(00:00) Trưởng lão: Hôm nay có cái duyên để mà mấy con gặp Thầy. Thứ nhất là trong cái sự tu tập, mấy con có cái gì mà thấy nó không kết quả, nó không tiến bộ, thì mấy con sẽ hỏi lại Thầy, Thầy giúp đỡ, để chỉ cho cách thức mà tu tập cho đúng cách. Chứ không khéo mình cứ nghĩ tưởng mình sẽ tu tập vậy đúng, nhưng mà sự thực ra nó không đúng đâu mấy con. Bởi vì phần nhiều là từ xưa tới giờ Phật giáo đã truyền sang qua bên Trung Quốc, rồi từ Trung Quốc truyền sang qua Việt Nam, cho nên dân tộc của mình nó chịu cái ảnh hưởng nó sâu lắm mấy con.

Bây giờ tu theo Thầy thì nó khác, bởi vì như Phật dạy ly dục ly ác pháp chứ đâu phải mà ngồi để mà ức chế cái ý thức của mình. Cho nên vì vậy mà cái vấn đề mà tu tập, ức chế ý thức, nó thành cái thói quen nó lâu đời rồi. Bây giờ muốn bỏ nó không phải dễ. Mà nó ảnh hưởng từ cái di truyền của ông cha của mình, bây giờ sanh mình, mình chưa có tu gì hết, sự thật cái mình cũng tập như vậy à.

(01:04) Cho nên hôm nay có cái điều kiện gì thì mấy con cứ hỏi Thầy. Nhưng trước tiên mà hỏi Thầy thì Thầy xin nhắc mấy con biết, như đức Phật nói được thân người là khó mấy con. Nó mất rồi, mấy con cứ tính đi, tất cả những cái chúng sanh mà sống chung quanh chúng ta, vô tình chúng ta đã làm cho nó chết. Mỗi một sinh mạng của chúng sanh chết thì mấy con phải trả một cái quả đó, chứ không thể là trốn chạy đi đâu được. Bởi vì quy luật của nhân quả mà, không ai trốn chạy được.

Và khi từ khi cha mẹ sinh mình ra, cha mẹ cũng chưa biết Phật pháp, cho nên đã từ cái món ăn đầu tiên đã mớm cho mình là có sự sát hại chúng sanh. Cho nên cái món nó là một cái nghiệp quá sâu. Mà muốn chuyển cho cái nghiệp đó ngay trong một cuộc đời tu hành của mình, thì mình phải biết đúng cách, tu đúng cách. Chứ không thể nào mà mình không có hiểu rõ, thì mình không có ly được nó đâu. Nó tìm cách nó lôi mình bên đây, nó kéo mình bên kia, để đi vào con đường bất thiện, con đường không thiện mấy con.

(02:19) Cho nên cần phải hỏi, cần phải tu tập. Cho nên mấy con nghe Thầy nói, cái câu mà Thầy nói, mấy con rất rõ: nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng. Mấy con thấy không, mình phải biết nhẫn nhục. Ai nói trái ý của mình thì ngay đó mình làm thinh, mình chịu đựng thì đó là mình nhẫn nhục. Chứ mình tức giận, bực tức ở trong lòng. Tuy rằng mình không nói ra, mình bực tức trong lòng, đó là mình chịu đựng.

Cho nên mình khi mà nhẫn nhục được rồi, thì ngay đó tiếp tục, tùy thuận vui vẻ, ngay cái ý của người ta, chứ đừng có chấp nhận cái ý của mình. Đừng có vì cái ý của người khác mà làm cho mình buồn phiền. Mình phải tùy thuận cái ý đó, mình làm theo cái ý đó, đừng có cái gì cũng làm theo ý mình thì mấy con càng nuôi lớn cái ngã. Do đó mấy con càng đi xa đạo.

Cho nên mình từng tùy thuận vào cái ý của người ta, tức là mình diệt được cái ngã của mình. Mình bằng lòng, mình vui vẻ, mình không có vì cái chuyện đó mà làm cho mình buồn phiền. Kéo dài một hai ngày cứ dào dào, buồn cái ý. Ngay đó mình phải xả đi mấy con, đó là những cái mình cần thiết. Bởi vì sinh ra làm người, được làm người là khó.

Mấy con biết, chỉ có con người mới tu chứng đạo, chứ tất cả những cái loài vật, không có con vật nào có thể tu chứng đạo được hết mấy con. Nó tu, bây giờ con vật như con bò, con trâu, con nai, con hươu ăn cỏ, nó không ăn cái loài vật, nhưng nó được sinh làm người. Thì biết đâu chừng mình là những con vật mà ăn cỏ, bây giờ mình sinh ra làm người. Rồi bắt đầu bây giờ làm người rồi cha mẹ mớn cá thịt mình ăn, mình tạo những cái nghiệp ác nơi thân của mình.

Rồi nó tiếp tục nó tái sanh những loài động vật. Mà những loài động vật mấy con thấy con vật lớn ăn con vật bé, con cá nó vẫn giết con cá nó ăn mà. Các con thấy nó rõ ràng. Cho nên chúng ta được thân người nó đầy đủ trí tuệ, cái bộ óc của chúng ta. Cho nên sáng suốt nhận định, phải quyết định có ý chí, phải quyết định trong một đời nay, phải làm chủ sự sống chết.

Ai nói gì mình biết các pháp đều vô thường, chửi mắng mình không giận, nói gì không có chấp cái ý của mình mà tùy thuận theo ý của người khác, nó xả hết tâm của mình. Tu theo đạo Phật đâu phải khó mấy con! Cái người biết tùy thuận nhẫn nhục bằng lòng là cái người đạt giải thoát, rất đơn giản! Cho nên đức Phật nói pháp ta không có thời gian đến để mà thấy. Đâu phải tu một năm, hai năm mới thấy được sự giải thoát. Chúng ta đến, ngày đó tới liền, tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự.

Ai nói gì tâm mình bất động không có phiền não, không giận hờn, thì đó là tui giải thoát rồi. Mà khi mà nó bất động thì nó thanh thản an lạc vô sự rõ ràng cụ thể mấy con. Điên gì mà để cho mình phải thọ lấy những cái pháp vô thường đó để mà khổ đến tâm mình. Cho nên ngay đó là mình được xả rồi mấy con. Giải thoát hạnh phúc vô cùng!

Mấy con giữ được tâm bất động lạ lắm, nhất là cái môi trường ở nhà bếp, đối tượng để xả tâm. Mấy con cứ đến nhà bếp mà xả đi. Xả riết. Coi có ai nói gì mình như cục đất thì tức là tui thành Phật ở đó rồi. Không phải sướng sao? Có cái nhà bếp, có cái đối tượng, mà cái đối tượng ai nói gì tui cũng theo.

(05:35) Cũng như bây giờ Thầy nói cũng như thầy Gia Hạnh. Thầy ở cái phòng khách, bao nhiêu cái đối tượng hỏi thầy, thầy vui vẻ. Ai hỏi gì, chê tôi nói dở cũng được, khen tôi nói hay tôi cũng không mừng. Hoàn toàn tôi không có bận tâm về vấn đề đó, thì ngay đó thầy chứng. Bây giờ để cho thầy vào trong thất thầy tu, chưa chắc thầy đã tu bằng thầy ở trong phòng khách.

Còn bây giờ Thầy đưa mấy con vô trong thất để ngồi tu, mấy con ức chế tâm. Mai mốt ra, mấy con ai đụng tới mấy con, con sân ầm ầm. Còn ở trong nhà bếp này biết cách nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng như cục đất thì đấy, ngay ở nhà bếp là mấy con đã thành Phật rồi.

Vô trong thất bây giờ ngồi chơi để kiểm nghiệm lại cái sự tu chứng của mình như thế nào? Chứ đâu phải vô trong thất ngồi để mà cố gắng làm cho hết vọng tưởng! Mấy con bị ảnh hưởng của Đại thừa, bị ảnh hưởng của Trung Quốc. Cái tư tưởng của Phật giáo Trung Quốc, lo cứ lo diệt vọng tưởng. Mà trong khi kinh pháp cú Phật dạy “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Cái ý thức của chúng ta mà. Bây giờ cái sai đó, cái ý chúng ta hiểu sai thì chúng ta đâu chấp nhận, cho nên không làm sao tâm của chúng ta đau khổ.

Ý nó khởi ra một cái muốn gì đó, thì chúng ta hoàn toàn phải diệt cái lòng ham muốn của chúng ta, thì như vậy là chúng ta có cái ý làm chủ chứ. Chúng ta có cái ý làm chủ. Cho nên cũng cùng trong một cái đầu của chúng ta, mà hiện giờ chúng ta có như là hai người. Tức là hai cái biết, một cái biết giải thoát và một cái biết không giải thoát. Vì vậy là đức Phật nói tri kiến giải thoát, mà tri kiến của thế gian là tri kiến đau khổ, sự hiểu biết của những người thế gian là đau khổ.

(07:52) Cho nên các con nhìn thấy, đi cả một đất nước Việt Nam bao nhiêu người? Hàng tỉ người, hàng triệu người! Nhưng mà biết được chánh pháp tu, các con nhìn lại cái Tu Viện chúng ta bao nhiêu người? Thì mấy con thấy như một hạt cát trên sa mạc. Mà mấy con có đủ duyên phước do gieo từ căn lành, mấy con mới được đến gặp Phật Pháp. Vậy mà không chịu buông xả, không chịu sống thanh thản, an lạc, vô sự thì thật sự mình có khùng không? Mình có trí tuệ không? Mình có hiểu biết không? Mấy con đặt câu hỏi. Hay là mình vô đây để giận, để hờn, để buồn phiền, để chấp cái ngã của mình? “Tôi, cái ý kiến của tôi tu là đúng, ai nói bậy là sai”. Thì ở ngoài đời người ta đã vậy rồi, mình vô đây để cũng chấp nhận được sao? Nhất định mình không chấp nhận.

Ví dụ như mấy con nhà bếp, mấy con nấu món ăn đó người ta chê nấu vậy dở, vui vẻ. Mình không lý luận như thế này, thế khác để che đậy cái dở của mình. Tại vì người ta ăn không hợp. Thầy ăn cái gì của mấy con cho, cái gì cũng ngon hết, không có gì dở. Là tại vì Thầy giải thoát, cho nên ăn sống, chứ đâu phải ăn để ngon dở. Mấy con thấy. Cho nên có thì mình ăn, không có thì thôi.

(09:13) Chứ ngày xưa Thầy ở trên Hòn Sơn, Thầy ăn toàn lá cây, có ngon có dở gì đâu? Trời đất ơi! Lá cây thì ăn nó hắc, chứ nó có ngon cái gì? Chỉ cần nuốt nhai cho nó no bụng rồi nó đỡ đói thôi. Vậy mà nó vẫn sống chứ đâu. Con bò ăn cỏ nó có hô ngon dở gì đâu? Nó phập ăn cho sống thôi. Các con thấy không? Cho nên vì vậy về vấn đề ăn không quan trọng, mà vấn đề tâm chúng ta phải quan trọng.

Cho nên mấy con đủ duyên mà về cái nhà bếp này tu tập thì lấy các đối tượng xung quanh để xả. Mấy con có duyên, mấy con đến đây hoạt động. Thứ nhất là mình tạo cái duyên để giúp cho những người, người ta tu hành. Có cái bữa cơm trưa, người ta tu hành. Mà chính cái duyên của mình vào đây mình tu. Sau khi cái duyên nó đủ rồi, có người thế mình thì người đó làm công việc khác, thì mình vô thất mình chiêm nhiệm lại. Ngồi chơi chứ không phải là vô thất để ngồi tu.

Ngồi chơi để xem coi từng cái tâm niệm của mình hồi những ngày mình vào bếp, mình làm công việc, mình xả được bao nhiêu điều? Những lời nói người này, người kia nó sẽ nổi lên hết, mình nhớ hết. Và mình làm chủ được tâm niệm của mình như thế nào, thế nào? Tâm mình thanh thản an lạc vô sự như thế nào? Bây giờ nhớ hết. Ngồi chơi. Giờ tôi ngồi một mình tôi, tôi thấy tôi không buồn, không nhớ ai hết, đó là giải thoát mấy con. Sung sướng quá!

“Bây giờ tôi là một con người ngồi chơi, không làm cái gì hết. Ai làm bữa cơm sẵn, tới trưa tôi đi ra khất thực tôi ăn, thảnh thơi vô cùng”. Không phải giải thoát sao? Có lo đói, lo no, lo không gạo, không cơm, hay lo người này đòi, người kia khóc đâu? Không có. Mấy con thấy tu hành như vậy là giải thoát. Sung sướng quá! Thầy nói chỉ có tu hành như vậy là hạnh phúc rồi. Còn cái vấn đề mấy con làm thì mấy con cứ làm, đâu có gì đâu! Làm lợi ích cho mọi người.

Cũng như ở đây có hai chú lo làm nhà cửa, lo giúp đỡ Tu viện ống nước thế này kia. Lo làm, nhưng mà sự thật ai động tới, ai nói gì, chú vui vẻ, đừng có giận hờn thì như vậy là tu đó chứ sao? Còn mấy con lo nấu cơm này kia để cho chúng ở đây ăn uống, cứ lo nấu. Ai nói tôi nấu cơm dở, ai ăn được nhờ, ăn không được thì thôi, tôi không cần thiết, không lo gì hết.

(11:22) Cái đó là tôi nấu cho hết bổn phận của tôi. Chứ không phải là tôi chụm lửa cho nó khét cơm lên, cho bà con ăn cơm cháy đâu. Không phải. Tại vì bữa nay gạo nó khó nấu, cho nên nó cháy, hay hoặc nó khê, nó sống. Thì thôi, tất cả mình là tu sĩ cùng nhau ăn sống với nhau, có gì đâu. Cùng nhau ăn nhão với nhau, có gì đâu. “Trời ơi! Bữa nay nấu cơm nhão quá, ăn không được”. Mấy người ăn cơm khô thì ăn cơm nhão không được, còn mấy người ăn cơm nhão thì ăn được. Còn mấy người mà ăn cơm khô thì mình gặp cơm nhão thì chê.

Còn có bữa nấu cơm khô thì mấy người ăn cơm nhão thì lại chê cơm này khô, nuốt không trôi. Nuốt không trôi, ra ngoài kia múc nước chế vô thì nó thành là cơm nhão, chứ có gì đâu? Dễ dàng quá! Các con thấy không? Khi mình biết sống tu rồi thì tất cả những cái gì mình cũng có thể sống được mà sống với cách của họ. Đâu có phải chạy theo như thế gian đâu. Mấy con thấy không? Hạnh phúc vô cùng! Chỉ có giữ “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”. Thầy cô đọng được cái chân lý của đạo Phật.

(12:43) Đạo Phật có 4 chân lý: khổ, tập, diệt, đạo. Mà cái trạng thái diệt đế, cái chỗ này nè, mà Thầy nói ra tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Mấy con ở trong cái chân lý này, cái diệt đế này, cái Niết Bàn này, cái trạng thái đó là cái trạng thái Niết Bàn. Tại sao mấy con ở chỗ giải thoát mà không ở? Để rồi lúc nào cũng làm cho tâm mình động lên? Các pháp đều vô thường. Tất cả các cái sự kiện xảy xung quanh chúng ta là vô thường. Có pháp nào là thường hằng đâu? Nó đến rồi tự nó đi, có gì đâu?

(chú Pháp Quang và chú Hiệp)

Thậm chí như mấy con nghĩ, cái thân mấy con nè, kẻo bệnh đau. Ai có thân mà không bệnh đau? Mà nó đau mặc kệ nó, nó nhức mặc kệ nó. Nó ăn thua gì với mình? Mình cứ tâm bất động thôi. Nó tự nó đau rồi nó rút đi. Còn mấy con đau nghe nó khổ sở, rên la thì nó lại thấy như vậy nó làm đau hơn. Có mấy người đau mà nằm rên la mà hết đau không? Chỉ có mấy người không rên la là không nhức đau. Thì mấy con thấy bằng chứng mấy con Thầy có sợ đau không? Cho nên đau đâu dám tới thăm Thầy!

80 mấy tuổi rồi, không bệnh đau nào dám tới. Từ hồi Thầy ở trên Hòn Sơn về tới giờ, không có bệnh đau nào mà tới thăm Thầy. Thấy không? Tại vì Thầy không sợ, chứ không phải là không có bệnh. Tại vì không sợ nó, nó có đến, nó có làm gì Thầy được đâu? Hôm nào mấy con nhức đầu, đau bụng: “Kệ mày, chết bỏ đi, chết cái thân này, chứ có phải chết tao đâu”. Do đó, mấy con thản nhiên thì mấy con sẽ được giải thoát hoàn toàn, không cần đi uống thuốc. Nghĩa là những người theo Thầy tu hành thì bác sĩ chắc không ai đến nữa.

Còn mấy con mà còn chạy đi tìm bác sĩ thì thôi rồi, tu sai pháp của Thầy dạy. Bởi vì một con người có gan dạ, có ý chí, mới theo đạo Phật. Còn cái người mà nhát gan không ý chí, thôi về đời đi, lo mà làm ăn giúp cha mẹ đi còn hơn. Hoặc là muốn nợ thêm thì cưới thêm vợ con đồ này kia, lo làm như người ta đi. Chứ còn vô đây mà tu mà không có nghị lực, không ý chí thì tu sao được? Coi vậy chứ người tu sĩ đạo Phật ý chí họ ngút ngàn, họ không hề biết sợ một cái gì hết. Họ không dao động trước một cái gì hết thì đó mới là người tu sĩ. Thầy mong rằng mấy con sẽ rèn luyện được cái nghị lực, cái ý chí của mấy con. Không đầu hàng trước những sự khó khăn đau khổ ngay bản thân của mình, ngay hoàn cảnh của mình.

(15:02) Thí dụ như bây giờ có các con, xin cha mẹ không cho đi. Nhất định mình phải thuyết phục được cha mẹ đi tu, chứ không phải đầu hàng gì. Cha mẹ nói vậy rồi cái mình thôi cũng chịu ở nhà đó, không được. Mục đích của mình, con người mình có cái mục đích. Mà mình đã chọn cái mục đích đi tu rồi, thì không ai mà kìm giữ mình được hết. Ngày hôm nay thuyết phục chưa được, ngày mai thuyết phục. Mấy con thuyết phục chưa được, đến hỏi Thầy, Thầy dạy cho thuyết phục thì cha mẹ không làm gì mà cầm giữ mấy con được.

