ta, thì đó là cái chiến thuật cuối cùng của giặc sanh tử. Nó đánh chúng ta chết cũng do cái cảm thọ, nó đánh cái cảm thọ.

(48:26) Cho nên cái mặt trận sanh tử luân hồi là chúng ta đương đầu với nó, là đương đầu với cái cảm thọ, chớ không có gì hết. Mà chúng ta an trú và nhiếp tâm được trong thân hành rồi, thì cảm thọ không làm sao mà chạm đến chúng ta được. Coi như cái vũ lực cuối cùng của nó bắn chúng ta, không làm sao mà bắn chúng ta được hết. Coi như chúng ta không bị tác động.

Đó thì, còn bây giờ chúng ta chưa được nhiếp tâm an trú, cho nên nó hơi hơi một cái là chúng ta thấy cũng rối loạn, muốn chạy hết, muốn xách súng mà chạy. Thấy cái vũ lực của nó mà cái kiểu mà nó, cảm thọ nó đến coi như là mấy con xách súng mà chạy hết, chớ hết dám muốn đánh. Trời đất ơi! Nó làm cái gì mà xe tăng thiết giáp nó gì mà nó ở xa, mà pháo ở đây nó nổ quá trời như thế này, kiểu này chịu không nổi. Đó là cái vũ lực của nó mấy con.

Cho nên mình biết giặc sanh tử nó đánh mình cái mặt nào. Cho nên mấy con mới rớ rớ vô cái hơi thở là bắt đầu nó ló cái mặt nó ra, nó cản đường mấy con. Tức ngực nè, nặng đầu nè, thì đó là nó đã ra, nó đánh mấy con rồi. Nó sợ lắm, nó sợ mình thắng nó. Cho nên ở đây khi mà nó ló đầu ra thì mình biết rằng lúc này vũ khí mình nó còn yếu, mình chưa có Liên Xô, chưa có viện trợ đầy đủ. Cho nên vì vậy đánh du kích thôi. Cho nên mình xách mình chạy đi, đừng có hiện đại với nó thì không có được, con hiểu không?

Còn bây giờ con hù nó một cái, nghe coi bộ nó sợ rồi, thì mình cứ ôm pháp mình tu, có gì đâu mình phải chạy? Còn khi mà mình chưa có an trú, mình chưa nhiếp tâm được, an trú được thì coi như là thấy nó đánh mình cái cảm thọ như vậy, thì thôi mình rút mình chạy đi. Mình dùng cánh tay, hơi thở mình tập luyện. Mình giữ quân mình đừng có hao tổn, con hiểu không? Để cho cái năng lực của mình càng ngày càng tăng tiến lên đầy đủ rồi, thì đương đầu với cảm thọ đánh liền.

Cho nên các con thấy một người mà tu chứng đạo, là người ta đánh với cảm thọ một cách ghê gớm. Có bao giờ mà người ta đầu hàng, mà khi nó đánh người ta mà người ta nằm xuống đâu? Người ta dựng thân người ta ngồi lên, rồi người ta an trú người ta nhiếp vô, thì bao giờ cảm thọ đánh vô là bao giờ cũng tan ra hết. Đó là cách thức người ta chiến đấu, cuối cùng để người ta chứng đạo.

(50:34) Cho nên vì vậy đó mấy con thấy không? Khi mà người ta muốn chứng đạo, người ta luyện cái nội lực người ta. Mà khi mà luyện nội lực như vậy, thì trên cái phần mà luyện nội lực để có Tứ Thần Túc, thì mấy con sẽ bị cảm thọ nó đến nó đánh mấy con tan nát hết. Đó, chớ nó không có thường đâu! Coi vậy, mình đã luyện có an trú rồi, tới chừng mà nó đánh mấy con đó, cái an trú của mình nó tan nát, nó nát hết.

Bây giờ mấy con nhiếp tâm nè, an trú trong hơi thở hay hoặc trong thân hành mấy con. Chớ khi mà luyện thần lực rồi, động tới cái làm chủ được cái nhân quả của nó rồi, nó biết rằng mình sẽ tu tập cái pháp này, là nó có đủ Tứ Thần Túc rồi, nó sẽ đưa toàn bộ nó ra, nó đánh cảm thọ mấy con. Thì lúc bấy giờ mấy con phải ngồi sừng sững mà để luyện thần lực. Thì đủ thần lực thì mới thắng nó, mà thiếu thần lực là kể như là xách gói chạy, đầu hàng luôn, “Kì này thôi tao về, chớ tao hết tu nổi”. Nó sợ lắm! Cho nên mấy con thấy, lơ mơ là mấy con thấy cái mặt của nó ló ra.

Hễ tu mà lơ mơ, mà mấy con tập mà sai một chút không căn bản, là mấy con nhiếp tâm không được thì an trú không bao giờ có được. Mà nó khôn lắm, nó dụ dỗ mấy con. Tu tập hơi hơi được cái nó cho an lạc. “Trời ơi! Bữa nay thích thiệt, sướng thiệt, hoàn toàn là không niệm khởi, ngon lành thật!” Nhưng mà coi chừng, nó sẽ tới một cái đợt nữa là mấy con sẽ biết. Nó vừa đánh chính trị mà nó vừa đánh vũ lực của nó. Cho nên giặc sinh tử không phải thường, mà nếu mà không có phương pháp của Phật thì chắc chắn không có người nào mà làm chủ sinh tử được, nói như vậy.

Mà phương pháp của Phật các con biết, phải tập căn bản từ cái này đến cái khác. Nó có cơ bản lắm, chớ không phải là tu chung chung đâu, không phải tu trong lời nói được đâu! Tu tập phải thật sự đó. Mà tu tập thật sự là phải bỏ hết chuyện đời, bỏ hết. Gác lại danh với lợi ở đời, bỏ hết không còn ham thích nữa, chỉ còn nhắm con đường làm chủ sự sống chết của chúng ta.

Chừng nào có đủ đạo lực, làm chủ được sự sống chết, muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào sống, thì lúc bấy giờ thì chúng ta mới thấy an. Chớ chưa thì coi chừng nó dụ dỗ mình, cái danh lợi nó dụ dỗ mình dữ lắm, nó lôi mình đi tứ tung hết, cuối cùng mình chẳng có gì hết.

Mình nói ra, đó bây giờ mấy con viết ở trong sách, Thầy nói: “Chà đạo đức ông này nói hay thiệt, mấy con nói hay lắm đó!” Nhưng mà rớ tới cái mặt nó đỏ cực, bừng lên liền tức khắc đó. Nói hay, chớ sự thật ra không hay chút nào hết! Thiếu điều nó muốn, nó muốn ăn tươi nuốt sống người ta liền tức khắc. Đó là dở lắm đó mấy con, nói được chớ chưa thực hành được.

(00:00) Trưởng lão: Con hỏi Thầy con! Rồi tới phần mấy con. Lần lượt Thầy sẽ trả lời hết mấy con mà, bởi vì đây là quan trọng lắm mấy con.

Sư Gia Hạnh: Con là Gia Hạnh. Qua cái sự kiểm tra vừa rồi, thì Thầy cho con là cái thân nó yên tịnh thì chỉ cho nhiếp tâm trong năm phút. Thì qua những cái thời gian tu tập với chúng thì con thấy nó rất là tốt trong cái tình hình tu tập. Nhưng mà thỉnh thoảng vài ba thời như vậy nhiều khi ý nó có nhá lên chút đỉnh. Nhưng mà khi ý nó nhá lên thì mình đã trở lại hơi thở bằng pháp Như Lý Tác Ý thì nó mất. Thì như vậy thì trong cái quá trình đó thì Thầy chỉ dạy giùm con coi.

Trưởng lão: Con bây giờ con tiếp tục con tu, chừng nào mà hoàn toàn…​ Nó còn một, hai niệm nó nhá. Chừng nào mà thời nào con tu tập nó cũng không có nhá, nó không còn niệm nữa, thì lúc bấy giờ mình mới tăng. Còn bây giờ nó còn một, hai niệm thì con cố gắng con tu tập tiếp tục. Tiếp tục mình cố gắng, càng lúc nó sẽ cái sức tỉnh nó càng tăng lên thì cái niệm nó không còn có nữa. Tiếp tục như vậy thôi!

Sư Gia Hạnh: Nhưng mà thời gian mà tu tập thì con xem nhiều khi con rất là ít ngủ, nhưng mà sức khỏe thì nó bình thường.

Trưởng lão: Không sao đâu con! Nó ít ngủ là tốt, bởi vì mình lớn tuổi rồi, và như vậy thì mình không sợ đâu con. Đừng sợ. Rồi bây giờ con hỏi Thầy con.

Sư Gia Khánh: Dạ, kính thưa Thầy! Trong thời gian cũng như là từ lúc mà con lên đến lớp Nguyên Thủy, nhiều khi sự làm bài của con cũng có tình trạng như cư sĩ Gia Lộc vậy đó. Còn cái phần hiện bây giờ con đang ở cái tình trạng đó. Còn phần mà tu tập về Định Niệm Hơi Thở thì Thầy dạy con là tu mười phút, thì con tu mười phút thì có lúc thì cũng được, có lúc thì chưa đến mười phút cũng bị niệm. Và cái phần này cũng có chuyện liên quan đến cái thân của con, vì cũng là cái trước kia là con bị nặng cái ngực cũng năm nay rồi, cho nên cái thân nó ngồi cũng hơi có thời gian lâu nó sụp xuống.

(02:21) Rồi khi đêm tối, như khuya này con nghe, con thức dậy đi kinh hành. Nửa tiếng đầu thì xong, con ngồi lên ghế nghỉ để con lấy sức để mà con tu tập. Thế là nó bị cái ngoan không nó đánh vào và con bị ngủ. Như vậy con sáng dậy cái con thấy mình, nhận xét mình như vậy là không được, phải như thế nào để mà cố gắng để mà vượt qua khỏi nó. Để lúc này kiếm cây tàu để mà con thoát ra, để mà con kiếm cái cây nữa để mà cố gắng để vượt qua. Như vậy khi xa Thầy nhắc con cố gắng dũng mãnh hơn.

Thì như vậy sáng hôm nay thì con lên lớp thì nghe Thầy về. Thì trong khi sáng này con ngồi đây thì tâm con nó cứ gom vào thân, thì con thấy gom vào nhân trung, và gom vào thân. Thì con nhìn chỗ nào, cũng như con gom chỗ nào nó tụ ngay chỗ đó. Và cũng ngồi thời gian lâu thì cái thân con thấy nó cũng ê, và ngồi thời gian cũng lâu. Mà thấy cũng tác ý cái thân cho thọ không có động, cảm thọ cũng vượt qua, như thế là như thế nào? Xin Thầy chỉ dạy cho con thêm.

(04:08) Trưởng lão: Bây giờ con cứ tiếp tục theo cái phương pháp đó, trong khoảng thời gian nếu mà còn niệm thì con lui lại ngắn hơn, phải không? Còn những cái vấn đề mà nó xảy ra lúc nó an, lúc nó không an, thì vấn đề đó nó không có quan trọng lắm, nó thuộc về cái tưởng rồi. Nhưng mà cái vấn đề hiện bây giờ con tập làm sao mà con làm chủ thôi.

Còn cái vấn đề mà hôn trầm thùy miên, con biết cái giờ đó nó hay bị thì con nên tập đi kinh hành, để mình khắc phục đừng cho nó ngủ sớm, hoặc là nó bị hôn trầm thùy miên trong cái giờ mình tu tập thì không tốt, phải không, con nhớ kỹ. Thì do đó con ôm cái hơi thở mà con thấy không bị tức ngực, không bị thì con ôm hơi thở. Còn nếu mà nó bị tức ngực thì con chuyển qua cánh tay đưa ra, đưa vô. Cánh tay là cái người siêng năng, cái người lười biếng thì không có tu tập nổi đâu. Bởi vì cánh tay chúng ta đưa ra, đưa vô thì nó mất công lắm. Còn cái hơi thở là cái người lười biếng thì có thể được, tại vì mình không cần đưa mà cái hơi thở nó phải thở thôi.

Cho nên vì vậy mà ngồi, hầu hết là Thầy biết là cái người mà tu hơi thở là cái người lười biếng, còn cái người đưa cánh tay ra vô là cái người làm siêng. Bởi vì làm biếng thì mình ngồi, mình đâu có đưa tay. Mình ngồi, tay chân mình im lìm vậy, thì bắt đầu nó mà cứ cái hơi thở ra vô đó mình tác ý theo nó rồi mình tu. Cho nên dễ sanh làm biếng lắm, cái hơi thở mấy con chứ không phải không đâu! Chứ đừng nói hơi thở tốt đâu! Hơi thở là tượng trưng cho sự lười biếng, không có chịu hoạt động để cho cái cơ thể tự nó hoạt động mình theo đó mình tu. Cho nên đó là cái lười biếng chứ không phải là cái siêng năng. Cho nên cái người nào mà tu tập cánh tay mà đưa ra vô là cái người siêng năng. Mà nếu mà không đưa tay ra vô thì nó đâu có tự đưa tay ra vô được đâu, cho nên mình phải siêng năng.

Thầy nói đó là đúng mấy con! Cho nên cái người lười biếng ít có khi mà đi kinh hành lắm, mà cái người siêng năng là người ta hay đi kinh hành. Bởi vì đi kinh hành cũng tập trung y như mình hít thở chứ có gì khác đâu. Mà vả lại người ta đi kinh hành người ta còn kết hợp cả hơi thở vừa bước đi.

Mà cái người mà nỗ lực mà người ta nhiếp tâm cho đạt được thì người ta cũng kết hợp với hơi thở, phải không? “Hít vô” thì người ta đưa tay vô, “thở ra” người ta đưa tay ra. Chứ đừng có đưa lộn xộn, hít vô mà lại đưa ra thì nó trật.

(06:13) Đó, mình đưa vô thì nó hít vô, mình thở ra thì đưa ra thì nó nhịp nhàng lắm mấy con, vừa hít vô, vừa đưa ra. Thì do đó cả hai cái thân hành nội và thân hành ngoại nó cộng lại để cho chúng ta nhiếp tâm, thì nhiếp tâm nó chính xác lắm mấy con, nó chất lượng. Mà nó chứng tỏ là mình siêng năng, siêng năng là tại vì mình có đưa tay ra vô để phụ với hơi thở: “Tao cho mày hai cái này, hai cái thân hành này mà tao nhiếp vô chứ đừng nói chuyện mà phóng ra”. Có phải không, mấy con thấy không? Đó là cách thức.

Nhưng mà giờ mà nhiếp hơi thở mà nó bị rối loạn, nó nhức đầu hoặc là nó sanh ra cái bệnh chướng gì, bởi vì nói chung là hơi thở là cái thân hành nội rồi, cho nên nó, khi mà mình tập trung nó đó, thì coi chừng nó gây ảnh hưởng của tim gan, phèo phổi mình dữ lắm ở trong đó đó. Còn cái tay này nó không có sao hết, nó có mỏi tay thôi chứ nó không đến nỗi mà nó hư gan, hư phổi mình ở trong đó đâu!

Còn cái hơi thở, mình thở bậy bạ nó hư ruột, hư gan mình ở trong đó, thậm chí như mà thở không đúng cách nó thúi ở trong đó luôn. Cho nên cái hơi thở nó quan trọng lắm mấy con, nó là thuộc về hoạt động của nội tạng. Một cái người không thở là cái cơ thể phải chết thôi, nội tạng nó dừng lại. Còn bây giờ mình còn thở là cái nội tạng nó còn hoạt động, cho nên nó sống.

Đó, thì mấy con thấy cái vấn đề quan trọng, cho nên Thầy không có nhất thiết là cái hơi thở, mà tập cánh tay đưa ra hoặc là đi kinh hành, điều đó là cái điều mấy con tu tập. Cho nên vì vậy mà kiểm tra, cho nên vì vậy đó con tập theo cái đó thì được rồi con, đừng có lo lắng gì hết. Nhưng mà muốn phá hôn trầm, thùy miên thì phải đi kinh hành, phải siêng năng.

Sư Gia Khánh: Dạ! Kính thưa Thầy! Thì cái bệnh của con thì nó bị rối lên đầu như vậy. Thì ngay bữa sáng hôm nay thì nghe Thầy về thì trình cho Thầy thì nghe cái nó sợ nó, nó được yên…​

Trưởng lão: Nó yên giả chứ một mình con nó hoành hành con dữ lắm.

Sư Gia Khánh: Hơi thở nó cũng ngắn nhẹ, thấy nó có sự khinh an. Như vậy là theo con thì tu tập cái thân hành nội, hay thân hành ngoại?

Trưởng lão: Đưa tay ra con, đó đưa tay ra, nhiếp tâm cho được trong cánh tay ra. Còn Thiện Tâm con.

(08:23) Sư Thiện Tâm: Kính thưa Thầy, cho con xin hỏi thăm ba vấn đề.

Trưởng lão: Được!

Sư Thiện Tâm: Bởi vì con thấy cái đi kinh hành như con kết hợp theo kiểu Thân Hành Niệm luôn, tức là tác ý từng động tác một, thì con thấy làm liên tục trong nửa tiếng nó cũng không sao hết trơn. Đó, thì như vậy thì cũng đâu có sao, nhất thiết là phải hơi thở đâu?

Trưởng lão: Đâu cần nhất thiết hơi thở đâu, chỉ cần nhiếp tâm được thôi. Cho nên con đi kinh hành, mà con tác ý từng bước đi của con. Thay vì nó cũng giống như cái pháp Thân Hành Niệm chứ gì? Nhưng mà Thân Hành Niệm mà tập luyện thì người ta biết là phải tập cái nào trước, tập cái nào sau, cái hành động nào trước, tác ý như thế nào để luyện cái thần lực. Còn cái này tác ý để mình nhiếp tâm cho được chứ đâu phải là luyện thần lực đâu. Con hiểu không? Cho nên vì vậy mà con đi kinh hành mà con tác ý, tốt thì cứ đi kinh hành, cũng như là hơi thở của mình thôi chứ có gì đâu mà sợ!

Còn bây giờ con ngồi đó mà con nhiếp tâm nó cứ gục, thì thôi cái chuyện này là con làm biếng, không được! Coi như cái người mà người ta ngồi, người ta nhiếp tâm, mà người ta không bị gục, mà không có bị chướng ngại gì hết là cái thân tâm của người ta, cái thân tâm lười biếng, cho nên nó ngồi đó nó tự động nó theo dõi hơi thở được.

Còn cái thân tâm con là cái thân tâm làm siêng cho nên buộc phải đi kinh hành, phải đưa cánh tay ra vô. Cho nên ngồi, ngồi làm biếng không được, có phải không, cho nên nhiếp không được thì chứng tỏ nó báo cho mình biết là hôn trầm thùy miên. Cho nên vì vậy đó thì con nên tu tập vậy đó là đi kinh hành.

Tập đi kinh hành là tốt nhất con. Thầy thấy tu tập là mình cứ vận động cái thân của mình, lấy cái thân hành bước đi của mình rồi cộng thêm hơi thở. Nếu mà hơi thở không rối loạn thì mình nhiếp tâm cùng hơi thở với bước đi thì càng tốt. Còn không mà mình thấy đi mỏi chân quá thì thôi ngồi lại đưa cánh tay ra vô thì làm sao chân mỏi? Cho mặc sức mà tay mỏi đi chứ gì. Mà tay thì mình lại khôn nữa, đưa tay này đã rồi cho tay này nghỉ, rồi đưa tay này, thì tay mình nghỉ rồi mình mỏi nữa sao?! Đó, thì hai cái thay phiên nhau tu tập, thì các con cũng thành công, thành công tốt thôi, phải không? Tập như vậy theo đặc tướng đúng của con đó.

Sư Thiện Tâm: Thưa Thầy, con khổ nỗi đó là con ngồi dễ bị hôn trầm nên phải đi hoài thôi.

(10:50) Trưởng lão: Cái đó là cái tánh siêng năng, thì siêng năng là nó tu tập vậy là tốt. Con là siêng năng rồi chớ không lười biếng được. Đó, thì phải siêng năng thôi! Có gì không con?

Sư Thiện Tâm: Dạ, con hỏi thăm cái vấn đề thứ hai nữa. Là về cái vấn đề bài làm, thì có những bài nó dài quá thưa Thầy, thì có thể là con nghĩ là có thể làm cái phần đáp án, thì sau đó về mới đối chiếu lại với đáp án của Thầy là con triển khai tri kiến. Chứ còn có nhiều khi dài quá cái phần này không hết, có nhiều khi con mà làm phần mà giải trình, thì nhiều khi dài quá con ngán. Thì con xin Thầy là có thể lấy phần đáp án xong rồi đối chiếu được không thưa Thầy!

Trưởng lão: Cũng được con, không sao!

Sư Thiện Tâm: Hoặc là có thể là trong cái phần giải trình, có thể mình đưa ra cái nào nó nổi bật nhiều hơn, thì xong rồi giải trình.

Trưởng lão: Như vậy ví dụ chẳng hạn như bây giờ nói về nhân quả mà cái đáp án đó nói về nhân quả, mà nhân quả thì mình đã thông suốt rồi, mình cứ ngồi viết hoài cái đó thì cũng vô ích, mất thì giờ. Cho nên vì vậy mình bỏ qua: “Đây là nhân quả”, thì cái này đã có đáp án, đã có giải trình án của cái đoạn nào rồi, do đó mình bỏ qua, mình lựa cái đáp án nào, cái bài nào thì mấy con lại chọn nó lấy, rồi mấy con ngồi giải trình cái án của, cái đáp án đó, nó đúng vào để mà triển khai cái tri kiến hiểu biết về cái đạo đức đó, thì mới giải thoát.

Chứ mà nhiều khi cái bài đó, cả mười mấy cái đề tài của nó, tức là đáp án mười mấy, hai chục cái, mà bây giờ giải trình án hết rồi mà phải giải trình đầy đủ chứ không lẽ giải trình thiếu được, thì do đó mấy con phải mất nhiều thì giờ lắm. Nhưng mà bây giờ chúng ta cần thiết những cái gì cần, còn những cái đó để cho những cái người mà người ta vào người ta học đạo đức không đó thì người ta phải triển khai cái phần đó. Mà bây giờ mình đang gấp rút để mình đi, coi như là mình chạy đua đó, mình chạy rút để cho mình làm chủ sinh tử.

Chứ không khéo nó lỡ đến rồi đó, mấy con nín thở rồi thì kể như hết tu rồi đó, phải không? Cho nên vì vậy bây giờ thì không thể nào còn chờ đợi cái thời gian nữa. Không lẽ bây giờ lớp này thì mấy con nói: “Thôi mấy ông già chạy trước đi, còn tụi tôi trẻ tụi tôi thủng thẳng đi sau”. Thì như vậy là mấy con trẻ mà còn thua mấy ông già, người ta đến người ta làm chủ rồi, mấy con mới mắc cỡ đó. Đồng thời học một lớp mà bây giờ người ta làm chủ sinh tử luân hồi, còn mấy con chưa có làm chủ gì hết!

(13:07) Người ta bảo chết là chết, sống là sống. Còn mấy con ngồi đây mà có đau bệnh đuổi mà không được, thì mấy con thấy nhục nhã mức nào? Mình học chung người ta một lớp, thí dụ như con thấy như sư Giác Thường này, Giác Thức này, mấy người lớn tuổi này, như Gia Hạnh này, các con thấy người ta lớn tuổi vậy mà người ta làm chủ được, còn mấy con như, mấy con còn nhỏ tuổi như vậy, như Phước Tồn nhỏ nhỏ vậy đó, mà bây giờ không làm chủ được gì hết, thì còn nhục nhã nữa.

Ông già người ta làm chủ được, mà mình tu tập bây giờ cứ đau lên, đau xuống mà không đuổi được, thì như vậy là mấy con sai, phải không? Cho nên cái ý chí, cái cương quyết, nó không để nhụt chí mình, không để thua mấy ông già. Tại vì do đó cái lớp này là cái lớp quyết định là đào tạo cho được những người làm như vậy, thì mấy con phải ráng chứ. Cho nên phải nỗ lực bằng mọi cách, cái phương pháp hơi thở này không được phải chuyển qua cái phương pháp khác liền tức khắc. Thân hành ngoại mình bước đi, hoặc là cánh tay đưa ra vô phải tập luyện.

Các con phải thấy cái sự tu tập của chúng ta, nó phải có cái sự nỗ lực thật sự để mà cứu lấy mình. Đó là cái quan trọng. Chứ không phải ở đây mình hơn thua nhau đâu, mà cái quan trọng làm sao cứu lấy mình, dù trẻ hay dù lớn mình vẫn phải lo lắng cái vấn đề tu tập của mình.

Cho nên ở đây thí dụ như con thấy là cái vấn đề con ngồi là bị hôn trầm thì đi kinh hành, mình có pháp mà. Đó, thành ra cánh tay đưa ra vô rồi đi kinh hành cũng đều là cái pháp để nhiếp tâm chứ có gì đâu mà sợ, đâu có gì. Dạy đến đâu có Thầy ở đó mà! Cho nên Thầy nói cái nào mà làm được thì mấy con làm, mà cái nào không làm được thì mấy con dừng lại. Yên tâm, mấy con sẽ tập tu cho đúng cách, rồi nỗ lực, năng nổ!

Bởi vì luôn luôn người ta cũng năng nổ người ta tu tập, mà mình tu tập một lượt với người ta mà mình thua người ta thì không được. Trong một cái lớp học này thí dụ như có hai ba người hạng nhất mà mình cứ thua những người hạng nhất này. Không được! Phải nỗ lực học, học đêm, học ngày, học cho bằng người ta, học cho hơn người ta mới được, là như vậy mới được.

Cũng như bây giờ Thiện Tâm, con mà con tu tập, con thua mấy ông già này là thấy mình nhụt chí rồi, có phải không? Đâu có được! Không có thua ai hết! Nhất định mình là con người là phải tu tập là phải bằng hoặc hơn thôi chứ không thua, phải đi trước chứ không có đi sau. Cho nên mỗi người đều có một ý chí, một cái dũng mãnh trong tinh thần của mình. Phải thấy trách nhiệm, bổn phận của mình, phải cứu lấy mình này, thì không chịu thua một người nào hết trong lớp học. Đó thì mỗi người đều phải có cái điều đó.

“Bắt đầu tụi tôi không có thua đâu, tụi tôi nỗ lực tu. Nhưng mà cái nghiệp tôi mà nếu có chậm đi nữa tôi cũng là cái sự ý chí, quyết chí của tôi rồi, nó cũng nói nên được cái sự quyết chí”. Cho nên mấy con phải nỗ lực, phải không? Nhớ chưa? Con Thiện Tâm thì nhớ phải đi kinh hành, con thì phải siêng năng, phải đệ nhất, phải đi kinh hành, không có lười biếng được.

Sao con? Giờ Pháp Châu rồi phải không? Pháp Châu.

(00:50) Sư Pháp Châu: Dạ, con kính bạch đức Trưởng lão, thì Trưởng lão vừa cho con cái pháp là thanh thản, an lạc và vô sự trong đi, đứng, nằm, ngồi con đều luyện?

(15:59) Trưởng lão: Được hết! Nhưng mà cái thời gian ngắn. Để không nó đi, đứng, nằm, ngồi mà cứ vọng tưởng không, thì không được! Ở đây là nhiếp tâm, nhiếp tâm trong cái trạng thái bất động đó, mình nhiếp trong cái sức của con. Cho nên vì vậy nó ngắn nhất để mà con nhiếp không có niệm, chứ mà con đi, đứng, nằm, ngồi tu theo kiểu mà niệm Phật, đi, đứng, nằm, ngồi đều niệm để cho được cầu vãng sanh thì không được.