Thì mấy con biết rằng, chúng ta đủ sức để mà thuyết phục bất cứ một người nào. Chứ không phải là chúng ta thiếu sự thuyết phục đó đâu. Cho nên chúng ta hãy ráng lên để mà tu tập. Cần phải ráng tu tập cho nhiều hơn. Nhiều hơn, chứ sự thật ra không có tu tập gì hết. Đạo Phật không có tu tập cái gì hết, ngồi chơi. Còn mấy con mà ngồi cứ ngồi hít thở hít thở, đó là mấy con đã không phải là cái người vô sự, mà người hữu sự. Mấy con dụng công gì cũng hữu sự hết.

Ngồi chơi. Rồi từng cái tâm niệm của mình, mình đâu có diệt ý thức của mình, nó phải có những cái tâm niệm. Nhưng những tâm niệm mà làm khổ những người thương ghét, giận hờn, buồn phiền thì đuổi nó đi, tác ý đuổi đi. Bởi vì đức Phật dạy rất rõ: “Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt”. Nó đã sanh ra một cái ý đó thì tác ý diệt. Còn giờ nó không sanh, thì mới đầu mình chưa có, cái phương pháp tác ý mình chưa thấm nhuần thì mình tác ý: “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”. Coi nó có bất động không? Ngồi chơi.

Mà cũng không phải giữ cái tâm bất động đó nữa, mình giữ tức là mình ức chế. Cho nên mình không giữ. Tác ý nó rồi để thử coi nó được bao nhiêu. Nó khởi niệm thì mình quán xét cái niệm đó xả nó đi. Rồi nhắc nó lại câu “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, tất cả các pháp đều vô thường”, rồi lại ngồi chơi. Từ ngày này sang ngày khác, đâu có bao lâu đâu, 7 ngày đêm chứng đạo mấy con.

Tới bây giờ mà mấy con chưa chứng đạo là tại vì mấy con tu sai. Chứ lẽ ra nó ngồi chơi, tâm bất động. Mà nó thật sự nó bất động rồi thì mấy con sẽ thấy suốt bảy ngày đêm, thì đủ Tứ Thần Túc mấy con, đủ 4 cái năng lực của nó. Cái cơ thể của chúng ta, coi vậy chứ nó đặc biệt vô cùng! Cái đầu óc của chúng ta nó có cái bộ óc rất là tầm thường, không có cái gì. Thế mà nó có đủ cái lực của nó ở trên đó.

(17:44) Khi nó lìa xa cái tâm tham, sân, si của nó rồi, thì nó thanh tịnh rồi, thì nó phải có Tứ Thần Túc, không có cái gì khác hết. Đó là con đường Thầy đã trải qua, Thầy đã biết. Nhưng tâm mấy con chưa hết tham, sân, si, thì nó không có được. Tứ Thần Túc nó xen vô đó không được. Mà Tứ Thần Túc thì nó quá dễ rồi! Bây giờ cái thân này muốn chết hồi nào bảo: “Tịnh chỉ hơi thở”, là nó nằm xuống chết. Nó ngồi như vầy, mà nó bảo tịnh chỉ hơi thở thì nó cũng ngưng nó chết mấy con.

Mà nó cho cái lệnh là cái thân này phải hoại diệt thì nó sẽ lần lượt, nó tan hoại. Nó không phải hôi thối đâu mấy con, nó tan theo thành mây khói. Từng cái da thịt của mình, bản chất của mình như thế này mà nó tiêu mình dần mòn ra. Nó hay đến cái mức độ như vậy. Chứ không phải là đợi nó hôi thối, rồi nó thành một đống xương, rồi nó rã ra, không phải đâu.

Như mấy con thấy, như đi ra Hà Nội mấy con thấy, đi thăm nơi mà chùa Đậu, ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường tu hành lẫy lừng. Thì Thầy đến đó, rõ ràng là Thầy đã thấy mấy vị này đều là tu trong thiền tưởng rồi. Cho nên cái tưởng thức nó giữ cái nhục nhân của các ngài, nhưng mà các ngài hoàn toàn ở trong tưởng, đâu phải giải thoát. Cho nên ở đây chúng ta giải thoát hoàn toàn, thân chúng ta không có gì. Đó thì mấy con thấy rất là đơn giản, tâm bất động, thanh thản. Có gì đâu tu nhiều đâu.

Nhưng mà cái gì qua cái tri kiến của mấy con không được. Còn khi mấy con ngồi yên lặng, chơi một mình mà cứ buồn ngủ, thì Thầy có pháp Thân Hành Niệm dạy mấy con rồi, tại sao không chịu đi Thân Hành Niệm? Chỉ khi nào nó buồn ngủ mới đi, chứ không phải là luôn lúc nào cũng đi, phải không? Mấy con ngồi chơi mà nó không buồn ngủ thì thôi, cứ ngồi chơi. Ngồi chơi xem từng tâm niệm của mình, chứ không phải ngồi chơi rồi để nghĩ ngợi điều này thế kia. Thì ở thế gian người ta ngồi, người ta cứ nghĩ ngợi, chứ người ta có chơi được đâu? Còn mình ngồi đây mà không nghĩ ngợi thì mới ngồi chơi mới được.

Các con nghe chữ danh từ mà Thầy đặt: “Ngồi chơi ”, chứ không phải ngồi nghĩ ngợi. Thường thường những người mà ở ngoài đời thì họ ngồi, hễ mà ngồi im thì họ nghĩ chuyện này hết rồi tới chuyện kia. Họ lo chuyện này rồi tới họ lo chuyện kia. Còn cái người tu chúng ta ngồi chơi, chứ không lo, không nghĩ gì hết. Như vậy có sung sướng không? Mấy con thấy không?

(20:41) Mình tập thử ngồi chơi chừng 1 phút thôi. Nhưng mà nhớ đừng kiềm chế cái tâm mình không có niệm ở trong cái ngồi chơi đó thì cũng bị sai nữa. Hễ dụng công một phương pháp nào đó, là mình bị đã đi sai. Chỉ có pháp Như Lý Tác Ý các đối tượng thôi. Theo như kinh Phật dạy: “Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt”. Chúng ta chỉ dùng pháp Như Lý Tác Ý. Nhưng không vì pháp Như Lý Tác Ý đó để hiểu cái tâm bất động đó, để giữ cái tâm bất động đó thì là không đúng.

Chỉ tác ý thôi, rồi chừng nào nó bất động được thì nó bất động. Mà nó không bất động được thì nó nghĩ ngợi gì cũng được, nhưng mình có tri kiến giải thoát. Cho nên những cái niệm của nó khởi ra mà không giải thoát, thì mình tư duy, quán xét. Tức là cái tri kiến giải thoát thì nó bắt buộc, nó phải hoạt động nó tư duy. Thì nó tư duy thì nó xả cái niệm đó đi. Chứ không phải là cái niệm nó lên rồi cái mình nhắc: “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”, để cho cái niệm đó lui. Thì cũng như là “Biết vọng liền buông ”, có gì đâu. Thì do vậy mà mình ức chế tâm mình.

Phải không? Mấy con thấy chưa? Tu hành như vậy. Cho nên hôm nay gặp Thầy, Thầy nhắc lại, khích lệ cho mấy con, chứ thực sự ra Thầy đã dạy hết rồi. Lẽ ra thì Thầy ngồi chơi chứ không dạy nữa. Dạy nhiều quá rồi! Kinh sách thì viết quá nhiều rồi! Thì do đó bây giờ chỉ còn mấy con tu thôi. Vì thương đời mới viết kinh sách để lại cho đời này đến đời sau, người ta biết đường người ta tu. Có vậy thôi.

Chứ còn sự thật, tu là phải có đủ cái duyên. Cũng như mấy con là những người có đủ duyên cho nên được gặp Thầy. Thầy cũng bằng xương bằng thịt như mấy con mà Thầy làm chủ được, thì chắc chắn mấy con cũng làm chủ được. Đó là cái niềm tin giúp cho mấy con có được cái tín lực, để mấy con phải thực hiện cho được. Mà Thầy tin rằng trong chúng ta sẽ có người làm được.

Hồi nào tới giờ bị ảnh hưởng sự tu tập của Đại thừa, cho nên cứ ngồi là cứ ức chế. Dạy gì dạy cứ lo ức chế cái ý thức của chúng ta, ngồi tu tập không niệm. Do đó nó bị ảnh hưởng cũng sâu lắm. Và đồng thời đầu tiên, thật sự cái người mới tu tập, cái tâm nó còn lăng xăng lộn xộn đủ thứ, cho nên buộc lòng phải nhiếp tâm.

(22:50) Cho nên 19 cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở là 19 cái mục để nhiếp tâm. Cách thức đầu tiên chúng ta mới vào để chúng ta dùng Định Niệm Hơi Thở nhiếp. Nhưng mà khi tu lâu rồi thì chúng ta chỉ dùng cái trạng thái chân lý tâm bất động thanh thản an lạc vô sự để mà sống với nó. Giữ gìn và bảo vệ cái chân lý đó bằng cái câu tác ý. Chứ không phải giữ gìn, cố ức chế cái ý thức của chúng ta trên chỗ bất động thì không được. Bởi vì cái ngôn ngữ chúng ta nó không đủ để chúng ta diễn tả được cái hành động này.

Nói tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, rồi chúng ta cứ nghĩ rằng làm sao mà cố giữ được cái tâm bất động. Thành ra chúng ta cứ tác ý liên tục để cho tâm bất động thì coi chừng chúng ta dùng cái câu tác ý để ức chế ý thức của chúng ta đó. Để tự nhiên ý thức không khởi niệm, chứ không phải bắt buộc nó không khởi niệm. Khi nó không còn ham muốn, nó ly dục ly ác pháp rồi thì tự nhiên nó thanh tịnh. Để cho cái niệm nó khởi ra, để cho nó từng niệm đó mà chúng ta ly dục ly ác pháp. Nó đâu bị ức chế, nó đâu bị nè nén, bị ép nó ở trong.

Cho nên nó cứ nó ra rồi, mỗi niệm ra đều là chúng ta thấy biết rất rõ. Chúng ta không chấp nhận nó thì mãi mãi nó sẽ không còn ra nữa, thì cuối cùng chúng ta thành tựu. Một người tha thiết, một người quyết tâm, thì Thầy nghĩ rằng với cái sự giải thoát nó không còn khó, mà cũng không còn cái thời gian lâu nữa. Chúng ta sống với mọi người, ai nói gì chúng ta thấy chúng ta xả bỏ được. Không trách một cái lời người nào, không trách một cái ý của người nào. Ai nói gì cũng vui vẻ, thì cũng đủ là giải thoát rồi mấy con. Đơn giản, quá đơn giản! Không ai làm mình giận hờn, buồn phiền, không ai làm mình lo lắng nghĩ ngợi.

Còn ái kiết sử nhớ về gia đình cha mẹ. Khi đi tu rồi thì chúng ta đã có một phần sắp xếp trong gia đình. Tuy chưa trọn vẹn, nhưng chúng ta đã có sắp xếp rồi. Và khi đã có sắp xếp rồi thì chúng ta có cái mục đích chúng ta nêu lên rất rõ, quyết tâm làm cho được.

Để không khéo rồi sau khi mình về cha mẹ cười mình thêm. “Tưởng mày đi tu làm gì, tao thấy mày cũng vậy!”. Còn bây giờ, ví dụ bây giờ mấy con làm chủ sự sống chết, làm chủ được bệnh đau. Về cha mẹ hỏi: “Mày đi tu ra sao, niệm Phật hay là tụng kinh?” Nói: “Những cái này, con không làm đâu. Như bây giờ bệnh con đuổi chạy mất. Mà giờ cha mẹ không tin con ra lệnh cái thân con nó chết, nó nằm xuống cho mà xem”. Ông bà nói: “Mày làm được vậy sao?” “Chứ không được thì đi tu làm gì?”

(25:44) Mấy con thấy cái đó là cái điều kiện để tạo cái duyên độ cha mẹ của mình. Mà giờ mấy con chưa làm được, mấy con về nói: “Tao không tin, mày nói chuyện đó tao không tin đâu!”. Mà thật sự mình chưa làm được, làm sao mình làm? Có phải không? Còn mình làm được thì cha mẹ sẽ tin ngay liền, lập tức. Nó đương thở vầy, mà nằm xuống lại rờ lỗ mũi nó không nghe hơi thở gì hết trơn hết trọi, cứng ngắc cứng ngơ không có gì hết.

Mà rồi từ 5 phút, 10 phút hay hoặc 30 phút hay hoặc một ngày cũng được nữa. Thì thí dụ như bây giờ, thí dụ như mấy con mà tu tập được rồi, mấy con nói: “Bây giờ mấy con sẽ chết trong 6 tiếng đồng hồ. Và trong 6 tiếng đồng hồ thì sống lại.” Mình làm chủ được sự sống chết mà. Bắt đầu nằm xuống hơi thở ngưng. Cha mẹ rờ rẫm coi rõ ràng: “Thằng này chết thật, không có còn thở nữa”. Thân lăn đâu rồi lại lăn đó, chứ không có cục kịch, không có nhúc nhích gì hết.

Nhưng qua 6 tiếng đồng hồ, cái nó ngồi dậy đi chơi bình thường. Như vậy là rõ ràng là chứng minh mình làm chủ được cái hơi thở của mình chứ gì? Chứng minh mình làm chủ được sự sống chết chứ gì? Đó quí quá phải không mấy con? Cho nên Thầy nói ráng tu thì mấy con sẽ làm được. Chỉ có tâm bất động là mấy con sẽ đạt được kết quả. Nhưng mà tâm còn động thì chưa được. Có vậy thôi!

Tâm động, trước tiên mấy con thấy, cái đầu tiên của mấy con mà Thầy nói sống chung nhau trong nhà bếp có người này người nọ cái ái ngữ, mình vui vẻ không buồn phiền ai hết. Chê cũng không buồn, mà khen cũng không mừng, cuối cùng ở trong nhà bếp, tức là có đối tượng xả tâm. Sau khi đủ duyên vào thất rồi thì không có đối tượng xả tâm, thì tâm niệm của mình là đối tượng để mình quan sát mình xả. Chứ không diệt ý thức của chúng ta đâu. Mà để cho nó khởi niệm nhưng mà quan sát cái niệm đúng, cái niệm sai.

(28:06) Đức Phật dạy ngăn ác, diệt ác mà sinh thiện, tăng trưởng thiện chứ. Cái niệm thiện đâu diệt, cái niệm ác mới diệt chứ. Mà khi toàn bộ còn cái niệm thiện mà niệm ác nó hết rồi thì nó tâm mình ở đâu? Nó sẽ ở trên Tứ Niệm Xứ. Cho nên Tứ Chánh Cần phải tu trước, mà Tứ Niệm Xứ thì tu sau. Các con thấy không? Mà Tứ Niệm Xứ mà khi mà tâm nó kéo dài bảy ngày đêm mà tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, thì nó sẽ vào Chánh Định, nó sẽ vào Chánh Định.

Không phải nó vào Chánh Định bằng cách đơn giản đâu. Khi tâm bất động rồi thì nó có Tứ Thần Túc, Định Như Ý Túc nó xuất hiện. Cái lệnh của nó, cái lệnh truyền của nó, nó vào định. Nó nhập Sơ Thiền nó ra. Nó ra lệnh của nó: “Diệt tầm tứ, nhập Sơ Thiền”. Thì ngay đó thân tâm chúng ta đi vào Sơ Thiền tức khắc. Mà nó ra lệnh nó bảo mấy giờ một ngày, hai ngày, nhập Sơ Thiền là nó một ngày hai ngày nhập Sơ Thiền. Nó là Định Như Ý Túc mình, định như ý mình muốn mà.

Chứ không phải là cái định của Phật mà ngồi thiền mà nhập định. Mấy người mà ngồi thiền nói tôi ngồi thiền tôi nhập định, sự thật ra thiền tưởng chứ đâu phải thiền. Thiền của Phật là ra lệnh mà nhập, chứ không phải ngồi thiền mà nhập được. Mấy con hiểu như vậy mới đúng Phật pháp. Mà chỉ có Chánh Niệm trên Tứ Niệm Xứ, Tâm Bất Động thì nó mới có Tứ Thần Túc, mới có Định Như Ý Túc. Có Định Như Ý Túc thì muốn nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, hay Không Vô Biên Xứ tưởng, Thức Vô Biên Xứ hay Diệt Thọ Tưởng Định nó làm hết được. Nó truyền lệnh nó vô, thân tâm chúng ta sai sao nó nghe nấy. Dục Như Ý Túc mà, Tứ Thần Túc mà, Định Như Ý Túc này, Dục Như Ý Túc này, Tuệ Như Ý Túc này, Định Như Ý Túc này. Các con thấy không? Bốn cái Tứ Thần Túc của người ta rõ ràng mà.

(30:07) Nhưng mà con ở trong Tứ Niệm Xứ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thì có Tứ Thần Túc. Tuệ Như Ý Túc thì mấy con thấy, nếu mình có Tuệ Như Ý Túc, tức là Tam Minh rồi chứ gì? Rõ ràng mình muốn biết chuyện tương lai sắp sửa xảy ra, ngày mai, ngày mốt, một năm, hai năm, mười năm sau có sẽ chuyện gì chuyện gì, trong ngày giờ nào, tháng nào, mấy con đều biết hết.

Về quá khứ mấy con muốn nhớ lại cái chuyện mấy đời của mấy con, mấy con đều nhớ hết. Đời trước đời nay tôi là ai? Làm gì? Con vật gì ở đâu chỗ nào? Làng xã, nước nào, đều biết hết. Không có chỗ nào mà còn giấu về quá khứ, mà không có chỗ nào về tương lai còn mờ mịt. Trời! Tu sao mà nó hay quá vậy, mà không tu? Tại sao có mình Thầy làm được, Phật làm được mà mọi người không làm được như thế này? Ai cũng có cái đầu óc như nhau hết, mà tại sao cái đầu của Thầy vậy mà cái đầu của mấy con không làm được? Mà chỉ có cái tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, có nhiêu đó thôi.

Mà Thầy căn dặn đừng có ức chế nó, thì đúng. Mà bắt buộc ức chế nó thì sai. Cứ nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” rồi ngồi chơi, không kìm giữ một chút nào hết. Khi cái tâm mà nó bất động, thì cái tâm của mấy con nó sẽ biết hơi thở ra, hơi thở vô. Cứ ôm chặt hơi thở cứ hít ra thở vô thì sai.

Khi mà nó thấy biết, nhớ kỹ cái này mấy con, khi mà nó cứ biết hơi thở thì nhìn ra cái cây kia cà, đừng có cho nó nương vào cái hơi thở thì mấy con nguy hiểm đó. À nhìn ra cây, rồi nhìn con chim, rồi nhìn cái bó củi, gốc cây, củi, đuốc, rồi nhìn cái xe, nhìn cái vách, nhìn cái mái tôn, đặng cho nó nhiều cách, đặng cho nó làm loãng đi. Chứ để không, nó tập trung vào một cái thì không được. Nhưng mà nhìn cái nào nó cũng không vướng mắc.

(32:00) Còn mấy con nhìn vướng mắc như thế nào? “Trời ơi! Cái gốc cây đó mà không ra chẻ để làm củi chụm bếp, thì không được. Thôi bây giờ tháo chân ra chặt củi” thì mấy con bị dính nó. Sai! Không được. Bây giờ nhìn thấy hũ gạo không đậy. “Trời! Con chuột nó bò vô”. Cái tháo chân ra lấy cái nắp đậy lại, thì mấy con đã sai. Giờ này đâu phải giờ đậy gạo? Mà gạo mà không đậy nắp, mà bố thí cho chuột ăn một hai hột bao nhiêu mà tiếc dữ vậy? Mình ăn như chuột ăn có gì đâu mà lại lật đật mà đi làm. Có phải không?

Rồi bắt đầu bây giờ mấy con nhìn, ngồi đây ngồi không chơi nhìn đây cái bắt đầu nói: “Trời ơi! Mấy đứa tụi nó cắt cải bỏ vầy uổng quá, lấy làm dưa mai mốt ăn”. Thì như vậy “Không có được, cái giờ này là giờ ngồi chơi, chứ đâu phải giờ làm mà sinh ra chuyện làm”. Thì như vậy không được mấy con, đừng có sinh cái chuyện. Ngồi chơi thì cứ chơi, mà nó sinh chuyện: “Dừng lại chứ ở đây, giờ này ngồi chơi chứ đâu phải giờ làm”.

(32:43) Người ta cho một cái giờ lao tác, giờ làm thì đi làm. Giờ nay mà ngồi đây thấy cái nhà nhện đâu mà giăng bên đây, giăng bên kia: “thôi đi lấy chổi quét đi” thì cái này không được: “Giờ này không phải giờ đi quét”. Thì mấy con phải ngăn chặn nó ngay liền. Nghĩa là mấy con phải tập làm chủ từng cái lao động, từng cái ăn, cái uống, từng tất cả mọi sự việc xung quanh mấy con, mấy con làm chủ. Giờ nào ra việc nấy, giờ này không phải giờ quét nhà mà thấy bụi bặm đi quét nhà là sai. Đó là mấy con cứ tập như vậy.

Cái giờ mà lau quét thì mấy con phải là người cẩn thận. Lau quét như thế nào cho cái nhà này, cái trách nhiệm của mình, mình phải làm sạch sẽ. Rồi phải ngăn nắp đàng hoàng, đâu ra đó thì nó mới được. Thí dụ như mấy con treo bọc bọc đó, dòm thấy coi không được, phải không? Thì như vậy là coi đùm đùm đề đề quá, mấy cái này coi không được, không ngay ngắn gì hết. Thì không phải bây giờ đi sắp xếp đâu. Đã có ý kiến. “Tới cái giờ làm việc mà mày cứ tính cái chuyện này, chứ giờ không phải là giờ mày đi làm ”. Cho nên vì vậy mấy con dừng lại, ngay cái giờ này cứ ngồi tu.

Nhưng mà hồi nãy mình có nhắc nó rồi, tới cái giờ mà lao tác thì tao xách mấy cái này xuống. Bây giờ phải đựng nó trong một cái chai keo, hay cái gì cho nó kín đáo, không có treo đùm đùm đề đề thì nó xấu lắm. Có phải không? Thì do đó bây giờ cô Trang đi chợ mua dùm cho mấy cái chai keo tôi đựng đường hay đựng ba cái này, để cho nó ngay hàng thẳng lối. Chứ tôi treo treo vầy tôi thấy sao nó bừa bãi quá, nó không ngăn nắp chút nào hết.

(34:52) Thầy ra đây chừng ba bữa, ở đây ngăn nắp hết. Mấy con cứ nhìn đi, thầy thấy Trời đất ơi! Cái gì mà bữa nay cái bọc, bên kia cái thùng nó để tùm lum vậy đó, không ngăn nắp, đâu có được. Có phải không? Mấy con nhìn coi có phải không?

Cô Thanh Như: Vậy con bạch Thầy ra rồi chỉ dạy tụi con ngăn nắp luôn.

Trưởng lão: Thì Thầy bây giờ Thầy ra, Thầy chỉ đó là thiếu ngăn nắp. Mai mốt Thầy ra kiểm tra: “Ờ bữa nay tụi nó tiến bộ”. Mà nó không tiến bộ, Thầy nhắc nữa. Thầy nhắc: “Bây giờ mấy con không biết làm sao, bây giờ cũng còn bao đồ để đùm đùm đề đề”. Thì bắt đầu bây giờ Thầy nói với cô Trang: “Con phải đi mua những cái gì gì, đây những cái bao đường này như thế nào? Cái bọc này là đựng cái gì gì? Nó có loại, có loại. Vậy chúng ta phải mua mấy cái chai, hay hoặc cái gì, cái gì. Hay là cái thùng hay cái gì cho bằng nhựa đồ này kia, bỏ có nắp đồ đậy đàng hoàng, đừng có cột đùm đùm đề đề vậy”.

Thì bây giờ Thầy ra đây mới có một lần mà Thầy thấy nó treo đùm đùm đề đề là Thầy biết: “Cái nhà này bừa bãi lắm, cái nhà bếp này chưa ngăn nắp”. Rồi Thầy ra lần thứ hai nữa, thì giờ đó Thầy mới bảo cái người mà sắp xếp cho nó ngăn nắp trở lại đó. Thì Thầy coi cái bao lớn đó đựng cái gì, Thầy bảo phải mua cái đó, cái thùng đó về bỏ cái đó vô đậy nắp lại. Mai mốt có cái thứ đó nữa bỏ vô trỏng. Thì nó đâu có ngăn nắp đâu, để đàng hoàng, ngăn nắp đàng hoàng mà.

(36:28) Bây giờ mấy con chưa ngăn nắp, mai mốt Thầy ra chừng vài ba lần ấy thì ngăn nắp hết. Mà có cầu Thầy đi, chứ không cầu Thầy không đi, để ngoài này cho biết. Tại sao vậy? Tại vì Thầy nhắc nhở mấy con rồi, mấy con phải ráng cố gắng nặn cái đầu, làm cho có ngăn nắp lại. Không có treo đùm đùm đề đề vậy, không có để bọc như vậy. Con thấy vô cái chỗ Thầy ở, không có bao giờ treo tầm bậy, tầm bạ, đâu ngăn nắp đó hết. Phải không? Phải học những cái ngăn nắp chứ. Làm người ngăn nắp trong tâm của mình, phải sắp xếp cái tâm ngăn nắp như thế nào? Cái ý kiến nào đưa ra trước, cái ý kiến nào đưa ra sau. Ngăn nắp.

Bây giờ trong tâm của mấy con nó lộn xộn, nó bừa bãi, cũng giống như ở ngoài. Nhìn ở ngoài biết tâm của mấy con hết ráo không có trật. Vô cái thất của mấy con, ở ngoài thấy sạch sẽ, bước vô nhà tắm trời đất ơi! Cái gì nó cũng dồn ở trỏng hết trơn hết trọi, trời ơi! Thấy mà ghê! Cho nên mấy con phải ngăn nắp đoàng hoàng. Vô nhà tắm phải sạch sẽ ngăn nắp, không được treo khăn khíu cái này cái kia tùm lum trong đó không được. Phải học ngăn nắp. Ngăn nắp cái đời sống thì trong tâm mình nó đã sắp xếp có ngăn nắp trong đó rồi. Cho nên cái người tu nó có ngăn nắp đàng hoàng thì cái người đó tu dễ. Tu dễ lắm, không có khó đâu.

Bởi vì nó rõ ràng, nó thực hiện ra ngoài cái sự giải thoát của nó ra ngoài, đâu ra đó hết, đâu có cái chỗ nào lộn xộn. Nhớ chưa?

Bây giờ là còn hỏi Thầy gì thêm đi, Thầy chỉ dạy cách tu. “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” là đầu tiên. Mấy con nhớ chưa? Mấy con tu lâu rồi trong cái đầu bây giờ tâm bất động chưa?

Mai mốt Thầy vô, Thầy kiểm tra mấy cái thất hết, Thầy coi coi có ngăn nắp không? Không ngăn nắp thì cái tâm chưa có ngăn nắp.

Rồi con cứ ngồi xuống hỏi đi, khỏi cần quỳ.

(38:04) Phật tử: Bạch Thầy! …​ Cái tâm si con mỗi một khi con đi kinh hành song nửa tiếng con muốn ngồi lại cái tâm con muốn nằm thì cái trạng thái mờ mờ nó lại xảy ra, mà con nếu đi nữa thì đi liên tục này thì đi không được, người con …​ con ngồi con nhìn ra ngoài thì nhìn cây, nhìn cái này, nhìn cái kia thì nhìn hết cả đồ vật, nhìn hết cái này tới cái kia thì để duy trì sự tỉnh thức như vậy có bị ức chế không?

Trưởng lão: Thì nó ức chế, không được! Bây giờ đó nếu mà con đi kinh hành, con thấy đi nhiều quá mỏi chân, mình đi không được thì mình lăn. Cái nhà của con, con lăn từ đầu kia tới, nó làm sao nó buồn ngủ? Ai biểu con ngồi chi? Con ngồi đây mà con cứ nhìn đi, lát cái nó gục xuống. Nó làm biếng lắm. Khi nó buồn ngủ rồi đó, hai cái mí mắt ở trên nó kéo xuống. Cố gắng nhướng lên nhìn một hơi cái nó bật xuống.

Đó là cái quy luật của cái người ngủ mấy con. Nó cứ kéo hai con mắt xuống. Cái mí mắt trên nó kéo xuống, không có thể nào làm gì được hết. Chỉ còn có nước bây giờ đi mỏi chân quá không được, đi Thân Hành Niệm mỏi chân quá, thôi bây giờ tao lăn. A! Mình lăn làm như cái trục, mình lăn vòng vòng vậy. Có sao đâu.

Phật tử: Dạ mình cứ lăn vậy, đập tay, đập chân …​

Trưởng lão: Ờ không! Bây giờ cứ lăn, lăn như mình đi kinh hành vậy. Chứ còn mình đập đập vầy, một hơi nó mỏi tay, nó cũng lười biếng nữa. Không có được. Bởi vì: “Tao bắt ép mày, một là phải đi. Đi mỏi chân cũng phải đi, đi chết bỏ cũng phải đi, pháp Thân Hành Niệm mà.” Vừa đi, không phải đi vội vàng cho nó mỏi chân. “Dở chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống” từng bước mà, tác ý rất rõ ràng. Thậm chí như cái thất của con ở đây nè, mà cái thất ở gần kia. Con buồn ngủ quá, con tác ý, con la lớn, người ta cũng thông cảm, người ta tha thứ con: “Cái bà nay bả buồn ngủ quá, bà la dữ tợn”.

Cái người ở gần bên, người ta biết cái người này đang buồn ngủ. Mà con không la, họ đến họ coi cô này ngủ gật. Như vậy rõ ràng. Cho nên vì vậy, con đâu có lật đật mà con đi nó mỏi chân. Con dở chân lên, con muốn bước đi: “Dở chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống, hạ gót xuống”. Rồi bắt đầu bây giờ tới chân mặt: “Chân mặt dở lên. Dở! Đưa chân tới, hạ chân xuống hạ gót xuống”. Rồi chân trái, con nhắc nó. Hai chân con đi, cầu một vòng cái nó tỉnh bơ nó đâu có dám ngủ. Tại con làm biếng không tác ý.

(41:26) Phật tử: Dạ Thầy nói con đi Thân Hành Niệm thì sẽ …​ con tập đi Thân Hành Niệm mà con tác ý đó Thầy…​

Trưởng lão: Không, bây giờ cái mục đích của con là đi Thân Hành Niệm đó để phá cái buồn ngủ. Mà giờ nó không buồn ngủ nữa rồi, nó tập trung vô hơi thở phải không? Thì con đừng có tập trung vô hơi thở mà con nhìn cây, nhìn cỏ, nhìn nhà, nhìn cửa. Con mắt con đảo đâu nó theo đó, nó quên cái hơi thở đi, con hiểu không?

Phật tử: Làm như vậy liên tục thì bị…​ không Thầy?

Trưởng lão: Không, bởi vì mình làm như vậy để sau khi mình thấy nó không tập trung hơi thở, thì mình lại trở về ngồi bất động thanh thản nó không chú ý gì hơi thở. Nó thấy hơi thở, rồi nó thấy cây, thấy cỏ, một cách nhẹ nhàng. Bởi vì ví dụ bây giờ mấy con lắng nè, bây giờ mấy con ngồi đây này, tâm mấy con đâu có buồn ngủ, tỉnh này. Mà giờ nó cứ nương vào cái chỗ hơi thở không, thì mấy con trụ vào đó thì sai, bị ức chế ý thức.

Còn giờ mấy con nhìn cái khạp đó, nhìn cái vách, nhìn cái cửa, nhìn cái này, cái nọ, kia mấy con thấy toàn bộ. Bây giờ mấy con ngồi đây này, mấy con thấy, từ cái vật này phía sau lưng, mấy con không thấy rồi. Từ cái vật này qua đây, mấy con đều thấy hết. Ngồi đây, không phải cần phải lắc bên đây thấy đâu, mà mấy con sẽ thấy được cái vòng nó như thế này. Đó, ví dụ nó, bây giờ con mắt của mấy con nè, mấy con sẽ thấy bên nay, thấy bên nay, thấy bên này, nó rộng rãi như vậy đó. Nó đâu có cái chỗ nào mà nó trụ. Thấy nó vô cái hơi thở, nó cứ bám riết hơi thở, thì cho nó theo con mắt nó ngó ra. Bởi vì chỉ có con mắt mới nhìn vật chất, còn bây giờ âm thanh nó không có.

Còn bây giờ nếu mà có âm thanh thì đâu có, như tiếng con vật nó kêu ở ngoài đâu. Con ngồi im vậy, bắt đầu con lắng nghe. Con không cần dùng mắt, con cứ ngồi đây, nó cũng vẫn còn thấy mà con lắng nghe âm thanh. Đó cũng nhiều, bởi vì mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý con cũng sử dụng trong sự tu tập con được mà. Chỉ có con lười biếng không chịu đi kinh hành nó buồn ngủ.

Phật tử: Dạ con cứ ngồi mà cái tâm nó không được động?

(43:36) Trưởng lão: Không, không động. Cứ ngồi vậy, chứ ai bảo con lắc qua, lắc lại. Không chừng riết rồi lắc qua lắc lại vậy, nó thành ra trạng thái của tưởng hành rồi. Trật. Khi mà nó lắc lên, nó gục lên gục xuống vầy, nó cũng khoái lắm. Nó thuộc về tưởng hành, hỷ lạc của tưởng hành, nó làm cho mình thấy thích. Còn cái người lắc qua, lắc lại vầy cũng thích lắm. Còn người cái đầu cứ lắc qua lắc lại vầy, khoái lắm. Đó là bị tưởng hành hết rồi. Cho nên Thầy có một số đệ tử cứ ngồi, cái đầu lắc qua lắc lại. Thầy nói: “Bộ mấy người này tu riết điên rồi, cái đầu lắc lia lắc lịa.

Phật tử: Ngồi một hồi mỏi quá có cử động được không Thầy?

(44:19) Trưởng lão: Con ngồi vầy mà nó mỏi, mỏi thì con đi kinh hành, có phải không? Con đứng xuống con đi, đi rồi một hơi mình lên mình ngồi. Đi kinh hành, mình đi kinh hành là đi bình thường. Còn đi Thân Hành Niệm là tác ý từng hành động, đó là mục đích phá hôn trầm. Mình phải biết áp dụng, sử dụng những cái phương pháp, cho nên tâm mình giải thoát ngay. Lúc nào mình cũng có phương pháp để làm chủ được thân tâm của mình.

Phá hôn trầm tức là phá si, mà si con không còn si, con tỉnh táo thì tham, sân không còn. Mà tham sân không còn thì tất cả những tâm dục ác pháp đâu còn. Phá được cái tâm si là tuyệt vời. Cho nên mấy con thấy bây giờ mấy con đi Thân Hành Niệm tác ý từng hàng động. Mà bảo vệ cái pháp Thân Hành Niệm, cái đi nó kiên cố như cỗ xe, như trở thành căn cứ địa thì mấy con đã chứng đạo. Nó xả hết cái tâm tham, sân, si của mấy con, cái pháp đó. Nhưng mấy con không biết, mấy con dùng nó ức chế tâm thì bị liền.

Bây giờ cái sự tu tập của mấy con, đó là mấy con nè: “Dở chân lên này, đưa chân tới này, hạ chân xuống” thì mấy con đâu có trụ vào ở trong cái chỗ bước đi. Nó chỉ biết, nó chỉ cảm nhận được cái sự dở chân, đưa tới, hạ xuống. Các con hiểu không? Còn bây giờ mấy con chú ý vô, tập trung vô trên chân: “Dở chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống” tất cả những cái sự tập trung trong hành động đó là sai. Mấy con tác ý để rồi cái chân mấy con làm thì mấy con cảm nhận, tức là hướng tâm về cái hành động đó thôi, chứ đừng có tập trung trong hành động. Có hiểu chỗ Thầy muốn nói không? Mình hướng tâm về cái chỗ đó, tức là biết cái chỗ đó thôi, nhẹ nhàng biết chỗ đó, chứ đừng có cố gắng tập trung, căng đầu mình trong đó, thì |không được. Mấy con làm thử, khi nào làm chưa được hỏi lại Thầy, phải không?