Ở đây thì rõ ràng là làm chủ hoàn toàn trong cái sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không có nương vào cái thân hành nào cả, con hiểu không? Mà cái thời gian ngắn nhất mà đạt được chất lượng đó, thì con phải giữ gìn cái thời gian đó mà tu tập. Con, con.

Phật tử Từ Phước: Con là Từ Phước. Dạ, thưa Thầy, cách đây sáu tháng, con mở cái về niệm xứ, với đó thưa Thầy thì con bị sai pháp, nó bị ác pháp, thì Thầy cho con tu Định Vô Lậu thì con cũng thấy quán chiếu không biết có đúng hay không, con quán cái sự bất tịnh, con quán về đạo hạnh sống như Phật đà…​ nó tùy thuận dần dần, mà nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng thì con thấy nó chưa bằng lòng, cho nên mình thấy nó không được. Thì khi mà mình nhẫn nhục được, tùy thuận được thì bằng lòng, dần dần mình có ý: “Thôi chậm lại một chút, bây giờ có cố cũng không được.”

Thí dụ về chánh kiến, thì Thầy dạy con cách thứ hai khi mà ác nó tới. Khi mà con ngồi con quán những cái dục lạc thế gian này là vô thường, thì cái chỗ này nó phóng dật quá nhiều, nó khó chịu, nó làm con đứng dậy và đi kinh hành. Đi kinh hành thì khi con bước mười bước là con khi ngồi là hít thở năm hơi, thì chưa làm chủ cái nghiệp của nó, không biết sao nó cứ buồn lắm, buồn lắm, thì con thưa Thầy…​

(18:19) Trưởng lão: Rồi! Bắt đầu Thầy dạy cho con qua cái đặc tướng cho cái pháp tu của con. Con nên tu như Pháp Châu: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, có vậy thôi! Tất cả các cái niệm khác đến thì dùng cái tri kiến của mình quán xét xả thôi, chứ còn không tập trung chỗ nào hết, phải không? Con nhớ giữ tâm bất động, nhắc nó: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi con ngồi trong cái thời gian mình tu tập.

Cho nên trong cái hoàn cảnh gia đình của mình, bất kỳ có những cái động gì thì lấy câu tác ý đó đó, mà dập tất cả những ác pháp, để làm cho tâm con trở về với thanh thản, an lạc, vô sự thì con sẽ bình an. Cứ vậy, nó có cái gì thì nhớ câu tác ý đó là cái cứu cánh của con để cứu con, để con vào trong cái sự nhiếp tâm bất động thì lấy cái pháp đó mà tu tập.

Trong cái hoàn cảnh nào, chứ vì vậy nó đem lại cái sự bằng lòng của con. Nó không có bị còn chướng ngại ở trong tâm của con, tất cả mọi cái ác pháp bên ngoài không cái nào tác động được. Cho nên con không có cần nhiếp tâm trong hơi thở, hoặc là đi kinh hành hoặc này kia. Mà chỉ cần có cái đi kinh hành hoặc là đi tới, đi lui, hoặc là này kia đều là giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nhưng mà giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự đó có thời gian, để cho cái chất lượng nó có thôi.

Nó sẽ không có còn gây cái trở ngại ở trên đầu con, hoặc là tất cả những cái cơ thể của con bị cái chướng ngại nào nữa hết. Và đồng thời cái pháp mà “thanh thản, an lạc, vô sự” đó nó lại xả tâm con rất là dễ dàng, có cái chướng ngại gì nó cũng xả được hết. Bởi vì nếu mà nó không xả thì nó lại là không vô sự rồi, mà nó lại là không thanh thản, an lạc rồi. Buộc lòng mình nhắc nó thì nó phải trở về với thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên ai làm gì làm nó vẫn xả ra được hết, mà nếu nó không xả thì phải nhắc nữa, nhắc nữa thì nó phải hết

Bởi vì: “Mày một lần mày chưa nghe lời, mày chưa xả thì tao nhắc lần thứ hai. Thanh thản, An lạc, Vô sự, tất cả các pháp đều vô thường, không có gì của mày đâu mà mày ở đó mà mày bận tâm”, do đó thì coi như là nó sẽ xả ra. Thân con đau nhức con cũng nhắc: “Thanh thản, an lạc, vô sự. Thọ là vô thường không có tác động đâu mà sợ. Ngồi yên tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, vì vậy nó sẽ an lạc, vô sự. Con nhớ tác ý nhiêu đó tu tập thôi, thì con sẽ bình an, không có gì đâu.

(20:20) Không có cần phải tu hơi thở hay gì. Tại cái đặc tướng của con, bây giờ nhiếp những cái điều kiện này, nó sẽ gây rối loạn cái cơ thể con, mà nó sẽ tu tập không tốt. Mà chờ chừng nào khi mà tâm con bất động, thanh thản, an lạc, vô sự rồi, lúc bấy giờ Thầy thấy cần phải tu pháp Thân Hành Niệm hoặc là luyện thần lực, thì Thầy sẽ dạy tiếp tục tới. Các con hiểu không?

Rồi bắt đầu bây giờ tới Phước Tồn. Rồi con, con Phước Tồn.

(20:46) Sư Phước Tồn: Kính thưa Thầy! Con xin trình bày về cái thân hành của con. Thì trong mỗi một ngày con tu tập thì có buổi khuya, và buổi tối có một thời, mỗi một buổi như vậy là cỡ ba mươi phút. Thì cái ngày đầu tiên thì con tu tập trước ba mươi phút thì khi xả ra, thì con trình Thầy qua thư. Thì như là tới buổi sáng ngày hôm nay thì nghe xong thì buổi đầu tiên thì cái tâm con nó không có còn ham muốn gì. Nhưng mà khi mình xả ra như buổi sáng nay thì khi mình xả ra thì cái cơ thể con nó cảm thấy nhẹ nhàng, nó không còn đau nữa.

Nhưng mà nó chỉ có cái thừa hơi. Khi mà nó thừa hơi khoảng năm phút, tới hai mươi để đến ba mươi thì lúc đó nó tăng lên thì vô ký rất là nhiều. Con nhiếp tâm và dùng pháp tác ý. Mỗi cái hơi thở đều tác ý hết, thở thì mình đếm một rồi cho đến năm. Nhưng mà mỗi lúc mà vô ký nó đánh thì con không còn nhớ câu tác ý nữa. Sau đó thì con mới tác ý và sau con kéo dài, và con tiếp tục như vậy cho đến phút ba mươi thì con xả ra. Như vậy trong trường hợp này thì con cần phải tu tập như thế nào?

(22:08) Trưởng lão: Theo Thầy thấy thì trong cái giai đoạn của con, thì coi như là về cái bệnh thừa hơi, và nó làm cho con cũng trở ngại rất nhiều trong cái sự tu tập. Bắt đầu bây giờ đó con, theo Thầy thấy vì cái thừa hơi đó mà nó đưa đi đến hôn trầm thùy miên chứ không có gì. Muốn như vậy đó, thì trong cái thời gian mà tu tập thì nếu mà nó khó khăn quá, nó không thể nào mà dùng cái hơi thở mà để nhiếp cái tâm của mình thì con nên dùng cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà tu tập thôi.

Và đồng thời nếu mà có bị hôn trầm, thừa hơi nó lên, nó xuất hiện ra, nó làm cho con bị hôn trầm thùy miên, thì lúc bấy giờ con nên tập đi kinh hành trong cái việc giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Mà không cần phải dùng các pháp như hơi thở, hay là thân hành nội, ngoại mà tu tập, mà chỉ dùng tập luyện cái bất động tâm của mình thôi. Tùy theo cái đặc tướng của mình, mà mình không có sử dụng được cái thân hành nội và thân hành ngoại. Cho nên vì vậy mà mình nhiếp tâm trong những cái hành động không có được, thì bây giờ mình nhiếp tâm ở trong cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Vì lý do đó, cái thân hành nội của mình, nó sẽ gây ảnh hưởng rất lớn cho cơ thể của mình. Mà tập trung ở trong thân hành ngoại, nó cũng có thể gây ảnh hưởng nhưng mà nó ít hơn, nhưng mà vì cái cơ thể của con nó sẵn có cái nghiệp bệnh của nó rồi. Mà muốn phá cái nghiệp bệnh đó thì chỉ có cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà thôi. Cho nên vì vậy mình nhiếp vào ở trong đó thì các con thấy dễ an ổn hơn. Dễ an ổn hơn để cho mình nhiếp phục được trong đó, để mình an trú cho được ở trong cái trạng thái thanh thản, an lạc, vô sự đó. Mà nó kéo dài cái thời gian được một giờ hay hoặc là ba mươi phút, rồi sẽ tu tập cái pháp khác, thì chừng đó Thầy sẽ hướng dẫn. Chừng đó nó có sự an trú rồi, thì cái cảm thọ trên thân con, cái nghiệp thân con nó sẽ chuyển biến, nó thay đổi đi, nó không còn nữa.

(24:00) Chứ bây giờ nếu mà tu tập như con hiện giờ đó, thì Thầy thấy cái thân nghiệp của con nó sẽ tác động, nó sẽ làm cho con tu tập rất là chướng ngại. Có bữa yên, có bữa không, có khi được, có khi không, cho nên nó không có làm cho con có sự nhiếp tâm đều đặn. Cho nên bây giờ trở về với cái pháp thanh thản, an lạc, vô sự.

Cái phương pháp đó là cái phương pháp thư giãn. Thư giãn để cho cái cơ thể của mình nó được an trú, để cho nó đẩy lui được những cái bệnh nghiệp của mình đã có sẵn. Còn người ta có cái thân, người ta không có cái bệnh thì bây giờ người ta không có bệnh, mà người ta tập nó mới sanh ra cái bệnh, thì do đó người ta còn bỏ, người ta còn phải đi vào cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Tại sao mà những người khác tại sao phải tu hơi thở, phải tu cái Thân Hành Niệm? Tại vì những người đó cái đặc tướng người ta tu như vậy. Nó có cái đối tượng để người ta nhiếp tâm, người ta an trú rất dễ dàng. Còn cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự, coi vậy chứ nó khó lắm chứ không phải dễ. Bởi vì nó không có cái chỗ mà tâm chúng ta bám để nhiếp.

Bởi vì nó vô hình, nó thanh thản. Chúng ta biết cái thanh thản nó vô hình, chứ nó đâu phải có cái hơi thở mà ra vô, hô hấp như vậy đâu, hoặc là cánh tay đưa ra, đưa vô như gió vậy đâu. Cho nên vì vậy nó rất khó nhiếp tâm chứ không phải dễ. Nhưng chúng ta nhận ra được, nhận trong cái vô hình để mình giữ cái tâm mình bất động, vì vậy khó nhiếp lắm, cái kéo dài thời gian rất là khó. Nhưng mà chúng ta không cách nào khác hơn hết, mà bây giờ chúng ta phải tu tập, vì đối với cái nghiệp thân của chúng ta.

Cho nên chúng ta còn cái phương pháp đó là phương pháp thư giãn, để đối trị cái thân bệnh của chúng ta. Mà do đó thì con nên tu cái pháp thư giãn. Rồi lần lượt Thầy sẽ trả lời trên cái pháp đó như thế nào mà mình mới yên. Chứ còn đừng có tập cái hơi thở, đừng có tập gì nữa hết. Bởi vì qua bức thư gửi Thầy, Thầy thấy về cái thân của con là nó tu tập vậy.

Cho nên hôm nay Thầy đến đây cũng là cái mục đích để giúp cho con vượt qua những cái khó khăn đó. Giúp cho những cái khó khăn của cái bệnh thừa hơi của con, nó tạo cho con từ lâu tới giờ mình tu tập cứ dậm chân tại chỗ không, là cái bệnh thừa hơi của con, làm cho con tiến không được.

(26:00) Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, vậy con tu tập như thế nào về phương pháp của Thầy, con cũng không rõ cái phương pháp an trú?

(26:08) Trưởng lão: Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự, cái phương pháp bất động tâm con. Con chưa nắm vững phải không?

Sư Phước Tồn: Dạ, con chưa.

Trưởng lão: Đâu có gì đâu! Thì bắt đầu bây giờ con thay vì con tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết thở ra” chứ gì? Thì con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi bắt đầu con ngồi im lặng, rồi con lại nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, phải không? Con cứ lát tác ý, lát tác ý cũng như con tác ý hơi thở vậy!

Y như tác ý hơi thở, ngồi hít thở rồi tác ý ra, hít thở, hít thở rồi tác ý ra. Còn cái này thì lại tác ý: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con để tâm con thanh thản, an lạc, vô sự một chút xíu rồi con tác ý nó nữa. Cứ vậy thôi. Nó không có nhiếp tâm ở trong cái hành động nào hết, con hiểu không? Cho nên cứ tác ý, tác ý như vậy, như vậy con dẫn riết cho nó vào cái sự bất động thanh thản, an lạc, vô sự của nó.

Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy! Thì trong thời gian đó trong bao nhiêu lâu?

Trưởng lão: Coi như là con phải đi từ cái chỗ mà nhiếp tâm không vọng tưởng, tức là cái thời gian ngắn nhất của con là từ một phút, tập được chưa? Rồi một phút rồi tăng dần lên hai phút, có vậy thôi, hiểu không?

Sư Phước Tồn: Nhưng mà trong lúc ví dụ con tác ý xong rồi bắt đầu như vậy có thể là con thấy hình như cái tâm mình nó quay vào thì nó thấy hơi thở.

Trưởng lão: Nó thấy hơi thở kệ nó nhưng mà mình vẫn nhắc, chứ mình không có nương hơi thở con. Không phải thấy hơi thở là bắt đầu hít thở, hít thở theo kiểu đó thì coi như là tu hơi thở rồi mất còn gì. Rồi lát đây nó thừa hơi ra nữa, cho nên vì vậy: “Mày phải biết cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, nhưng mà bây giờ nó thấy hơi thở: “Mặc, mày thấy thì thấy nhưng điều kiện là thanh thản, an lạc, vô sự, chứ mà mày sanh ra cái tướng gì mà không thanh thản, an lạc, vô sự là không được!” Do đó thì con cứ nhắc, rồi nó sẽ ở đâu? Nó sẽ ở trên hơi thở chứ đâu.

Nhưng mà nó không phải là do cái chỗ để mình gom cái tâm của mình trong hơi thở, con hiểu không? Chỉ biết thanh thản thôi, do đó cái tâm của con, con đừng có chú ý gì cái hơi thở. Chứ không khéo tới chừng thanh thản, mà nó cứ tập trung trong hơi thở, thành ra cuối cùng là nó nhiếp tâm ở trong cái thân hành nội của nó, cái hơi thở của nó, thì sai, coi chừng. Cho nên khi mà thấy nó cứ bám vô cái hơi thở: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Không có nghe trong cái hơi thở. Ở đây không phải là tập hơi thở đâu. Mày quen cái tập hơi thở rồi phải không? Mày nhá ra đi, chứ không có ở đây mà bám bám vô đó, không có được!”

Thì con nhắc nó vậy: “Thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi để tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Đó, hoặc là nó thấy hơi thở thì con nhìn ra ngoài cây cỏ ở ngoài, để cho nó đừng có chú ý cái hơi thở nữa. Nhìn ra ngoài trời, rồi nhắc: “Thanh thản, an lạc, vô sự”. Thấy cây cỏ ngoài kia thanh thản, đứng yên phăng phắc, nó lặng lẽ thanh thản, đó là đúng rồi! Phải không?

Phải tập luyện một thời gian sau mới rút tỉa kinh nghiệm, chứ không phải nghe nói thanh thản rồi nó thanh thản đâu. Nó không dễ thanh thản đâu! Phải tập một thời gian sau rồi mới biết được cái thanh thản của nó. Chừng mấy con nói: “Như vậy là con thanh thản rồi đây!” thì như vậy là mấy con đã sống được thanh thản. Chứ mấy con chưa có nó.

(28:53) Nghe nói thanh thản chứ sự thật ra bây giờ mấy con chưa thanh thản đâu! Lát nó nhảy niệm này, lát nhảy niệm kia làm sao thanh thản, con hiểu chưa? Nói vô sự chứ nó chưa vô sự đâu! Lát chuyện này, lát chuyện kia, ở trong đầu của mấy con như cái chợ ở đó mà vô sự, phải không? Mấy con thấy, nói vậy chứ nó khó lắm, nghe một cái cụm từ của người ta: “Thanh thản, an lạc, vô sự” mà rồi nó không vô sự đâu! Mà nó không an lạc đâu! Chứ không phải là nó an lạc được đâu. Nó sanh chuyện đủ thứ ở trong này này chứ không phải dễ đâu!

Vậy cho nên cái pháp mình dẫn mà, bây giờ mình đang dẫn nó vào cái sự thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên mình cứ nhắc vậy thôi chứ nó chưa có đâu! Chừng mà nó có rồi bắt đầu bây giờ mấy con mới ngồi chơi. Đúng, thứ thiệt, ở đây bây giờ nó thanh thản, an lạc, vô sự thật rồi.

Hồi mới vô tu, trời đất ơi! Nhắc nhắc, nghe không thấy được cái gì hết, cứ một lát nó xẹt qua cái này, lát xẹt qua cái kia, nó chưa, cái thằng này nó hữu sự quá trời đi, nó không có ít sự đâu! Nó nhiều thứ chuyện lắm, phải không? Cho nên vì vậy mà tu một thời gian sau mới thấy nó là vô sự, chứ bây giờ chưa vô sự đâu!

Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, mà như vậy thì cái tư thế ngồi thì con phải ngồi kiết già?

Trưởng lão: Ngồi kiết già sợ nó…​, có khi nào mà tỉnh táo ngồi được thì ngồi, mà không thì đi kinh hành, có gì đâu. Bởi vì cái pháp thanh thản, an lạc, vô sự con đi cũng được, mà sợ hôn trầm, thùy miên. Nhất là tuổi trẻ mấy con mà ngồi nhiều là lười biếng, thế nào cũng ngủ chứ không trật đâu. Thầy chắc ăn mà! Thầy nói bảo đảm mà! Mấy con ngồi một lát rồi nó ngủ đi mất chứ, chứ không có gì đâu! Cho nên tuổi còn trẻ thì, già già người ta nó ít ngủ lắm, người ta mong người ta ngồi cho nó ngủ mà nó không chịu ngủ. Cho nên mấy người già người ta ngồi, mà mấy người trẻ lại đi, chứ không có được ngồi, ngồi là mấy con hay ngủ.

Mấy con nên nhớ là nói về cái ngủ là mấy người tuổi trẻ, trời đất ơi! Già ngủ không được chứ nó nằm xuống nó ngáy ồ ồ. Không, Thầy nói thật mà! Ngủ gần mấy con, mấy đứa mà còn thanh niên đó con, mình nằm xuống trăn trở qua lại, chứ chưa có gì hết nghe nó ngáy ồ ồ, nó ngủ. Nói thật sự vậy, mấy con già, mấy con thấy ít có ngủ lắm. Nhưng mà tuổi trẻ thì ngủ dữ lắm, hễ hơi hơi một chút nó vô trong thất nó thở, nó ngáy ồ ồ, nó ngủ rồi. Cho nên vì vậy mà trong khi đó phải đi kinh hành tốt nhất mấy con, đi kinh hành, đừng có ngồi nhiều. Thầy nói già ngồi mà trẻ đi, vậy là tốt nhất. Ở đây tu như vậy là tu cái siêng năng. Rồi bắt đầu con ngồi xuống.

Tới Kim Quang con, có hỏi gì không?

(31:25) Tu sinh Kim Quang: Kính bạch Thầy, cho đến nay thì con không có tu Định Niệm Hơi Thở, vì con biết là cái hơi thở của con bị rối loạn. Nếu mà con tu thì cái tưởng hành nó lại xuất hiện, nên con thấy không có thuận duyên với pháp Định Niệm Hơi Thở. Thì con đang tu tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Thì con nhắm vào cái hướng là xả tâm, thì con cứ đi, tự đi ra ngoài, càng xả tâm thì tâm thanh thản nó sẽ đến. Thì con cũng như Thầy dạy đó, thì con cũng tác ý rồi con cứ ngồi đó mà giữ tâm thanh thản.

Thì con thấy là mình xả tâm càng nhiều thì cái tâm thanh thản nó kéo dài ra, con thấy nó được an. Sau này con thấy có niệm khởi lên, chỉ là những niệm thiện, mong cho lớp học hay làm những gì giúp ai thôi. Chứ tất cả những tâm niệm ác hay là những chuyện phiếm, nó bớt rất là nhiều và ngày càng giảm đi.

Và khi đi kinh hành thì con chỉ tu Thân Hành Niệm sáng sớm. Sáng sớm con thức dậy thì con tu Thân Hành Niệm rồi. Sau đó thì con tu đi mười bước cộng năm hơi thở. Rồi qua những ngày vừa qua Thầy về đây, Thầy dạy thì con mới nhận ra một điều là hơi thở là thân hành nội, có nghĩa là giống như thân hành ngoại, trước khi mình làm cái việc gì thì mình tác ý thì mình bước đi. Về hơi thở cũng vậy, trước khi thở thở hay hít vô thì mình cũng tác ý, thì nó cũng là cái thân hành thôi.

Vậy thì khi đi mười bước, ngồi xuống hít năm hơi thở, lúc xưa thì con cứ để, chỉ theo dõi năm hơi thở thôi. Bây giờ thì con tập thì tác ý: “Hít, thở” thì theo dõi cái niệm đó, cái niệm đó là cái thân hành, không phải cái niệm bình thường. Thì con bắt, khi mà kết hợp những cái gì Thầy dạy vô mà con nhắm vào là mình ngồi giữ tâm thanh thản. Thì bấy giờ cái tác ý nhưng mà con biết là khi tác ý, con không có coi trọng cái chuyện đó mà cố gắng làm sao giữ cho nó lâu càng lâu càng tốt, mình cứ ngồi yên nửa tiếng thôi, không có ngồi lâu. Trong nửa tiếng thì chỉ còn có niệm thiện thôi, không có lo gì. Thì xin Thầy chỉ dạy cho con, để con biết! Con biết để con tập.

(34:22) Trưởng lão: Đúng rồi! Hôm nay Thầy đến đây là mục đích dạy con cái pháp. Coi như ở trên Tứ Chánh Cần, con ngồi giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, có niệm gì thì dùng tri kiến của mình xả nó ra. Tức là Tứ Chánh Cần ngăn ác diệt ác chứ gì, sinh thiện tăng trưởng thiện. Có cái niệm nào mà thiện để giúp bạn bè, làm cái gì thì mình triển khai, tăng trưởng cái niệm thiện đó, đi làm. Thì Thầy biết con đã tu Tứ Chánh Cần từ lâu rồi chứ không phải mới đây. Cho nên bây giờ tiếp tục tu nữa, tu tới nữa!

Tu như vậy con trình bày Thầy, tu tốt! Là buổi sáng con tập Thân Hành Niệm, tức là cái pháp Thân Hành Niệm coi như là cái pháp để dùng cái phao con thôi chứ không có gì khác. Nhưng mà nó nhằm, nó có cái lệnh, nó tác ý từng cái bước đi của nó, từng cái hành động của nó.

Thì con, cái nghĩ của con nó không sai đâu. Con nên tu tập đúng theo cái điều mà con đã trình Thầy. Đó là cái pháp nó hợp với đặc tướng của con, con tu rất dễ dàng và hàng ngày nó sẽ tiến bộ trên cái chỗ mà thanh thản. Tức là con đang ở trên cái pháp Tứ Chánh Cần, ngăn ác, diệt ác, sanh thiện, tăng trưởng thiện, không có gì khác hơn hết. Đó, thì con nên áp dụng vào cái pháp đó mà tu tập. Và đồng thời chừng nào mà đến khi mà hoàn toàn con ngồi ba mươi phút, một giờ mà nó hoàn toàn nó không niệm khởi ra nữa, thì con biết lúc này là con sẽ ở cái giai đoạn của pháp Tứ Niệm Xứ. Còn nó còn niệm tức là con còn xả tâm, mà còn xả tâm tức là còn ở trên Tứ Chánh Cần, con nhớ chưa?

Cứ tu, tu tới chừng nào mà khoảng ba mươi phút, hoặc là một giờ, mình ngồi chơi mà mình đâu có gì đâu. Nhưng mà tỉnh giác đàng hoàng, chứ không phải ngồi chơi mà ngồi kiểu mà nghĩ lan man, tầm bậy tầm bạ. Mà hễ mỗi niệm nó khởi ra đều là thông qua con mắt của con, thông qua cái ý thức của con, con đều là quan sát để mà xả nó. Thiện thì tăng trưởng lên, đi làm giúp đỡ bạn bè, mà ác thì ngăn diệt liền tức khắc, không có để nó kéo dây dưa ở trong tâm con, thì đó là cái phương pháp của con đang tu tập.

Và đồng thời buổi sáng con tập thêm cái pháp Thân Hành Niệm, rồi đi kinh hành theo như cái tác ý hoặc là đi mười bước, ngồi xuống hít thở năm hơi thở đều được, buổi sáng tập nhiêu đó thôi. Buổi tối, buổi khuya cũng cần thì tập, nếu mà bị hôn trầm thì tập, còn không có thì thôi không cần tập, nhớ chưa?

Nhớ kỹ chỉ có ôm pháp đó thì sẽ không sai, còn nếu mà con nhiếp trong hơi thở không thì con bị rối loạn. Nghĩa là mình nhiếp để nhiếp tâm và an trú trong hơi thở của con như là các huynh đệ ở đây thì nó sẽ bị rối loạn. Con chỉ cần tu tập như vậy là được rồi. Bây giờ lo tu tập đi, chứ không có gì đâu. Đó là cái pháp mà đã thuần thục của con, phải không? Rồi.

Tu sinh Kim Quang: Con cứ giữ đúng pháp này ạ?

Trưởng lão: Giữ đúng pháp này đừng có tu thêm. Bởi vì từ cái Tứ Chánh Cần này nó sẽ bước qua Tứ Niệm Xứ, mà con bây giờ còn đang ở Tứ Chánh Cần, phải nhớ con?

Tu sinh Kim Quang: Cánh tay đưa ra đưa vô có cần tu không?

Trưởng lão: Không! Không cần, chỉ cần tu cái đó thôi, khỏi cần nhiếp trong cánh tay đưa ra vô. Bởi vì ở đó là đi vào trong cái Tứ Chánh Cần, coi như là con đang thực hiện ở trên pháp Tứ Chánh Cần. Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự trên Tứ Chánh Cần để ngăn ác, diệt ác.

(37:24) Còn như Phước Tồn, là ở trên, hoặc là Pháp Châu đều là ở trên cái pháp thanh thản, an lạc, vô sự nhưng mà nhiếp tâm trong cái sự bất động, thanh thản đó chứ không phải Tứ Chánh Cần. Cho nên vì vậy mà nhiếp cái khoảng thời gian nhất định là không có niệm rồi lần lượt tăng lên.

Nó có khác con, còn cái pháp của con có niệm thì xả, còn không niệm thì thôi. Nó khác, nó ở trên Tứ Chánh Cần là tăng trưởng các thiện pháp. Còn cái kia thì nhiếp phục tâm mình hoàn toàn ở trên cái sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự trong khoảng thời gian nhất định, chứ còn dài nữa là nó sẽ có niệm, nó không được. Mấy con phải tu căn bản như vậy, nó cũng giống như người ta nhiếp hơi thở, nó cũng giống như người ta nhiếp ở trên bước đi, cũng giống như người ta nhiếp cánh tay, con hiểu không?