(46:17) Phật tử: Bạch Thầy! Con …​ con có một đứa cháu mới bị tai nạn xe cộ rất nặng, hàng ngày trong đời sống rất là tốt nhưng mà khi chết trong lúc hoảng loạn như vậy ấy thì nó tương ưng vào chỗ lành dữ như thế nào Thầy?

Trưởng lão: Bởi vì cái nhân quả của nó. Cái nhân quả của nó tới cái giờ phút đó nó phải trả cái quả để mà nó chết. Cái nhân quả của đời trước nó đã gieo một cái điều đó, đời nay nó phải trả cái quả. Như vậy là con khỏi lo, đây là nhân quả của nó mà.

Phật tử: Nó sanh vào cảnh dữ hay lành?

Trưởng lão: Coi như là cảnh dữ con, không có lành đâu! Bởi vì người ta chết, nó hiện tại cái cận tử nghiệp của nó. Chết trong cái không sợ hãi bình thản thì cái đó lành. Còn chết trong cái sợ hãi thì nó không lành, nó ác pháp, nó sẽ sinh vào cái chỗ ác, không thiện. Nhân quả con, cái đó là nhân quả mà con.

Phật tử: Nhân quả mà, sống thiện hàng ngày nhưng mà chết thì phải sinh vào?

Trưởng lão: À nó còn, cái nó còn cái nghiệp quả nó chưa đủ chuyển biến. Phải chi mà nó sống, nó biết cách thức sống, nó phải sống đúng 5 giới của Phật, nó không có vi phạm những cái giới của Phật thì 5 cái giới đó là 5 cái giới để làm người. Cho nên khi mà con chết vào trong cái ác nghiệp như vậy đó, thì con sinh làm chúng sanh, chứ không thể làm người. Mà ác nghiệp đó thì sinh ra làm con vật dữ, thành ra con mèo ăn thịt chuột. Mà không ấy thành một con vật như con vật mà hung dữ như con cá mập. Nếu mà loài khỉ, nếu mà ở trong rừng thì sinh làm cọp, beo ăn thì thịt người ta, ăn thịt con vật khác.

(48:00) Phật tử: Vậy những người sống còn có thể làm gì để cầu hiến cho người chết Thầy?

Trưởng lão: Ừ được chứ. Con sống giữ gìn cái giới, rồi con ước nguyện con giữ gìn những cái giới luật của Phật, 5 giới luật của Phật. Con ước nguyện cái người đó, bây giờ sanh ở đâu đó, sẽ gặp được cái thiện pháp sống đúng 5 giới đó để tái sinh được làm người. Cho nên bây giờ mấy con mà sống mà không giữ gìn được 5 giới, Thầy biết đời sau mấy con không làm người đâu. Đó là cái căn bản nhất để sanh làm người, mà mấy con thiếu 5 cái giới này thì mấy con không được sanh làm người.

Cho nên trong cái đời trước mấy con đã sống từng 5 cái giới này, cho nên mấy con mới được sanh làm người. Mà bây giờ được làm người, mấy con coi rẻ, mấy con lại sống phá 5 cái giới này. Cho nên mấy con thấy bao nhiêu người họ được làm người? Bởi vì nói được thân người là khó mà! Phải sống đúng 5 giới mấy con. Cái số người mà được sống đúng 5 giới. Thí dụ như con vật nó sống đúng 5 giới, chớ nó đâu có ăn thịt chúng sanh đâu? Nó đâu có hung dữ. Thì những con vật nào nó mà nó không hung dữ, nó không giận dữ này kia đồ, nó đúng 5 giới thì mấy con vật đó thành người.

Còn những con vật mà nó hung ác, nó dữ tợn thì thôi, nó khỏi sinh làm người được. Con người cũng vậy, mình sống giữ gìn đúng 5 giới. Mà đối với con người của mình dễ dàng giữ gìn 5 giới. Còn cái bản chất của loài động vật, con thú hiền lành nó giữ gìn được, còn con thú hung dữ, nó đâu có biết đâu nó giữ. Mà tự cái bản chất nó, nó sinh ra làm con vật đó nó hiền lành, cho nên vì vậy mà trọn vẹn, nó được 5 giới trọn vẹn.

(49:37) Còn mình con người nhờ cái trí tuệ, nhờ được gặp chánh pháp lời đức Phật dạy, cho nên mình cố gắng mình giữ gìn 5 giới cho trọn vẹn. Thì đời nay mình làm người, đời sau mình tiếp tục làm người nữa. Cho nên Thầy lo cho mấy con, sợ, nhiều khi cái ý chí, cái ý của mấy con là nó phạm giới mấy con, nó phạm giới. Cho nên tại sao quý hòa thượng tu hành vậy, họ còn phạm giới? Họ phạm giới bằng ý, chứ không phải là họ ăn thịt chúng sanh. Có một vị hòa thượng họ sắp chết, họ nói sao họ thèm thịt quá, bây giờ chỉ cần cho họ ngửi miếng thịt thôi, miếng thịt nướng thôi là họ mới chết được. Mà đúng vậy mấy con, cho họ đem cái miếng thịt nướng đến họ, họ ngửi rồi họ chết con, cái vị hòa thượng.

Chứ không phải là như mình thường vậy đâu, người ta thông suốt kinh điển mà người ta vậy đó. Một bậc hòa thượng vậy, chứ không phải ít đâu. Toàn là những bậc thầy của Thầy không đó. Bởi vì Thầy chứng kiến qua những cái sự đau khổ của các vị hòa thượng, là vì người ta không biết pháp người ta tu. Cứ tu ức chế, cố gắng niệm Phật để chừng đó họ cứu khổ sao? Có ông Phật Di đà nào rước quý vị đó đâu? Trời! Cái xâu chuỗi người ta bóng lộn à. Người ta niệm Phật đến cái mức độ không có lìa cái ý của người ta, lìa cái câu niệm Phật. Mà thế rồi chết phải lăn lộn như vậy sao? Đau khổ vậy sao? Đó mấy con thấy chưa?

Cho nên ở đây mấy con cố gắng giữ tâm bất động, giữ gìn 5 giới trọn vẹn, giữ tâm bất động tu. Đừng để những chướng ngại làm cho tâm mấy con phiền não. Ai làm gì, tất cả các pháp đều vô thường, có gì đâu. Cho nên các con nghe cái bài kệ của Thầy đã viết:

Buông xuống đi hãy buông xuống đi

Chớ giữ làm chi có ích gì

Thở ra chẳng lại còn chi nữa

Vạn sự vô thường buông xuống đi.

Buông xuống thì mình giải thoát, chứ có gì đâu mấy con? Đâu có còn dính mắc cái gì. Nhớ thuộc làu cái bài kệ này, có cái gì chướng ngại, mấy con nhắc tâm buông xuống đi thì mấy con sẽ được. Nhớ vậy đủ rồi mấy con, khỏi cần tu gì hết. Thầy nói không cần tu gì, chỉ xả là được rồi, nó ham chơi thôi, ngồi 1 cách giải thoát, có gì khó đâu.

Cho nên Thầy nói giải thoát theo đạo Phật dễ quá, không có khó. Hồi đó Thầy chưa biết, Thầy tu trời ơi! Khổ hạnh, cực khổ vô cùng! Bây giờ biết rồi, dạy mấy con tu dễ quá mà tại sao mấy con cứ muốn làm khổ mình? Mấy con có khùng không? Đầu óc có loạn thần kinh không? Thầy đưa vô bệnh viện cho coi thử coi, khám coi thần kinh gì đây, mà cứ làm khổ mình như vậy? Ngồi chơi đó, ai biểu mình làm gì cho cực khổ? Mà ngồi chơi, mà tại không chịu ngồi chơi, cứ ngồi hít thở, có phải điên không? Mấy con có khùng không? Ngồi chơi thì ngồi chơi, lại sao lại gò bó mình như vậy? Bằng pháp này, bằng pháp kia chi vậy?

(52:30) Cho nên mấy con có khùng thì nói đi, đặng đem xuống bệnh viện Biên Hòa, cái chỗ mà người ta trị bệnh điên coi thử coi mấy con điên ở chỗ nào? Thầy, đâu đúng lý Thầy nói thì mấy con không hiểu, có phải không? Trời đất ơi! Ngồi chơi chứ có làm gì đâu? Trưa tôi cũng có cơm ăn, tôi có đói đâu? Con cái tôi có đòi chỗ nào đâu mà tôi sợ, tôi buồn tôi lo, bộ điên khùng gì?

Ở đây giải thoát hoàn toàn. Mấy con nghĩ coi có ai giải thoát bằng mình không? Nghĩa là không ai đòi hỏi gì hết. Ở đây này cha mẹ đau thì có anh em lo, có gì đâu mà cần mình. Mình cứ về đó mình lo cái gì? Gọi là báo hiếu. Mà mấy con tu mấy con chứng đạo rồi mấy con báo hiếu. Rồi cha mẹ mình chết đâu đó, mình về đó mình độ cha mẹ mình tu hành. Không phải là đền đáp cái công ơn nó không phải đúng nghĩa không?

Còn bây giờ cha mẹ chết đâu không biết, tái sanh chỗ nào không biết. Thì như vậy là có làm gì mà làm được. Còn về đó xớ rớ làm tốn cơm cái nhà người đó, còn khổ người ta thêm. Có phải không? Cô bác mình còn khổ thêm. Chứ không lẽ mấy con về đó, mấy con ăn cơm đâu? Buộc lòng người ta phải nấu thêm cơm. Tốn hao! Còn mấy con ở đây có tốn hao gì không? Mấy con thấy, cái điều mấy con nghĩ: “Bây giờ có người chết, tôi phải về”. Về làm gì? Về độ tang bộ sống được sao? Mình bỏ đi, dẹp đi, ráng tu đi rồi về đó nữa. Sau này tu chứng rồi, đem độ những người đó, có phải có ơn, có tình không?

(53:59) Phật tử: Với con thắc mắc một điều, là cái người chết đó thì người nhà giờ mình làm trâu, bò hay là giỗ quải đồ. Cái tội đó người chết, người sống có ảnh hưởng gì?

Trưởng lão: Người sống hưởng 10 phần, người chết lãnh có một phần. Tại vì ông chết người ta mới cúng đó vậy. Nhưng mà nó ít. Còn cái người mà sống đó, mới tạo cái tội đó, mới chịu trọn vẹn. Còn cái người kia thì người ta chỉ chết, người ta chết, cho nên vì vậy mà nhờ người ta chết mình mới làm điều đó. Thì cái người chết lãnh có một, mà người kia lãnh tới chín lận. Con hiểu vậy không? Thì con cái nó lãnh chín, mà cha mẹ chết thì cha mẹ lãnh một. Phải không?

Tại vì nó làm cái điều ác đó, thì tại vì mình chết nó mới làm điều ác, chứ cỡ mình không chết thì ai làm điều ác này, có phải không? Thì mình phải lãnh một, còn nó lãnh 9. Mười phần tội đi, thì mình chết thì mình lãnh một, mình không trực tiếp. Còn nó trực tiếp nó phải 9. Còn mình một thì tức là mình tái sanh ở đâu đó, mình sẽ gặp tai nạn. Lúc bấy giờ nó ở đây nó giết bò, thì mình tái sanh ở bên kia. Trời đất ơi! Mẹ mình đau bụng gần chết, mình bị lọt trong bụng mẹ rồi. Bà mẹ đó, bắt đầu bây giờ bà bệnh tật gì đó không biết, bà rên la, bà lăn lộn. Mình ở bụng mẹ bả thì mình chịu ảnh hưởng chứ sao? Phải không? Mình tái sanh mà.

(55:23) Mà ở đây nó đương làm đám ma, nó giết thì đằng kia mình phải tái sanh liền, chứ bộ mình đặng mình chờ sao? Con hiểu không? Nghĩa là chết đây thì sanh kia, mà cái cận tử nghiệp nó đã vào bụng người ta rồi. Mà ở đây mình làm heo, bò, hay hoặc là trâu, dê gì đó để mình làm đám ma chứ gì? Thì không ngờ đằng kia là người mẹ mới của mình đã là lăn lộn ở trên khi mà thọ thai. Con thấy chưa? Một cơn bệnh mà khi mình nằm trong bào thai người ta rồi, cái cơn bệnh người ta lăn lộn mình chịu được không? Ảnh hưởng chứ đâu phải không đâu.

Cho nên ở bên đây đừng có làm cái tội ác đó, thì người mẹ ở bên kia, người ta không có đau bệnh gì, con ở trong đó nó thảnh thơi, có phải sung sướng không? Cho nên con cái bên đây mà hại cha mẹ mình bên kia. Đó là nhân quả là như vậy đó, con thấy chưa?

Bởi vậy cái nhân quả mà. Con cái là nhân quả với mình. Mà mình chết rồi, con cái mình làm cái điều đó là làm điều tội cho cha mẹ, chứ đâu phải làm điều phước.

(56:32) Minh Châu: Bạch Thầy cho con hỏi là khi ban ngày mà con ra bếp, phụ bếp ấy, thì buổi tối, buổi khuya, con đi về thì con cứ tính ngày mai làm cái gì? Con suy nghĩ những cái mà con chưa tìm ra được. Con cứ suy nghĩ và tìm tòi giải pháp để giải quyết những vấn đề đó còn vướng mắc, thì cái đó là sai hay đúng?

Trưởng lão: Đúng! Đó là triển khai cái tri kiến của con. Chứ đừng có diệt nó, để cho mình tìm được cái biện pháp sao nó cho phù hợp, cho tốt, để làm cho cái nhà bếp mình mọi người đều hòa thuận tốt đẹp nhau hơn. Cũng như bây giờ có cái gì chướng đó, mà con làm sao mà giải quyết để cho mọi người đừng có chướng nữa, thì cái đó là cái giải quyết con tốt. Bây giờ về cái thức ăn đó mà người vầy kẻ khác, mà con tìm cách làm sao mà giải quyết cho mọi người này, người ta chấp nhận được cái thức ăn đó, mà người ta đồng ý vui vẻ cái đó. Thì đó là con được phước báu. Không phải riêng mình con, mà cả một số người đã nhận qua được cái ý kiến của con mà để hòa hợp nhau thì đó là quá tuyệt!

Rồi mấy con hỏi gì thêm nữa không?

(57:37) Tâm Thiện (Khoa): Dạ Kính thưa Thầy giảng cho chúng con thêm về pháp Thân Hành Niệm để trở thành cỗ xe, hay căn cứ địa.

Trưởng lão: Bây giờ đó, pháp Thân Hành Niệm, là cái mục đích đầu tiên của mấy con là mấy con dùng để phá hôn trầm, thùy miên. Con nhớ không? Phá hôn trầm thùy miên, nó chưa phải thành cỗ xe đâu? Để phá nó rồi ngồi, ngồi thấy tâm của mình để coi từng cái tâm niệm của mình xả. Tức là mình quán vô lậu mà, làm cho tâm mình vô lậu. Bây giờ tâm con nó thanh thản, an lạc, vô sự, nó bất động rồi, bắt đầu con ôm pháp Thân Hành Niệm. Con tác ý từng hành động nó kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa, thì khi mà nó siết vô như vậy đó, thì bắt đầu nó như cỗ xe, như căn cứ địa rồi. Thì ngay cái chỗ mà nó trở thành căn cứ địa, con đã chứng đạo! Chứng đạo ngay trên pháp Thân Hành Niệm.

Bởi vậy, Thầy viết cuốn sách mà: “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào?”. Có phải Thân Hành Niệm không? Cho nên Thân Hành Niệm đâu có phải nội cái hành động đi đâu. Đầu tiên mấy con biết nó chỉ phá hôn trầm thôi, kế đó là mấy con dùng định vô lậu chứ gì. Mấy con phải dùng tri kiến mấy con xả từng niệm này, từng niệm kia. Thì trong khi đó xả đó thì mấy con phải dùng Định Niệm Hơi Thở, “an tịnh thân hành, an tịnh tâm hành…​” đủ loại hết. Để mấy con dùng áp dụng, để cho tâm mình nó được thanh tịnh với cái câu tác ý, chứ không phải ức chế tâm.

Bây giờ Thầy nói như thế này này. Ức chế tâm mấy con cứ ôm chặt cái hơi thở hít ra hít vô, hít ra hít vô, thì đó ức chế. Còn Thầy chỉ nói như thế này: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô theo cái tác ý của nó hai ba hơi thở. Rồi tác ý nữa, hai ba hơi thở tác ý nữa. Phải không? Các con thấy bây giờ tôi ngồi đây mà tôi bảo nó an, mà nó chưa an, nó cứ sanh vọng tưởng thì tui bảo nữa. Tôi cứ tác ý hoài. Đó là cách thức tu, cách thức tu nhiếp tâm.

Còn bây giờ cái tâm con bây giờ nó đã an ổn rồi, yên ổn rồi, nó không còn niệm, không còn này kia nữa, thấy nó xả rồi. Mà con ngồi đây thì thỉnh thoảng lâu lâu nó cũng còn một niệm, hai niệm, thì ôm chặt pháp Thân Hành Niệm kiên cố như cỗ xe, căn cứ địa coi. Thì con tu tập suốt đêm sáng hôm sau chứng đạo liền tức khắc. Cho nên con nghe rằng, ông Anan mà đi kinh hành suốt đêm mà chứng đạo. Đâu phải ông đi như mình đâu, ông đi có phương pháp đàng hoàng chứ.

Mà nghe nói, mấy con không biết ông tu cái pháp nào? Chắc ông đi kinh hành cứ đi vòng vòng hoài, đi sáng đêm cứ gục tới gục lui. Còn đi cái pháp Thân Hành Niệm nó ngủ được không? Các con hiểu chỗ Thầy muốn nói?

Ông Anan ông là con người cũng bằng xương bằng thịt như mình, mà suốt đêm như vậy ông không ngủ à? Có phải không?