Nhưng mà vì vấn đề của mấy con là phải nhiếp và an trú cho được rồi thì bắt đầu người ta mới đưa các con vào cái chỗ Tứ Niệm Xứ hoặc là Tứ Chánh Cần. Để rồi khi mà mấy con nhiếp được rồi thì người ta sẽ thấy cái sức định tỉnh của mấy con ở cái mức nào. Thì người ta sẽ xét thấy qua cái chỗ mà về cái tri kiến, mà xả tâm của mấy con học về đạo đức, người ta sẽ xét qua cái điều kiện đó thì người ta cho vào Tứ Niệm Xứ.

Mà không thì người ta cho mấy con vào, khi mà những cái áp dụng những cái đức hạnh của cái đạo đức nhân bản – nhân quả mà nó chưa rốt ráo, cái tâm tham, sân, si mấy con còn, thì người ta cho mấy con vào Tứ Chánh Cần để mấy con gạn lọc lại một lần nữa, thì bắt đầu mới đưa mấy con lên Tứ Niệm Xứ.

Các con thấy ở đây Thầy dạy có lớp lang đàng hoàng chứ đâu phải là dạy bậy bạ. Còn con bây giờ, cái duyên của con đã từ lâu đã tập quen nó rồi. Cho nên bây giờ con ở trên Tứ Chánh Cần mà ngăn ác diệt ác sanh thiện, tăng trưởng thiện, bảo vệ cái tâm của các con, cái chân lý tâm thanh thản, an lạc, vô sự, hiểu chưa?

Như vậy là nỗ lực mà tu tập đi, đừng có nói là sai pháp, mà nó hợp với con là vì con thấy rất là an ổn. Mà nó hợp là vì bây giờ con sanh thiện là con phải trợ giúp, làm cái này làm cái kia, hoàn toàn con còn ở trong cái sự làm việc đó, con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện, đúng là Tứ Chánh Cần mà con đang thực hiện. Rồi, như vậy là hợp với đặc tướng của con rồi, không còn hỏi gì về pháp gì nữa!

Cứ vậy mà tu mà xả tâm, thì con thấy xả ít thì giải thoát ít, còn xả nhiều giải thoát nhiều, có vậy thôi. Xả nhanh thì giải thoát nhanh, mà xả chậm thì giải thoát chậm. Thí dụ như ai nói gì đó, mà bây giờ tác ý xả mà bây giờ nó còn còn ở trong bụng con thì xả nữa, xả chừng nào hết thì đó là xả nhanh, xả chậm là do con, có vậy thôi chứ không có gì hết! Bởi vì đó là cái pháp Tứ Chánh Cần rồi.

Tu sinh Kim Quang: Dạ, thưa Thầy là nó vẫn còn cái niệm, thì Thầy nói tu Tứ Niệm Xứ là không còn niệm.

Trưởng lão: Không còn niệm!

Tu sinh Kim Quang: Thì làm sao để không còn niệm?

(40:06) Trưởng lão: Bắt đầu bây giờ con cứ, con ngăn ác, tất cả những ác pháp mà nó hết, thì nó chỉ còn một cái pháp toàn thiện. Một cái pháp toàn thiện cho nên nó không có khởi niệm nữa, thì do đó cái pháp toàn thiện là cái pháp nào? Thì “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” là toàn thiện chứ sao, phải không? Mấy con nghe thanh thản, an lạc, vô sự là cái pháp toàn thiện. Còn bây giờ cái niệm thiện, nó niệm nó khởi ra thiện, thì bắt đầu bây giờ nghĩ phải đi ra làm cái gì đó để giúp đỡ bạn bè của mình, để nhắc nhở.

Hay hoặc là đang ngồi mà nó nhớ cái niệm này là bây giờ mình phải triển khai cái này để hướng dẫn cho huynh đệ của mình, phải học cái này để truyền đạt được những tư tưởng này thì đó là thiện. Thì do đó khi mà nó niệm, nó vậy thì con triển khai cái niệm đó thì nó còn thiện, chứ chưa phải là toàn thiện, con hiểu không? Khi mà nó cái cuối cùng mà con thấy ngồi đây mà mình nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, mà để quan sát coi thử coi nó có cái niệm ác, niệm thiện không?

Bây giờ nó hết rồi nó không còn niệm ác, niệm thiện gì nữa hết, thì biết nó đang ở trong cái niệm toàn thiện. Thì như vậy là con đã bước qua cái giai đoạn để kéo dài cái thời gian toàn thiện này thì nó ở trên Tứ Niệm Xứ rồi, thì chừng đó Thầy sẽ hướng dẫn mà, lo gì! Chứ không phải là bây giờ mà tập như quý thầy đâu. Tập như quý thầy, sự thật ra tập mà cũng bất động thanh thản, nhưng mà khó mà kéo dài lắm chứ không phải dễ đâu.

Thầy nói thật sự có đến mức độ nào đó thì Thầy cũng sẽ hướng dẫn, họ cũng phải trở về Tứ Chánh Cần mà xả, bởi vì giới luật của họ áp dụng không có đúng cách. Cho nên vì vậy mà xả chưa hết cái rốt ráo của tham, sân, si, cho nên vì vậy mà họ đi tới nữa không được.

Thầy nói bây giờ mấy con nhiếp tâm trong hơi thở hoặc nhiếp tâm ở trong cái tâm bất động, thanh thản, nhưng mà mấy con muốn dài ra nữa không được, là Thầy biết rằng mấy con phải trở về Tứ Chánh Cần mà xả, chứ không phải là cách nào khác nữa. Cũng trở về bắt chước con thôi chứ không cách nào.

Bởi vì Thầy biết trước, Thầy dạy mấy con nhiếp tâm, an trú ba mươi phút, nhưng mà mấy con tăng lên mười phút thôi, tăng nữa không được. Thì Thầy biết là cái tâm xả này nó chưa xả, do đó giới luật nó nói vanh vách vậy chứ, nó nói dóc đó chứ sự thật nó chưa có áp dụng được. Cho nên cái tâm nó còn chướng ngại, nó còn tham, sân, si dữ dội trong này này. Cho nên bắt đầu qua bên đây, ngồi đây mà thanh thản, an lạc, vô sự để mà xả tâm. Các con hiếu không?

(42:13) Cách thức để nó đi tới cái pháp, mấy con cũng phải đi qua cái pháp mà Tứ Chánh Cần, chứ không có trật ở đâu hết! Thầy dạy mấy con nhiếp tâm, an trú để đối trị các cảm thọ của mấy con, nhưng mà đến cái chỗ mà xả tâm mấy con phải đi đến cái Tứ Chánh Cần. Nhưng mà mấy con tăng lên nữa, mấy con tăng lên không được, nó sẽ chặn đứng mấy con lại hết. Nhiếp tâm, an trú, nhưng mà tăng lên dài ra từ ba mươi phút đến một giờ là mấy con bị có niệm hết.

Khi mà cái tâm mấy con xả chưa sạch thì mấy con dễ bị niệm, bắt buộc lòng Thầy phải cho mấy con trở về pháp Tứ Chánh Cần, chứ không được lên Tứ Niệm Xứ đâu. Chừng nào mà hoàn toàn mà tăng lên mà nó không có nữa, từ một giờ, hai giờ, ba giờ Thầy thấy được rồi bây giờ vô Tứ Niệm Xứ được. Còn cái chuyện mà mấy con thì Thầy không chắc đâu! Cho nên bây giờ con tu vậy là con tu vô Tứ Chánh Cần rồi, khỏi cần nhiếp tâm ở trên này, mà xả.

Cho nên tại sao mà Thầy phân lớp, cái người nào tu ở lớp nào ra lớp nấy chứ, cho nên Thầy thấy rõ ràng lắm không có cái gì hết! Nhiếp tâm, an trú ở trong hơi thở hoặc là thân hành ngoại, cánh tay đưa ra vô đó là mục đích nhiếp tâm và an trú. Và bây giờ mấy con nhiếp tâm, an trú trong thân hành nội, thân hành ngoại không được, thì Thầy dạy cho nhiếp tâm thanh thản, an lạc, vô sự, có phải không?

Mấy con thấy đâu có ngăn ác diệt ác đâu, nhưng mà cuối cùng mấy cái người này thì sau này nó cũng phải trở về Tứ Chánh Cần, chứ tăng lên nữa mấy con tăng không nổi đâu! Thầy nói tới cái mức độ mà tăng lên, để mà đạt cho được để vào Tứ Niệm Xứ, là phải hoàn toàn thanh thản, an lạc, vô sự, bất động, thì nhiếp phục, an trú được. Khi mà an trú rồi thì mấy con không còn tác ý nữa, thì nó vẫn còn cái bất động, thanh thản. Mà bây giờ kéo dài lên nữa thì không được thì tức là mấy con trở về Tứ Chánh Cần.

Thì Tứ Chánh Cần thì buộc lòng mấy con phải triển khai cái tri kiến giới luật đức hạnh của mấy con, để mấy con áp dụng vào cái tri kiến để xả nó, chứ có cái gì khác hơn! Ở đây mục đích xả chứ chúng ta đâu phải là mục đích ức chế tâm. Đó, mình tu mình xả chứ, nhưng mà xả phải có pháp đàng hoàng. Buộc lòng cái tri kiến của mấy con phải thông suốt, “những gì thông suốt cần phải thông suốt”. Cho nên vừa cho học mà vừa cho luyện cái tâm định tỉnh, thì mấy con biết không?

Còn bây giờ con là bây giờ như vậy là cái đặc tướng của con thì con phải áp dụng chỗ Tứ Chánh Cần con tu, cao hơn người ta rồi mà còn đòi gì nữa, bây giờ muốn xuống nữa, phải không? Bây giờ con muốn tu đưa cánh tay ra vô nữa là con muốn xuống lớp chứ gì? Được lên lớp hai rồi mà còn muốn trở lại lớp một học là thừa rồi còn gì, phải không? Cho nên bây giờ lên cái lớp rồi.

(00:01) Trưởng lão: Buổi chiều nay Thầy sinh hoạt đây một tiếng đồng hồ, còn sót lại những ai chưa thưa hỏi, hoặc là có những điều gì cần thưa hỏi thì hỏi hết đặng về tu tập. Trong vòng một tuần nữa thì Thầy sẽ gặp lại. Hay hoặc là Thầy thấy tu sai gì đó thì chắc chắn là Thầy thình lình Thầy sẽ họp lại gặp Thầy liền. Mà tu mà suôn sẻ thì thôi, một tuần sẽ gặp Thầy để Thầy hướng dẫn. Bởi vì tu một tuần là nó có cái sự thuần thục, thì do đó Thầy hướng dẫn tiếp tục tu tới những cái pháp khác để mình không mất thời gian của con.

Một tuần coi vậy cũng lâu lắm chứ không phải là nhanh đâu. Cho nên mà sau một tuần thì nếu mà tu mà có sự bình an, nó không có gì hết thì đương nhiên là một tuần Thầy sẽ gặp mấy con. Còn nếu mà trục trặc trong vòng hai, ba bữa mà Thầy thấy có người nào phát điên, chắc là Thầy phải họp mau liền không có để cho nó xảy ra điên. Cho nên vì vậy mà Thầy sẽ trực tiếp Thầy đến Thầy hướng dẫn mấy con tu tập liền.

Cho nên, cũng như thay vì Thầy hứa với mấy con một tuần mà hôm nay Thầy gặp sớm hơn. Thì tại vì Thầy thấy mấy con tu tập có cái điều kiện mà nó không có tốt. Cho nên vì vậy mà phải gặp mấy con liền chứ không khéo để mấy con tu nó thành bệnh mất đi. Bởi vì có nhiều người tu sai đó, nó thành bệnh. Cho nên vì vậy mà Thầy biết rằng phải tu cho đúng cái đặc tướng của mình, cho đúng cái thân hành của mình thì cái kết quả nó mới có lợi lạc cho chính bản thân mình.

Thì hôm nay buổi sáng còn ai chưa hỏi bây giờ các con cứ hỏi, mấy con bên cư sĩ người nào trước. Con hỏi đi. Trình bày cho Thầy nghe cái cách thức mình nhiếp tâm, rồi coi thử coi mình tu tập như thế nào, rồi Thầy sẽ hướng dẫn tiếp tục.

Sư Gia Hạnh: Dạ, con kính thưa Thầy và các tu sinh Chơn Như. Con kính thưa Thầy là trước con theo pháp môn niệm Phật Di Đà, con niệm theo bốn oai nghi là đi đứng nằm ngồi, con niệm cái nó bị căng đầu, và nó rối loạn thần kinh, mà lúc nào cái vọng tưởng, thùy miên nó luôn liên tục trong đầu. Dạ, trong khi ngủ thì nó bị vọng tưởng đủ thứ chuyện hết. Dạ, từ khi sau mà con gặp được cái pháp của Thầy, con tu tập thì cũng không có căn bản nào hết, chỉ có chung chung.

(02:29) Còn một hôm con dùng phương pháp Định Niệm Hơi Thở tự thấy vọng tưởng trong đầu mình nó tuôn trào ra nhiều. Nên cái vọng tưởng trong đầu mình nó tuôn trào nhiều quá đó, con dùng Định Niệm Hơi Thở và con tác ý rất là mạnh. Sau những lần con dùng cái câu: “Cảm giác tâm hành” với cái câu: “An tịnh tâm hành”, con tác ý con chú tâm vào hơi thở, con gom tâm mình vô. Cái thân tâm của con, tự nhiên cái vọng tưởng ở trong đầu, trong mắt, trong bụng nó tuôn theo cái hơi thở ra, cái thân tâm cũng cảm thấy nó trống rỗng và thân tâm nó nhẹ nhàng không nặng nề như trước nữa. (Ừ)

Con cảm thấy là cái vóc tướng mình nó cũng có nội lực. Mà khi con đối cảnh đi làm việc này kia đó, sanh ra tâm phiền não sân si gì đó thì con dùng chuyên nhắc nó là “Tâm phải thanh thản, an lạc, vô sự”. Thì nó có một nội lực, nó làm cho tâm mình chuyển chuyển từ từ, nó thanh thản, an lạc, vô sự. Nhưng mà con thì con cảm thấy, khi mình cái thế thì nó, cái cảm xúc lúc trước nó không có còn nữa, khi làm bài vở gì đó thì cảm xúc nó cũng bình thường, nó không có xao động như trước. Tất nhiên lúc trước con chưa có xả ra những cái vọng tưởng, thùy miên đó, nhưng mà cũng còn xuất hiện cái trạng thái hay lười, còn ăn ngủ thong thả dữ lắm, nó lười biếng lắm. Dạ, con kính xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con lại tu tập được căn bản ngay từ đầu để con rút được cái đi cho đúng, kính bạch Thầy.

(04:12) Trưởng lão: Bây giờ đó thì theo Thầy thấy con đã từng có niệm Phật, trong cái pháp môn mà niệm Phật của Tịnh Độ. Con ngồi xuống đi con. Thầy sẽ giải thích. Bởi vì pháp môn niệm Phật nhiều là mình niệm cho được nhất tâm bất loạn. “Thất nhật nhất tâm bất loạn chuyên trì danh hiệu A Di Đà Phật”. Cho nên vì vậy mà cố gắng mình ức chế tâm dữ lắm để cố gắng niệm liên tục danh hiệu này đến danh hiệu kia để cho cái tâm niệm mình nó không khởi ra.

Ở đây nó không phải như vậy, mà ở đây mình dùng cái pháp dẫn tâm của mình. Mình dẫn đúng với cái khả năng, cái năng lực của mình, như Thầy đã dạy cho các sư đó, dùng cái hơi thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít thở, hít thở theo cái lệnh của mình truyền mình dẫn nó. Thì do đó mình tập với cái khả năng của mình khoảng độ từ một phút. Nếu mà cái năng lượng của mình nhiều thì có thể mình tập tới năm phút.

Cái người mới bắt đầu thì không nên tập nhiều. Bởi vì tập cả ba mươi phút thì điều đó là điều trắc nghiệm cho mấy con, coi cái người cái trình độ cao hay thấp để người ta sắp xếp thôi. Chớ còn cái trình độ mà cái căn cơ của mấy con mà chưa nhiếp được, còn vọng tưởng mà đi vào một loạt mà ba mươi phút thì mấy con bị ức chế tâm hết. Không được! Ở đây thì dù là mình dùng cái pháp mình dẫn, nhưng sự thật ra mình vẫn bị ức chế tâm.

Cho nên mấy con cứ tu tập để cho cái cơ thể, cái sự tập luyện đó, cái cơ thể của con nó quen đi với cái pháp, gọi là nó thành một cái thói quen. Cái thói quen không niệm chứ không phải là mình ức chế để cho làm nó không niệm. Mà mình tập dẫn nó để nó vào nhiếp vào cái hơi thở, hoặc nhiếp vào cái cánh tay đưa ra đưa vô của mình, để cho nó thành cái quen của nó. Đặng khi đó cái đầu của mình nó không niệm, chứ không phải là ức chế nó để không niệm, mà mình tập cho nó thành thói quen cho nên mấy con tập.

Tập sau một cái tuần lễ tập, Thầy thấy được thì tăng lên, mà chưa được thì cho tập lại. Và cứ như vậy tập đúng với cái đặc tướng của mình, cái khả năng nhiếp tâm của mình, chứ không có cho mình ráng cố gắng. Mà mình ráng cố gắng thì nó sẽ thực hiện qua mộng mị chiêm bao. Nó thấy mình niệm Phật hay hoặc nó thấy mình ức chế tâm, nó thấy mình những cái trạng thái của tưởng, của mộng tưởng bằng cách này, bằng cách khác, bằng cách tu vầy bằng cách tu khác, hay hoặc là bằng cái tướng trạng gì, nó sẽ xảy ra ở trong cái mộng mị của mình. Cho nên càng tu bị mộng mị đó là mình bị ức chế ý thức. Cho nên nó xuyên qua, nó giải quyết qua cái tâm niệm lăng xăng của nó bằng những cái chiêm bao, cái giấc mộng. Cho nên mình tu sai là biết sai liền tức khắc.

(06:38) Cho nên ở đây thì theo Thầy, thì theo cái đặc tướng của con như vậy đó thì Thầy thấy mình nên tập trong vòng một phút thôi. Con nên tập trở lại một phút cho căn bản cho Thầy, hiểu không?

Mà bây giờ đó thì con sẽ nương cái Thân Hành Ngoại, không có nên nương Thân Hành Nội, bởi vì nương Thân Hành Nội con bị niệm Phật mà ức chế tâm mình nó sẽ quen rồi. Mà bây giờ mình nương vào cái hơi thở thì nó sẽ bị quen cái ức chế đó. Cho nên vì vậy mình dùng cánh tay mình đưa ra, đưa vô mình tu tập, hoặc dùng cái kinh hành. Con thấy mình dùng kinh hành, mình bước đi. Mình bước đi mình nhắc cái tâm của mình, dẫn nó theo từng bước đi “Chân trái bước, chân phải bước, chân trái bước, chân phải bước”, nhắc rồi mình bước, nhắc rồi mình bước. Thì như vậy là mình dẫn cái tâm mình đi vào cái chỗ bước đi, con hiểu chỗ đó dẫn tâm?

Mà chỉ tu một phút, không được tu nhiều hơn, nhưng mà cố gắng nhiệt tâm trong một phút. Có khi một phút này thì tốt, nó không có niệm gì hết, nhưng có thể phút sau, cái giờ sau nó có thể có. Nhưng mà cố gắng. Cố gắng bây giờ chưa được, nhưng mà ngày mai, ngày mốt, hoàn toàn phút nào lúc nào mình tu là một phút mình đều làm chủ được nó, nó không có một niệm gì khác hết. Con cố gắng tu cho Thầy một phút thôi, đừng tu nhiều hơn. Tu một phút rồi nghỉ, tu một phút rồi nghỉ.

Rồi sau đó, sẽ sau một tuần thì Thầy sẽ gặp lại, thì cái kết quả sẽ trình lại cho Thầy, Thầy sẽ thấy một phút. Rồi lúc bấy giờ con lên đây, con ngồi đây con trình bày cái cách tu của một phút. Hay hoặc con đi kinh hành, con trình bày cho Thầy một phút. Thầy sẽ nghiệm theo một phút của con, rồi Thầy cho tăng hay hoặc là Thầy bắt con tu trở lại, có vậy thôi! Cứ tăng hay hoặc là dừng lại để tu cái đó cho thuần, rồi tăng lên chứ không có cho mấy con lui lại nữa.

Nhớ một phút, tu cho chắc chắn một phút thôi. Mà trong khi đó một phút, thì đầu tiên Thầy dặn: Có niệm thì cứ ở một phút, ráng cố gắng nhiệt tâm hơn. Tác ý từng chút, từng chút, tập kỹ lưỡng hơn trong một phút thì nó không đến đỗi mà con bị ức chế tâm. Vì trong một phút nó chưa quá sức của con. Con hiểu không? Cho nên nhớ tu một phút thôi.

Rồi bắt đầu giờ còn ai nữa? Con hỏi Thầy đi.

(08:46) Sư Nguyên Trung: Dạ! Kính thưa Thầy, vừa rồi Thầy có kiểm tra thì Thầy dạy con là nếu con thở còn nặng với còn động thân. Thì qua thời gian vừa rồi con cứ cố gắng tập luyện thì bản thân nó cũng giảm rất nhiều, còn hơi thở thì bây giờ nó đều, nó nhẹ lại. Nhưng về cái nhiếp tâm năm phút thì lúc được lúc không, thì đa số thì nó mất hơn là được, thì kính xin Thầy bây giờ chỉ dạy cho con cơ bản để con tập cho nó có căn bản, nó vững chắc.

Trưởng lão: Đúng rồi! Bây giờ con tập cánh tay lại để cho nó có căn bản, nó hợp với cái đặc tướng của con, con bây giờ tu lại một phút cho Thầy. (Dạ) Năm phút nó không đạt được cái chất lượng, bởi vì con xắn qua, cái thời này tu năm phút, tới thời kia năm phút, mà cái chất lượng mà đạt được trong năm phút thì nó quá ít, phải không? Mà cái niệm mà nó xen vô trong năm phút, thì thời này nó được có thời này, mà những cái buổi khác, những cái thời khác tu thì nó lại có niệm xen vô.

Thì như vậy là cái chất lượng của con tu nó còn kém lắm, cho nên bây giờ lui lại một phút thôi. Một phút ráng giữ gìn, nhiệt tâm tu một phút cho được. Thì lúc bấy giờ con sẽ đạt được một phút đó, rồi tuần sau thì Thầy sẽ kiểm điểm lại. Trong một phút con thanh tịnh được, Thầy cho tăng lên hai phút, nhớ không? (Dạ)

Đừng có sợ mình tu chậm, mà sợ mình tu không chất lượng. Bởi vì con tu mà cứ có niệm ra niệm vô hoài thì nó dậm chân tại chỗ mất đi. (Dạ) Còn bây giờ con tu lại cho chất lượng một phút. Rồi một phút phải cố gắng. Thời nào mà không tu thôi, mà tu thì được một phút. Coi như hai con Thầy đã xếp cho một lớp đó, phải không? Mấy con thấy một lớp tu.

Sư Nguyên Trung: Dạ! Con ngồi trong ba mươi phút, con tập một phút hay là…​

Trưởng lão: Con có thể nói rằng con ngồi suốt trong ba mươi phút (Dạ) nhưng chỉ tu có một phút. Rồi cũng vẫn cái tư thế ngồi đó mà xả. Xả ra để nghỉ ngơi không tu pháp gì hết, chỉ có tướng ngồi thôi! (Dạ) Nhưng mà cái nhiếp tâm thì nó chỉ có một phút, rồi xả ra. Con sẽ nghỉ một phút hoặc hai phút cũng được, rồi trở lại tu một phút lại (Dạ). Cho đến đúng ba mươi phút xả luôn nghỉ. Xả vừa thân mà vừa tâm nghỉ, rồi tới thời khác tu. Nhớ kỹ chưa? (Dạ) Rồi, như vậy là tập cho có căn bản lắm con.

Rồi còn con, con trình Thầy.

Sư Gia Quang: Thưa Thầy chỉ cho con tu, thường thường là từ lâu giờ là con cứ tu một phút là mười hơi thở, là con tác ý. Cả một năm nay rồi như là sau khi thì có giặc vô, thường thường giặc thì niệm thiện nhiều thì hơn là niệm ác, nhờ Thầy chỉ lại cái căn bản cho con tu tập.

Trưởng lão: Bây giờ con nhiếp tâm là hoàn toàn từ lâu tới giờ con tu có một phút phải không? Mà bây giờ..

Sư Gia Quang: Một phút đến mười phút là con xả nghỉ. Rồi mười lăm phút là con bắt đầu nghỉ năm phút. Rồi con bắt đầu mười lăm phút là con tập hai mươi lăm phút là con xả nghỉ cho được ba mươi phút, là con tập hai lần lên.

(11:46) Trưởng lão: Bây giờ thì không. Bây giờ thì con tập kỹ lưỡng, hẳn hòi. Cũng tu đúng như vậy nhưng mà con phải giữ gìn cho cẩn thận, không có cho niệm. Nghĩa là nhiệt tâm dẫn tâm, tức là nhiệt tâm ở trong, thí dụ con tu hơi thở thì nhiệt tâm ở trong hơi thở, nhắc từng hơi thở một. Rồi bắt đầu thấy cái thời gian mà tu trong vòng của con, nếu mà con tu năm phút thì phải cố gắng giữ gìn. Mà nếu mà nó còn niệm, bây giờ một ngày mà có một thời nó không niệm, mà ba thời kia nó có niệm thì con lui lại tu một phút, chứ không được tu năm phút nữa.

Sư Gia Quang: Dạ, có hồi hai ngày là nó không có niệm, có hồi một ngày thì nó có niệm, một hồi bốn ngày thì nó không có niệm.

Trưởng lão: Bây giờ đó thì dùng cái pháp rồi, mà dẫn nó. Nó có thời vầy, thời khác, lui trở lại, cái sức của con. Bởi vì khi mà thời tiết bên ngoài nó thay đổi, hoặc có cái điều kiện gì nó thay đổi, cái tâm của con nó mất thanh tịnh của nó rồi, cho nên con nhiếp không có được. Do đó vì vậy muốn mà cho có căn bản để trong khi mà khó khăn nó vẫn nhiếp được, thì cái sức của con thì cái khoảng thời gian phải ngắn, nó không thể dài ra được.

Cho nên con lui lại, không được tu năm phút, mà tu lại một phút để cái chất lượng cho nó đạt được. Cái thời nào, dù bây giờ mưa, nắng, gió, bão, thay đổi thời tiết, nhưng trong khi ngồi tu một phút là vẫn đạt được, thì như vậy mới được. Mới gọi là Nhiếp Tâm, nhiếp tâm trong cái khó, rồi nhiếp tâm trong cái dễ. Cái dễ thì con thấy dễ rồi phải không? Mà nhiếp tâm trong cái thời gian khó, trong cái thời gian động, trong cái thời gian thời tiết thay đổi vẫn nhiếp được hết. Thì như vậy mình mới làm chủ được cái, dẫn cái tâm mình mới làm chủ được, con hiểu chưa?

Thà là mình lui lại mà mình dẫn được, chứ còn nếu không, mình dẫn không được. Bây giờ con có cái pháp tác ý rồi chứ gì, mà con vẫn còn bị niệm thì như vậy chưa được. Cho nên cái sức của con không thể nào mà ở trong cái thời gian năm phút này được, thì con phải lui lại, lui lại một phút. Đó thì Thầy dặn như vậy, thì con lui lại một phút. Mà nếu một phút mà con thấy có khi thời được, mà thời không, lui lại, còn lại một hành động hít vô thở ra, như Thầy đã nhắc mấy con mà.

Nếu mà mình tu không có chất lượng thì sau này mình dậm chân tại chỗ mất đi. Cho nên vì vậy đó mình lui lại, con chỉ còn một hơi thở hít vô thở ra rồi nghỉ.

(14:02) Rồi nghỉ một chút xíu, rồi hít vô thở ra, coi như một Tức mà thôi. Còn không thì tu tập cánh tay đưa ra và đưa vô, thôi nghỉ.

Có bấy nhiêu đó thôi, mấy con làm cho căn bản cho Thầy trong một thời gian một tuần lễ, rồi sau tuần lễ đó đến trình bày cho Thầy. Tu một hành động thôi, tu một hành động của thân mình thôi.

Như vậy là bảo đảm cho mấy con. Mấy con phải thử cái sức của mình từ năm phút. Mà thấy năm phút không chất lượng, lui lại nữa, lui lại nữa cho đến khi còn một giây thì chắc chắn là trong một giây đó mấy con sẽ nhiếp được. Còn nếu mà mấy con không nhiếp được thì chắc chắn là Thầy phải ngồi Thầy canh, chứ còn không cách nào khác hơn hết. Thí dụ như có Thầy ngồi thì tôi nhiếp được, mà không có Thầy thì tôi ngồi, Trời đất ơi, sao vọng tưởng ở đâu nó nhảy vô tùm lum vậy? Thì như vậy nó thấy Thầy nó sợ, con hiểu chưa?

Sư Gia Quang: Thưa Thầy, một phút là tu trong ba mươi phút?

Trưởng lão: Ba mươi phút ngồi liên tục, vừa nghỉ vừa tu, vừa nghỉ vừa tu, con nhớ chưa? Rồi trình bày cho Thầy cặn kẽ. Sau khi Thầy kiểm tra lại , cái dịp tới đó trình bày cặn kẽ để mà Thầy thấy con nó thuần được cái này Thầy sẽ cho tăng lên. Chứ hồi nào tới giờ con tu có bấy nhiêu, có thời gian ngắn vậy đó mà vẫn có vọng tưởng. Mà hồi nào tới tu bây giờ cũng vẫn còn có thì đủ biết là dậm chân tại chỗ, mất thì giờ rất là nhiều. Có phải không con? Còn bây giờ con lui lại cẩn thận, kỹ lưỡng. Không tu thôi, tu nhất định là quyết định làm chủ nó, dẫn nó bằng phương pháp đàng hoàng, chứ không phải để tự do hít thở đâu!

(15:32) Ở đây có phương pháp đàng hoàng, mà vậy mà nó còn vô được thì con biết là nó ghê lắm chứ đâu phải không đâu. Cho nên vì vậy mà cần lui lại để cho mình, cái sức của mình gom hết sức ra. Nếu mà trong khi đó mà mình kéo cái thời gian dài, mà mình gom như vậy là mình bị căng đầu, nó bị rối loạn cơ thể, con hiểu chưa? Cho nên vì vậy đó, nó tu ít lại. Mà đem hết sức, mình thấy nó còn vọng tưởng, mình đem hết sức lực của mình tập trung gom lại trong thời gian rất ngắn để nhiếp tâm cho được.

Sư Gia Quang: Như vậy một phút là xả nghỉ, là bao lâu tu lại?

Trưởng lão: Một phút xả nghỉ một phút. Nghĩa là bây giờ tu một phút phải không? Mà được rồi thì con xả nghỉ một phút. Tiếp tục qua một phút nghỉ rồi thì tiếp tục lại tu một phút nữa, cứ như vậy cho đến ba mươi phút. Vậy mà cái thời gian mà sau cùng, gần đúng ba mươi phút là cẩn thận lắm, đem hết sức lực ra chiến đấu nó. Chứ không khéo những cái phút mà cuối cùng gần ba mươi phút, nó sẽ có vô. Cái lúc đó nó biết là con bết rồi, nó sẽ nhào vô, nó đánh con đó.

Cẩn thận, kỹ lưỡng, hẳn hòi để mình nhiếp tâm cho thật, rất là cẩn thận không có để mà cho một cái niệm nào xen vô. Bởi vì đó gọi là Nhiếp Tâm. Nhiếp có nghĩa là làm cho nó dính trong cái hành động của chúng ta. Mà nó còn hơ hỏng, nó có một cái khác nó xen vô là nó đã có kẽ hở trong đó rồi, cho nên phải nỗ lực thật tình. Ở đây lúc này là lúc gắt gao, lúc này không thể mà nói tu chơi được, mà tu thật tình, tu hết sức. Nghĩa là đem cái sức của con có bao nhiêu, gom lại trong cái lúc này.

Nghĩa là con còn lại có một chút xíu nào đó thì con cũng đừng có để dành, mà vào trong cái giờ tu là đem hết cái sức mình ra mà tu. Có bệnh, có đau, có gì thì có Thầy, đừng có sợ. Cứ nói: “Tôi tu như vậy chắc có lẽ mất sức tôi riết, chắc chết”. Không! Không chết đâu! Có Thầy không chết, đừng có sợ, mà nỗ lực đi con.

(17:21) Sư Gia Quang: Kính thưa Thầy, như vậy là xả nghỉ là đứng dậy đi, hay ngồi vậy Thầy?

(17:25) Trưởng lão: Cũng ngồi, hoàn toàn ngồi, nhưng mà xả nghỉ. Thư giãn, xả nghỉ, đừng có nương vào hơi thở, mà đừng có nương vào chỗ nào hết. Bảo xả nghỉ: “Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự”, nhắc nó vậy thôi, rồi nó trở về với trạng thái thanh thản của nó. Con nhớ cái Tâm - Thanh Thản - An lạc - Vô sự, cái trạng thái Bất Động chưa? Khi mà mình ngồi tu thì mình nhiếp trong hơi thở. Còn khi mà nhắc nó “Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự” thì tức là mình để nó an lạc vô sự.

Bây giờ trong một phút, thì trong lúc đó bây giờ nó chỉ nó tập trung trong hơi thở con. Nó biết hơi thở nữa đó, thì con nhắc: “Tâm phải thanh thản, an lạc, vô sự, không cần phải biết hơi thở”. Nhắc như vậy chứ mà nó vẫn bám hơi thở chứ không phải không. Mà nó bám hơi thở để lát rồi con tập trung trong hơi thở có niệm khác xen vô. Phải nhắc, thường xuyên nhắc nó con. Không phải nghỉ mà con xả nghỉ, mà tập làm sao xả nghỉ cho nó đừng có tập trung, đừng có gom tâm mình lại thì mới được.

Cũng là một cái điều khó cho mấy con chứ không phải dễ đâu. Mình xả nghỉ, bây giờ tâm phải xả nghỉ thì mình cũng ngồi y như thế này. Còn nếu mà con xả nghỉ, mà nó cứ nó tập trung nó gom vô đó, thì hễ khi xả nghỉ, tu một phút xả nghỉ, con bắt đầu con đứng dậy con đi. Con đi từ đây cho tới cửa, tới cửa vô trở lại đây một phút, ngồi xuống tu lại. Thì cái đó là cái bất đắc dĩ mình mới đi. Còn nếu mà nó xả nghỉ, mình nhắc tâm: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Xả nghỉ” thì lúc bấy giờ đó mình không có tập trung trong hơi thở nữa, thì mình xả, nghỉ, buông thõng ra.

Mà mình chưa biết cách buông thõng thì chỉ còn nước mấy con đi thôi. Tại vì không biết cách xả, con hiểu không? Còn biết cách xả tâm của mình thì mình nhắc nó: “Xả ra, không có tập trung trong pháp nữa. Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Nói như vậy chứ không phải mình tu Tâm Bất Động - Thanh Thản - An lạc - Vô sự, phải không? Nhưng mà nó sẽ xả, nó xả ra, thấy nó bình thường không có gì hết. Không có thấy nó theo theo hơi thở nữa, mà thấy nó theo hơi thở là chưa xả.

Mà chưa xả thì thôi bây giờ đứng dậy đi kinh hành, chứ không có cách gì khác. Đi như người đi vô sự vậy thôi. Đi cũng ngó tới ngó lui, ngó bên đây bên kia chứ không tập trung dưới bước chân nữa. Mà tập trung thì con lại tu tập nữa! Thế cho nên phải biết cách. Khi nào mà xả được rồi thì lúc bấy giờ tu nó mới dễ. Còn chưa biết cách xả mà xả ra, rồi cứ ôm pháp nữa thì thôi. Bởi vậy tu mà không biết xả nghỉ thì cũng là một cái khó chứ không phải dễ.

(19:45) Đây không phải là tu trong tất cả thời gian. Nghĩa là đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật như là pháp môn niệm Phật, nghĩa là như vậy nó mới là nhất tâm. Không! Ở đây không cần nhất tâm. Mà cần Nhiếp Tâm vào cái gì đó trong một phút thì đạt được một phút, mà không có thì thôi. ở đây cần thiết chúng ta tu làm chủ tâm, chứ không phải trong tất cả thời gian nào cũng nhiếp tâm hết. Không phải! Không phải vậy đâu. Chúng ta không có tu tập cái kiểu đó đâu. Cái kiểu chúng ta khác xa.

Cho nên chúng ta hiểu biết rồi chúng ta không lầm lạc trên cái pháp của Phật với cái pháp của Đại Thừa. Nó hai cái pháp này nó xa lắc xa lơ. Cái kia nó tu trong bốn oai nghi đi đứng nằm ngồi nó đều tu hết. Mà nó tu có cái nhiếp tâm để không vọng tưởng, cho nên nó không có nghỉ, còn chúng ta nghỉ. Chúng ta có thời gian nghỉ, nghỉ hẳn hòi, nghỉ hoàn toàn. Xả nghỉ, mà cái xả nghỉ chúng ta xả nghỉ là lúc bấy giờ chúng ta không tu trong pháp nào hết, với cái tâm bình thường.

Cho nên mấy con phải tập xả nghỉ. Chớ không khéo mấy con hồi nào tới giờ tu thành quen. Xả nghỉ chứ không nghỉ đâu, ngồi đó mà hít thở, thì cái đó cũng là cái sai, nó không phải. Cho nên phải tập con, rồi sẽ báo cáo lại cho Thầy biết trong khi mà xả nghỉ được hay không? Để rồi còn tập cái xả nghỉ nữa, chứ không phải là nói xả nghỉ, nghe cái danh từ thì dễ đó. Chứ mà ngồi im vầy mà xả nghỉ, mà ngồi im là bắt đầu đó, bây giờ nó tu đó.

Mà trong lúc mà tu thì ảnh tu không kỹ, mà trong lúc xả nghỉ lại ảnh kỹ chứ! Ảnh lại tập trung kỹ hơn là cái lúc mình ngồi tu. Ảnh chơi cái kiểu ngược ngạo. Cái tâm mấy con nó lừa đảo mấy con ghê gớm lắm chứ. Cho nên vì vậy đó mà xả nghỉ là phải theo kiểu xả nghỉ chứ không phải được mà ngồi tu. Buộc nó như vậy nó mới chắc ăn. Bởi vì ở đây là cái phương pháp tập Làm Chủ Thân Tâm của chúng ta. Nghỉ là phải nghỉ, mà tu là phải tu.

Cũng như làm là phải làm, mà không làm thì chơi. Chứ không có được mà vừa chơi vừa làm, cái này không có được. Mà cũng không được mà vừa tu vừa chơi, không được, cái này không được. Hoàn toàn là tu là tu, mà chơi là chơi. Tức là xả nghỉ là xả nghỉ, không có được mà lộn xộn như vậy. Đó. Rồi, bây giờ có ai hỏi Thầy nữa không con? Con, hỏi đi.

(21:55) Sư Nguyên Tánh: Kính thưa Thầy, con là Nguyên Tánh, con kính xin Thầy chỉ dạy cho pháp tu, bởi vì con có pháp đi kinh hành, còn Định Niệm Hơi Thở thì con chưa nắm nên chưa có tập.

Trưởng lão: Con chỉ đi kinh hành không, phải không con? Nhiếp tâm ở trong bước đi kinh hành, con nhiếp có vọng tưởng trong khi đi kinh hành, có vọng tưởng không con?

Sư Nguyên Tánh: Con tập có lúc thì không có vọng tưởng, có lúc có vọng tưởng.

Trưởng lão: Con tu khoảng thời gian được mấy phút khi đi kinh hành đó?

Sư Nguyên Tánh: Con tập thì mười phút trở lên.

Trưởng lão: Mười phút trở lên hả? Bây giờ con tập năm phút thôi. Con đi kinh hành năm phút thôi, phải không? Từ lâu tới giờ con tập đi kinh hành rồi, Thầy không dạy các pháp khác. Đó, dạy cái pháp mà con đã tập quen rồi, con lấy cái phương pháp kinh hành cũng như là Thầy ngồi Thầy đưa tay, cũng như Thầy ngồi Thầy hít thở, đi kinh hành cũng giống y hệt vậy thôi. Nó là cách thức nhiếp tâm ở trong cái bước đi của mình thì cũng như nhiếp tâm trong hơi thở, cũng như nhiếp tâm. Đây là tập Tỉnh thức thôi, không có gì.

Những cái phương pháp này nó giống nhau nó không khác gì hết, cho nên con đi kinh hành là nó đã quen rồi. Cho nên vì vậy mà bây giờ đó, thay vì con tu mười phút thì bây giờ con tu năm phút thôi, để cho con nhiếp hoàn toàn không có niệm khởi trong bước đi của con. Con nhớ kỹ, con tập kỹ.

Rồi sau một tuần lễ sẽ gặp Thầy, rồi trình lại những cái pháp cho Thầy, cụ thể cho Thầy. Để rồi Thầy kiểm nghiệm lại, Thầy thấy được, Thầy cho tăng lên. Tăng lên cho đến khi mà nhiếp tâm và an trú trên bước đi con. Cuối cùng thì Thầy sẽ đưa con vào cái pháp tu, con hiểu không? Phải nhiếp tâm an trú cho được rồi mới tu tới cái pháp khác. Rồi con, (Dạ) nhớ đi. Còn ai nữa không con? Con, tới phiên con.

(23:35) Phật tử Tâm Thiện: Kính thưa Thầy, con vào Tu Viện thì con mới tu, nên con còn buồn ngủ ạ. Cái thời khóa ba tiếng con chỉ tu đi mười bước và ngồi hít vào năm hơi thở ạ. (Ừ) Thì hôm qua con chỉ tập ngồi ba mươi phút thì con thấy nó đau, con ngồi chỉ mười lăm phút thấy nó đau, con ngồi đến hai mươi phút thì đến lúc là con cảm thấy người con nó cứng lại, nó thu hết lại và thấy hơi thở nó nhẹ, nó ngắn đi, thì thấy chân không đau. Thế là con tác ý: “Ngồi bình thường đi” thì nó lại đau. Con chỉ tu vậy.

Trưởng lão: Bây giờ đầu tiên con chỉ còn có tu đi kinh hành thôi, mười bước ngồi lại hít thở năm hơi thở thôi. Đây là luyện cái nghị lực và cũng là luyện cái phương pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác để phá cái hôn trầm thùy miên. Phải tập cái pháp này thôi, đừng tập các pháp khác. Các con khi mà mới bước vào tu thì phải luyện tập cái pháp này thôi, không có pháp nào khác. Cho nên phải tập, thí dụ như ban ngày cũng tập như vậy mà tối con tập cũng vậy, cứ tập cái pháp đó.

Cái pháp mà tu tập cái nghị lực của con và phá cái hôn trầm thùy miên, phải tập cho nó thuần thục ở trong pháp đó. Thì lúc bấy giờ đó, nó có vọng tưởng, không vọng tưởng không quan trọng, chỉ tập cho đúng cách của nó thôi, thấy không?

Còn không có nên tập ngồi nhiều, lúc này là lúc đi chứ không phải lúc ngồi nữa. Cho nên con chỉ tập cho nó thuần cái pháp đó. Mà đứng lên ngồi xuống như vậy mà suốt trong ba mươi phút, mà con đứng lên ngồi xuống là rèn luyện cái nghị lực, cái bền chí của con rồi đó. Nó không có ngán, chớ không khéo đứng lên ngồi xuống nó ngán lắm. “Gì mà mất công quá trời, ngồi chưa có thở được yên cái lo đứng dậy rồi, đi cũng chưa có gì hết cái lo ngồi rồi. Làm sao mà nhọc nhằn, cái pháp gì mà kỳ cục!”. Thì do đó là nó đã, nó không có ý chí rồi, nó luận tầm bậy rồi đó.

Còn cái này con cứ tập, tập hoài: “Mày nói gì nói, tao tập đúng ba mươi phút là tao xả nghỉ”, cứ vậy thôi. Thì đó là con rèn luyện cái nghị lực của con, phải rèn. Vào tu thì cái người nào cũng phải rèn luyện cái pháp đó hết. Rèn luyện nghị lực, nhưng chính nó cũng là cái pháp phá hôn trầm thùy miên. Sau này nó làm cái tâm Si con giảm xuống đó. Đó, nhớ tu tập đi.

Phật tử Tâm Thiện: Thưa Thầy là con tu tập bao nhiêu phút ạ?

Trưởng Lão: Con sẽ tập ba mươi phút nghỉ, vừa tập đi kinh hành như vậy là ba mươi phút thôi. Cái sức của mấy con là đi như vậy là vừa, chứ chưa phải mỏi chân đâu. Phải ráng cố gắng. Rồi, còn ai hỏi nữa không? Còn con, rồi, hỏi đi.

(25:54) Phật tử Gia Lộc: Kính thưa Thầy cho con hỏi cái giờ khuya là con đi kinh hành ba mươi phút, xong rồi con xả nghỉ được không? Lúc con xả nghỉ ra là con ngủ, cứ xả nghỉ ra là con ngủ riết nên con phải đi suốt từ hai giờ đến năm giờ, nếu mà con xả nghỉ ra là con ngủ, xin Thầy dạy cho con?

Trưởng lão: Nếu mà con muốn phá hôn trầm, bây giờ con tu như thế nào để tập nhiếp tâm, an trú tâm phải không? Thì bắt đầu con nên đi kinh hành. Rồi trong cái thời gian mà buổi khuya con thức dậy, con đi kinh hành. Đi nó tỉnh táo, mà hễ ngồi lại là nó buồn ngủ chứ gì? Nó ngủ chứ gì? Thì con tu hết cái thời gian của con rồi mặc sức mà ngủ. Mai mốt tu hết cái thời gian còn đâu nó ngủ nữa, phải không?

Bây giờ thì tu cho có đàng hoàng, tập luyện cái đi kinh hành cho nó cẩn thận, kỹ lưỡng. Khi mà tập như vậy, hoàn toàn lưu ý coi mình nhiếp tâm được hay là không nhiếp tâm được ở trên bước đi, thấy không? Nếu mà nhiếp tâm chưa được thì lui cái thời gian ngắn lại để cho nhiếp tâm cho được. Vì cái đó là tập tỉnh thức mà phá cái hôn trầm thùy miên mới đi kinh hành. Nhưng cũng là nhiếp tâm để rồi an trú tâm sau này nó có căn bản hơn.

Chứ bây giờ nếu mà mình tập chung chung, nữa rồi mình cũng phải tập nhiếp tâm an trú trở lại thì nó mất thì giờ con rất nhiều. Cho nên bây giờ con lui lại cái thời giờ, thay vì con đi ba mươi phút thì con đi con chia ra làm từng đoạn mười phút, phải không? Mười phút rồi bắt đầu con cũng đi mà con không có cần tập trung trong bước đi con nữa. Con cũng đi tới đi lui mà không cần tập trung nữa. Nghỉ một chút xíu rồi sau đó con tập trung trở lại, bước đi con trở lại, thì cũng vừa đi suốt trong ba mươi phút mà vừa đi vừa nghỉ.

Về cái tâm con thì con chia ra, cứ mười phút một đoạn, mười phút một đoạn. Nếu mà nó có niệm khởi ở trong khi mà con nhiếp tâm ở trong bước đi, thì con chia ra cái thời gian của con ngắn nữa là năm phút, chứ không được mười phút. Mà nó còn nữa thì con đi từ đây lên đó là hai mươi bước hay mười bước thôi, thì bắt đầu thì con nghỉ xả, rồi bắt đầu con mới đi trở lại. Tức là con từ đằng kia đi trở lại thì con sẽ nhiếp tâm cho cẩn thận, kỹ lưỡng.

(27:50) Bởi vì ở đây là cái mục đích mình Nhiếp Tâm và An Trú cho được. Mà nhiếp cho được tâm, thì vừa đi phá hôn trầm thùy miên mà cũng là vừa nhiếp tâm. Mà sau khi tu xong ba mươi phút rồi thì mặc sức con ngủ. Con ngủ cho lấy sức khỏe lại đi, rồi một lát nữa mà thức dậy rồi thì tu lại nữa, phải không? Tu cứ vậy cho Thầy. Rồi sau đó, rồi tới chừng mà cái thời gian mà tu suốt cái buổi, thí dụ hai giờ thức dậy cho tới năm giờ, thì tu suốt cái thời gian đó, thì chừng đó nó tăng cái thời gian lên. Mình nhiếp tâm và an trú được thì coi như cái thùy miên hôn trầm nó sẽ không còn có đối với con nữa.

Nhưng bây giờ cái căn bản là con phải tập nhiếp tâm cho được ở trong cái bước đi. Lấy bước đi làm cái thân hành để mà đối tượng để tu, hiểu chưa? Không có tu hơi thở, không có tu đưa cánh tay ra vô, mà lấy cái bước đi con tu để cho con phá. Bởi vì nó còn ưa thích ngủ quá, thì cho nên phải đi kinh hành thôi! Thậm chí như cái buổi sáng cũng nên đi kinh hành chứ không phải ngồi nữa, làm sao nó ngủ được? Nghĩa là đi phải tỉnh thôi.

Do đó con lấy cái đối tượng đó, lấy cái đi để mà làm cái đối tượng để nhiếp tâm, để an trú tâm mình cho được. Thì cái vấn đề đi kinh hành nó cũng là cái vấn đề rất tốt, chứ không sao đâu. Đó, thì nhớ kỹ. Vấn đề con là phải đi kinh hành. Những người khác mà Thầy dạy ngồi hoặc là nhiếp tâm như thế nào thì phải theo cái đặc tướng của mình. Chứ không nghe mà Thầy nói cái người này đi, rồi mình cũng bắt chước đi nữa thì mấy con sai. Thầy dạy người nào có pháp nấy, chớ không có tu lộn xộn nghe không.

Bởi vì ở đây là nhiều lớp đó, chứ không phải là một lớp đâu, nhớ kỹ. Cũng thí dụ như tu mười phút hay hoặc là tu năm phút, nhưng mà cái người này tu hơi thở, người kia tu cánh tay, người nọ đi kinh hành. Thì mấy con đừng nghĩ rằng tôi sẽ tập thử, không có được. Của người ta, không phải của mình đâu mà mình tập thử. Không phải là mình nói tôi tu nhiều pháp đi cho tôi hay, không phải hay đâu. Mấy con tu nhiều pháp là mấy con tu lộn xộn đó. Mấy con nhiếp tâm không được đâu. Của ai người nấy tu.

Thầy dạy người nào thì người nấy phải ôm chặt cái pháp của mình mà tu, chứ đừng nghe Thầy nói. Bởi vậy nghe nói người này, cái người kia bắt chước pháp của người ta tu, mà mình không biết cái đặc tướng của mình ra sao? Rồi mình tu bậy bạ đó không được. Cho nên vì vậy mà Thầy bảo con đi kinh hành là con đi kinh hành, mà người kia Thầy bảo là hít thở là hít thở, chứ không có người này bắt chước người kia.

Ở đây, một cái lớp của chúng ta chứ nó có nhiều cái phương pháp mà tùy theo cái đặc tướng của mỗi người để chúng ta nhiếp tâm và đạt được cái chất lượng, các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà nhớ những lời Thầy dạy chứ không khéo là mấy con về tu thử của người ta hết đó. Rồi cái đó, lúc bấy giờ Thầy kiểm tra lại cái pháp của mình thì không có gì hết. Mình nhiếp không được mà pháp người ta không à, thì cái đó không được. Nhớ rồi phải không? Bây giờ còn ai hỏi nữa này? Con, Thanh Quang con.

(30:18) Thầy Thanh Quang: Dạ, con thưa Thầy, trong một thời tu thôi nhưng mà có những lúc thấy nhiếp tâm trong hơi thở nó không được, nó bị mờ. Muốn tu kỹ, tu cẩn thận nhưng mà từng cái hơi ấy nó rối loạn, thì lúc ấy có thể chuyển sang nhiếp tâm trong cánh tay được không ạ? (Được) Mà tập liên tục vẫn được ạ?

Trưởng lão: Được, để cho làm nó tỉnh trở lại. (Dạ) Hoặc là thấy nó mờ mịt thì ngay đó là con phải đi kinh hành liền tức khắc, thay thế bằng cái hơi thở bằng cái bước đi của con. Tức là con dùng luân xa các pháp ở trên thân hành. Thay vì một lúc thì hơi thở thấy nó tỉnh, mà thấy hơi thở, thấy nó không có đủ khả năng mà dẫn nó nữa, thì lúc bấy giờ con mới dẫn nó qua cánh tay. Mà dẫn qua cánh tay nó không đủ sức để nó tỉnh nữa thì dẫn nó qua cái bước đi, con hiểu không? (Dạ)

Đó là mình luân xa theo các pháp. Bởi vì lúc bấy giờ cái tâm nó bị các cái pháp, cái tâm của mình nó quá mạnh, mình không có đủ sức mình dùng một cái pháp đó để đối trị nó thì phải luân xa. Cho đến khi nào mà mình tu trở về một cái pháp duy nhất mà mình làm chủ được nó thì mới thôi. (Dạ) Bây giờ phải luân xa nó, thay đổi pháp này, thay đổi pháp khác, như vậy để giúp cho chúng ta có cái sức tỉnh thức, trong khi đó chúng ta cũng vẫn nhiếp trong thân hành. Nhưng mà sau này một thời gian tập rồi, chúng ta ôm chặt có một pháp.

Còn bây giờ mấy con cũng một pháp làm được rồi, mà cũng bắt chước người ta luân xa thì không được. Bây giờ như Thanh Quang thì luân xa, chứ mấy con mà luân xa kiểu này, coi chừng nó chạy tuốt ngoài kia, phải không nghe không? Mấy con nhớ kỹ Thầy nói: cái người nào là tu theo đặc tướng người nấy. Bởi vì khi người ta hỏi là người ta bị vướng mắc ở trên cái đặc tướng của người ta, chứ mấy con đừng có bắt chước. Nghe Thầy nói luân xa cái pháp mấy con: “Trời! Cái này ngon lắm nghe, tôi một lát tu pháp này, một lát tu pháp này”. Không phải đâu!

Khi mà người ta tu luân xa vậy rồi, tới cuối cùng người ta cũng phải trở về cái hơi thở duy nhất của người ta ba mươi phút, chớ không phải là người ta tu luân xa hoài vậy đạt kết quả đâu! Nghĩa là bây giờ người ta bị cái chướng ngại, cho nên người ta phải luân xa bằng cái pháp này đến cái pháp khác, các con hiểu chưa? Còn bây giờ khi mà người ta đã thuần thục rồi thì người ta chỉ còn có hơi thở không, hoặc là còn cánh tay người ta đưa ra đưa vô thôi! Người ta cũng đi về một pháp duy nhất, chứ không phải nhiếp tâm một pháp duy nhất, chứ không phải hai ba pháp được, các con hiểu chưa?