(1:00:21) Mà ông đã học được cái pháp Thân Hành Niệm rồi. Cho nên sáng hôm sau là người ta đi vào hang mà người ta kết tập kinh sách. Ông là người gần gũi là thị giả Phật mà. Phật nói bài kinh nào ông cũng nghe, cũng hiểu, cũng thông suốt hết rồi. Nhưng mà không có ổng là ai mà kết tập kinh sách cho, có phải không? Cho nên ông quyết định là tu phải chứng. Ông Ca Diếp nói tu chứng A La Hán mới được vô, chứ tu không chứng A La Hán không được vô.

Cho nên cái cửa hang người ta đóng lại, tất cả các vị A La Hán người ta vô trong này người ta kết tập. Ông làm sao ông vô được? Ông phải chứng ông mới tàng hình ông biến hóa ông mới vô. Các con hiểu chưa? Cho nên ông lo lắng suốt một đêm đó, ông đi kinh hành pháp Thân Hành Niệm chứ cái gì? Cho nên nó kiên cố như căn cứ địa rồi. Vì vậy mà sáng hôm sau mấy ông không có mở cửa tôi vô như thường, mà cái hang núi của người ta mà ông vô được, thì mấy con biết. Mà đóng cửa người ta đâu có cho vô. Thế mà ông vô được. Thì ông vô ông kết tập. Thì ông Anan kết tập thôi, chứ có ai kết tập kinh sách.

Thì như vậy mấy con thấy không? Pháp Thân Hành Niệm phải chờ đến cái mức nào để chúng ta tu tập nó trở thành như căn cứ địa, nó trở thành. Chứ bây giờ tôi cũng muốn mau, mà tâm tôi nó như là cái chợ, ở ngoài chợ Trảng Bàng. Mà bây giờ tôi muốn ôm pháp Thân Hành Niệm, tức là tôi ức chế ý thức tôi còn gì? Các con hiểu chỗ Thầy muốn nói chưa? Cho nên mình phải biết được cái tâm mình nó tới cái giai đoạn nào để ôm pháp Thân Hành Niệm.

Cho nên mấy con bây giờ chỉ ôm pháp Thân Hành Niệm là phá hôn trầm, thùy miên. Mà hôn trầm, thùy miên mà chưa phá thì Thầy nói tham sân si nó còn nguyên, nó không có cái gì hết. Bây giờ mấy con nói là: “Bảy giờ cho tới 10 giờ không hoàn toàn không có buồn ngủ gì hết, nằm xuống nó cũng không muốn buồn ngủ nữa”. Phải không? Thì mấy con thấy ngày này, qua ngày khác. Rồi từ hai giờ con thức dậy tới 5 giờ sáng hoàn toàn tu cho tới 5 giờ rồi, mà khoảng 5 giờ đó thì còn nghỉ chơi thôi chứ gì? Mà nó cũng không buồn ngủ nữa, thì như vậy con phá được cái tâm si rồi. Mà phá được tâm si thì ôm pháp Thân Hành Niệm đi thì kể như là mấy con chắc ăn rồi. Chứng đạo liền tức khắc.

(1:02:36) Còn bây giờ tâm si chưa phá, còn buồn ngủ. Phải ôm pháp Thân Hành Niệm phá tâm si là phá để giữ gìn giờ giấc cho nghiêm chỉnh. Chứ đâu phải ôm pháp Thân Hành Niệm, mà lúc bấy giờ tâm mấy con mà chưa có được gì hết mà ôm pháp Thân Hành Niệm chỉ là phá cái si thôi, chứ tham, sân chưa có. Mà bây giờ mấy con còn buồn ngủ thì làm gì mà chuyện nó được đâu.

Người ta hết buồn ngủ rồi thì người ta mới là ôm pháp Thân Hành Niệm như kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa thì mấy con chứng đạo. Mà mấy con bây giờ thấy 10 giờ nghe nó lừ đừ lử đử rồi thì chắc chắn là chưa được. Mà 10 giờ lên ngủ nó không chịu ngủ, mà tới 2 giờ thức dậy nó cũng không buồn ngủ nữa. Thì như vậy mày sắp sửa là tu tập pháp Thân Hành Niệm được rồi. Tu pháp Thân Hành Niệm để nó trở thành kiên cố, chứ không phải là tu pháp Thân Hành Niệm phá tâm si.

Đó, mình phải nhận ra được cho được cái vai trò của cái pháp Thân Hành Niệm. Chứ mình nhận ra không được, bây giờ tôi phá cái tâm si của tôi hôn trầm thùy miên mà tôi muốn nó kiên cố. Kiên cố sao nổi? Nó không kiên cố đâu. Mình ráng cố gắng thì bị ức chế tâm. Còn cái kia nó tự nhiên mấy con. Tự nhiên là nhờ mình đã tu vô lậu, mình quán xét bằng cái tri kiến giải thoát của mình. Cho nên mọi mọi cái gì cũng không làm chướng ngại tâm mình bằng cái tri kiến của mình.

Đạo Phật là đạo trí tuệ mà! Nó giải thoát là ngay từ cái tri kiến của nó, chứ đâu phải là giải thoát bằng cái thiền định đâu. Còn cái kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa của cái pháp Thân Hành Niệm đó là thiền định. Nó phải phân biệt trước chứ, Giới, Định, Tuệ mà. Giới tức là cái đức hạnh của chúng ta chưa tròn thì định không có làm sao được. Định của Phật để nhập, chứ không phải định của Phật để tu.

(1:04:30) Cho nên giới mà chúng ta xong rồi, chúng ta sống không bị phiền não, không làm khổ mình khổ người. Hở chút người ta nói cái mình giận, buồn phiền tức là tự mình làm khổ mình rồi. Rồi mình tự làm khổ mình, mình chịu không được, cái mình la, mình hét, mình nói này, nói kia, làm người ta khổ nữa, thì có phải không? Do đó mình tự làm khổ mình, làm khổ người rồi, mà bây giờ mình muốn đi ra học cái pháp Thân Hành Niệm để kiên cố như cỗ xe thì mình bị ức chế.

Còn bây giờ mình dùng tri kiến mình xả. Tâm mình thanh thản an lạc vô sự, không giận, không buồn phiền, ai nói gì, ai làm gì đi nữa, mình chỉ là cục đất mà thôi. Ai muốn lăn đâu cũng được, do đó cuối cùng mình lại ôm pháp Thân Hành Niệm thì đi vào chứng đạo.

(1:05:15) Mình phải biết được từng cái tâm niệm, từng cái giai đoạn của mình tu tập thì mình thành công. Mình sẽ thành công. Cho nên mấy con nhớ, hễ tu tập như vậy là thành công. Bắt đầu mấy con tu tỉnh giác, thí dụ như Thầy nói mấy con làm cái gì đó, thì mấy con chú ý cái chuyện làm của mấy con, thì cái đó là tập tỉnh thức, cái ý, rất có ý trong vấn đề đó. Mình đi thì mình biết mình đi. Phải không? Nhưng mà không phải là cái giờ tu, mà giờ tu thì không được tập trung ức chế.

Còn mình làm công việc thì mình chú ý công việc rất là kỹ lưỡng, làm không sai sót. Lặt rau thì đừng có để cỏ dính ở trỏng thì đó là chú ý kỹ. Còn lặt rau ào ào vầy, tới chừng người ta ăn sao mà cỏ rác quá trời? Cái đó là sai, không đúng! Đấy mấy con thấy không? Đó là mình chú ý không kỹ trong cái vấn đề làm. Còn mình làm mình chú ý kỹ thì nó không có trật. Cho nên nhiều khi Mật Hạnh về gắp rau ăn có cọng cỏ, Thầy nói cứ ăn tuốt. Cho nên tu hành không khó đâu mấy con! Không có khó.

Con hỏi Thầy gì con? Con tu lâu lắm rồi đó, tóc bạc hết rồi. Thầy sắp sửa, Thầy thấy thời gian ngắn lắm đó. Phải nỗ lực! Lẽ ra mấy con gặp Thầy hôm nay mấy con đã chứng đạo hết rồi, người nào Thầy thấy cũng là Phật hết rồi, thế mà hở chút là giận hờn.

(1:07:03) Cô Thắm Hải Phòng: Khi con có ở Hải Phòng đến đây thì con có mang một số tư duy vào đây, thứ nhất là con xin tu hai tháng, và có một số vấn đề thưa với Thầy. Hải Phòng chúng con là có một số vướng mắc, là chỗ các vị Phật tử. Tu thì như ở ngoài đời ý thì còn nhiều cái công việc gia duyên, rồi chồng con, rồi mọi người. Rồi có những gia đình có những đứa con ngoan thì không sao, nhưng có những đứa con không ngoan thì cũng rất là mệt.

Thế thì các vị ý tu theo như là trong tu viện, cho nên là vị nào cũng gầy tong teo thế này. Thế mà bây giờ thì con nói thì nó rất là khó. Vì con định nói là con xả chưa được. Con cũng không góp ý tí nào nữa, các vị ăn uống rồi cứ theo cái giờ giấc. nhưng mà con không có nói cái này.

Có một số các vị có nói rằng là cái giáo pháp nguyên thủy này, có được bao nhiêu người tu tâm tán loạn, mà phát triển thì không được nhiều. Nên tu giáo pháp phát triển rất là sợ. Thế cái này con không biết cái nghiệp tại ai, thì các cô ý bảo là: “Em ý thì em có duyên với mọi người”. Nhưng mà con thì trong tâm tư con lại nghĩ là nhìn cô người ta đã sợ rồi.

Thì Thầy có nói là mang cái thân giáo này đi để giáo hóa với mọi người. Thế nhưng mà cái thân giáo của cô ấy cứ như là, coi như đói. Thì thật tình mà nói thì chồng hoặc là con hoặc gia đình mà cái người mà người ta nghe mà ăn ngày một bữa mang tiếng. Người ta cũng rất là sợ hãi. Thì con nghĩ là trong cái phật tử thì giao chung nên làm các việc thiện. Giờ ở bên trong này rất khó. Thế nên bây giờ trong cái vấn đề này con rất là khó khăn này …​

(1:09:28) Trưởng lão: Như vậy là không hiểu pháp tu. Mình đem cái pháp, ở trong cái người nhập thất ấy ở trong này, mà mình đem áp dụng cho gia đình của mình thì nó trật lất hết rồi. Mình thứ nhất là mình phải làm gương ấy, là mình phải sống tùy thuận với mọi người ở trong nhà của mình. Ăn ba bữa ăn, mình cũng vui vẻ, cũng làm công việc, cũng dự ăn ba bữa ăn. Nhưng mà mình có ăn không thì mình cũng làm bộ như vậy thôi thì tùy theo mình. Chứ đâu phải mình đắm nhiễm về cái ăn đâu. Mình biết, mình biết mình đâu có phải vì đắm nhiễm cái ăn. Mình phải khéo léo, chứ mình bắt gia đình mình cũng ăn một bữa! Không được! Đừng có làm chuyện đó.

(1:10:11) Phật tử: Dạ thưa Thầy con có một cái điều nữa con xin trình bày tiếp ạ! Ăn ý thì cả nhà ngồi ăn thì thôi cho xong thì thôi thì ăn chay thì thôi không sao. Nhưng mà các vị ấy lại làm cái mâm đem ra ngoài ngồi vài người một chỗ. Con thấy là nó rất là không hợp, thì ví dụ như là tất cả gia đình người ta quen nhìn rồi, nhưng mà khách ý, đến thì nó rất là căng thẳng. Mà cũng góp ý khó lắm? Đó thì con thấy như thế cho nên là …​

Trưởng lão: Đúng rồi, con nói cái đúng đó con. Mình tu mình phải tìm cách, mình chỉ làm sao mình tu mà cho được giải thoát. Chứ không phải là ở đây vô trong này học mớ ngôn ngữ, hay hoặc là lấy cái thời khóa ở trong này mà áp dụng cho gia đình của mình sao cho nó đúng. Bởi gia đình của mình, mình sống bình thường mọi người trong gia đình của mình sống hồi nào nó theo cái sống, cái nếp sống như vậy. Thì mình về đó mình phải hòa hợp trong cái nếp sống chứ mình không được làm buồn lòng người khác. Đã sống không làm khổ mình, khổ người, mà mình về đó mình bắt người ta phải làm theo mình sao được? Mình tu khác, mà người ta sống khác chứ. Mình đâu có bắt người ta.

Mình hãy sống làm gương rồi người ta sẽ thấy được cái sự giải thoát của mình, thì người ta sẽ theo, không có cám dỗ, không có khuyên. Mà không có dùng quyền lực ép buộc con cái mình được nữa. Hồi nào đó mình làm cha, làm mẹ, mình chưa đi tu thôi, thì mình còn con cái làm sai mình tát tai trên đầu trên cổ nó. Nhưng mà đi tu về không đánh một đứa nào hết. Những hành động đó nó khác rồi.

Mà nói cái lời nói ôn tồn nhã nhặn, không có la mắng. Những cái hành động đó nó đã làm cho gia đình nó sáng suốt, nó thấy được cái sự thay đổi, nó cụ thể ra cái hành động. Chứ còn đi tu rồi về cái bắt ép gia đình phải tu vậy, làm vậy. Mình là thầy à? Có giải thoát được chưa mà vô đây mà dạy đạo? Rõ ràng là chưa có làm chủ được sanh tử mà dám nói cái chuyện đó.

(1:12:12) Cho nên vì vậy mà thì hầu như là có số người học được lõm bõm được mớ, cái về bắt gia đình mình phải tu theo. Cái đó là sai mấy con! Không có dạy ai được hết đâu. Bởi vì trong đạo Phật, đức Phật cũng dạy khi nào tu chứng thì chúng ta mới dạy người, mà không tu chứng nhất định không dạy. Mình hãy cứu mình đi.

Cũng như bây giờ mấy con đến đây mấy con tu, nhưng mà tôi chưa làm chủ sự sống chết của tôi, nhất định tôi không dạy. Tôi cứu tôi chưa được mà làm sao tôi cứu? Tôi đâu cầu danh. Còn mấy con đi dạy tức là cầu danh. Mình muốn mình hay, mình muốn làm thầy thiện hạ thì cái đó là danh rồi.

Cho nên về mình càng nhỏ nhẹ hơn nữa. Nghĩa là mình nhỏ hơn mọi người, thì mình mới là người tu. Còn mình về mình muốn làm thầy thiên hạ là trật! Mình chưa giải thoát! Còn mình làm thầy thiên hạ là khi mình tu chứng rồi. Mà mình tu chứng mình quan sát mình có nhân duyên ở đâu thì mình đến đó mình dạy. Chứ những cái người trong gia đình mình chưa có nhân duyên cũng không về dạy nữa!

Mình thấy không có nhân duyên là cũng không dạy một người nào tu trong gia đình. Có duyên mình độ người ta mới được, mình nói người ta mới nghe. Mà không duyên mình nói người ta đâu có nghe. Ví dụ như mình lấy quyền uy của mình, nói thì nói chứ nó đâu có nghe đâu. Khó chứ không phải dễ đâu! Phật hóa hữu duyên, nghĩa là Phật giáo độ, Phật độ cái người có duyên, chứ không thể độ cái người vô duyên. Đó, sự tu tập nó vậy.

Cho nên ở ngoài con, mặc dù là Thầy biết ham tu thì có tu. Thầy có đến Hải Phòng rồi. Nhưng sự thực cái duyên nó cũng chưa đủ. Mặc dù là Hà Nội thì cũng có lưu lại những cái điều kiện, nhưng mà con người Thầy thấy cái duyên ít quá. Bị ảnh hưởng cũng sâu nặng của Đại thừa. Rồi bị ảnh hưởng của giáo pháp này tôn giáo khác, Thiền tông, Mật tông, đủ loại đủ cách. Cho nên dù Thầy có dạy đi nữa cũng chắc chắn là cũng 1 vài người thôi, chứ còn nhiều chắc không được.

(1:14:12) Biết như vậy, nhưng mà làm sao cho sống được Phật giáo cũng là may mắn. Vì quá mạnh bạo mà Thầy nói thẳng nói thật, mà hiện bây giờ thì người ta nói, mọi tôn giáo thì nhất là Phật giáo Đại thừa họ nói: “Thời đại của Thông Lạc”. Nói thời đại này là thời đại của Thầy, ai cũng đập hết. Mấy con thấy mấy con lên trên mạng mấy con thấy, họ nói thời đại Thông Lạc chứ đâu. Họ chửi mắng Thầy đủ thứ hết. Nhưng mà Thầy rất vui, là thời đại của Thầy thì phải nói chứ sao.

Bây giờ tới thời đại của mấy con nè. Mấy con ráng tu rồi mấy con thấy, mấy con mới nói cho họ biết cái sai, cái đúng chứ. Tôi nói cái sai tôi nói sai à, tôi không có vừa vừa mấy người đâu. Mà sự thật ra Thầy nói vậy, chứ nó làm cho người ta đảo lộn. Rồi người ta không biết cái đúng cái sai, người ta lừng chừng, người ta đứng đó để người ta chọn lấy. Còn không có Thầy nói cái sai họ đâu có biết, họ cứ nhào vô tu.

Bởi vậy có hàng loạt người mà niệm Phật, như vậy đó là cái sai mấy con. Làm gì có cái thế giới siêu hình ở đâu mà cầu? Làm gì có ông Phật Di đà. Trời đất ơi! Từ thủa giờ tôi sinh ra làm người trên cái quả địa cầu này, tôi chỉ nghe có ông Phật Thích Ca thôi, chứ tôi có nghe ông Phật thứ hai thứ ba bao giờ? Mà bây giờ lại có ông Phật Di đà, lại có bà Quan Âm nữa. Sao mà đẻ dữ Phật vậy?

Vả lại bây giờ đi ngoài đường tôi cũng thấy ông Phật ngồi bụng bự vậy. Trời! Ông Phật gì mà vạch cái bụng để ngồi phình ra đó. Phật gì lạ lùng vậy? Phật thì phải ăn mặc kín đáo, không bày da hở thịt. Phật gì mà để cho bụng chum lum như người phụ nữ chửa? Các con không thấy, đi đường không thấy, họ để. Đó là một cái sai mà tạo những cái tượng Phật bự thiệt mấy con. Đó là một cái sai. Tưởng tượng, khéo tưởng tượng, con người mình khéo tưởng tượng. Sống trong tưởng mà không biết, cho nên ráng tu mấy con.