(32:27) Bởi vì mình tập làm chủ mà. Còn bây giờ tại vì cái tâm của mình nó còn yếu, buộc lòng người ta phải luân từ pháp này đến pháp khác. (Thầy sẽ ra con.) Đó, mấy con nhớ chưa? Cho nên vì vậy đừng có nghe pháp luân xa hay đó, mấy con bắt đầu, bây giờ mấy con mới ngồi đó mà tưởng ra theo nó chạy xương sống mình lên xuống, lên xuống vầy là cũng sai rồi đó.

Nghe Thầy dùng cái danh từ đó nó không có nghĩa là mình thay đổi pháp này cho đến pháp khác, để cho mình chủ động, mình điều khiển cái tâm mình ở trên cái sự Nhiếp Tâm, nó không bị mờ mịt, các con hiểu chưa? Đó, cho nên pháp người nào phải tu pháp người nấy, chứ không mấy con tu lộn xộn. Nghe Thanh Quang hỏi, rồi mấy con bắt chước theo Thanh Quang thì không được. Thanh Quang tu pháp Thanh Quang. Đâu ra đó.

Thầy Thanh Quang: Thưa Thầy, con có hiện tượng là từ hôm lâu về đến nay, con tập về đây con cảm thấy con hoang mang. Con hoang mang là trước đây con ngồi kiết già một tiếng, một tiếng rưỡi thì thân an ổn, không có chuyện gì, đầu óc tỉnh táo. Thế mà bây giờ con ngồi nó tụt xuống còn ba mươi phút, có khi hăm nhăm phút là bắt đầu đau quá rồi. Mà đầu óc thì nó mờ mịt, con tập thì nó không nhiếp tâm được. Thưa Thầy hiện tượng như này thì Thầy hướng dẫn…​

Trưởng lão: Như vậy là cái chuyện đời nó làm cho con nó mờ mịt rồi. Tức là cái chuyện mà con tiếp xúc ra ngoài, cái các ác pháp ở bên ngoài nó làm cho con không còn sáng suốt nữa rồi. Tức là mất cái sự bình tĩnh, cho nên nó lui con lại hết. Từ cái ngồi con bị lui này, cái tâm của con nó bị mờ mịt nữa này, tức là bị ác pháp ở bên ngoài tác động mà con không có cách thức xả, cho nên nó tác động vô. Tác động vô cho nên con mờ mịt.

Thì rõ ràng là nhận ra thấy được cái sức mờ mịt của mình, nó không còn sáng suốt để cho mình thấy được các pháp. Cho nên do đó con bị các pháp nó sẽ đánh con liền tức khắc, và con bị lôi theo các pháp đó, nó không còn sức bình tĩnh.

Thầy Thanh Quang: Dạ bây giờ con khắc phục bằng cách nào thưa Thầy?

Trưởng lão: Bây giờ phải tu tập trở lại. Như hồi nãy con hỏi thì theo cái sự của con đó, cho nên Thầy biết cái đặc tướng của con, cái hoàn cảnh của con nó làm cho cái tâm con nó mờ mịt rồi, thì chỉ còn nước luân xa mà phá nó thôi. (Dạ) Dùng pháp này, dùng pháp kia liên tục để mà phá cho nó tỉnh trở lại, chứ không khéo nó bị mê con. Các con thấy đi ra ngoài nguy hiểm, rất nguy hiểm, chứ không phải sung sướng gì đâu. Mà cái trách nhiệm, bổn phận phải đi làm thôi chứ không có cách gì hết. Mà đi ra ngoài rồi nó sẽ mất, nó giảm cái sức tỉnh của mình đi.

Bây giờ mấy con tu tập vậy chứ mà Thầy cho đi ra ngoài một thời gian sau mấy con về, mấy con nhiếp tâm nè, thân đau này, phải không? Cái đầu nó mờ mịt này, bây giờ nhiếp nó không vô nữa này, thì còn có nước bây giờ phải thay đổi pháp để cho nó làm nó tỉnh lại thôi, chứ không còn cách nào khác hơn hết, phải không? Cho nên vì vậy mà Thầy nói Thanh Quang thì đang tu pháp đó, chứ mấy con mà mình đang tỉnh táo đàng hoàng, mình cũng luân xa, chơi cái kiểu này thì không được rồi. Chứ đừng nghĩ là người ta tu nhiều pháp là hay đâu, không phải đâu mấy con! Người ta đang bị mà!

(35:02) Thầy Thanh Quang: Cái thời gian rồi con mất đi bằng cái đoạn dài như thế, thì bây giờ phục hồi trở lại có thể cũng mất cái thời gian dài như thế ạ?

Trưởng lão: Không! Nó không phải mất thời gian dài đâu con. Nó chỉ cần mình siêng năng, cần mẫn trong vòng chừng một tuần lễ, một tháng là mình lấy lại được hết. (Dạ) Bởi vì mình tu tập bây giờ, bởi vì các con tu tập mà chuyên cần ở trong thất, đừng có tiếp duyên, sống độc cư trọn vẹn. Các con cứ càng ngày càng tập đúng cách nó tăng lên, tăng lên đến mức độ mà các con thấy không ngờ được. Rồi nó hiện những cái tướng trạng mà an lạc, thanh thản của nó ra, mấy con thấy lạ lùng thật.

Con người mà sao lại nó có những trạng thái kỳ lạ như thế này? Giải thoát thật sự, chứ đâu phải mà còn cái tâm phàm phu như thế này đâu. Thân tâm nó thanh tịnh hoàn toàn mà. Cái thân và cái tâm nó thanh tịnh luôn con, nó không bao giờ mà khởi cái dục tầm bậy. Còn coi vậy chứ trước mặt Thầy, mấy con chớ còn khởi dục tầm bậy lắm, chứ chưa hẳn là thanh tịnh đâu. Cái thân nó cũng chưa thanh tịnh mà cái tâm nó cũng chưa thanh tịnh. Ngồi đây mà thấy nữ sắc nó nghĩ tầm bậy, tầm bạ rồi, chứ đâu phải là chuyện dễ đâu. Thầy biết rất rõ trong cái đầu mấy con hết, chứ đâu làm sao mà Thầy không biết.

Cho nên vì vậy mà phải tập cho thân tâm thanh tịnh, hoàn toàn phải thanh tịnh chứ. Cho nên cứ tu riết thì nó phải thanh tịnh. Mà tu chưa thanh tịnh mà đi ra nó nhiễm vô rồi thì làm sao?! Cũng như cái áo giặt sạch, đi ra ngoài kia nhúng bùn rồi vô giặt nữa. Cứ giặt hoài vậy thì cái áo biết chừng nào sạch? Cứ lem luốc hoài à? Các con hiểu điều đó. Cho nên vô tu là hoàn toàn là cắt đứt không có còn đem ra nhúng bùn nữa. Các con tiếp xúc với đời là đem nhúng bùn đó. Ở ngoài đời mà ác pháp không, mà không phải nhúng cái tâm của mình vào bùn sao?

Nó ô nhiễm, nó làm đủ cách ở trong đó hết chứ đâu phải dễ. Mà chiến thắng lại nó đâu phải dễ, chuyện đâu phải dễ. Còn mình ở đây, là mình ở trong cái hoàn cảnh của Tu viện mình, nó là cái hoàn cảnh cách ly. Cho nên vì vậy đó, cho nên mình chiến thắng nó được dễ dàng. Nhờ cái pháp mình tu tập, lần lượt nó thanh tịnh, thân thanh tịnh, tâm thanh tịnh cho nên không bao giờ mà nói rằng về xuất tinh đâu. Thầy nói thật sự một người tu không bao giờ.

Cho nên Thầy nghe nói ông Đại Thiên, ổng dẫn một cái đoàn của ông mà khi thị giả ổng giặt cái bộ y của ổng thấy ông xuất tinh vậy nói: “Thầy chứng quả A La Hán sao còn xuất?”. Quả A La Hán là vô lậu sao còn gì mà xuất tinh! Mấy ông nói bậy à? Nói cái chuyện đó! Ông nói cái chuyện đó, ông che đậy cái điều ông đó. Cho nên ông Đại Thiên, mà ở trong cái hệ phái của Nam Tông mà nói ông Đại Thiên, Thầy nói: “Cái ông này che đậy, chớ bậc A La Hán người ta làm sao có cái chuyện đó?”

Cho nên ở đây hoàn toàn mấy con còn là thân mấy con chưa thanh tịnh, phải không? Đó, mấy con thấy, ai còn hỏi Thầy thì hỏi tiếp. Rồi.

(37:42) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, thưa Thầy con xin hỏi để con thực hành cho nó đúng. Kính thưa Thầy thì Thầy có dặn là giờ nào việc đấy, thì Thầy cho con một pháp duy nhất là coi như: “An tịnh thân hành” là con đi trong một thời nửa tiếng. Thì trong thời gian nửa tiếng đó thì con thấy giả sử giờ ở trong thân con mà nó ngứa xuống cổ, nó muốn ho. Nhưng mà con tác ý, con phải tác ý con đừng ho, như vậy thì con có ức chế tâm không? Xin Thầy chỉ cho con!

Cái thứ hai nữa là nó nhiều khi nó khởi lên đau chân, thì con cũng tác ý để cho đừng có đau chân đi, như vậy con có ức chế không, xin Thầy chỉ dạy?

Trưởng lão: Bây giờ con nghe này, Thầy đã dạy con: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Mà bây giờ đau chân là con thấy còn an tịnh không? (Không) Là như vậy là kết quả con không có này, phải không? (Dạ) Thì cần gì mà phải tác ý đuổi bệnh? “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra", rồi bắt đầu bây giờ đau chân mặc mày, chỉ biết cái hơi thở ra vô và cái sự an tịnh này mà thôi. Thì một chút nó sẽ an lại, nó không còn đau con cái gì hết.

Bây giờ nó muốn ho, nó ngứa cổ nó muốn ho rồi: “Ho thì không bao giờ ở đây ho được”, cho nên vì vậy mà nhiếp tâm. Bởi vì cái nhiếp tâm con nó đã không niệm rồi, con hiểu không? Bây giờ tới cái giai đoạn an tịnh, thì lúc bấy giờ con nhiếp rất kỹ ở trong cái hơi thở của con và con tác ý thì cái ho này sẽ hết ngứa cổ con liền tức khắc. Cho nên không có sợ, không có cần phải nói: “Ho phải đi, thọ vô thường”, không cần phải nói như cái người bình thường. Mà đây là mình đang an trú bằng cái phương pháp An Trú.

An trú làm cho nó an tịnh cả cái thân của mình, và tâm của mình hoàn toàn không có bị cái cảm thọ nào hết. Cho nên mới gọi là an trú, trú trong cái sự an ổn. Các con hiểu chưa?

Mà bây giờ nó không an ổn nó mới lòi ra cái điều đó cho nên bây giờ mới tu tập. Tu tập để khi mình nhắc là không bao giờ có cái mặt cảm thọ nào mà lọt ở trong cái trạng thái mà an trú của chúng ta. Tôi trú vào cái chỗ an tôi mới trú. Bây giờ tôi trú vào cái chỗ an, mà tôi nhè cái ổ kiến nhọt mà tôi ngồi trên đó làm sao tôi trú? Các con hiểu chưa? Cho nên như vậy là mình chưa an trú. Còn bây giờ mình tác ý, khi mà tác ý an trú được rồi thì không có cảm thọ nào. Còn con bây giờ mới tác ý cho nên chưa an trú, cho nên con mới mắc ho; thì đúng là con chưa an trú nó mới ho.

(40:13) Con bây giờ, con tác ý an trú, mà bây giờ cái chân con ngồi nó đau, nó tê, nhức thì tức là con chưa an trú, vì vậy mà tập an trú. Bữa nay chưa an trú ngày mai tao tập nữa, tập chừng nào tới an trú được thôi! Chừng an trú rồi thì không có ho, không có cảm, không có sổ mũi, không có gì mà vô trong thân con được hết, như vậy là mình mới an trú chứ, con hiểu chưa? Cho nên khi mà con tập mà chừng nào con có an trú rồi mới trình Thầy.

Sư Giác Thường: Con kính thưa Thầy thì Thầy nói là “An tịnh” hay là “An trú”? Cho con pháp này..

Trưởng lão: “An tịnh” đó. An tịnh tức là thanh tịnh, tức là nó trú vào cái chỗ thanh tịnh, nó trú vào. An trú tức là nó an tịnh, chứ không có gì. Mà an tịnh tức là thân tâm nó thanh tịnh. Chữ tịnh trong “An tịnh” là an ổn trong cái sự thanh tịnh, tức là mình trú trong cái chỗ thanh tịnh mà an ổn, con hiểu không? Cho nên bây giờ Thầy nói an trú để cho mấy con thấy mình trú ngụ vào cái chỗ yên ổn. Cho nên không có cái cảm thọ nào mà vô trong thân tâm con được, con hiểu chưa? (Dạ)

Cho nên con bây giờ, con là người tu ở trên cái pháp An Trú. Con hơn người ta ở chỗ cái pháp, người ta đang tu Nhiếp Tâm, còn con đang tu ở trong cái pháp An Trú. Thì cái thời gian mà con dẫn cái thân tâm con được vào cái an trú được thì ít ra con phải có thời gian tập, phải tập nhắc nó hoài cho nó vô cho được. Chừng nào nó được thì thôi, mà nó chưa được thì phải tập nữa. Một tháng hoặc là hai tháng, một tuần hoặc hai tuần, chừng nào được trình bày: “Bây giờ con đã an rồi, không có cảm thọ nào vô đánh con được”. Thì lúc bấy giờ đó, thì Thầy sẽ đưa con đến tới cái chỗ khác nữa. Đó, hiểu chưa? Tập cái pháp nữa. (Dạ) Rồi bắt đầu, còn ai hỏi con.

(41:46) Sư Minh Phước: Con kính thưa Thầy, con hỏi từ hôm rày con mới có tập mười phút về cái đưa cánh tay ra vô. Thì con thấy là ban đầu thì đương nhiên vọng niệm nó hơi nhiều, nhưng mà lần hồi thì vọng niệm lần hồi nó giảm bớt đi. Ngồi lâu lâu thì nó chỉ có một niệm nó nổi lên, nhưng con vẫn theo kỹ là trong khi nhìn đồng hồ thì mới vô nó có vọng niệm trong năm cánh tay đưa ra vô năm lần, nhưng mà lại năm lần sau con cố gắng hơn thì lại nó không có niệm. Thế con lại tiếp tục thì nó lại vẫn không có niệm. Nhưng mà lại lần sau thì nó trong khi ba, bốn lần thì nó xen vào một cái niệm vọng tưởng. Như vậy thì cái căn bản của con nó…​

Trưởng lão: Như vậy là con phải lui cái thời gian lại. Chứ con liên tục nữa, con kéo nữa thì nó có bị niệm, bị vì cái sức của con nó tới đó thôi. Còn cái vô đầu, là tại sao con vô đầu mà con bị niệm? Là tại vì thân tâm nó chưa có bình tĩnh được mà con vội tu, cho nên con bị niệm.

Để cho thân tâm yên ổn, hẳn hòi, hoàn toàn rồi bắt đầu tu. Ít ra con phải ngồi một phút, hai phút rồi con mới tu mới được. Cái chất lượng mới có. Chứ không khéo con vô con tu một hơi có vọng tưởng, rồi cái tới mười phút sau thì con thấy nó vắng bặt một lần.

Sự thật ra tại lúc bấy giờ thân tâm con khi mà nó động, con vô con ngồi, con phải chờ cho nó lắng lặng, yên lặng thật sự. Mà cái trạng thái nhận ra cái sự yên lặng đó cũng là thành một thói quen. Chứ nếu mà không thì con không biết nó là có lặng hay không lặng nữa. Chỉ vô ngồi cái là lo ngồi lo tu rồi, chứ chưa có biết được thân tâm mình nó được yên lặng chưa nữa. Khi nào nó yên lặng hoàn toàn rồi, con nhiếp ở đâu nó chắc ăn cái chỗ đó.

Cho nên nói có người vô hít thở một hơi có vọng tưởng! Thân tâm mấy người chưa có yên lặng, chưa có yên tịnh gì hết mà vội vàng tu là mấy người lật đật, tu sai, không đúng. Con nói rồi Thầy biết con lật đật. Phải tập lại đàng hoàng, ngồi chậm chạp rồi bắt đầu mới tập. Thì như vậy rõ ràng là chờ cho thân mình ngồi yên, nó không còn cấn, không còn lấn cấn, không còn nhức chỗ này, không còn kia. Tâm mình thấy hoàn toàn coi thử còn nhớ cái này, nghĩ cái kia.

(43:52) Bắt đầu đó, thấy nó yên lặng, bắt đầu nó quay vô, nó nhìn cái hơi thở nó tự nhiên, nghe nó an lạc thân tâm của mình rồi. Bắt đầu tuần tự mới hướng cái tâm đúng cái pháp dẫn nó vào thì mấy con sẽ đạt được cái chất lượng ngay liền giờ phút đầu tiên. Tu tập phải vậy mới được, chứ còn thật sự ra Thầy thấy vội vàng không được. Vô mới kéo chân, sửa áo rồi cái là lo hít thở, phải không? Mấy con vội vàng quá, đâu có sợ mất thì giờ kỳ vậy?

Khi mình muốn làm một cái điều gì, một cái người mà cẩn thận làm cái điều gì thì người ta phải quan sát trước hết người ta mới, sau cái thời gian quan sát rồi bắt đầu người ta mới làm. Thân tâm của chúng ta cũng vậy, muốn tu thì phải quan sát nó hẳn hòi. Ngồi đây chứ xem kỹ lưỡng, cẩn thận, coi thử coi bây giờ nhiếp tâm được hay chưa? Nhiếp được thì mới nhiếp, chưa được thì để cho ngồi chờ một chút xíu nữa để mà nhiếp. Tập cho nó thành cái thói quen đi con.

Sư Minh Phước: Con kính thưa Thầy, như vậy thì con hiểu là trong khi mình ngồi lại, có nghĩa mình lắng đọng lại (Ừ) để mà mình có thể mình xả hết những cái niệm đó đi, cho nó trở về cái thanh tịnh thì bắt đầu vô nhiếp tâm. Nhưng mà trong khi nhiếp mà nó khoảng mười lần mà nó có vọng niệm nó nổi lên đi, thì cái lúc đó là con có cần là phải quán xét để mà xả cái niệm đó luôn hay không hay là…​

Trưởng lão: Không, không cần. Chỉ có cần thấy mình so sánh, rồi bắt đầu mình tu làm sao cho cái thời gian của mình là không niệm, không được niệm nữa. Chứ không phải là như bây giờ có cái niệm rồi mình xả. Không! Sau này mấy con tới Tứ Chánh Cần rồi, mấy con sẽ thấy cái chỗ có niệm thì dùng cái tri kiến mình tư duy mình xả, nó khác.

Ở đây mà tu Nhiếp Tâm và An Trú Tâm thì nó khác, hai cái pháp này nó không có xả ngang xương vậy được. Các con thấy bây giờ, chứ không phải là bây giờ có niệm rồi mấy con dùng nó xả, rồi cái mình trở lại mình tu nữa, không phải. Đó là tu trên pháp Tứ Chánh Cần.

Trên pháp Tứ Chánh Cần có niệm thì dùng cái tri kiến của mình quán xét rồi xả, đó là khác, tu Tứ Chánh Cần.

Còn ở đây nhiếp tâm và an trú khác. Cái phương pháp mà Thầy dạy của mấy con ở đây là Nhiếp Tâm và An Trú để cho cái sức định tĩnh, chớ không phải mà xả niệm bằng cách như vậy. Cho nên vì vậy vô nhiếp là phải có đạt chất lượng ngay liền. Mà không đạt thì lui lại để đạt cho chất lượng. Lui lại cho đến mức độ cuối cùng là một hành động đưa ra đưa vô. Hoặc là một hơi thở đưa ra đưa vô đặng cái chất lượng đầu tiên phải đạt.

(46:15) Thầy đã nói một hành động đưa tay ra đưa tay vô, một hơi thở hít vô thở ra, một bước đi bước thứ nhất bước thứ nhì thôi, đứng lại xả nghỉ rồi tiếp tục. Sao như thế nào chất lượng ngay từ lúc đầu, gọi là nhiếp tâm an trú. Chứ không phải là xả niệm bằng cái quán tư duy như ở trên Tứ Chánh Cần. Nhưng mà sau khi mà nhiếp tâm an trú được rồi, mà nếu đạt được, mà cái thời gian dài, mà Thầy thấy ngồi giữ Tâm Thanh Thản An Lạc Vô Sự. Coi như mình ngồi mà không cần phải dùng hơi thở này kia, mà thấy nó bất động thanh thản thì đưa ngay vào Tứ Niệm Xứ.

Mà nếu mà còn niệm thì bắt đầu bây giờ mới đưa con trở về Tứ Chánh Cần ngồi đó. Bởi vì cái sức định tỉnh của con có, nhiếp tâm và an trú có rồi, người ta đưa vào cái Tứ Niệm Xứ, để con ngồi đó mà tỉnh táo. Để từng niệm đó mà khởi trong đầu con ra thì người ta quán, người ta xả. Để xả cho sạch hết cái thô, để bước qua cái Tứ Niệm Xứ vi tế, để mà xả cái vi tế. Còn bây giờ mới có Nhiếp Tâm - An Trú chưa phải, chưa phải xả như vậy được.

Con thấy Pháp Phật không, con thấy Thầy dạy nó có bài bản đàng hoàng, cách thức tu tập đàng hoàng, ở chỗ nào nó không có lộn xộn chỗ nấy. Đó, cho nên vì vậy mà cố gắng nhiếp tâm cho Thầy đi. Không có niệm thì mới được, còn có niệm thì không được, hiểu chưa?

Sư Minh Phước: Dạ, con hiểu rồi.

Trưởng lão: Rồi rồi, hiểu rồi, mấy con hiểu chung hết rồi. Thôi bây giờ để Thầy đi chứ hỏi hoài rồi bên kia chờ Thầy rồi làm sao? Mấy con hỏi rồi thì theo pháp mấy con tu. Chứ bây giờ mấy con hỏi hoài có bây nhiêu đó hoài, rồi làm sao bây giờ đây?! Không cho Thầy đi sao? (Kính bạch Thầy, thưa trưởng lão) Rồi, rồi, hỏi đi.

Sư Pháp Châu: Thưa Trưởng lão cho con là khi xả là một phút Tâm - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự trong lúc con vào ngồi là kiết già rồi đúng ba mươi phút là bắt đầu tác ý, thưa Trưởng lão?

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên là con ngồi kiết già được ba mươi phút thì ngồi. Mà ngồi không được thì lúc bấy giờ con tu cái khoảng thời gian Tâm - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự trong một phút đi, thì con đứng dậy đi kinh hành liền không có cần ngồi. Rồi, cứ vậy thôi. Rồi cái bắt đầu vô ngồi lại, tu một phút nữa, rồi xả ra đi kinh hành. Có vậy thôi, tu đúng ba mươi phút nghỉ. (Vâng) Vừa đi vừa đứng.

(48:20) Sư Nguyên Tánh: Con xin Thầy ba phút. Con vừa rồi là vào đây, sau khi cha con mất thì con vào báo với Thầy thì Thầy nói ở lại thì con từ hôm đó tới giờ con ở lại. Ở lại nhưng mà có cái tâm con cứ phóng ra ngoài, với lại vợ con nói tại răng cha chết bố không về, cho nên tâm nó…​

Trưởng lão: Nó mắc cái niệm đó phải không con? (Dạ, dạ!) Nói ráng tu đi, rồi xong rồi đi độ cha cho rồi, (Dạ) giúp ông cha cho nó khỏi.

Sư Nguyên Tánh: Như mà bây giờ cái phương pháp xả như nào thưa Thầy? Con giờ ngồi Định Niệm Hơi Thở hay là nên tu đưa tay ra tay vô, cái nào trước?

Trưởng lão: Con thấy con thở hơi thở có nhức đầu không?

Sư Nguyên Tánh: Thỉnh thoảng ạ! Hay bị năm ngoái con bị …​

Trưởng lão: Thì thỉnh thoảng thôi, bây giờ bỏ cái đó đi, không có tính nữa. Bởi vì thỉnh thoảng nhức đầu là nó không được, tập trung đây là tập trung rất căng mà. Cho nên vì vậy bây giờ đi vào cánh tay đi. Có buồn ngủ không? Có hay buồn ngủ? Lớn tuổi rồi mà buồn ngủ nữa là lấy roi đánh.

Sư Nguyên Tánh: Dạ, có buồn ngủ luôn đó.

Trưởng lão: Có buồn ngủ phải không? (Dạ, buồn ngủ.) Thôi, buồn ngủ thì đi kinh hành, không có nói gì hết. (Dạ, dạ) Rồi. Đi kinh hành nhiếp tâm trong cái khoảng thời gian ngắn để mình đạt được cái chất lượng hoàn toàn Nhiếp Tâm và An Trú. Rồi bắt đầu bây giờ con tập đi kinh hành. Già già chứ đi nó vững vàng lắm, nó khỏe mạnh lắm. Còn già mà ngồi nó yếu đuối lắm. Đi kinh hành là nó sẽ khỏe.

Sư Nguyên Tánh: Mô Phật, thì con tu Hành động ngoại chứ không đi theo hơi thở.

Trưởng lão: Rồi, không đi theo hơi thở, đi theo cái Thân Hành Ngoại tức là cái bước đi của con. Còn có ngồi có lười biếng thì làm ơn đưa cánh tay ra vô giùm Thầy, đây cũng là cái sự siêng năng. Rồi, hai cái. Nhớ chưa? Rồi phải không? (Dạ, dạ) Rồi, mấy con ở sau có hỏi gì nữa không? Thầy ra sau. Tú, con đống dãi rồi hỏi đi. Nãy giờ không nhớ pháp sao mà hỏi hoài, quên à?

(49:56) Tu sinh Gia Lộc: Mô Phật! Kính thưa Thầy! Hồi sáng thì Thầy dặn con là định niệm hơi thở từ năm phút cho đến mười phút. (Ừ) Nhưng mà từ trước đến giờ con ngồi từ ba mươi phút, có khi hơn ba mươi phút. Nhưng mà lúc sang qua tới ba mươi phút đó thì cái chân nó mới đau, mới tê, còn trước đó thì nó không có, cái thứ nhất. Cái thứ nhì là con tu như vậy con mở đèn được hay là để tắt đèn được?

Trưởng lão: Thì hôn trầm thì không nên tắt đèn, mà không hôn trầm để mà nhiếp phục tâm cho được thì tắt đèn mà nhiếp, đừng có nhiếp ngủ thì không có được. Tắt đèn thì người ta cứ nghĩ là mình ngủ chứ gì? Nhưng mà Thầy nói khi mà mình không có bị hôn trầm thùy miên tắt đèn tu, coi như mình tu ở trong bóng tối nhưng mà mình rất tỉnh. Còn mình thấy mình buồn ngủ, con buồn ngủ con biết mà, cho nên mở đèn sáng là nó đỡ hơn. Con hiểu không?

Tu sinh Gia Lộc: Dạ, thường thường có khi là con tới mười hai giờ rưỡi con mới ngủ, (Ừ) rồi thời gian buổi sáng, cho nên buổi sáng là tu tập, cho nên buổi sáng là con bị, con buồn ngủ trong cái lúc mà…​

Trưởng lão: Vậy thì con phải căn cứ vào trong khi mười giờ đi ngủ chứ không có tới mười hai giờ nữa. Dậy dự phòng buổi sáng cho tỉnh táo để mà tu tập, chứ để không buổi sáng tu cứ gục lên gục xuống. Bởi vì buổi tối tôi tu tới mười hai giờ, bây giờ tôi phải ngủ gục, thì như vậy là không được. Tức là cái giờ đó phải đi kinh hành, hiểu chưa? Đó, bắt đầu bây giờ tu, phải giờ giấc của con, thí dụ như bảy giờ cho đến mười giờ, chứ không được tới mười hai giờ. Nó thức thức thì kệ nó, tới giờ đó là phải đi ngủ.

Rồi lên giường tác ý: “Đi ngủ, không có được thức, phải nằm ngủ”. Đó, mình nương vào hơi thở. “Mà nếu không ngủ thì tao cho mày tới chừng hai giờ phải thứ dậy”. Bắt chặt chẻ nó như vậy. Khi mà mình bị như vậy là giờ khắc mình phải chặt chẻ, thời khóa mình phải đúng, không được sai. Sai là nó dễ sẽ dẫn mình vào cái hôn trầm thùy miên, phải không?

Tu sinh Gia Lộc: Kính thưa Thầy, con xin hỏi tiếp thêm câu nữa. Như khi Thầy kêu con Định Niệm Hơi Thở, ngoài cái Định Niệm Hơi Thở ra thì con có thể đi bình thường hay là..

Trưởng lão: Được rồi, hôn trầm thùy miên là phải đi kinh hành, chứ không có được ngồi đó mà hít thở đâu. Hít thở rồi nó ngủ ở trong hơi thở, không có được. Cho nên khi mà thấy cái thời gian đó mà mình đang ngồi hít thở, mà thấy hôn trầm thùy miên là đứng dậy đi kinh hành. Cho nên đây không phải là cái pháp đi kinh hành mà chính cái hơi thở là chính. Nhưng vì buồn ngủ, cho nên buộc lòng con phải đi kinh hành tập trung trong bước đi để phá cái buồn ngủ thôi.

Dụng cái phương pháp đi kinh hành để phá cái buồn ngủ, chứ không phái pháp đi kinh hành là chính của con, mà hơi thở mới chính là cái đặc tướng của con tu, con hiểu vậy chưa? (Dạ) Chỉ có buồn ngủ là mới sử dụng pháp đi kinh hành, có vậy thôi! Rồi chưa? Con con, rồi con cứ trình Thầy đi, con cứ trình đi. Cứ ngồi xuống trình đi con. Chứ đừng có lạy đừng có gì hết mất công, mất thì giờ lắm. Cứ trình Thầy đi con.

(52:44) Tu sinh: Thưa Thầy, hôm nay Thầy giảng con không nghe được. (Vậy à!) Dạ, nghe không được vì con đi trễ rồi con ghi lại rồi con…​

Trưởng lão: Rồi con, con cứ đưa cái thư đây, rồi Thầy sẽ viết cái thư, rồi Thầy sẽ trả lời con. Tu pháp gì Thầy ghi vô đây (Dạ), bởi vì cái lỗ tai con không nghe, có phải không? (Dạ) Thầy sẽ viết chữ, bây giờ con đọc chữ được phải không? Nếu mà đọc chữ không được thì chỉ còn có nước lấy cái loa mà đặt ngay cái lỗ tai con mà la thôi. Rồi, thôi được rồi, để Thầy trả lời phải không? (Dạ)

Con cứ về đi, trả lời coi theo cái tờ giấy này mà tu. Rồi, được rồi. Thầy, cái người nào Thầy dạy cũng được hết. Điếc cũng được mà đui cũng được, đúng không? Người nào mà Thầy dạy tu không được đâu? Rồi, thôi rồi, được rồi. Còn con hỏi cái gì?

(00:00) Trưởng lão: Ngồi xuống hết đi con. Sau một cái thời gian mà Thầy kiểm tra, rồi nhờ cô Út sửa lại cách thức ngồi của mấy con, coi người nào mà nghiêng hoặc là rung động thân thì mấy con cố gắng khắc phục sửa lại những cái vấn đề về ngồi cho nó được an trú. Thế thì về cái phần mà Thầy đến Thầy kiểm tra để phân cho mấy con biết cái trình độ, cái căn bản của mấy con tu cái pháp nào, ở trong pháp nào, đang tu những cái pháp gì.

Như ở bên nam Thầy đã kiểm tra và cho quý thầy đã tu từng cái pháp môn, từng cái pháp môn của mỗi đặc tướng của mỗi người. Nó phù hợp với cái pháp nào mà tu tập để cho nó đạt được cái kết quả. Cái sự tu tập của mình nó phải đi vào cái sự căn bản chứ không thể mà tu cầm chừng, tu chung chung được. Tu phải đạt được kết quả, chứ không khéo là mấy con tu hoài nó vẫn tâm như vậy, nó vẫn như vậy thôi, rồi xả nó cũng bao nhiêu đó thôi, nó không tiến tới nữa.

Thì ở đây không còn cái thời gian mà có thể nói rằng tu tập một cách chung chung như vậy nữa được, mà phải tu đâu là phải đạt được kết quả đó. Cho nên trong cái vấn đề tu thì nó rất là kỹ lưỡng. Vì vậy mà suốt cái thời gian qua rồi, thì mấy con, ai mà ở trong này, các con người nào mà nhiếp tâm ở trong hơi thở mà ba mươi phút không vọng tưởng, mà không có một cái trạng thái nào mà xảy ra thì mấy con cho Thầy biết.

Cái người nhiếp tâm mà ba mươi phút không vọng tưởng, nghĩa là thời nào cũng không vọng tưởng hết, chớ không phải thời này được mà thời sau không được. Và cái thời nào suốt một ngày một đêm, bốn buổi, sáng, chiều, tối, khuya, thời nào nhiếp tâm cũng tốt ba mươi phút. Mấy con có nhiếp tâm được ba mươi phút không? Nếu mà cái người nào mà nhiếp tâm trong sáng, chiều, tối, khuya mà không một niệm khởi thì người đó sẽ tu cái pháp nào, Thầy sẽ chỉ cho họ biết cách tu của pháp đó.

Còn nếu mà chưa được thì chúng ta sẽ tập nhiếp tâm cho được ba mươi phút, để chúng ta tiến tới cái pháp tu trên ba mươi phút mà không niệm khởi. Như vậy, mấy con thấy cái sự tu tập chúng ta phải đi từ cái căn bản, từ cái nhiếp phục được. Chớ không phải nói tôi nhiếp phục được mà trong cái giờ này tôi ngồi tôi nhiếp phục được, mà giờ sau tôi nhiếp phục không được, thì như vậy là chúng ta chưa có căn bản, còn mất căn bản. Nghĩa là thời nào chúng ta cũng phải nhiếp phục, bởi vì đây là có cái phương pháp như Thầy dạy mấy con rồi đó, là cái phương pháp dẫn tâm vào đạo, mình dẫn từng bước.

(02:36) Thí dụ như bây giờ Thầy đưa cánh tay ra, cánh tay vô như vậy, Thầy dẫn nó bằng cái ý thức của Thầy, dẫn nó hoàn toàn. “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, phải không? Rồi đưa ra Thầy bảo: “Đưa ra”, Thầy đưa ra. Đưa vô Thầy bảo: “Đưa vô”. “Đưa ra”, Thầy đưa ra, “Đưa vô”, Thầy đưa vô. Rõ ràng là Thầy từng cái ý thức của Thầy dẫn cái hành động đưa tay ra, đưa tay vô.

Bây giờ nói về hơi thở cũng vậy. “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi Thầy hít vô, thở ra. Rồi bắt đầu kế tiếp cái hơi thở thứ hai thì Thầy nói: “Hít”, Thầy hít vô, “Thở”, Thầy thở ra. Cứ như vậy mà Thầy hít thở, hít thở ra vô bằng cái phương pháp tác ý kèm theo sự tác ý liên tục không có dừng chỗ nào. Vậy mà còn có niệm khởi thì mấy con biết như thế nào? Cái tâm của mấy con thấy nó cái nghiệp lực, mà từ lâu tới giờ mình huân cái tâm tham sân si của mình nó mới thành một cái nghiệp, cái sức lực nó rất là mạnh.

Mặc dù chúng ta vận dụng cả ý thức, chúng ta điều hành, vận dụng từng cái hơi thở như vậy, thế mà nó còn lọt vô. Thì mấy con đủ biết là nó cái lực của nó là lực nhiều đời chớ không phải là trong một thời gian ngắn. Còn chúng ta đang là cái người để tập luyện một cái lực, cái nội lực của chúng ta. Cho nên vì vậy mà chúng ta dẫn nó bằng cái phương pháp vậy mà còn tránh không khỏi cái lực của nó đánh vô.

Cho nên vì vậy mà phải nói rằng chúng ta muốn đạt cho được cái nhiếp tâm cho được ba mươi phút nó cũng không phải là dễ, nó không phải dễ. Nghĩa là thời nào chúng ta nhiếp tâm cũng được hết. Bây giờ đem ra chúng ta bỏ giữa chợ người ta bán, người ta ồn náo mà chúng ta vẫn nhiếp được tâm hoàn toàn, như vậy mới gọi là nhiếp tâm trong các ác pháp, nhiếp tâm trong cái khó khăn. Trời lạnh như buốt mà chúng ta vẫn ngồi chúng ta nhiếp tâm được như thường chớ không còn run rẩy.

Còn mấy con thấy như cái lạnh của miền Bắc, nó run rẩy như thế này. Bây giờ ngồi đây nhiếp không được, thì như vậy là mình chưa có dẫn tâm, mình chưa có nhiếp tâm được, cho nên mình bị ảnh hưởng thời tiết lạnh nó tác động, nó tác động mình nhiếp không được. Còn ở đây mình phải nhiếp được. Nhiếp được tức là mình luôn lúc nào mình dẫn tâm mình vào cái chỗ hơi thở, chỗ cánh tay, chỗ bước đi của mình. Thì trong đây không phải người nào cũng nhiếp tâm trong hơi thở, người nào cũng giống như người nào, đạt được. Không phải đâu!

(04:47) Có người nhiếp trong hơi thở được, nhưng có người nhiếp trong cánh tay đưa ra vô được, nhưng có người lại đưa tay ra vô thì buồn ngủ cho nên vì vậy họ phải nhiếp trong bước đi. Thì cái hơi thở ra, hít ra, thở ra, hít vô và cánh tay đưa ra vô, và bước đi bước một, bước hai, bước ba đều giống nhau, nó là một pháp. Một pháp để tu tập sức định tĩnh của chúng ta, chớ không phải là hai, ba pháp gì hết. Nhưng chúng ta lấy thân hành, lấy cái thân hành của chúng ta, hơi thở, hành động tay, rồi hành động chân để mà nhiếp tâm mình. Đó, các con thấy chưa?

Cho nên cái nhiếp tâm đó chỉ có duy nhất là nhiếp tâm, nhưng cái hành động thì nó là hơi thở, hoặc là cái tay, hoặc là cái bước đi, bước chân của chúng ta. Phải không? Cái phương pháp, cái đối tượng để mà chúng ta thực hiện nhiếp tâm thì nó có ba cách: hơi thở, cánh tay đưa ra đưa vô, đưa lên đưa xuống, hoặc là chân bước đi, thì nó có ba cách để nhiếp tâm. Nhưng mà cái nhiếp tâm nó chỉ có một chớ không thể hai. Bởi vì nhiếp trong hơi thở nó cũng như là nhiếp trong cánh tay, nhiếp trong cánh tay thì cũng như nhiếp trong bước đi, có gì khác biệt chỗ nào đâu? Các con thấy không có khác.

Cho nên ở đây, các con tu hơi thở. Thuận thì các con tu hơi thở, mà không thuận thì tu cánh tay, mà không thuận nữa mà hôn trầm thùy miên thì tu bước chân đi. Như vậy là tùy theo cái đặc tướng của mấy con mà thực hiện các pháp tu tập. Cho nên buộc lòng mấy con phải từ nhiếp tâm trong hơi thở, hoặc là nhiếp tâm trong cánh tay, hay hoặc bước đi từ một phút. Nếu một phút không được, cuối cùng mấy con chỉ cần đưa tay ra và đưa tay vô, một hành động thôi. Đạt được chất lượng thì ngay đó ngưng liền tức khắc, để rồi nghỉ xả hơi. Rồi bắt đầu làm lại một hành động đó để hoàn toàn không có niệm khởi.

Các con đừng lầm. Các con đừng có lầm mình đang tu cái pháp này giống như tu Tứ Chánh Cần. Tại sao mấy con biết tu giống như Tứ Chánh Cần không? Nghĩa là bây giờ tôi nhiếp tâm biết hơi thở ra vô như vậy, có niệm cái bắt đầu tôi khởi ra tôi quán, tôi xả cái niệm đó đã rồi tôi bắt đầu tôi nhiếp lại hơi thở, thì mấy con đã lầm. Mấy con đã tu Tứ Chánh Cần chớ không phải tu hơi thở nhiếp tâm an trú đâu. Ở đây là nhiếp tâm an trú chớ không phải tu pháp xả tâm. Mấy con nhớ kỹ không?

(07:07) Bởi vì nhiếp tâm an trú chớ không phải để có niệm khởi ra rồi quán cái niệm đó để mà xả tâm, thì như vậy mấy con tu Tứ Chánh Cần, ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện. Đó, thông suốt được cái này thì mới biết được cái pháp mình tu. Bây giờ mấy con nhiếp tâm là không có niệm khởi, nhiếp cách thức nào mà không có niệm khởi từ một phút cho đến ba mươi phút. Mà nếu một phút không đạt được thì mấy con phải nhiếp từ một giây. Từ một giây hít vô thở ra, một giây phải đạt cho được không có niệm xen vô trong một hơi thở của mấy con, hoặc trong hành động đưa tay ra và đưa tay vô. Thầy cho nó là một giây, gọi là một sát na, phải đạt được cái chất lượng.

Từ một sát na mà tập luyện để rồi tăng lên hai lần, ba lần, năm lần, mười lần, tức là một giây, hai giây, ba giây, bốn giây. Bởi vì một phút vô không nổi thì mấy con tu phải một giây, có gì đâu! Rồi lần lượt từ một giây đó thì nó lên một phút, một phút lên hai phút, rồi cho đến ba mươi phút. Đến ba mươi phút dừng lại để chúng ta tu tập pháp khác. Rồi, bây giờ mấy con hiểu chưa? Hiểu phương pháp tu chưa?

Vậy thì người nào trong hơi thở mà đạt được, đạt được cái chất lượng một phút. Bây giờ Thầy hỏi về một phút, người nào đạt được đưa tay lên, một phút. Nghĩa là trong một phút thôi, Thầy nói trong một phút thôi. Nghĩa là đạt được trong một phút mà không có niệm, thời nào, buổi nào mấy con tu cũng đạt được thì mấy con đưa tay lên, một phút.

Như vậy là cái lớp của mấy con nương vào hơi thở tu một phút. Vậy thì bắt đầu từ một phút đó, mấy con sẽ tu tập trong một tuần lễ, mấy con sẽ tăng lên hai phút cho Thầy. Sau khi, trước khi mà mấy con tăng lên hai phút, thì Thầy đến Thầy kiểm nghiệm lại coi mấy con, cái một phút của mấy con có đạt được chất lượng không? Nghĩa là trong thời nào, buổi nào mấy con tu đều là đạt được một phút. Tức là một phút mấy con tính, thí dụ như bây giờ hít vô thở ra, có người hơi thở bình thường là hai mươi hơi thở, hai mươi hơi thở thì nó vô một phút. Còn cái người mà hơi thở dài thì mười ba mươi bốn hơi thở là nó một phút. Một phút nó phải nó coi vậy.

Còn cái hơi thở ngắn, nó từ hai mươi mấy hơi thở trở lên, ba mươi hơi thở. Hít vô thở ra, hít vô thở ra lẹ, lia lịa như vậy đó, là nó từ hai mươi mấy, ba chục hơi thở nó mới vô một phút. Còn hơi thở bình thường nó từ mười tám, mười chín, hai mươi hơi thở thì nó là một phút. Đó là hơi thở thở bình thường. Còn hơi thở mà dài, thì nó từ mười lăm, mười ba, mười bốn, mười thì nó hơi thở dài, tức là hơi thở chậm, dài. Đó Thầy nói như vậy để mấy con căn cứ vào chỗ đó, mấy con biết rằng một phút, mấy con tu một phút là hai mươi hơi thở là hơi thở bình thường, còn mười hơi thở là hơi thở dài, mà từ hai mươi mấy hơi thở trở lên đó là hơi thở ngắn.

(10:02) Các con hiểu chưa? Nó, bởi vì vì vậy cho nên, thí dụ như chẳng hạn mấy con không căn cứ vào mấy con đặt cái đồng hồ rồi mấy con hít thở, mấy con đếm rồi mấy biết mấy con tu một phút là mấy hơi thở mấy con biết. Thí dụ như hai mươi hơi thở thì các con cứ, cần gì phải coi đồng hồ. Tôi đếm đúng hai mươi hởi thở là tôi nghỉ, đạt được chất lượng hoàn toàn, có gì đâu! Rồi tôi nghỉ một chút rồi cái bắt đầu tôi sẽ cố gắng. Tôi nghỉ một chút, tôi cố gắng tôi tu lại một phút, tôi cũng thở hai mươi hơi thở, không có gì hết. Thời nào tôi cũng tu đúng hai mươi hơi thở tôi nghỉ.

Nhưng mà trong năm ngày hay một tuần lễ sau tôi sẽ tu bốn mươi hơi thở, như vậy là tôi tu được hai phút chớ gì. Các con thấy không? Mình tăng dần lên. Rồi mình tập trong một tuần lễ. Hai phút đó mình tập cho thuần thục, cái bắt đầu mình tăng lên. Có gì đâu, tăng lên ba phút, chỉ mấy con đếm cần sáu mươi hơi thở là đủ chớ gì? Có gì đâu khó!

Mà như vậy là thời nào mấy con đếm đúng sáu mươi thì mấy con nghỉ. Nghỉ rồi một lúc rồi mấy con tu lại sáu mươi hơi thở. Cứ như vậy cuối cùng thì mấy con thấy mình đạt được ba phút rất dễ dàng, đâu còn khó khăn gì đâu! Từ một phút mấy con đạt được, mấy con tập. Tập rồi mấy con tăng lên, tôi sẽ cố gắng. Mà khi mấy con tăng lên là mấy con rất nhiệt tâm, chú ý kỹ từng hơi thở, từng hơi thở, tác ý kỹ dẫn rất là kỹ trong hơi thở, thì mấy con sẽ lần lượt mấy con tăng lên năm phút rất dễ dàng không có khó khăn. Phải không, mấy con thấy không?

Từ cái chỗ mà căn bản này mấy con đi vào mấy con nhiếp tâm và an trú, chớ không phải mấy con đợi niệm rồi mấy con xả. Ở đây là không có được cái điều đó, bởi vì ở đây là cái phương pháp khác. Nhiếp tâm và an trú, chớ không phải mà tu Tứ Chánh Cần ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện. Cho nên tu Tứ Chánh Cần mấy con cũng nương hơi thở thở ra vô. Nhưng mà có niệm thì mấy con mới dùng cái tri kiến, cái ý thức của mấy con mới quán cái niệm đó để xả. Xả cái niệm đó rồi, bắt đầu bây giờ mới hít thở lại.

Rồi cứ xả hoài, xả hoài, xả cho đến khi nào mà hoàn toàn nó tự nó bất động, nó thanh thản thì các con đã đạt được cái Tứ Chánh Cần, cái pháp Tứ Chánh Cần. Thì lúc bấy giờ mà đạt được cái Tứ Chánh Cần rồi, thì lúc bấy giờ đó mấy con mới lên Tứ Niệm Xứ mấy con tập tu. Chớ còn niệm mà mấy con, còn niệm mà lên Tứ Niệm Xứ thì đâu tu được. Cái căn bản của mấy con ở Tứ Chánh Cần nó chưa xong, cho nên nó còn niệm. Suốt ba mươi phút mà hoàn toàn ở trên Tứ Chánh Cần không niệm thì mấy con mới được lên Tứ Niệm Xứ, các con hiểu chưa?

Mà nếu mà lên Tứ Niệm Xứ mà mấy con không có đủ sức nhiếp tâm và an trú, thì mấy con tu trên Tứ Niệm Xứ cũng không nổi, nó không nổi. Cho nên buộc lòng bây giờ, ngay bây giờ mấy con phải nhiếp tâm và an trú. Và đồng thời cái cơ thể của mấy con sẽ nay thì như thế này, mai như thế khác, nó là các pháp vô thường. Nó là pháp vô thường, cho nên nó sẽ bị bệnh.

(12:48) Do như vậy mà khi nhiếp tâm an trú được thì mấy con mới đẩy lui bệnh. Nó đem lại cho cái cảm thọ của mấy con, cái thân của mấy con nó an trú thì nó không có bệnh nào tác động vô được. Mà nó không tác động vô được thì nó, sự bình an nó giúp cho mấy con mới tu tập được. Chớ mà nó đau nó nhức chỗ này chỗ kia là mấy con sẽ tu tập không được. Đó mấy con, vì vậy mà nhiếp tâm an trú rất cần thiết trong cái giai đoạn này, để nó giúp cho cái sức mà tỉnh thức, để mấy con tu Tứ Chánh Cần, mấy con xả rất dễ.

Cái thời gian nó sẽ thu ngắn lại. Chớ còn không khéo bây giờ mấy con chưa đủ cái sức tỉnh thức, mấy con tu Tứ Chánh Cần thì cái thời gian mà tu tập Tứ Chánh Cần này không biết bao giờ nó cho hết cái niệm. Bởi vì cái sức nhiếp tâm và an trú thì cái niệm nó không còn có nữa, mà lại mình tu Tứ Chánh Cần. Cho nên vì vậy mà khi mà cái sức của mình nó đã có an trú thì cái năng lực của trong người của mình, cái năng lượng đó nó sẽ tăng lên. Nó tăng lên, cho nên mình thấy càng tu lại càng khỏe, càng ham tu hơn, nó không có chán.

Còn không khéo nó, nó tiêu hao cái năng lượng của mấy con đi. Mấy con sẽ thấy tu riết ngán quá, đó là bị tiêu hao cái năng lượng. Đó! Cho nên hôm nay mấy con nhớ kỹ. Từ một phút mấy con phải tập. Còn người nào mà trong một phút mà tu có chướng ngại, nghĩa là mấy con cũng nhiếp tâm như vậy mà nó có chướng ngại là căng đầu nhức đầu, hoặc là tức ngực, thì mấy con phải báo cho Thầy biết liền tức khắc để mà Thầy dạy cho mấy con cách thức cũng nhiếp tâm nhưng mà không bị cái trường hợp đó. Nghĩa là nó hoàn toàn mà trong hơi thở mấy con nhiếp tâm mà không có gì hết trong một phút.

Rồi bắt đầu bây giờ tu một phút, mấy con tăng lên hai phút. Hai phút rồi tăng lên ba phút. Nghĩa là từ hai mươi hơi thở mấy con tăng lên bốn mươi hơi thở. Bốn mươi hơi thở, sáu mươi hơi thở rồi tám mươi hơi thở, một trăm hơi thở, thì một trăm nó là đúng năm phút chứ bao nhiêu. Thì khi mà năm phút mà không có gì xảy ra, nó rất là bình an thì các con tiến tới cho đến khi ba mươi phút. Thì ba mươi phút mà đạt được, thì chừng đó Thầy mới dạy các con an trú. Chớ bây giờ chưa dạy an trú, chỉ dạy nhiếp tâm.

(14:50) Các con thấy đi từng bước. Khi mà an trú được rồi, thì cảm thọ trong thân của các con không còn bị cảm thọ nữa. Nó an trú rồi, nó làm sao bị cảm thọ? Do đó khi mà an trú được rồi thì Thầy mới đưa mấy con qua tu Tứ Niệm Xứ. Mà trong khi Tứ Niệm Xứ mà mấy con ngồi tu mà còn có niệm khởi ra, thì đưa mấy con trở về Tứ Chánh Cần để gạn lọc những cái niệm thô này cho sạch, rồi các con mới trở lại tu Tứ Niệm Xứ. Các con thấy tu pháp nào nó ra pháp nấy, nó rõ ràng. Nghĩa là mấy con còn yếu là mấy con phải trở về tu tập cái pháp đó cho nó cứng cáp hơn, để rồi mới đưa mấy con tới. Cuối cùng mấy con sẽ làm chủ sinh già bệnh chết.

Ở đây Thầy nói khi mà Thầy về đây Thầy kiểm tra để đôn đốc, để giúp cho mấy con tu là để cho mấy con đạt được cái kết quả, đạt được cái kết quả làm chủ hẳn hoi. Mấy con phải cố gắng mà tu tập chớ không phải là tu chơi chơi, không phải là tu cái kiểu mà mình tu cho lấy có như từ lâu tới giờ mấy con tu. Bây giờ Thầy kiểm tra lại thì cái đương nhiên là mấy con dậm chân tại chỗ. Bao nhiêu năm, bao nhiêu tháng mấy con tu, xét bây giờ mấy con thấy. Bây giờ trong một phút mấy con thấy còn khó khăn. “Không biết giờ này mình tu tập, nhưng ngày mai, ngày mốt đây rồi mình có tu tập được một phút nổi không?” Không phải dễ đâu.

Cho nên một phút nhiếp tâm cho đạt được chất lượng thì mới tăng lên hai phút. Nhưng mà Thầy đã hướng dẫn cho các con đếm hai mươi hơi thở đó là hơi thở bình thường. Mà nếu hơi thở các con chậm, nhẹ hơn thì nó dưới hai mươi hơi thở. Thì mấy con lấy căn cứ vào, thí dụ như mười tám hay mười sáu hơi thở là một phút, thì các con cứ đếm đúng mười sáu là một phút.

Cứ như vậy mấy con tính lên là mấy con sẽ biết bao nhiêu phút, ở trong bao nhiêu hơi thở của mấy con. Vì vậy mà mấy con đâu có cần gì phải có đồng hồ, cần gì mà phải nhìn xem đồng hồ chi cho mất công. Chỉ cần đếm hơi thở là mấy con đã biết được cái thời gian của mấy con tu ở trong đó, cho nên mấy con tăng lên đến ba mươi phút rất là dễ dàng, không có khó khăn.

Đó, ở đây dẫn tâm mình để nhiếp phục tâm mình, để cho tâm mình hoàn toàn được nhiếp phục. Và dẫn tâm mình được an trú để cho tâm mình, thân tâm mình được an trú hoàn toàn, thì như vậy rõ ràng là mình dẫn vào cái chỗ mà rất là an ổn cho thân tâm của mình. Để cuối cùng mình mới ở trên các pháp từ Tứ Chánh Cần hoặc là Tứ Niệm Xứ để thực hiện con đường tu tập của mình rốt ráo, để quét sạch tham sân si trong tâm của mấy con. Mà khi quét sạch rồi thì mấy con sẽ luyện Tứ Thần Túc, tới cái giai đoạn luyện Tứ Thần Túc. Phải không?

(17:18) Bây giờ một phút. Như vậy là mấy con, có người nào mà tu hơi thở mà bị chướng ngại không? Con tu hơi thở bị chướng ngại phải không? Vậy thì con sẽ tu, con có thấy hôn trầm thùy miên không?

Tu sinh Ngọc Bình: Dạ, thưa Thầy, nhưng mà con tu con rất là tỉnh, mà tại vì lâu nay con không, ít có tu hơi thở lắm, (Rồi) Con tu lâu quá cái nó quá sức con chịu không nổi, con ráng. Tới bây giờ là con bị tức ngực.