(1:16:24) Còn ở ngoài con, bây giờ con ráng con tu tập cho được tâm Bất Động, Thanh Thản. Ai nói gì thì nói, mình thản nhiên không có buồn giận ai. Về nhà con cháu muốn gì cũng làm thinh, không nói gì hết: “Tao bất động rồi”. Như vậy là con thấy khỏe nhất.

Còn con về: “Đứa này làm sai, đứa kia phải rầy nói, phải dạy tu. Không có dạy, tao chưa chứng không dạy đứa nào hết. Tụi bây có duyên thì bây vô trong Trảng Bàng Tây Ninh bây tu, còn không duyên thì ở ngoài Hải Phòng.” Có vậy thôi. Con không dạy ai hết, con chỉ lo cho con thôi. Bây giờ ở đây nỗ lực giữ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Ngồi chơi không có tu gì hết, không lo cơm, không lo nước, không lo gì hết. Tới giờ người ta làm cho mình mâm cơm, về ăn xong ngồi chơi, đúng giờ đi ngủ.

Không đúng giờ mà buồn ngủ thì đi kinh hành. Có vậy thôi! Ở đây có pháp phá những cái tâm của mình. Cho nên mấy con thấy dễ dàng quá, không khó. Rồi bắt đầu bây giờ về con có tu thời gian, hẹn với gia đình về đúng giờ, đúng khắc, chứ không phải đi trễ đâu. Mình về là mình cũng nỗ lực tu.

Bổn phận mình làm mẹ trong gia đình mình cũng làm hết bổn phận. Xong rồi tìm một cái phòng nào đó riêng của mình ngồi chơi. Có vậy thôi. Mà hết cái giờ chơi của mình đi ra công việc làm hết công việc của mình, cái trách nhiệm bổn phận mà. Con về gia đình thì có trách nhiệm, bổn phận làm hết bổn phận.

Mà trong những cái giờ phút rảnh rang như buổi tối, buổi khuya, họ ngủ mặc họ, còn riêng mình ngồi chơi. Có phải sướng không? Thay vì bây giờ không ngủ, ngồi chơi không phải sướng sao? Nằm đó, nằm đặng lăn qua lộn lại. Đồ lười biếng! Thường thường mấy người không ngủ lại nằm lăn qua lộn lại cho dữ, đó là lười biếng. Mình cũng chửi mắng mình được chứ sao không: “Mày lười biếng không chịu ngồi dậy. Ai biểu mày ngồi khoanh chân như vậy cho nó đau. Mày ngồi mày thả chân ra coi thử coi sướng không? Ngồi dựa vách đằng sau phải khỏe không?” Có phải không?

Các con thấy không, ngồi nhiều cách ngồi, chứ đâu phải. Đừng có ngồi chồm hỗm, coi như con cóc, xấu. Các con thấy nhiều khi mấy con ngồi chồm hỗm hai cái chân giống con cóc xấu lắm? Ngồi dựa lưng, duỗi chân ra chơi vậy, thoải mái dễ chịu, khỏe không? Còn ngồi chi mà gò bó như con cóc vậy? Xấu! Cũng ngồi nhưng mà ngồi thoải mái dễ chịu. Không ngồi thôi, mà ngồi thẳng lưng. Mà mình hay bị khòm khòm, ngồi cứ thụng vậy. Xấu lắm! Dựa vô vách tường coi mày khòm được không? Khòm không được bị cái vách tường nó khòm không được.

(1:19:09) Mà nó khòm ra thì nó hỏng vách tường như vậy là: “Mày trật rồi, mày khòm, tao ngửa vô cho nó thẳng thì nó thẳng lại”. Cho nên vì vậy mấy con tập riết nó quen rồi mấy con ngồi thẳng. Chứ đừng có tập mà ngồi khòm mấy con, ngồi khòm nó hay gục. Mấy con không tin đi, mấy con lại mấy cái thất mà mấy người mà ngồi khòm khòm vậy, nó cứ gục lên, gục xuống vậy này.

Còn mấy người ngồi thẳng không bao giờ gục, gục đâu có được mà gục. Bởi vì thẳng đâu có gục. Mà khòm cái xương sống nó yếu mấy con, còn ngồi thẳng cái xương sống nó chống nhau. Các con ngồi, bây giờ mấy con gục đi, mấy con ngồi thẳng lưng lên mấy con gục đi, coi nó có gục được không? Đâu có gục được. Vậy chứ mà ngồi thỏa thuận vầy, nó gục xuống được, cái thích ngồi.

Thầy dạy cho mấy con vậy đó, vậy mà tối tối đi đi, vô mấy cái thất mấy con thấy ngồi gục hết, thích ngồi gục. Cho nên mấy con ráng tu đi con. Sự thật ra Thầy thấy tu bây nhiêu đây đủ rồi! Làm Phật đủ rồi, đừng tu thêm. Xả bỏ! Ai chửi không giận. Ai nói không giận. Mà nói nấu ăn dở, ai không ăn bỏ lại, tôi ăn hết. Mấy người bữa nay ăn rau muối cho biết. Mấy con bữa nào nấu dở dở đi, món ăn mà chê để đấy tôi ăn hết. Có vậy thôi. Còn bữa nào nấu mà ngon này kia, mấy người ăn được thì tôi mừng. Vậy là bữa nay tôi làm ngon mấy người ăn được tôi được phước. Nhớ về ngồi tu đàng hoàng, rồi xách cái phước đó về tu được nửa. Có vậy thôi.

Các con nhớ kỹ, chứ đừng có nghĩ người ta khen mình, mình ráng mình làm cho ngon. Không phải! Họ tu cho mình, mình cho họ ăn ngon được, thì họ tu họ bỏ cho mình nữa. Còn mình làm dở, họ ăn không được thì mình ăn hết. Thế nào cũng lợi cho mình, khỏi có lo. Thầy nói thật sự mà. Cho nên mấy con yên tâm đi không cãi, không phiền hà, không quấy rầy, không có nịnh bợ một người nào hết, hoàn toàn: “Tôi sống theo tôi, không sống cho ai hết”. Cũng không nịnh theo Thầy mấy con. Sự thật ra nịnh Thầy, Thầy có giúp đỡ được gì đâu.

Cho nên mấy người mà nịnh theo ông Phật nhiều, là mấy người lạy Phật nhiều. Ông ngồi trên cao ông biết: “Cái bọn này nó nịnh tui dữ lắm”. Ông cũng biết, ông chỉ mặt ấy chứ: “Tụi này nịnh, nếu mà mình làm vua nó nịnh dữ lắm, để cho mình phong nó làm quan”. Sự thật ra ông Phật ông đâu có phong bậy. Nịnh bao nhiêu thì ông đuổi ra bấy nhiêu, chứ không có để. Cho nên mấy người tưởng lạy Phật là Phật phù hộ, thôi đập cho cái, chứ ở đó mà phù hộ. …​

(1:21:48) Cho nên trong cái sự tu tập mấy con thấy, mình nỗ lực giữ Tâm Bất Động thì gặp Thầy hoặc gặp Phật. Mà không giữ Tâm Bất Động thì mấy con đừng có mong gặp Thầy. Tại sao hôm rày không gặp Thầy? Là tại vì tâm mấy con động, cho nên nó không gặp Thầy. Chứ mấy con mà bất động thì mấy con sẽ gặp Thầy luôn luôn. Mấy con nhớ là giữ Tâm Bất Động thì mấy con sẽ gặp Thầy luôn luôn, lúc nào cũng gặp Thầy. Ở trong thất mấy con cũng gặp Thầy.

Lúc bấy giờ tâm mấy con bất động mấy con, bây giờ Thầy đến thất con, thì ngay đó thấy Thầy bước vô. Có phải không? Tâm bất động! Chỉ cái ước muốn của mình thôi thì đã thấy Thầy bước vô. Bởi vì tâm bất động với tâm bất động nó sẽ tương ưng. Còn mấy con không bất động, cho nên làm sao tương ưng?

Mà giờ mấy con bất động có chút bảo Thầy hiện ra, ông nội Thầy. Có phải không? Mấy con ít ra cũng phải bảy ngày đêm bất động mới ước muốn được cái điều đó chứ. Các con hiểu chưa? Nhớ chưa? Nỗ lực tu tập, để khi mà mấy con ngồi đây này thì mấy con đóng cửa này lại đi. Tâm mấy con bất động rồi: “Bây giờ Thầy mở cửa bước vô” thì ngay đó Thầy bước vô. Ước muốn Thầy bước vô là Thầy bước vô. Thì thấy cánh cửa mấy con có khóa đi nữa, cái khóa nó sẽ, cái cây của mấy con gài lại nó sẽ tuột ra. Cái khóa của mấy con nó sút ra, nó tuột ra. Tự nó sút ra, cửa đó bật mở, Thầy bước vô.

Mấy con cứ làm thử đi, Tâm Bất Động bảy ngày đi, rồi mấy con sẽ thấy Thầy bên mấy con chứ đâu. Cửa đó nó tự nó mở Thầy bước vô, khỏi lo. Hễ mấy con ước là có, ước là có. Mà tâm còn động thì thôi khỏi nói. Ước gì cũng không có Thầy đến. Bởi vì hai cái, một người Tâm Động, một người Tâm Bất Động thì nó chống nhau, nó không có chịu gần đâu. Hiểu chưa? Từ đây về sau Tâm Bất Động nha, ai chửi không giận, ai làm gì không buồn phiền thì như vậy thì gặp Thầy.

(1:23:42) Cô Thắm Hải Phòng: Dạ thưa Thầy Hải Phòng chúng con, những người nhà có điều kiện cũng không phải là ít. Nhưng cũng có nhiều những người không có điều kiện. Những người già yếu …​…​…​ Thế rồi bây giờ thì sư Thanh Quang về chỗ Quảng Ninh. Thế nhưng mà con thì con không phải nói là không tin. Nhưng có một cái điều là hôm rồi sư Thanh Quang nhận tự ấy thì có mời sư Pháp Ngộ về. Thì sư Pháp Ngộ có nói là sư Thanh Quang tự ra, không phải về chùa nữa.

Thế rồi thí dụ như cô Bính ở chỗ con ấy, bảo cái cô phật tử ấy cứ đổ cho cô ấy thích theo ai thì theo không theo sư Thanh Quang. Thế rồi thì cái cô người Pháp theo cô Bích ấy thì cũng được nghe nói như thế. Thì bây giờ chúng con là những người để mà học Phật pháp, tỷ dụ như có một cơ sở, thì hiện nay trong phía sau này thì có Tu viện rồi. Thế nhưng phía ngoài đấy thì để mà phát triển cái cơ sở nho nhỏ, để có cái mọi người đến, được nghe cái giáo pháp Nguyên Thủy được gần, thì chúng con thấy rất là hạnh phúc. Thế nhưng mà bây giờ con cũng không hiểu như thế nào, tình hình là như thế nào nữa. Để mà hộ trì cái gì mà nó thích hợp ấy thì chúng con cũng còn thấy có ý nghĩa, mà nó không có thích hợp, thì chúng con thấy không có ý nghĩa?

(1:25:20) Còn một cái vấn đề nữa là, bây giờ con muốn trình với Thầy là phần chúng con khi Thầy ra mới cho ra được mấy đầu sách, Ba Bảy Phẩm Trợ Đạo. Những cái quyển Những Người Phật Tử Cần Biết nhiều khi Phật pháp thì con phát hành. Mà trong đây chuyển ra ấy thì con cũng phô tô thêm, phô tô rất là nhiều. Thì mọi người họ cứ, chưa nói họ đã hoảng. Nhưng mà cũng rất nhiều người xem thì họ cũng không niệm Phật, bỏ ông Phật ở nhà.

Thế đến khi mà con có nói cái hôm mà con có đi để khuyên giáo tiền in kinh vận chuyển vào đây, cúng ở trong này thì họ tự động họ mang đến cho con. Nói chung là Hải Phòng con thấy cũng có những cái rất là khả quan, khi mà Hải Phòng chúng con thì cái đạo Phật của Đại thừa ấy thì phải nói là rất cường. Cho nên là đối với con rất là vất vả, nhưng con tin chắc thì qua cái đợt này con nghĩ rất là tốt. Hải Phòng thì phát triển nhanh như Hà Nội thì không được, vì Hà Nội chia nhiều nơi, chúng con người thì chỉ bằng một phần năm Hà Nội thôi.

Nhưng mà con cũng phát triển rất là tốt từ khi mà 2000, từ khi năm 2000 đến giờ riêng Hải Phòng cũng có 4, 5 người vào đây tu, như cô Nguyên Hạnh, cô Liễu Ngọc, sư Minh Đạo này, rồi cô Huệ. Còn những người mà không theo thì thôi, theo cũng rất là kiên cường, chẳng người nào mà bỏ hay là bỏ ngang đường. Thế còn một số không theo, một số họ còn đang gia duyên đi làm, để mà vào đây ấy thì cũng như rất nhiều người muốn vào, nhưng cũng có người hoàn cảnh không có, có những người tuổi thì cao.

Vì thế nên chúng con cũng muốn một cái cơ sở, để cho những người kém duyên, hoặc là tuổi cao thì người ta ở ngoài ấy người ta học cái đạo đức của Thầy đã soạn ra để làm sao cho đời sống người ta cho tốt hơn. Cái cơ sở của sư Thanh Quang thì con cũng cảm thấy như nào, cũng mong Thầy chỉ dạy cho?

(1:27:46) Trưởng lão: Bây giờ, cái đầu tiên mấy con thấy cái phước duyên của mấy con nó chưa có đủ, cho nên nó khiến cho, ví dụ như chỗ nơi sư Thanh Quang. Sư là một con người mà gọi là đứng để mà thành lập cái nơi, để cho mọi người tập trung thì sư là người gương mẫu. Mà gương mẫu thì giới đức nó phải là thực hiện cho rõ ràng, cái giới hạnh, giới đức. Thì cái giới đức của cái người đó, nó phải có cái đức hạnh hẳn hòi, mấy con nhận qua được rõ ràng: Giới luật không vi phạm, đó là cái thứ nhất.

Cái thứ hai là phải ôn tồn nhã nhặn đối với mọi người, chứ không được nạt nộ theo cái thế quyền uy. Mà nếu mà bây giờ sư Thanh Quang cho mình là thầy của mọi người, mà sư dùng cái thế quyền uy thì tự sư đã đánh mất cái đức hạnh tôn trọng cái sự sống của mọi người khác. Con vật kia mình còn tôn trọng, con kiến, con trùng mình còn tôn trọng sự sống của nó, huống hồ là con người.

Cho nên dù là Thầy, Thầy vẫn tôn trọng sự sống của loài côn trùng, của loài vật, thì đối với mấy con, Thầy tôn trọng như mấy con. Thầy ngồi trên ghế như thế này trải cho Thầy tấm êm ngồi phải khỏe không? Nhưng tại sao Thầy ngồi như thế này để chia sẻ những nỗi của mấy con ngồi? Có phải không? Đó là cái sự tôn trọng của Thầy đối với mấy con và mấy con ngồi đây để nghe Thầy, đó là sự tôn trọng của mấy con đối với Thầy. Thì mấy con thấy Thầy tôn trọng mấy con thì mấy con phải tôn trọng Thầy, điều đó là điều hẳn nhiên.

Còn sư Thanh Quang sư ngồi đây sư làm vua, sư buộc người này người kia, sư ra lệnh thì tức là người ta không tin tưởng thầy qua cái đức hạnh. Thì qua đó cái chuyện làm của thầy đó là cái duyên của mấy con chưa đủ, cho nên chưa có cái người mà thực hiện được cái đức hạnh. Bởi vì giới luật của Phật, giới là đức hạnh, rồi mới nói Thiền Định. Mà giờ giới nó chưa tròn thì làm sao mấy con đủ lực tu.

Chứ sự thật ra một người tu chứng rồi thì mấy con thấy cái giới luật của họ nghiêm chỉnh lắm, đức hạnh của họ tỏa ra. Không bao giờ họ nói cái lời nói to tiếng, không bao giờ họ có hành động hách dịch, coi như mình hơn người khác, luôn luôn bình đẳng với nhau, bằng nhau. Đó là những người tu có đức hạnh. Nội cái giới luật không, đủ để xét đáng đó là bậc thầy của mình.

Còn thiền định thì mấy con thấy, tại sao người ta dám ngồi một ngày, hai ngày mà người ta không ăn, không uống thì mình có cái khả năng nào mình làm được sao? làm sao sao biết? Thì như vậy rõ ràng là người ta đã ngồi như thường, bình thường như thế này, mà người ta đâu có cái gì đâu là khác lạ với mình? Nhưng mà tại sao mình ngồi không được, mà người ta ngồi được? Đó là cái chỗ hơn mình qua thiền định, nó có cái tướng của nó rồi, không thể nào sai khác được.

Cho nên ở đây thì đó là cái duyên. Mình khi mà xảy ra những cái điều kiện đó, người nói qua, kẻ nói lại. Đây là cái duyên của nơi mình chưa đủ phước. Còn nó đủ rồi thì mấy con khỏi nói. Bởi vậy, mấy con vô đây, mấy con lo lắng, mấy con tu, tu không phải độ riêng mình mà còn độ nhiều người nữa. Cái trách nhiệm của mấy con sau lưng mấy con quá nặng, đem lại Chánh pháp của Phật, đem lại sự giải thoát cho mọi người, sống không làm khổ mình, khổ người. Cái đạo đức thôi đâu cần gì phải nhiều. Nhưng mấy con phải làm gương đó. Thì bắt đầu bây giờ học hiểu Thầy rồi, thì mấy con nhớ không nên làm khổ mình, không nên làm khổ người, bất cứ một cái gì nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng. Đủ rồi mấy con.

Còn thiền định thì mấy con khi mà mấy con thực hiện được những cái đức hạnh này rồi, thì thiền định nó sẽ kế bên mấy con. Còn những cái đức hạnh này không được, giới không tròn thì làm sao có thiền định được? Các con hiểu chưa? Cho nên phải đi từng bước. Nó rõ ràng mà, Giới Định Tuệ. Mà giới không làm chủ được, không trọn vẹn được thì thiền định làm sao có? Mà thiền định không có thì trí tuệ làm sao đủ được? Làm sao có được?