Trưởng lão: Như vậy từ hôm đó tới nay, để mà từ hôm mà Thầy kiểm tra tới nay là thử mấy con để tu coi thử như thế nào. Nặng đầu, tức ngực là mấy con không tu cái hơi thở nữa. Mấy con sẽ ngồi lại, mấy con sẽ tu cánh tay đưa ra vô như thế này. Bên đây, tay bên đây năm lần, tay bên đây năm lần và cứ đưa ra đưa vô vậy. Thì mấy con thấy, cánh tay mà đưa vô thì coi như là mình hít vô, đưa ra mình hít ra. Nhưng mà mình không có cộng với cái hơi thở hít vô thở ra, mà chỉ cánh tay đưa ra đưa vô theo cái lệnh của mình dẫn cái cánh tay mình thôi.

Thì con, đó là cái đặc tướng của con. Con không có được tu hơi thở thì con sẽ không bị tức ngực, con hiểu không? Và như vậy thì con chỉ nhiếp tâm trong cánh tay đưa ra đưa vô. Hoặc khi có buồn ngủ hôn trầm thì con sẽ đứng dậy đi kinh hành, nhiếp tâm trong bước đi của con. Đó, thì con sẽ tập cũng trong vòng một phút, một phút rồi lần lượt tăng lên hai phút, ba phút. Hoàn toàn tu phải đạt chất lượng không có niệm nào xẹt vô trong khi mình đã nhiếp tâm ở trong cái thân hành của cánh tay đưa ra và thân hành của bước đi, thì như vậy mới đạt được chất lượng.

Và khi mà đạt được chất lượng rồi, không có một niệm nào xen vô được, thì mới tăng cái thời gian đó lên. Tăng lên thì cố giữ chặt chẽ, không có cho niệm nào xen vô rồi mới tăng lên nữa. Cứ như vậy cho đến ba mươi phút thì lúc bấy giờ Thầy sẽ dạy pháp khác, nó không còn ở pháp đó nữa. Bởi vì khi đó, tu như vậy rồi thì mới tu các pháp khác là mình dẫn cái tâm mình vào cái sự an ổn, chớ không phải là dẫn tâm. Thí dụ như bây giờ: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, đó là nhiếp tâm.

Còn bây giờ, mình muốn cho dẫn cái thân tâm mình được an trú, được an ổn thì mình lại tác ý khác. Mà cái tay đưa ra đưa vô thì cũng y như vậy nhưng mà dẫn nó vào sự an trú: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra” thì các con sẽ đưa ra, “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô” thì mấy con đưa vô. Và khi nào nó có an tịnh được thì mấy con không còn nhắc. Nhớ có an tịnh được không còn nhắc. Đưa ra đưa vô là nó đã có sự an ổn của nó rồi, thì lúc bấy giờ cảm thọ không có đánh vào mấy con được.

Còn nếu bây giờ mấy con chưa nhiếp được cái tâm của mấy con trong cánh tay đưa ra, đưa vô mà an tịnh thì không bao giờ mà có. Các con nhớ, khi nào mấy con nhiếp được ba mươi phút rồi thì mấy con sẽ nhắc “An tịnh” thì nó sẽ có an tịnh. Mà mấy con nhiếp chưa được thì nó không bao giờ có an tịnh.

(20:06) Ở đây cái sự an ổn cũng do mình dẫn vào, mà cái sự nhiếp phục được tâm của mình cũng phải do mình dẫn vào từng cái thân hành của mình. Các con hiểu chưa? Đó, bây giờ còn ai mà tu hơi thở không được nữa? Các con mà tu hơi thở không được thì các con sẽ tu tập vào cánh tay. Bởi vì hơi thở nó là thân hành.

Con cũng không được thì con.

Tu sinh: Còn con thì sao ạ?

Trưởng lão: Con thì khác, con lát nữa Thầy dạy pháp khác, chớ không được đưa cánh tay ra vô. Đưa cánh tay ra vô đây, rồi cái tay của con nó quẹo đi, không có được, phải không? Con sẽ tu cái pháp khác, khỏi đưa cánh tay.

Tu sinh: Bạch Thầy, đưa cánh tay này đưa liên tục hay sao Thầy?

Trưởng lão: Không phải, đưa theo cái pháp hướng, pháp hướng tâm, pháp dẫn tâm của nó. Thí dụ như con bảo: “Đưa tay ra, tôi biết tôi đưa tay ra” thì con mới đưa ra. Đưa tay vô. Đưa cánh tay ra ngoài, rồi đưa các cái hành động đưa ra vầy, con cảm nhận và chú ý cái hành động đưa ra.

Tu sinh: Con chú ý hơi thở không ạ?

Trưởng lão: Không có chú ý hơi thở con. “Đưa tay vô, tôi biết tôi đưa tay vô”, do đó con chú ý cái cánh tay đưa vô, hiểu không? Mà tác ý “Đưa ra” thì con sẽ đưa ra, “Đưa vô” thì con sẽ đưa vô theo đó. Chứ không phải đưa vô rồi con không có chú ý cái hành động đưa vô đâu. Con phải tập trung cảm nhận rõ ràng cái hành động đang đưa vô. Tác ý trước rồi mới đưa ra, rồi chú ý cái hành động đưa ra. Rồi tác ý, rồi đưa vô thì mới cảm nhận cái hành động đưa vô. Và nếu mà sự tập trung có yếu trên cái sự cảm nhận, thì dùng con mắt mà nhìn thấy cái tay nó đưa đưa từ từ nó đi vô. Bởi vì dùng cả cái con mắt mà tập trung nó nữa. Con hiểu không?

Tu sinh: Con thưa Thầy có nhìn hơi thở không?

Trưởng lão: Không cần phải hơi thở. Bởi vì khi chúng ta tu hơi thở, nó bị rối loạn hô hấp của chúng ta, nó làm tức ngực, hay hoặc là nhiếp tâm trong hơi thở, nó bị căng đầu. Cho nên chúng ta không dùng hơi thở nữa, mà chỉ dùng cái thân hành ngoại, tức là cánh tay đưa ra vô mà tu tập thôi.

Coi như là năm lần ở bên đây, năm lần thì đổi tay bên đây năm lần, rồi đổi qua bên đây năm lần. Mà nếu mà tu năm lần không vọng tưởng thì tăng tay bên đây năm lần, là hai bên mười lần không vọng tưởng. Mười lần không vọng tưởng thì con sẽ tu tập gấp đôi lên hai lần nữa, thì coi bên đây là năm lần, bên đây năm lần, rồi một lần thứ hai nữa, năm lần là coi như hai mươi lần. Thì đó là cái khoảng thời gian nhiếp tâm không vọng tưởng.

Còn có vọng tưởng thì chỉ có cần đưa tay ra, đưa tay vô là nghỉ, không có đưa nữa. Đưa nữa vọng tưởng nó đánh vô thì như vậy là mất cái chất lượng tu tập nhiếp tâm. Coi như là vọng tưởng khởi lên là lui trở lại, không có được tu tập cái năm hay là ba lần hơi thở, ba lần cái đưa tay ra vô. Nghĩa là nếu mà thí dụ như con đưa năm lần như thế này mà có thì con lui lại hai lần, còn hai lần. Mà hai lần mà còn có niệm nữa thì lui lại một lần. Còn nếu mà một lần mà có niệm nữa thì chỉ còn nước lấy roi mây mà đánh con thôi. Nghĩa là lười biếng đến cái mức độ mà không có chịu tập trung.

(23:04) Các con hiểu không? Còn con?

Tu sinh cô Long: Dạ! Con kính bạch Thầy là, con tu ba mươi phút thì con không có niệm khởi, nhưng mà chỉ tu liên tục là khi xả thì hơi đau chân đó Thầy.

Trưởng lão: Nó không niệm khởi mà đau chân?

Tu sinh cô Long: Dạ!

Trưởng lão: Thì khi mà con tu ba mươi phút mà không niệm khởi, phải không? Mà còn đau chân? Bởi vì con chưa an trú được thân con thì nó phải đau chớ sao. Chừng nào an trú nó, nó mới hết đau. Vậy thì trong ba mươi phút con hoàn toàn nhiếp phục không có một niệm vọng tưởng nào khởi lên trong đó, phải không? Thì bắt đầu bây giờ con sẽ tập an trú.

Bây giờ con nương vào hơi thở phải không? Thì con sẽ nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô, con thở ra. Mà bây giờ hít vô thở ra, nó nghe bảo nó an tịnh mà giờ nó chưa an, thì lại nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” rồi con lại hít vô thở ra. Rồi bắt đầu bây giờ con lại không tác ý, mà con lại hít vô thở ra năm hơi thở, mà con thấy chưa an thì lại tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Thì lúc bấy giờ mà khi con tác ý, rồi con hít thở một hơi thở đến hai hơi thở, ba hơi thở bỗng dưng nghe nó an lạc kỳ lạ. Bây giờ thân tâm an lạc, thì lúc bấy giờ cái thân con bây giờ ngồi ba mươi phút không đau nhức nữa. Hết lo rồi, bởi vì nó an rồi. Còn nó chưa an thì nó phải đau nhức thôi.

Mà mục đích của con nhiếp tâm rồi mới an trú tâm, hiểu chưa? An trú tâm có nghĩa là làm cho cái thân con nó không còn đau nhức. Còn bây giờ con mới nhiếp tâm thì nó phải đau nhức chớ sao. Con hiểu chưa? Con chưa làm cho nó an được thì nó phải đau chớ sao? Còn bây giờ con tu tập tới cái phương pháp thứ hai của nó là cái phương pháp an trú thân của con. Nó làm cho cái thân tâm con nó an trú, nó không còn đau nhức nữa. Cho nên bây giờ con ngồi ba mươi phút rất là bình thường, không đau nhức gì hết, không tê gì hết, hiểu chưa?

Bây giờ con chưa tu tới an trú mà con mới nhiếp tâm. Mà con nhiếp tâm cứ để con tu nhiếp tâm vậy đó, bây giờ tu vậy mười năm nó cũng vậy thôi, nó không hơn nữa. Bắt đầu bây giờ đó, sẽ tu an trú. Và như vậy là con tu được ba mươi phút phải không? Trong hơi thở mà không bị rối loạn gì hết thì bắt đầu bây giờ đó, con sẽ dẫn tâm mình an trú. Chừng nào an trú được thì sẽ báo cáo cho Thầy biết.

(25:37) Còn chưa an trú thì phải tập cho an trú. Nghĩa là phải nhắc, dẫn cho nó chừng nào nó hiện ra cái tướng an trú. Phải không? Thì như vậy là báo cáo, báo cáo lại cho Thầy như thế nào? Báo cáo là: “Bây giờ con nhắc nó vậy, bây giờ nó an trú cái kiểu, cái trạng thái như vậy, như vậy có đúng không?” Để không cái tưởng nó an trú rồi làm sao? Ma nó xen vô, nó an trú trong con rồi làm sao? Cho nên vì vậy đó mà trình bày cho Thầy. Thầy là một người đã đi qua trạng thái này rồi, Thầy biết cái trạng thái an trú này đúng hay là không.

Con sẽ trình, Thầy thấy: “Ờ, cái này đúng.” thì như vậy Thầy sẽ dẫn dắt cho con ở trên cái khoảng thời gian an trú này ba mươi phút được rồi, Thầy sẽ đưa con vào một cái pháp khác tu, chớ không phải là ở trên cái chỗ mà hít thở để mà an trú nữa đâu. Nó phải đi từ cái lớp thấp cho đến cái lớp cao lên, con hiểu chưa? Bây giờ đó, cái trình độ con ba mươi phút mà không niệm. Mà nếu còn niệm mà đi vào an trú thì con tu hoài nó không có kết quả. Nghĩa là phải không niệm. Bởi vì bởi đây Thầy dạy mấy cô, tất cả mọi người đều phải đạt được cái chất lượng không niệm, rồi mới tăng lên. Tức là mới tu tập cái an trú, mà không niệm mới an trú được, còn có niệm thì an trú không được, hiểu không?

Cho nên vì vậy đó, con bây giờ thì coi như là mình đã đạt được cái chất lượng ba mươi phút không niệm. Thời nào cũng không niệm thì lúc bấy giờ đó, con mới tu tập cái an trú tâm. An trú tâm thì nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi con lắng nghe hít vô thở ra, hít vô thở ra, hít vô thở ra, không tác ý gì hết. Chỉ biết, bởi vì mình không vọng tưởng rồi mà. Chớ còn vọng tưởng thì mình phải tác ý: “Hít, thở, hít, thở” chớ gì? Con bây giờ không vọng tưởng thì không có tác ý “hít thở”, mà chỉ thở, hít, hít vô biết hít vô, thở ra biết thở ra. Tức là các con cảm nhận được cái thở ra vô.

Trong năm hơi thở mà nó chưa an thì con lại tác ý một lần nữa: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, phải không? Như vậy là trong lớp này là mình con là tu tập cái pháp an trú tâm, phải không? Mà an trú tâm mà không được là do con còn niệm, còn vọng niệm vi tế mà con chưa thấy, cho nên do đó con phải tập lại. Nếu sau một cái thời gian một tuần lễ mà con thấy không an trú, thì Thầy sẽ kiểm lại coi thử coi cái tâm của con coi nó nhiếp tâm, nó thanh tịnh đến mức độ nào để rồi đặt cho con phải tu đúng, để không con an trú hoài mà nó không an trú được, con hiểu chưa? Nó phải tu tập cho nó có kết quả.

Rồi bắt đầu bây giờ thì mấy con phải nỗ lực tu tập. Người nào mà tu về hơi thở không bị rối thì ôm hơi thở mà tu. Còn người nào mà bị rối loạn về hơi thở, tức ngực, nặng đầu thì do đó thì mấy con tu cái cánh tay của mấy con. Như Ngọc Bình chẳng hạn, thì phải tu cánh tay của con chớ không được tu cái khác. Khi nào có buồn ngủ thì đứng dậy đi kinh hành, nhiếp tâm ở dưới bước đi của mình. Nhớ chưa? Còn ai có những cái gì không? Có hỏi Thầy gì không?

(28:44) Tu sinh: Thưa Thầy, khi con ngồi thiền tập thể như vầy con chỉ tập được có năm phút là yên ổn. Vậy thì nếu như nó rối loạn, thì con sẽ làm gì ?

Trưởng lão: Con rối loạn như thế nào? Khi mà con tập…​

Tu sinh: Khi mà con tập năm phút mà không yên, mà bây giờ trong chúng thì người ta ngồi một nửa tiếng đồng hồ. Thì cái thời gian đó con làm gì được ạ?

Trưởng lão: Trong chúng mà ngồi khoảng thời gian đó là ngồi để tập ngồi thôi, chớ còn cái sự nhiếp tâm thì nó không phải đâu. Con nhiếp tâm phải về thất. Chớ ngồi ở đây mà nhiếp tâm thì động chúng mà đông như thế này thì cái tâm con rất khó nhiếp tâm, phải không? Cho nên ở đây là tập trung trong chúng để ngồi với chúng, để nương tựa nhau, để mình ngồi mình ráng. Mình ráng mình ngồi. Dù có đau nhức mình ráng cho thân mình bất động, để mình ráng mình tập, để cho cái tướng ngồi của mình cho nó ngay ngắn, nó thẳng thớm. Chớ không khéo mấy con ở trong thất không ai biết. Mấy con ngồi vẹo như thế này, ngồi cúi như thế này, ngồi ngửa như thế này, thì ngồi thiền gì mà lạ lùng vậy?

Cái tướng gì mà kỳ cục vậy? Tướng gì mà cứ khòm vầy mà ngồi thiền? Rồi cái tướng gì mà ngồi ngửa ra như vầy mà cứ ngồi thiền? Các con thấy không? Cái tướng gì mà ngồi ngó mặt trời vậy mà ngồi thiền? Bộ mấy con tu mặt trời sao? Phải không? Cho nên vì vậy mà ở đây ngồi là tập trung để ở đây cô Út hay hoặc là người nào đó sửa cho mấy con ngay ngắn, để cho cái tướng ngồi của mấy con có một cái tướng rất là nghiêm trang trong cái tướng ngồi, các con hiểu chưa?

Cho nên khi mà người ta sửa thì mình cố gắng. Mình biết cái tật của mình nó hay vẹo một bên rồi, thì cố gắng sửa cái đó lại. Đặng sau khi mình ở trong thất mình biết, mình biết để cho mình ngồi cái tướng của mình, để khi đó nó sẽ kéo dài cái thời gian. Các con nghe Thầy nói sáu tiếng đồng hồ không? Mà nếu sáu tiếng đồng hồ mà cái tướng ngồi của mấy con nó lệch lạc, thì mấy con làm sao mà mấy con ngồi được sáu tiếng đồng hồ?

Cái thân mà nó bị lệch rồi thì cái tâm nó nhiếp nó không có nhiếp được đâu, nó rất khó. Cho nên vì vậy nó vừa mà nhiếp tâm an trú mà lại vừa điều khiển cái thân của các con ngồi cho ngay thẳng. Chớ không phải là chúng ta ngồi cho tốt đặng cho người khác khen mình đâu. Không phải. Mà ngồi đó để cho chúng ta tu tập cái thời gian dài để mà chúng ta đạt được kết quả. Đó, các con hiểu chưa?

(00:01) Trưởng lão: Chỉ tu một phương pháp thôi con. Còn trong ba phương pháp này mà nó thay đổi với nhau mà lúc thì tu hơi thở, lúc thì tu cánh tay đưa ra vô, lúc thì phải tu cái đi kinh hành. Thì cái trường hợp đó như thế nào, mấy con biết không? Cái trường hợp đó là cái trường hợp của cái người bị cái tâm loạn động khi tiếp duyên ra ngoài. Quá loạn. Họ dễ sân, dễ phiền não, dễ đủ loại. Cho nên bây giờ họ nhiếp tâm lúc thì mơ màng, không có rõ ràng. Buộc lòng họ ngồi đó thì họ mơ màng họ ngủ mất đi, các con hiểu không?

Cho nên buộc lòng họ phải đứng dậy đi. Tức là họ phải thay đổi cái pháp để mà phá ngay cái thời gian đó, là tại vì cái tâm họ quá động, quá vọng động. Nghĩa là họ tiếp duyên bên ác pháp bên ngoài, người này vầy, người khác, cái tâm họ không thanh tịnh rồi, cho nên luôn luôn lúc nào họ cũng bị động. Cho nên vì vậy mà qua ngồi nhiếp tâm thì thấy cái tướng trạng nó hiện ra, họ ngồi không có yên. Họ nhiếp tâm không có được, nó lờ mờ, lờ mờ nhiếp không được, thì do đó buộc họ phải đứng dậy đi. Do như vậy đó, thì họ phải luân phiên pháp này tới pháp khác để phá vỡ cái đó rồi họ trở về một pháp. Cũng phải trở về một pháp mấy con. Phải trở về hơi thở, phải trở về cái cánh tay hoặc trở về bước đi thôi, cũng một pháp thôi. Chứ không thể hai, ba pháp được, các con hiểu chưa? Chứ không phải lát tôi tập pháp này, lát tôi tập pháp kia, không phải đâu, mấy con không phải tập được. Mấy con hơi thở là hơi thở, một pháp ở đây nhiếp tâm hơi thở để cho thuần quen với cái đó.

Cho nên vì vậy mới sắp xếp các con, mới ở trong cái pháp nào tu cho đúng cái đặc tướng của mấy con, để mấy con nhiếp cho được cái tâm của mấy con cái đã. Rồi nhiếp được rồi, cái tâm mấy con định tĩnh rồi, bình tĩnh được rồi thì người ta mới dạy tới cái xả tâm của mấy con. Đó, còn mấy con chưa đủ cái sức tỉnh táo, chưa có đủ sức bình tĩnh mà mấy con xả thì mấy con xả theo cái hoàn cảnh yên ổn, còn cái hoàn cảnh nghịch thì mấy con bị dao động hết. Người ta nói cái gì đó mà nói trái ý mình, người ta nói gì mà oan ức mình, thì mình tức tối thôi, nó gần như là đập đầu mình muốn chết đi: (02:05) “Tôi không có làm vậy mà nói vậy thì đập đầu tôi chết cho rồi đi. Chứ bây giờ tôi không có làm vậy mà nói vậy, tôi tức quá rồi tôi bây giờ chỉ còn nước tôi chết đi”. Như vậy là mấy con thiếu bình tĩnh, thiếu cái định tĩnh ở trong tâm của mấy con.

Cho nên vì vậy mà hôm nay tập nhiếp tâm và an trú là tập cái sức định tỉnh, bình tĩnh, con hiểu không? Ai nói gì nói, tâm tôi không có dao động chút nào hết. Nói oan nói ức, nói tức, nói tối gì thì cũng không động gì hết. Tôi như cục đá vậy đó, cho nên ai làm gì cũng không động. Đó là mấy con đã có sự định tỉnh. Cho nên hôm nay Thầy về đây dạy cho mấy con có cái sức định tĩnh để không ai làm cho mấy con dao động. Còn bây giờ mấy con dao động rồi, mấy con nghĩ “Trời ơi, hồi nãy tại sao tôi không hiểu như vậy để mà tôi xả tâm, để tâm tôi quá động như vậy?”, các con hiểu chưa? Bởi vậy có Thầy rồi mới giúp mấy con, mới làm chủ được cái tâm của mấy con, chứ không khéo mấy con chỉ tu có một góc độ. Bây giờ có người nào nói tức mấy con thì mấy con sôi gan lên liền đó “Cái đầu tôi muốn đập cho chết đi”. Không! Thầy nói thật mà. “Hồi nào tới giờ tôi tu dữ tợn lắm chứ đâu phải tôi không tu, nhưng mà nhiều khi tôi muốn đập cái đầu tôi chết cho rồi đi, tức quá”, có phải không mấy con?

(03:09) Đó, bây giờ đó là mấy con đã tập để mà cái sức định tĩnh của mấy con đó. Nó làm cho mấy con thản nhiên trước cái người ta nói oan, nói ức, nói tức, nói tối mình, có phải không? Cho nên người ta chửi mình, như cái gì chửi gì chửi. Mình nghe chứ không phải không nghe, không biết, nhưng mà luôn lúc nào mình thấy mình không có giận hờn gì hết. Mà còn khởi lòng thương yêu cái người đang chửi mình, cái người đang nói oan ức mình, mình thương yêu. Họ tạo cái nhân đó rồi họ sẽ trả, người khác sẽ nói oan ức họ, họ không chạy khỏi đâu.

Mình rất thương yêu tội nghiệp họ đã lầm lạc, họ đã nghi ngờ, họ nói cái điều này được thì mình nói rằng rất thương họ. Cho nên vì vậy mà trong lúc đó cái tâm mình xả hoàn toàn, nó không…​ bởi vì nó thương yêu rồi thì nó tha thứ, mà nó tha thứ thì nó còn giận hờn người đó không? Không! Nó rất thương yêu. Còn không thì mấy con không chịu nổi. Rồi, cái gì con?

Sư cô Nguyên Hạnh: Con kính thưa Thầy, giả sử như con mà con nhiếp tâm trong khoảng mười, mười lăm phút, sau con lại nghỉ thư giãn mười, mười lăm phút ạ?

Trưởng lão: Được, cứ vậy à. Hễ con tu được bao nhiêu thì con nghỉ bao nhiêu, rồi trở lại tu lại, có vậy thôi, không có gì hết. Bởi vậy hồi nãy Thầy nói bây giờ mình tu được ba mươi phút thì ngủ ba mươi phút, chứ có gì đâu. Mình tu được một giờ thì mình ngủ một giờ. Sướng quá. Con, con cứ ngồi trên ghế đi con. Cứ thưa hỏi Thầy đi, có gì?

(04:22) Sư cô Huệ Ân: Kính bạch Thầy, thường ngày, con có con có bị đau ngực, Bạch Thầy, tại vì Thầy bảo không tập hơi thở nữa, thì con tới khi con ngồi con tác ý: “Tịnh chỉ hơi thở” thì trong mười lăm phút. Rồi có khi con tu năm phút, mười phút thì an trú, thì con xả ra con tu Tứ Niệm Xứ, “Tâm định tĩnh, không sợ hãi, không dao động, tâm định tĩnh, tâm tự nhiên trước các ác pháp và các cảm thọ, đó là pháp hữu vi, ngồi chơi như người vô sự”. Thì con ngồi vậy thôi con không có…​ Thầy giúp con, hai cái chân mấy tháng nay nó đau cái đầu gối này, ngồi xuống (Lớn tuổi rồi) ngồi xuống phải kéo chân đưa ra đưa vô, chân nhức nên cô Út cho con ngồi ghế, mà con ngồi ghế vậy con không có ngồi bán già. Vậy Thầy coi làm sao? Còn tịnh chỉ hơi thở thì Cô Út, có lần cô Út …​ Lâu lâu con cũng sợ Thầy kiểm tra bất tử, con cũng tập nhưng mà mức độ đó thôi chứ con ráng thêm chút nữa không nổi.

(05:56) Trưởng lão: Ừ! Thôi rồi! Được rồi! Bây giờ con tu như thế này này, con ngồi trên cái ghế bình thường vậy đó. Chứ con khỏi có ngồi bán già, kiết già vì cái chân của con yếu rồi, nhất là hai cái đầu gối con, con hiểu không? Con ngồi vậy thì cái thân con nó sẽ được an trú, nó an ổn được. Rồi bắt đầu bây giờ con tu cái pháp gì con biết không? Con tu cái pháp giữ Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. (Mô Phật) Con cứ nhắc “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi có cái niệm nào mà khởi lên thì con dùng cái tri kiến của con quán xét xả cái niệm đó xuống.

Con nhớ không? Cứ như vậy, cứ xả hoài rồi để giữ gìn cái Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Mà con căn cứ vào cái thời gian con ngồi nó được ba mươi phút hay hoặc là được năm phút hay được mười phút, trong cái thời gian thanh thản, an lạc, vô sự. Rồi bắt đầu đó con sẽ nhớ khi mà con thấy cái niệm nó thường hay, khi mà giữ Tâm - Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự nó có cái niệm thì con quán con xả. Nhưng mà nó vẫn còn niệm chứ chưa phải hết, con hiểu không?

Mà còn niệm thì con phải dẫn nó bằng cái thỉnh thoảng con lại tác ý “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con ngồi im như thế này. Rồi con lại nhắc “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con ngồi yên, con lại nhắc. Nhắc rồi thì con nhìn cái tâm của con Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự đó, thì nó sẽ, nếu nó thấy hơi thở ra vô thì cũng được, mà nó không thấy, thì con thấy cái trạng thái Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của nó. Và con cứ thỉnh thoảng con dắt cái tâm của con nó vào cái chỗ mà Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Con nhớ tác ý thôi, chứ không đợi mà có niệm rồi thì con mới đuổi niệm, rồi mấy con tác ý thì nó trễ quá đi.

Nó có nhiều cái sự mà nó không làm cái tâm con Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, nó không thành một cái khối, nó không thành một cái sự liên tục Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, nó bị chia cắt ra. Bị có một niệm là nó đã phân cái tâm thanh thản con ra mất đoạn rồi, con hiểu không? Cho nên vì vậy muốn cho nó được liên tục một cái thời gian ba mươi phút hay một giờ, mà con ngồi trên ghế nó được liên tục mà thanh thản, an lạc, vô sự thì con nhắc tâm: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi con lại ngồi yên lặng một chút xíu, con lại nhắc “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”.

(08:07) Rồi lại một chút xíu thì con lại nhắc “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Hay một câu nào mà con tự trạch ra để cho nó đem lại cái sự Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của con đều được hết. Nhưng mà con tu vậy thôi, không có cần mà phải nhiếp tâm trong hơi thở, không cần an trú trong hơi thở.

Tại sao? Riêng phần con là tại vì con đã tu tập cái hơi thở nó đã như vậy thôi, thì do đó con không cần phải tập luyện hơi thở nữa. Tức là không phải tập nhiếp tâm an trú trong hơi thở nữa, mà chỉ tập an trú trong trạng thái Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự mà trên pháp Tứ Chánh Cần.