(1:31:47) Cho nên sự tu tập thì con phải xét đây là tại cái duyên cái nơi mình chưa đủ. Nó đủ rồi mấy con khỏi cần, có người tu chứng người ta sẽ đến đó. Các con không cầu, không mong ước gì hết, người ta sẽ biết cái duyên của mấy con cứ nỗ lực tu để không làm khổ mình, khổ người. Con đừng làm khổ ai hết, ở đó mọi người cũng đừng làm khổ ai thì có Phật đến đó. Chứ bây giờ mấy con cứ làm khổ, thì ngay ông Phật đến đó cũng bị mấy con làm khổ thì ông còn xách gói ông chạy thôi, chứ ông dám ở đó không?

Còn mấy con sống đúng đạo đức, không làm khổ mình, khổ người thì ngay đó ông Phật sẽ đến đó. Mà ông Phật đến đâu chỗ đó thì không có lũ lụt, không có bão tố đâu mấy con, cái đó rất là quan trọng. Bởi vì thiên tai lũ lụt nó đều chịu ảnh hưởng trên thiện pháp. Cho nên nó chuyển cả ác pháp đó đi, chỗ đó không có bão lụt. Các con thấy Tây Ninh mình có thiên tai, lũ lụt bao giờ không? Mai mốt Thầy bỏ chỗ này đi ở đây lũ lụt đến cho coi, phải không?

Cho nên Thầy đến chỗ nào Thầy ở, chỗ đó là không lũ lụt. Mà bây giờ mà Thầy ở đây thì mấy con ở đây, mà Thầy đi chắc mấy con đi theo. Có chắc vậy không? Đâu phải mấy con ham nhà cửa này đâu? Mấy con, Thầy ở đâu, bây giờ chòi tranh vách lá mấy con cũng theo. Thầy biết, chắc chắn là bây giờ thôi Thầy thiệt là thấy cái duyên mình hết rồi, thôi mấy con ở đây ráng lo tu nha, Thầy đi. Mai Thầy đi đằng trước mấy con lẽo đẽo đi đằng sau. Làm cái đuôi. Có đúng không?

Thầy nói nam cũng vậy, nữ cũng vậy mấy con, Thầy đi đâu mấy con theo đó. Cho nên vì vậy ở nơi mấy con chưa đủ duyên. Cho nên mấy con ước ao như thế nào, ước mong như thế nào cũng khó lắm. Mấy con về đó mấy con cứ sống đi, đạo đức không làm khổ mình, khổ người đi, rồi sẽ có Phật đến đó, có người dạy. Chỗ nào mà có sống đạo đức thì chỗ đó có Phật, còn chỗ nào mà chưa có Đạo Đức thì chỗ đó đừng có kéo Phật về đó. Phật thì sống ở chỗ nào có đạo đức. Cho nên cái phước duyên ở đây, mấy con thấy, dân ở đây nó cũng không có hung dữ nhiều. Chứ còn mà hung dữ chắc cũng không bao giờ kiếm Thầy được ở đây đâu.

(1:34:06) Cô Thắm Hải Phòng: Thưa Thầy ạ! Con cũng trình với Thầy là sư Pháp Ngộ cũng vừa ra Hải Phòng. Ra luôn ấy ạ chứ không phải là không. Thì bây giờ sư cứ đến là gặp chúng con ở chỗ chùa sư Thanh Quang ý thì xin địa chỉ của một số phật tử, rồi sư đến thăm nhà. Thế người ta đến người ta hỏi con là: “Bây giờ cái sư này như thế nào? Mà chúng em cúng dường tiền như thế nào?”, con cũng chẳng biết nói như thế nào?

Trưởng lão: Con không biết nói làm sao hết. Thì hỏi sư bây giờ đó, sư tu sư đã làm chủ sinh, già bệnh, chết được chưa? Thì mấy con muốn cúng dường tiền, muốn cúng dường được phước báu.

Cô Thắm Hải Phòng: Con không cúng. Nhưng mà những cái người mà quen con ấy thì người ta ở Đại thừa. Thì bây giờ người ta gần chúng con mà người ta đi mà gặp thì người ta, sư Thanh Quang đến rồi lấy cái địa chỉ rồi sư cũng điện về đến nhà. Thì người ta hỏi con thì coi trong sách, thì Thầy có viết là bây giờ không được nhận tiền cúng dường, thế sao bây giờ lại như thế này? Con rất khó trả lời?

Trưởng lão: Tại vì mấy ông đó họ không có tiền, cho nên họ đến họ xin. Cho nên vì vậy Thầy thấy cái chỗ đó, Thầy thấy khi nào mà Thầy tuyên bố là mấy người này tu chứng rồi đó, thì mấy con hãy. Mấy ông có cái duyên đến đó, mấy ông nói làm sao mấy con nghe hết. Còn mấy ông chưa có tu chứng, rồi mấy ông không có duyên, mấy ông không biết gì hết. Thành ra mờ mịt cũng như mấy con vậy. Cho nên mấy ông đến đó, ở đó, thì bây giờ phải lập cái cơ sở, và có cái chùa to như các thầy Đại thừa vậy thôi. Cho có cơ sở vậy thôi.

Cho nên vì vậy mà chưa có biết được nó sẽ xảy ra như thế nào? Mà nếu mà xảy ra thì thôi đành bỏ. Thì do đó mấy con là phật tử, mấy con phải biết, phải biết mình sống theo lời Thầy dạy trong sách, sống không làm khổ mình, khổ người. Muốn biết vị Thầy đó có làm khổ mình khổ người hay không, thì mình phải hiểu, tức là một vị Thầy đó không có bao giờ mà đi lại phật tử để mà xin xỏ tiền bạc. Một vị Thầy mà đi xin xỏ tiền bạc, là một vị Thầy sai: “Ờ tôi phải làm cái này, từ thiện chỗ kia”, là khuyên lơn như vậy là sai.

Cái phước của chúng sanh thì người ta nghèo đói, thì cái phước của người ta thì người ta sẽ có người lo lắng cái vấn đề đó. Đâu có phải vì mình phải lo, nhân quả người ta mà. Đâu có gì mà phải lo. Cho nên cái phước, tùy cái phước, thí dụ như bây giờ chúng sanh ở đây, ở trong cái xã này, nó có cái phước cho nên ở đâu người ta gửi về đây người ta làm từ thiện. Tại vì ở đây, có một cái người nào ở đây đã có những cái điều kiện tốt, tu tập tốt. Vì vậy hay hoặc làm được những cái điều kiện gì tốt, người ta mới tin tưởng, người ta mới gửi về đây để cho những người này.

Và đồng thời người này mà làm được là nhờ những người kia có phước, nhờ dân ở đây có phước. Những người nghèo ở đây họ có tạo những cái phước gì, chứ không phải khi không mà họ có được. Cho nên vì vậy mà nơi vùng của mình nó thiếu phước cho nên nó mấy nảy sinh ra ông này, ông kia, đi khuyên dụ này kia để thu tiền phật tử thế này kia.

(1:37:18) Sự thật ra hầu hết quý thầy đó họ không lo cho đời sống của họ. Họ tu họ chưa làm chủ. Họ là cái người thí dụ như mấy con này, bắt đầu bây giờ cạo tóc rồi, mấy con làm một vị Thầy rồi, mấy con sẽ nghĩ rằng mình tu cho mình, chứ không phải tu cho ai. Còn mà tùy duyên để độ chúng, sau khi mình tu xong rồi, cái duyên mình có với người nào thì độ người nấy.

Chứ không có phải là mặc chiếc áo này rồi thì muốn cho có một cái chùa to. Bây giờ muốn có chùa to thì phải đi lại phật tử này, đi hỏi thăm phật tử làm sao, làm sao, chỗ này hồi nào, ở chùa nào này kia đến đó. Đi tìm cách nói cái này, nói cái kia để cho nghe, cho người ta nghe cho thông cảm được, rồi người ta cúng dường mình 5 ngàn, 10 ngàn, một triệu, hai triệu, để về xây chùa, để làm cho ở cái khu vực này có cơ sở, như thế này, thế này. Sự thật mấy người đó đủ khả năng để mà dạy đạo cho mình không? Cái hành động đạo đức của họ đã thiếu không đủ, thì làm sao mà đem lại cái lợi lạc cho cái số người ở đây mà bỏ tiền ra như vậy, bằng mồ hôi nước mắt của mình làm ra.

Mấy con có nợ người ta thì cố gắng mà trả đi cho rồi, còn không nợ thì thôi không chấp nhận điều đó. Mấy con có thấy bao giờ mà Thầy đi khuyên tiền người này, người kia để cất chùa không? Không bao giờ có cái điều đó. Đối với Thầy thì không bao giờ có. Cái duyên của phật tử, cái …​?…​…​.. Cái phước báu của họ mà. Đủ thì mình làm cho họ, chứ mình làm cho mình sao mà phải đi xin tiền? Mình đâu có cầu danh cầu lợi gì đâu. Ngồi không chơi một mình không sướng sao?

Có cái duyên, có cái duyên thì tự mấy con tìm đến Thầy, phải không? Thì tìm đến Thầy thì Thầy có trách nhiệm phải hướng dẫn mấy con. Mà mấy con bây giờ nghe được Thầy, mấy con nỗ lực tu đúng như lời Thầy dạy, thì đó là cái duyên. Càng ngày mấy con tạo cái duyên sâu với nhau để cho mình thực hiện được sự giải thoát. Còn bây giờ đến đây rồi, thì mấy con thấy cái duyên mình có tạo được cái duyên gặp gỡ nhau.

Mà cái duyên tu nó không có thì bắt đầu mấy con lơ đễnh, mấy con chạy theo ăn uống, chạy theo chuyện này, chuyện kia, chuyện nọ, cuối cùng thì mấy con không giải thoát. Chạy theo cũng như các chùa vậy, vô đó làm công quả lo này kia để được phước báu về sau chứ gì? Sự thật cái phước báu về sau, thôi, chấp tay mà xá đi, tôi không cần. Giàu tôi không ham, tiền nhiều tôi không ham, tôi chỉ cầu được giải thoát.

(1:39:52) Chứ đừng nghĩ là bây giờ tôi lo tôi làm bếp này kia, tôi làm cơm nước cho quý thầy ăn. tôi được phước báu về sau này, có 5, 10 người đệ tử, có lính tráng hầu, có người gác cổng này kia, tôi làm ông quan thì cái điều đó chắc không ham. Ông quan cũng khổ chứ, ông quan…​ Có phải không mấy con? Chỉ có cái người tu ngồi chơi là giải thoát hoàn toàn, không có lo gì hết. Còn mấy con có làm tạo cái phước cho mấy người này họ sẽ trở thành, thì sau khi họ mang nợ của mấy con, thì họ trở thành lính gác cổng hay hoặc tôi tớ để mà chạy bàn, chạy lau nhà, lau cửa cho mấy con thì thôi, chắc kiểu này mất công, rầy la. Chứ làm gì nó không làm sai? Cực khổ!

Thôi tốt hơn mình không ham cái điều đó đâu. Tôi chỉ ham sống một mình tôi. Sướng! Có ai nói khổ quá? Cái duyên của nơi con chưa đủ, chứ mà đủ rồi thì được. Còn bây giờ Hà Nội chưa đủ, chứ phải đủ thì ở ngoài Hà Nội đã có người. Thầy mong rằng ở ngoài đó có người vô đây. Có một người cũng quyết tâm lắm, nhưng mà khi mà vô đây, vợ mình ở ngoài đó lục đục như thế nào đó không biết, quăng chạy về ngoài đó. Uổng quá uổng! Bỏ đi.

Có gì con cứ nói!

(1:41:10) Cô Thắm: Con thì hôm vừa rồi con nghe một cái băng năm 2007 Thầy về thăm Tu viện. Con có nghe cái tiếng ông Minh Đạo, sư Minh Đạo có hứa với Thầy là ở lại tu. Thế nhưng mà trên thực tế thì cái lỗi cũng là của con. Vì thế cho nên vừa rồi con có nói là qua cái việc ông sư Minh Đạo về thì là cái lỗi thực sự. Cái lỗi không phải là do con, thì là vì bản thân con ấy thì cái hôm mà khi mà con chưa vào đây ấy thì có một vị sư ở Bình Thuận gọi điện rằng là: “Bây giờ bác đi vào Tây Ninh thì bác qua chỗ thầy”.

Thế thì cái hôm một số phật tử mới ra, đi thì chúng con vào là 9 người thì một số về trước. Thì con tiễn chân ra thì con xin phép cô Út con đi ba ngày. Con đi ba ngày ra ngoài chỗ Bình Thuận ấy, thì vào đúng cái ngày giỗ của mẹ cái sư thầy ở đấy. Thế thì coi như sư Minh Đạo ấy thì lại làm đệ tử của cái vị sư ấy. Thế thì cái ngày giỗ bà nội ấy thì cũng vào. Thì con lại là người giới thiệu sư Minh Đạo cái hồi mà chưa biết pháp Thầy, giới thiệu làm đệ tử của ông ấy.

Vì thế cho nên cái duyên nó gặp nhau, nhưng mà trong cái đợt đấy thì coi như sư Minh Đạo cũng là sư rồi. Thế nhưng mà dẫn một cô gái vào. Thì con đã thấy rất là ngạc nhiên. Thế nhưng mà một hai ngày ở đấy con thấy không ổn. Con bảo là thôi thì ông này chắc chết. Thế xong đấy thì con có nói là, con lui lại tý xong rồi con có nói với ông ấy là con sẽ ngồi con nói chuyện với ông ấy. Thế nhưng mà ông ấy lại bảo mua vé rồi thì phải về. Thế thì trong khoảng hai ngày ở đấy thì con thấy gay lắm. Thế thì con mới khi con về chỗ cô Út thì con có nói với …​??? rằng là nói với ông sư Minh Đạo là con gặp.

Thế thì khi ông sư Minh Đạo ra ấy thì con có kể qua chuyện. Con bảo con có nói ông về mà ông không về thì chắc là coi như ông tiêu đời. Con cứ nói bình thường như thế. Thế sư Minh Đạo có hỏi con thì con mới kể trình tự đúng như sự việc, họ không có giấu diếm, vì thế cho nên con kể hết. Thế là hai con với sư Minh Đạo có nói chuyện với nhau. Thế rồi xong sư Minh Đạo bảo: “Bây giờ tôi mà về chả có cách nào tôi về cả”.

(1:43:52) Thế thì bàn đi bàn lại xong mới tính cái chuyện là bây giờ thì bằng cách là như Thầy nói là bây giờ về làm cái sổ đỏ. Cái đợt đấy là trong cái băng, hôm vừa rồi con nghe rồi con mới nhớ. Thế thì vẫn biết như thế. Nhưng mà hôm ấy thì trong cái băng ấy là thầy, sư Minh Đạo có hứa là ở lại rồi. Con có nhớ là mình ở lại, thế nhưng mà cái hôm ấy thì về cùng với con. Thế thì nhưng mà thực tế mà nói là cái quả nó đến thì chẳng ai ngăn cản được. Vì thế cho nên là cái việc về hôm ấy thì sư Minh Đạo không giải quyết được cái gì cho con của sư Minh Đạo. Mà bản thân con thì chịu cái hậu quả rất là nặng nề.

Khi mà ở trong Tu Viện ra ấy thì con về Hải Phòng, con có nghe thấy cái tin là: “Bà Thắm về ấy thì thì coi như là không biết là ông sư Minh Đạo theo hay là kéo được ông sư Minh Đạo”. Nhưng mà thực tế mà nói thì bản thân con ấy thì con chỉ lo cho con ông sư Minh Đạo thôi. Nhưng mà cuối cùng ấy thì cái nhân này, tức là gieo nhân thì phải hái quả, cho nên con ông ấy thì bây giờ nói chung là đã có sản phẩm.

Vì thế cho nên là con mới thưa Thầy, con mới hỏi là con ông sư Minh Đạo ấy thì nếu mà nói về ăn chay ấy thì là trường chay. Mà nếu mà nói về so với các sư Đại thừa cũng rất là đức hạnh. Nhưng con không hiểu như thế nào cái quả nó lại đến nhanh như thế. Thế nhưng mà bây giờ con thưa với Thầy thì trường hợp như thế thì, nếu mà cái vị sư ấy về cái giới như là Thầy có nói là phạm vào Ba La Di tức là cái giới đứt đầu. Thế cái giới đứt đầu thì làm sao mà tu được nữa hay là nếu mà bây giờ sám hối thì có tu được không?

Trưởng lão: Không con, đã đứt đầu mà còn tu cái thứ gì? Đã Ba La Di rồi còn cái kiểu gì tu được nữa đâu? Phạm cái giới đó rồi thì thôi! Hết rồi! Nó có 4 cái giới Ba La Di của người ta, mà cái người tu sĩ nào mà phạm vào 4 giới đó rồi thì kể như là đi ra đời đi chứ còn không có còn ở trong tu viện làm chi? Không còn là tu sĩ được. Đứt đầu rồi, cái giới đứt đầu mà đã mình phạm cái giới đó rồi là mình đã bị đứt đầu, coi như người chết rồi, đâu còn sống được nữa mà tu? Cho nên ông Minh Đạo đó, ông đâu có còn tu được gì nữa đâu?

Cô Thắm Hải Phòng: Tức là con ấy chứ không phải là ông ấy đâu.

Trưởng lão: Không tu được nữa đâu.

(1:46:22) Cô Thắm Hải Phòng: Thưa với Thầy là trong cái việc này con cũng xin sám hối. Hôm vừa rồi con có nói với sư Gia Hạnh là dạy con cách để sám hối. Đợt trước Thầy có dạy nhưng mà con quên luôn. Thì bây giờ con xin phát lồ sám hối chứ con thấy áy náy lắm. Nếu mà con về cũng không yên được.

Trưởng lão: Sám hối thì coi như là cái đảnh lễ mà sám hối, thì mình chỉ lật ngửa hai cái bàn tay mình lên. Khi đức Phật, mình sám hối đức Phật thì mình đưa cái hai bàn tay thẳng lên.

Còn cái người mà còn sống như Thầy hoặc là các thầy khác đều là ngang nhau, bởi vì người ta còn thân ấy, có vậy thôi. Cho nên cái duyên của mấy con không đủ thôi. Còn sư Pháp Ngộ hoặc là sư Thanh Quang cái duyên người ta chưa đủ. Cho nên vì vậy mà người ta tu chưa tới rốt ráo, thì cũng đáng thương chứ không phải không. Nhưng mà cái điều kiện là người ta tạo cái thế để người ta sống thôi. Chứ sự thật ra những người đó, họ không còn thời gian nữa, họ nỗ lực tu cho rốt ráo.