Để khi có một niệm nào đó thì con quán con xả nó, nhưng con cố gắng tác ý dẫn “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thường xuyên. Tại vì con thỉnh thoảng tác ý liền “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi ngồi im lặng chút xíu, “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Cứ nhắc nó kéo dài hoài hoài cho đúng ba mươi phút là con nghỉ, phải không? Cứ đúng ba mươi phút là con nghỉ, cứ tới ba mươi phút nghỉ. Mà khi mà cái trạng thái mà Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự đó, mà khi một thời gian nhắc nó liên tục như vậy thì con sẽ giảm bớt cái sự tác ý lần lượt. Khi thấy nó được an, nó được cái trạng thái nó kéo dài ra, thì con giảm bớt cái câu tác ý. Cho đến khi mà con chỉ tác ý một lần đầu tiên mà kéo dài cái thời gian Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự ba mươi phút, thì chừng đó Thầy sẽ dạy con luyện Tứ Thần Túc. Con hiểu không? (Dạ)

Bắt đầu luyện thần lực để cho trong vòng nữa tháng, một tháng thì mình sẽ có đủ cái nội lực, để muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống, phải không? Còn cái tâm mà nó chưa được bất động, thanh thản, an lạc, vô sự ba mươi phút thì luyện không được. Nó luyện không được cái Tứ Thần Túc, bởi vì có luyện thì nó cũng không có cái thần lực đúng mà có nhiều khi nó xảy ra cái thần lực của Tưởng thì nó rất là nguy hại, nó không có đúng. Cho nên vì vậy mà Thầy cần cho con giữ được cái Tâm - Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của cái trạng thái, giữ cái chân lý đó thời gian ba mươi phút thôi, rồi Thầy hướng dẫn con sẽ tu tập Tứ Thần Túc. Nghe không, hiểu chưa? Bây giờ con chỉ tập có cái pháp đó thôi, chứ không có tập như quý vị này.

Như vậy là trong một cái lớp tu của chúng ta nó có nhiều người tu các cái pháp. Và đồng thời thì khi mấy con nhiếp mà tâm an trú trong một phút, Thầy còn sẽ kiểm tra để cho tăng lên hai phút, ba phút, năm phút, mười phút. Cho đến khi mà Thầy thấy ở trong đó mỗi lần kiểm tra là Thầy sẽ lọc lừa cho mấy con đi ra khỏi cái chỗ Nhiếp tâm An trú. Khi mà Thầy thấy mấy con đã nhiếp tâm được cái chỗ nào hoặc gặp những cái chướng ngại nào, Thầy sẽ lôi mấy con ra cho đúng cái đặc tướng của mấy con. Để cho mấy con hoàn toàn điều khiển chủ động, mấy con đi vào cái chỗ mà tu tập có kết quả rất lớn cho mấy con.

(10:52) Đó, thì bắt đầu bây giờ người nào mà tu hơi thở được thì bắt đầu bây giờ mấy con tu tập kỹ, chất lượng đàng hoàng. Không tu thôi, tu thì phải nhiệt tâm, tận lực tu, chứ đừng có tu lơ mơ, phải không? Còn cái người nào mà Thầy dạy pháp nào tu thì cứ theo pháp đó. Chứ mấy con đừng có người này mà tu thử pháp của người kia, không có được. Mỗi người có cái đặc tướng đó. Chứ đừng có “Thôi, thử thử coi”. Cũng như bây giờ mấy con nói “Thôi bây giờ Thầy dạy hơi thở mà hơi thở mình tu thường rồi, thôi bây giờ mình đi kinh hành thử coi”, thì không có được.

Thầy dạy mấy con hơi thở là mấy con tu hơi thở. Mà Thầy dạy mấy con đưa cánh tay ra thì mấy con đưa cánh tay ra. Mà Thầy dạy đi kinh hành thì mấy con đi kinh hành. Cứ người nào thì ở trong cái đặc tướng nấy của cái pháp mà Thầy đã dạy thì mấy con sẽ tu có kết quả. Và đồng thời Thầy còn theo dõi mấy con trong thời gian mấy con tu hơi thở. Thì cái sự diễn biến hơi thở nó sẽ xảy ra cho mấy con như thế nào, thì chừng đó cái sự Nhiếp Tâm của hơi thở nó không đạt được, mà nó xảy ra những cái trạng thái mà có thể làm cho mấy con, ngăn cản cái bước đường tu của mấy con nó không được an trú, thì Thầy sẽ trợ duyên giúp cho mấy con vượt qua, hoặc là dạy qua pháp khác.

Mà dạy pháp khác thì mấy con đâu có mất căn bản đâu. Chẳng hạn bây giờ mấy con nhiếp tâm ở trong hơi thở nè, được mười phút nè mà bây giờ tăng lên mười một, mười hai phút thì có con bị tức ngực nè, bị nặng đầu nè, thì Thầy dạy mấy con cánh tay. Thì cánh tay mấy con, đâu phải mấy con mới tập lại một phút, hai phút nữa đâu. Mấy con cũng tập mười phút ở trong cánh tay, sự nhiếp tâm của mấy con y nhau mà. Từ cánh tay này nó sẽ đưa mấy con đi lên hai mươi phút hay ba mươi phút, mà trong khi đó mấy con không bị kẹt trong hơi thở.

Đó, coi như là mấy con tu tập hơi thở. Nhưng mà cuối cùng vì hơi thở lên cao nữa thì mấy con bị rối loạn cơ thể của mấy con. Do đó Thầy dẫn cho mấy con trở về với cánh tay mấy con. Thì cái sự mà Nhiếp Tâm ở trong cái hơi thở của mấy con, nó vẫn giữ cái mực Nhiếp Tâm, chứ nó không mất sự Nhiếp Tâm của mấy con. Cho nên mấy con có lỗ lã chỗ nào hết. Không phải bắt buộc mấy con phải tu trở lại một phút, hai phút của cánh tay đưa ra đưa vô vậy đâu, không phải đâu.

Người ta sẽ cho mấy con tu đúng y như cái kết quả của mấy con tu hơi thở của mấy con. Cho nên mấy con đừng có sợ gì hết! Bây giờ cứ người nào tu hơi thở được cứ tu hơi thở, để thử thách được cái hơi thở của mình. Do đó sau khi mà mấy con hơi thở mà được rồi, thì khi mà mấy con luyện thần lực, thì mấy con hoàn toàn, mấy con sẽ tu Mười Chín cái Định Niệm Hơi Thở để luyện nội lực của mấy con. Còn người nào không được thì người ta sẽ hướng dẫn cho mấy con tu cái Thân Hành Ngoại, cũng luyện cái nội lực của Thân Hành Ngoại. Chứ nó mấy con hơi thở mà rối loạn, mà tập hơi thở để luyện thần lực thì mấy con sẽ bị chướng ngại ở trên thân của mấy con, mấy con tu không vô.

(13:28) Ở đây Thầy đã chuẩn bị sẵn sàng cho các phương pháp, một người thuận theo hơi thở thì sẽ luyện thần lực ở trên Định Niệm Hơi Thở. Một người mà thuận theo về cái pháp Tỉnh Thức Chánh Niệm trên đi kinh hành, Chánh Niệm Tỉnh Giác thì luyện thần lực trên Chánh Niệm Tỉnh Giác. Lấy cái pháp Thân Hành Ngoại mà luyện thần lực, chứ đâu có gì khác, nó cũng như hơi thở vậy. Nhưng mà cái người nào được hơi thở thì nó sẽ, vì nó là Thân Hành Nội, cái nội lực nó sẽ thực hiện rất mau. Còn cái Thân Hành Ngoại nó chậm nhưng mà nó thực hiện cũng rất tốt chứ không phải là nó không được. Đó, thì tất cả những cái này đều là những đặc tướng của mấy con, mà tuỳ đó mà dẫn dắt cho mấy con đi tới nơi tới chốn. Cho nên hôm nay mấy con yên tâm. Con, hỏi gì?

Phật tử cô Liễu Châu: Dạ, con kính bạch Thầy, con kính chào Đại chúng! Con xin phép Thầy con xin trình bày: Kính thưa Thầy là con được cái may mắn là con tu cả Thân Hành Ngoại con cũng dễ, cả Thân Hành Nội cũng dễ cho nên là con thấy con tu Thân Hành Nội tức là con ngồi con tu một phút thì con thấy nó không có niệm. Hôm nay Thầy nói là ngồi ba mươi phút thì con tu là buổi sáng, tất cả bốn thời thì con thấy nó không có niệm. Mà con luôn luôn là dẫn, thì trước kia là con đã phạm cái lỗi là con thấy nó vô cái An thì con không tác ý thế là con đi vô luôn cái An, con không tác ý cho nên là cái Tưởng nó lọt vào.

Còn bây giờ con biết rằng là nếu mà mình không tác ý, mình không dẫn tâm thì cái tâm nó bị, ý thức nó bị mất đi, thì cái Tưởng nó lại xen vào. Do đó mà bây giờ con liên tục tập cứ năm hơi thở con tác ý, con dẫn tâm “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Nhờ cái dẫn tâm đó mà con thấy là cả ba mươi phút là nó không có niệm. (Không có niệm. Đúng rồi) Còn về cái kinh hành thì con thấy là con có thể là đi một tiếng, hai tiếng mà nó không có niệm gì hết trơn.

Trưởng lão: Như vậy là cái Thân Hành Ngoại con rất tốt. Như vậy là cái trạng thái Nhiếp Tâm của con rất tốt. Bây giờ chỉ còn cái trạng thái An Tú Tâm. (Dạ) Như vậy là con sẽ chuyển qua cái phương pháp không còn nhiếp tâm nữa, mà An tịnh. Thí dụ như về hơi thở thì con: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Mà khi mà con thấy cần mà đi kinh hành thì con cũng nhắc tâm mình: “An tịnh thân hành tôi biết chân mặt bước, An tịnh thân hành tôi biết chân trái bước”. Thì con nhắc nó vậy, nhắc nó an tịnh thôi.

(15:58) Chứ không có nhắc nó biết bước đi, con hiểu không? (Dạ) Đó là con đã nhiếp tâm được rồi thì bây giờ phải an trú tâm. Con bây giờ phải an trú chứ không thể nào mà còn nhiếp tâm nữa, bởi vì nhiếp tâm được rồi. Cho nên cái thời gian của con nó phải còn thu ngắn. Và cái căn bản của con vừa cái Thân Hành Ngoại mà vừa Thân Hành Nội đó là cái phước của con đủ, cho nên cả hai cái con đều tu tập được. Nhưng mà có cái điều kiện là hiện giờ con thấy con đi kinh hành thì con lại tỉnh táo, con lại nhiếp tâm nó lại dễ dàng.

Nó không những ba mươi phút mà một giờ cũng rất dễ dàng không có khó khăn, thì rõ ràng là con đã nhiếp tâm được rồi. Cho nên vì vậy mà những cái trạng thái Tưởng nó không vô được là do cái pháp Như Lý Tác Ý, con tác ý con giữ cái ý thức con không bị chìm đi mất. Cho nên vì vậy mà hiện giờ tuổi con lớn rồi, phải lo an trú. Mà giờ trong khi an trú được rồi, con nhắc mà nó có an trú thì con hãy trình bày lại cái sự an trú đó cho Thầy.

Để kịp thời Thầy biết cái đó an trú đúng thì Thầy sẽ đưa cho con đi vào cái chỗ mà Nhiếp tâm Tứ Niệm Xứ. Thì trong khi thời gian mà Nhiếp tâm Tứ Niệm Xứ thì con cũng dùng cái pháp Như Lý Tác Ý để mà giữ tâm mình. Để cho khi nó an trú được rồi thì con dẫn nó vào Tứ Niệm Xứ liền tức khắc để giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự cho đến khi nó sáu tiếng đồng hồ. Lúc bấy giờ thì Thầy sẽ đưa con vào cái khu chuyên tu để luyện cái nội lực. Trong khi đó thì con luyện cái nội lực nó có đủ Tứ Thần Túc rồi, thì coi như là thực hiện Tam Minh là xong con đường tu của con.

Mà trong cái tuổi con cũng lớn rồi, hãy cố gắng, cố gắng khắc phục con. Bây giờ cái giai đoạn này thì con phải tu “An tịnh”, con nhớ câu đó chứ? (Dạ, nhớ!) “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, “An tịnh thân hành tôi biết chân trái bước, An tịnh thân hành tôi biết chân mặt bước”. Con nhớ câu đó rồi phải không? (Dạ, con nhớ!) Rồi, con nhớ kỹ câu đó để mà cứ nhớ an tịnh, chứ không phải là còn nhiếp tâm ở trong cái hơi thở, hoặc là cái bước đi nữa. Mà an tịnh trong cái bước đi. Rồi con.

(18:06) Phật tử 3: Dạ, con kính bạch Thầy là chỉ có cái câu đó nó cứ đi mãi, đi mãi/

Trưởng lão: Nó đi chừng nào mà có an trú được, mà khi mà an trú được thì con không tác ý nữa. (Dạ) Con nhớ kỹ, thấy không? Khi mà con tác ý nó an trú được là không tác ý nữa. Cứ để cho nó an trú, rồi coi thử coi nó sanh ra những cái trạng thái Tưởng nào? Nếu mà nó có những cái gì khác ngoài cái an trú này thì con lại nhắc, phải xả hoặc là con phải trình lại cho Thầy liền để Thầy cho con cái pháp, để diệt những cái trạng thái tưởng, để nó trở về cái sự an trú của con. Để sau đó thì Thầy dẫn con đi vào Tứ Niệm Xứ, cho nó kéo dài được cái thời gian Bất Động Tâm của con.

Khoan khoan, con chờ một chút xíu con. Con hỏi cái gì đi con. Con hỏi đi.

(18:45) Phật tử 4: Dạ, con xin thưa Thầy con chưa hiểu làm sao là con sau khi, con thưa Thầy là khi Thầy dạy cho con là mấy hôm nay đó, thì sau khi con đi kinh hành là hai mươi bước thì con thôi, thì con vẫn không có bị niệm mấy. Mà vừa rồi con bị bệnh thì đến hai tháng con không uống thuốc, thế sau rồi cái bụng nó đau nặng, thế là con quyết định con đi Thọ Bát Quan Trai cho dù có chết đi. Thưa Thầy mẹ con cũng như thế, lúc trước Thầy dạy cho con thì con dạy lại cho mẹ con vậy, thì bây giờ mẹ con cũng biết đuổi bệnh.

Thì thưa Thầy thì con xin thưa Thầy rằng là khi con đi kinh hành thì có lúc là con không có được đi kinh hành Thọ Bát Quan Trai, thưa Thầy là Thân Hành Niệm (Ừ) thì con đi ba mươi phút đi kinh hành thì con quay trở lại Định Vô Lậu, Định Sáng Suốt thì con lúc bấy giờ thư giãn Thầy chỉ dạy cho con, thì có lúc con ngồi là con cứ tác ý “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” là con cứ thấy rất là an lạc lắm, rất là nhiếp tâm được.

Thưa Thầy ạ! (Ừ) Thì giờ con xin hỏi Thầy hơi thở của con thì con tu một phút, thì thưa Thầy cái đoạn mà con đi kinh hành thì có một lúc là con dậy con đi kinh hành thì con đếm, thì con thấy khởi niệm rất nhiều. Nhưng mà đếm như thế thì có lúc nào mà nó hôn trầm nặng thì con không đếm có được không ạ? Hay là mình cứ phải đếm ạ?

(20:14) Trưởng lão: Được con, không có sao hết. Con tùy theo để mà thay đổi, để mà phá được cái hôn trầm thùy miên của nó. Nhất là cái pháp đi kinh hành thì cái hôn trầm thùy miên nó sẽ khó tác động vô lắm! Cho nên con tu ở trong cái pháp mà Thọ Bát Quan Trai, bốn cái pháp ở trong Thọ Bát Quan Trai con tu đều đặn để chuẩn bị cho cái căn bản của mình. Sau khi mình đi vào, mình có nỗ lực, mình chuyên tu thật sự đó, thì người ta sẽ dạy cho mình chuyên từng pháp. Chứ không phải là tu chung chung như là cái pháp Thọ Bát Quan Trai.

Thọ Bát Quan Trai là dạy con bốn pháp lận. Cái thư giãn thì con thấy giống như người ta, nhưng mà người ta chuyên môn, người ta đi vào bằng cái sự hướng dẫn bằng An Tịnh Thân Hành, để cho cái thân hành của người ta, toàn bộ thân tâm người ta nó an trú cho được.

Còn con thì thấy nó an ổn đó, nhưng mà sự thật ra đó là cái pháp thư giãn của con mà thôi. (Dạ) Đó, cho nên vì vậy mà con tập cái đó thuần là tốt thôi, không có gì đâu con. Để sau khi mà có đủ cái duyên rồi đó, mà mình đi vào cái chuyên tu, thì người ta dạy mình về cái pháp nào để tu tập cho nó rành giỏi về cái pháp đó. Cho nó đạt được kết quả pháp đó, thì người ta mới dạy cái pháp khác.

Còn cái này tu chung chung, nó có cái kết quả của lợi ích chung chung cho cái pháp đó của con khi mình còn ở trong gia đình, nó có cái sự kiện gì thì mình dùng cái pháp đó mình xả được cái tâm của mình, mình an trú được cái tâm của mình. Trong khi mình Thọ Bát Quan Trai nó có cái lợi ích của một người cư sĩ trong gia đình; chứ không thể nào cái lợi ích giải thoát của một người tu ở trong Tu viện được, con hiểu không? Đó là những cái cấp bậc nó rất rõ ràng, người cư sĩ tu như vậy là quá sức rồi, quá nhiều.

Siêng năng mới tu được như vậy, còn không siêng năng thì không thể đạt được như vậy. Cho nên hiện giờ thì con cứ bình thường tập bốn cái pháp đó, tu chung chung như vậy được rồi. Cứ thời gian con Thọ Bát Quan Trai là con tập những cái pháp đó trong cái thời mình tu là tốt nhất.

Phật tử 5: Dạ, thưa Thầy cho con xin Thầy dạy cho con pháp là mỗi tháng con có thể Thọ Bát Quan Trai được không Thầy? Tại vì những cái ngày buổi sáng, buổi tối con không nghỉ được. Thưa Thầy là con cứ hay dậy buổi sáng hoặc tối, thì Thầy cho con xin cái pháp để con đi sâu vào.

(22:20) Trưởng lão: Về cái pháp mà đi sâu đó thì con phải ngồi lại con tu cái pháp mà Tứ Chánh Cần. Là hàng ngày, ban ngày con tiếp duyên con làm công việc này kia đó, thì ban đêm con ngồi con nhắc là “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi con ngồi đó, yên lặng, con không nhiếp tâm ở trong cái nào hết. Khi mà con thấy có một niệm ác nào nó khởi ra hoặc một niệm thiện thì con quán xét cái niệm đó. Ác thì con ngăn và diệt, còn cái niệm thiện thì con tăng trưởng. Suy nghĩ để ngày mai mình phải làm cái việc này như thế đó để đem lại cái sự bình an cho mình, cho người, phải không?

Thì con tu ở trên cái Tứ Chánh Cần ngăn ác - diệt ác. Trong cái thời gian mà con ở trong nhà của mình trong cái buổi tối, buổi khuya nó rảnh rang, nó xong công việc thì con sẽ sử dụng những cái pháp đó con tu tập. Còn Thọ Bát Quan Trai thì con tu bốn cái pháp ở trong Thọ Bát Quan Trai, đó như vậy là đủ rồi. Để làm gì? Ban ngày con tiếp duyên mà ban đêm thì con ngồi con xả tâm. Xả tâm trên pháp Tứ Chánh Cần ngăn ác - diệt ác, sanh thiện - tăng trưởng thiện pháp. Đó, con tu tập như vậy.

Phật tử 5: Dạ, con cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: Rồi con, tới phần con. Con hỏi Thầy gì?

Phật tử 6: Dạ! Kính thưa Thầy con xin trình bầy sự tu tập của con. Con nhiếp tâm ở trong hơi thở mà con đi kinh hành, thưa Thầy là con đi con nữa tiếng cũng nhiếp tâm trong năm phút, sau đó thì con vẫn đi bình thường nhưng mà con tính thời gian là năm phút đó thì con vẫn vừa đi nhưng mà vẫn vừa coi cái niệm đến với mình, mình xả tâm thì có việc gì tới mình tác ý. Thì sau hết năm phút đó thì đến một lúc khác thì có nghĩa là trong ba mươi phút thì con nhiếp năm lần một phút, như vậy có đúng không Thầy?

Trưởng lão: Được! Như vậy là con sử dụng ở trên pháp Tứ Chánh Cần để diệt những cái niệm thô của con, coi như cái người cư sĩ mới tu tập. Còn cái pháp mà con dùng để mà tu để nhiếp tâm và an trú đó, đó là cái pháp con dùng chung với cái pháp Tứ Chánh Cần để ngăn ác diệt ác, được chứ không có sao. Con cứ tu tập như vậy để rồi theo thời gian rồi thì kiểm nghiệm coi cái sự nhiếp tâm của con nó đến đâu, để rồi thay đổi những cái phương pháp hoặc là cho con tăng thêm cái thời gian của nó nữa. Đó, nỗ lực tu tập đi con, không có gì đâu.

(24:34) Phật tử 7: Kính thưa Thầy là cái pháp cũng viết ở trong quyển sách đấy ạ?

Trưởng lão: Trong cái quyển sách này hả con? (Dạ) Để rồi Thầy sẽ trả lời cho. Về giấy tờ mà con xin phép đó, thì sự thật ra con nên, khi mà Chính Quyền họ không chứng cho con chứ gì? (Dạ) Thì con sẽ đến nhờ cái Ban Tôn Giáo ở cái Huyện đó giải quyết dùm tôi: “Tôi là một cái người theo Phật giáo, chúng tôi thực hiện cái tôn giáo trong pháp luật của Nhà nước. Cho nên Nhà nước phải thấy rằng cái tôn giáo này là tôi tu theo là trong pháp luật của Nhà nước. Nhà nước thấy đúng, Nhà nước phải ký cho tôi”. (Dạ)

Thì cái Ban Tôn Giáo của Nhà nước của Huyện nó sẽ giải quyết con ở trên cái vấn đề mà ở Xã này nó phải ký đơn. Chứ còn nó nói: bây giờ tự do tín ngưỡng, tôi tự do tín ngưỡng trong pháp luật của Nhà nước. Bởi vì Nhà nước Việt Nam tự do tín ngưỡng, không phải tự do một cách bừa bãi, nó trong pháp luật. Cho nên đây là luật pháp của Nhà nước có rồi, luật pháp cái tôn giáo nó có rồi con. Cho nên con phải mạnh mẽ nói với nó, chứ còn không khéo nó không ký tên. Nó nói: “Bây giờ đây là cái quyền tự do tín ngưỡng thì mấy người muốn theo tôn giáo nào thì quyền chứ tụi tôi không có chứng”, con hiểu chỗ đó không? Nó nói như vậy. “Nói như ông là như vậy ông chưa có hiểu luật của Nhà nước. Luật của Nhà nước rõ ràng, đây không phải là luật của Mỹ. Luật của Mỹ là muốn theo tôn giáo nào thì tự do, gọi là tự do tín ngưỡng. Còn cái luật của Nhà nước là tự do tín ngưỡng trong pháp luật của Việt Nam. Cho nên mấy ông phải biết cái người dân chúng tôi theo cái tôn giáo nào đúng, hay sai mấy ông không cho. Còn ở đây chúng tôi theo Phật giáo hẳn hòi, hoàn toàn thì mấy ông phải chứng, bởi vì Nhà nước đã chấp nhận có Giáo hội”. Đó, rõ ràng mình phải xác định cho họ biết. Bây giờ Ban Tôn Giáo phải làm việc này với cái Chính quyền địa phương này. Anh này không hiểu.

Phật tử 7: Con kính thưa Thầy là về phần giấy tờ là nhà con đã nhận xong rồi ạ, đang gửi trên (Vậy hả?) Vậy con đang đợi bác Thu để sau đấy ạ.

Trưởng lão: Còn về cái pháp tu (Thưa Thầy, dạ) thì Thầy đọc thử coi, cái đó là cái vấn đề giấy tờ của con thì Thầy thấy hôm đó con có gửi vô đó, nó có chướng ngại con.

Phật tử 7: Con kính thưa Thầy là con lên gặp về giấy tờ của con.

Trưởng lão: Vậy hả con, đúng là cái địa phương này có khó khăn. Còn về cái pháp tu con hỏi cái chỗ nào? Bên đây phải không?

Phật tử 7: Dạ, viết đằng sau chỗ đấy ạ.

Trưởng lão: Thôi con trình đi, nói nhiều quá!

(26:52) Phật tử 7: Dạ, từ hôm của con thì con là cái pháp con tu tập thì từ trước tới nay thì con vẫn biết duy trì căn bản, pháp môn căn bản là không thể thiếu được trong lúc vừa học cũng như vừa tu. Đại khái là con vẫn giữ căn bản là trong ba cái luyện thân hành đó, như là Định Niệm hơi thở, hai là tại vì thân hành như thế khi con tu về đi kinh hành thế nào thì thao tác thì con đều đã thành thục. Hôm nào con cũng làm chung nhưng mà con nặng về cái Định Niệm Hơi Thở hơn.

Đó, thì tất cả cái pháp đó thì con muốn như là con thấy an rồi, nhưng mà con cũng nhiếp phục được cái tâm thì cái tâm nó không phóng khởi nữa, nó rất yên tịnh, không hiểu sao cái lúc đó thì con kết hợp với cái pháp cuối cùng con viết ở trong trung tâm tờ giấy đấy thì có được hay không? Con kính thưa Thầy.

(27:40) Trưởng lão: Con kết hợp như thế nào? Con tu như vậy tức là con tu theo cái pháp ấy con. (Dạ) Con tu theo cái pháp Thọ Bát Quan Trai?

Phật tử 6: Dạ, con xin Thầy, Thầy cho phép con ạ. Là đề mục thứ ba đấy ạ.

Trưởng lão: Đây hả con? (Dạ) Tu tập nhiếp tâm trên thân hành, nghĩa là con nhiếp tâm ở trong ba mươi phút mà ba cái hành động, hơi thở rồi đưa tay ra vô và bước đi. Cái này chỉ có nhiếp tâm trong ba cái pháp này nó chỉ là một pháp mà thôi. Cho nên ở đây coi như là cái hơi thở của con sử dụng mà tu tập thì cũng giống như cánh tay đưa ra vô. Cánh tay đưa ra vô thì cũng giống như bước đi, hồi nãy Thầy đã nói. Một khi mà tu nó chuyên rồi đó, thì bây giờ cái hơi thở là con phải ôm chặt hơi thở, chứ không có thay đổi mấy pháp kia. Nó không có luân phiên nhau như vậy được mà chỉ chuyên môn.

Nghĩa là nhiếp hơi thở là hơi thở, mà nếu mà nhiếp cánh tay là cánh tay, chứ không có nhiếp hơi thở nữa, con hiểu không? Bởi vì nó đây là cái lớp chuyên để mà chúng ta đi vào những cái định lực, đi vào luyện những cái thần lực. Nó đã chuyên để mà đi vào cho cái thời gian nó thu ngắn lại. Nó không phải là còn tu chung chung như là Thọ Bát Quan Trai. Coi như là bây giờ các con thay đổi hết cái pháp tu đó con. Hồi nào tới giờ mấy con là tu chung chung, tu các pháp như Thọ Bát Quan Trai. Trong cái tập Thọ Bát Quan Trai nó có bốn cái pháp tu phải không?