Cho nên Thầy nói tu sĩ của chúng ta không tu thôi, tu quyết định ý chí dũng mãnh tới rốt ráo. Những người mà tu bỏ ngang như vậy đó chỉ làm danh lợi thôi, chứ sự thật ra họ là người cưỡng trí. Thầy nói hầu hết cái ý chí của con người, mục đích của chúng ta đã đặt được là chúng ta đặt vào cái Tâm Bất Động ấy, phải đạt được cái tâm bất động mới thôi là cái người ý chí. Mà cái người chưa đạt được Tâm Bất Động mà đi ra nói lung tung, là cái người không đạt được cái mục đích của mình thì cái người đó không ý chí rồi. Mà không ý chí thì họ chỉ chạy theo danh, với lợi chứ làm cái gì?

Cho nên cái người mà không ý chí là cái người tu không ra gì hết. Nội ở trong này ai cũng nói ý chí, ai cũng nói được, nhưng mà gặp cái khó chúng ta có vượt qua được hay không? Mà vượt qua được mới gọi là người ý chí chứ. Đó là cái thể hiện qua cái ý chí dũng mãnh của chúng ta, chứ đừng có yếu đuối mấy con. Đã là đệ tử của Thầy, cái người nào mà dũng mãnh là người đó đạt được chứng đạo. Còn cái người nào mà không ý chí dũng mãnh là không đạt được.

(1:48:58) Nam cũng như nữ, nữ cũng như nam. Nữ không phải là không ý chí, mà nam cũng không có nghĩa là có ý chí, mà nữ không ý chí. Nam nữ người nào cũng có. Hễ con người là người nào cũng có ý chí. Nhưng mà ý chí chúng ta có chịu rèn luyện nó hay không? Cho nên cái người nào mà đụng khó khăn cứ lui lui lui hoài, chạy đầu này, chạy qua đầu kia thì mấy người đó là nhụt chí chứ không phải là ý chí. Ai cũng có ý chí, nhưng mà ý chí không rèn luyện cho nên nó sợ, nó co đầu, nó làm như con cuốn chiếu. Nó đụng cái nó khoanh lại, mấy con muốn làm cuốn chiếu thì làm. Nó sẽ mọc nhiều chân có gì đâu.

Còn bây giờ chúng ta có hai chân mà sau này mà cứ đụng đâu khoanh lại đó thì sau này thành cuốn chiếu. Mục đích của cuốn chiếu là đụng tới nó co à. Nó nhiều chân, thực sự ra nhiều chân đi nó đụng nhau khó đi lắm. Hai chân mà đi chúng ta thấy dễ dàng, nhẹ nhàng, thanh thản. Còn nhiều chân như cuốn chiếu thì va giò, phải rửa có sung sướng gì đâu. Cho nên trong cái sự tu tập của chúng ta, chỉ có đơn giản, quá đơn giản. Chỉ có chơi không tu gì hết, thanh thản an lạc vô sự ngồi chơi. Vậy mà bảy ngày chúng ta đủ lực. Có vậy thôi, tu mau lắm mấy con.

(1:50:19) Cô Thanh Như: Con xin hỏi.

Trưởng lão: Con hỏi đi.

Cô Thanh Như: Trong cái cuốn Những Lời Gốc Phật Dạy quyển 2 đó Thầy, có cái bài mà có bảy pháp để đoạn trừ lậu hoặc ấy, có cái pháp thứ nhất ấy là có những lậu hoặc phải do tri kiến đoạn trừ. Thì trong đó nó có cái câu là: “Có những pháp cần phải tác ý mà vị đó lại không tác ý, có những pháp không cần tác ý mà vị đó lại tác ý”. Bạch Thầy con không hiểu cái nào là…​?

Trưởng lão: À, bởi vì cho nên bây giờ chính mấy con, bởi vì cái câu ở trong “Những lời gốc Phật dạy” là ông Phật đã dạy rất kỹ rồi mấy con. Mình phải nhận xét được cái pháp nào mà tác ý nó đẩy lui được, mà cái pháp nào không tác ý, chứ đâu phải? Cái pháp tác ý, cái pháp thí dụ như quán vô lậu mà cứ tác ý thì làm sao lậu hoặc nó hết được? Thí dụ như bây giờ con biết, đức Phật đã dạy: “Có như lý tác ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt”. Phải không?

Tu sinh: Dạ.

Trưởng lão: Nhưng mà khi mà các con là người mới tu thì khi mà có một cái niệm khởi ra, nó khởi ra, thì con phải tư duy quán xét bằng cái tri kiến, con hiểu cái niệm đó, hiểu cái niệm đó nó thuộc về loại nhân quả nào? Bởi vì cuộc sống của các con là, hiện bây giờ là nhân quả không à. Nghĩa là con nói ra là cái miệng của con là cái nghiệp của nhân quả rồi, mà con nghĩ cái điều gì đó là cái nhân quả rồi. Con hiểu không? Hễ nghĩ thì nó sẽ có cái nhân, cái quả của nó, mà nói thì cái nhân cái quả nó cũng tới rồi, mà làm thì cái nhân quả nó cũng tới. Nó là nhân quả mà.

Mình khởi ra một cái hành động của mình, bây giờ Thầy không bước đi nè, cái nhân của chân của tay Thầy không có nè. Mà Thầy bước đi là đã có nhân rồi đó, thì cái quả một là đạp chết kiến, hai là Thầy đi lơ mơ là Thầy vấp té.

Con thấy rõ ràng không ấy đạp gai, cái đó là nhân quả mà. Còn Thầy không đi làm sao ai đạp gai? Nhân không có thì quả không có. Mà nhân có thì coi chừng đi ra ngoài đạp gai, hoặc là đạp miểng chai, hoặc là đạp kiến, đạp trùng chết. Đều là nhân quả! Còn không đi, ngồi đây không có cái gì hết, thì không nhân thì không quả, có nhân có quả.

(1:52:35) Còn con nói cũng vậy. Con nói ôn tồn nhã nhặn, thì cái nhân ôn tồn, cái nhân ôn tồn thì cái quả nó sẽ được an vui. Có vậy thôi! Con chửi mắng người ta, người ta không chửi lại con à? Cho nên cái nhân mà con chửi mắng người ta thì cái quả bị người ta chửi mắng, không thể nào chạy khỏi. Con thử con chửi người nào trong này đi, coi họ tức giận không? Thì đó là nhân quả.

Cho nên vì vậy mà cuộc sống chúng ta là cuộc sống nhân quả. Cho nên chúng ta mỗi mỗi chúng ta muốn làm cái điều gì, muốn nói một cái gì, muốn suy nghĩ cái điều gì thì phải suy nghĩ cặn kẽ. Nó có ba nơi để tạo ra nghiệp: thân, khẩu, ý. Đó là ba nơi của chúng ta nó tạo ra nghiệp. Mà cái nghiệp của chúng ta nó sẽ đem đến cái khổ, cái vui, cái chứng đạo. Có vậy thôi.

Mà bây giờ mình Tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự. Nó đã bất động mà vô sự thì làm sao có nhân có quả trong đó được? Thì giải thoát! Không nhân, không quả là giải thoát. Mình đang sống trong nhân quả là không vui thì có buồn, không buồn thì có vui, không có gì, hoàn toàn hai cái đó đâu. Không thiện thì ác, cũng hai cái đó thôi. Nhân quả thì nó phải có thiện có ác. Cho nên vì vậy mà chúng ta sống trong tâm bất động thì nhân quả loại trừ anh ra rồi. Thầy ngồi chơi đây mà tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự là loại trừ nhân quả rồi.

(1:53:59) Cô Thanh Như: Bạch Thầy, Thầy cho con cái ví dụ là cái pháp nào không cần tác ý mà mình tác ý?

Trưởng lão: À, bây giờ thí dụ như bây giờ cái tâm con Bất Động thì con đâu cần tác ý. Mà bây giờ cái tâm con, con biết mình ngồi cái nó khởi nghĩ cái này kia, tức là nó động thì mình tác ý chứ sao? Có phải không? Bây giờ con ngồi lại nó cứ suy nghĩ chuyện này tới chuyện kia thì tôi tác ý chứ sao: “Tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự, mày không có suy nghĩ tầm bậy, tầm bạ”, thì nó im lặng chút. Trong sự im lặng đó con tác ý làm gì? Bắt đầu khởi niệm nữa, đuổi nữa. Có phải không? Thì con thấy cái pháp đó dạy nó rõ ràng mà, đâu có gì đâu. Con hiểu không?

Thí dụ như mà bây giờ cái pháp đó dạy tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự. Cái câu tác ý của nó là mục đích nó dẫn cái thân tâm của nó vào cái sự bất động, cái câu tác ý đó nó dẫn vào cái sự bất động.

Cho nên đầu tiên con, Thầy tác ý đó mấy con nghe được âm thanh, tức là tác ý bằng ngôn ngữ. Bây giờ Thầy tác ý ngầm trong đầu, cũng như con ở trong thất con không nói ra tiếng nói phải không? Tức là tác ý. Cũng tâm Bất Động Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự, nhưng mà không nói ra. Không có âm thanh, tức là tác ý, trong đó tác ý. Nhưng mà Thầy hướng cái câu đó, cái câu mà tâm bất động, Thầy hướng Thầy không tác ý. Nằm đó Thầy không nghe cái tiếng nói ở trong đầu của Thầy, nhưng mà Thầy hướng đến chỗ tâm bất động.

Cũng như bây giờ Thầy nhắc: “Tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự”. Phải không? Tức là bây giờ Thầy ngồi yên lặng đó là Thầy hướng đến cái tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự. Nhưng mà Thầy tập trung trong hơi thở Thầy thấy hơi thở ra vô, tức là Thầy bị ức chế. Còn đâu con tác ý rồi con thử, mấy con thử đi mới biết, cách thức coi phải Thầy nói đúng không? Mà bây giờ mấy con: “Tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự”, cái mấy con ngồi yên lặng vậy. Đầu tiên mấy con thấy cái gì kêu? Thử coi. Thấy hơi thở phải không? Yên lặng cái mấy con nhận ra hơi thở liền à. Phải không? Mấy con bị kẹt trong hơi thở rồi.

(1:56:03) Minh Châu: Bạch Thầy! Con xin hỏi lại Thầy một chút. Cái bài đó đức Phật dạy là “Có những pháp cần phải tác ý vị ấy không tác ý, thì lậu hoặc chưa sanh sẽ được sanh, mà đã sanh thì tăng trưởng”. Còn cái câu nữa là “Có những pháp cần tác ý, có những pháp tác ý, vị ấy không tác ý thì lậu hoặc chưa sanh thì sẽ sanh mà đã sanh thì tăng trưởng” cái đó con cũng thắc mắc?

Trưởng lão: Thì rõ ràng, bây giờ chẳng hạn bây giờ có cái pháp, thí dụ như bây giờ con chưa có khởi nghĩ muốn đi ăn cơm, nhưng mà con tác ý ra: “Giờ này phải đi ăn cơm” đó là con đã khởi ra, nó sẽ sanh ra đó. Nó sanh ra con đi ăn cơm, con hiểu chỗ đó, tức là con tác ý theo dục.

Mà bây giờ có pháp tác ý nó lại không sanh, có pháp mình tác ý nó không sanh: “Tâm Bất Động, Thanh Thản, Vô Sự”, nó không sanh. Có phải không? Nó diệt cái tâm nó đi. Ông Phật ông dạy ở trong cái tập, cái tập ‘Những Lời Gốc Phật Dạy’, những lời Phật dạy Thầy mới giải thích ra cho mấy con, nương vào đó mà biết cách tu tập. Nó có giá trị lắm mấy con! Nó không có đi lạc con đường của đạo Phật dạy. Bốn tập Những Lời Gốc Phật Dạy, nó có giá trị.

(1:57:25) Phật tử: Thưa Thầy cho con hỏi, khi tác ý mà mình hướng tâm về cái tâm bất động thì bị ức chế không?

Trưởng lão: Bị ức chế. Con để tự nhiên. Bởi vì Thầy nói ngồi chơi. Coi như là thí dụ như bây giờ con tập trung cái tâm con trong cái sự bất động của cái, con thấy cái sự bất động. Mà con tập trung trong cái sự bất động thì nó bị ức chế. Còn con tác ý rồi con để tự nhiên nó bất động thì nó không bị ức chế. Mà thường thường mấy con tác ý: “Tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự”, cái tâm nó kiếm chuyện lắm, nó không có nằm bất động thường đâu. Nó sẽ tập trung hơi thở mấy con đầu tiên đó.

Mấy con thử làm coi, mấy con sẽ thấy hơi thở đó. Nó yên lặng là nó bắt đầu nó thấy hơi thở à. Nó không khởi niệm gì hết, chứ nó thấy hơi thở. Nó mục đích nó bám trong hơi thở để làm gì? Để diệt cái ý thức của nó chứ không gì. Bởi vì ngầm trong bụng của mấy con nó sợ ý thức, cho nên nó lo nó ôm nó hơi thở trước.

Nhưng mà cái người mà ngồi chơi quen rồi đó, thì nó không ôm hơi thở đâu. Nó tâm Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự thì nó không có nhìn hơi thở đâu, mà nó nhìn nào là sân, nào cây cỏ, thấy tùm lum ở ngoài đủ thứ hết. Cho nên nó nhìn đủ thứ mây, trời, trăng, mây gió gì nó cũng thấy biết hết. Con mắt của mình nó nhìn thấy hết, mà lỗ tai này ai nói gì nó cũng nghe hết. Nhưng mà nó không dính vào cái gì hết, thì nó không bị phóng dật. Chứ nó dính vô là nó bị phóng dật mấy con.

Bởi vậy pháp Phật nó rõ ràng cụ thể lắm mấy con, mình chỉ ngồi mình nghiệm. Mình tu hành rồi mình nghiệm thử cái nào đúng, cái nào sai. Mà khi đúng rồi mình tu. Mà không đúng thì chưa, hỏi lại.

Còn mấy con nghe nói rồi cái làm đại. Tu riết, ức chế tâm mình thành điên khùng, tầm bậy tầm bạ không. Lúc này bây giờ nó hoá hào quang ra rồi. Trời đất! Tôi ngồi đây mà sao cái nhà tắt đèn mà sao sáng trưng như thế này? Chứ mấy ngồi, mấy con ngồi đó, sự thật ra mấy con ngồi đi, tắt đèn hết đi, trong bóng tối mấy con sẽ thấy hết. Cây ngoài kia mấy con cũng thấy nữa.

Con mắt mình nó hay lắm. Không phải. Nhưng mà ngồi hơi mà nó, tâm ý thức nó không nghĩ cái này, nghĩ cái kia đó, thì bắt đầu nó tưởng nó phóng ra hào quang. Trời! Cái nhà nó sáng trưng. Không mấy con thử coi, mấy con cứ ngồi im lặng đi, đừng có nghĩ gì một hơi, coi chừng cái tưởng của mấy con đó làm việc đó. Cái tưởng thức của mấy con nó làm việc mấy con. Cái ý thức nó không làm việc, nó thay thế cái tưởng nó làm việc. Chứ không có gì hết.

Cho nên “Tôi ngồi đây tôi thấy bây giờ tôi tu, tu vậy ngon, là chứng rồi, không vọng tưởng gì hết đó”. Coi chừng đó là tưởng rồi, không có ngon gì hết đâu.

(2:00:04) Cho nên Thầy nói có vọng tưởng thì cứ để vọng tưởng, còn niệm thì…​ Bởi vì bây giờ mấy con tu hành là mấy con thấy ngăn ác, diệt ác; mà sinh thiện, tăng trưởng thiện, cái pháp Tứ Chánh Cần đầu tiên. Bởi vì Tứ Chánh Cần, bốn việc cần tu tập, siêng năng cần mẫn tu tập, chứ đừng có tu pháp khác, đừng tu pháp khác. Có nhiều người chưa biết gì hết, vô vội lo tu Tứ Niệm Xứ. Trời đất ơi! Bộ Tứ Niệm Xứ để cho mấy người tu? Đâu phải chuyện dễ đâu! Tứ Niệm Xứ không phải chuyện dễ! Nó là Chánh Niệm đó.

Trong Bát Chánh Đạo nó là Chánh Niệm. Còn Chánh Tinh Tấn tức là Tứ Chánh Cần mấy con. Cái pháp thứ sáu nó là Tứ Chánh Cần, thứ bảy là Chánh Niệm, thứ tám là Chánh Định. Đâu nó rõ ràng đó. Trong đạo Phật nó có Bát Chánh Đạo mà. Mà Tứ Chánh Cần nó quan trọng lắm mấy con. Người mới tu thì luôn luôn lúc nào triển khai những cái chánh kiến, chánh tư duy của mình, chánh nghiệp, chánh mạng của mình, đều nhằm mục đích để làm cho cái tri kiến của mình thông suốt. Chứ không phải gì.

Mà khi thông suốt rồi áp dụng thì ngăn ác, diệt ác, Tứ Chánh Cần. Cho nên tu Tứ Chánh Cần hoàn toàn không còn ác pháp, thì tâm Bất Động Thanh Thản rồi. Mà tâm Bất Động Thanh Thản thì vào Chánh Niệm. Có gì đâu! Nó có một niệm duy nhất, nó là Tứ Niệm Xứ thôi. Không có gì hết!

Nó ngồi đây, nó không biết riêng hơi thở con. Mà nó biết cả thân nó, tay nó, những cái cảm nhận xung quanh nó. Cái cảm giác đau đớn hay hoặc là cái cảm nhận mát, nóng, lạnh gì, Nó biết toàn bộ. Chứ nó không biết duy nhất có hơi thở, gọi là nó đã quán trên Tứ Niệm Xứ.

Phật tử: Bạch Thầy như con ngồi tập tâm thanh thản khi mà không tập trung hơi thở thì không phải ngồi mà, đi một cách nhẹ nhàng không có tập trung hơi thở vậy có được không? không có tập trung.

Trưởng lão: Được đừng có tập trung hơi thở. Tập trung nó bị cột ở trong hơi thở.

Phật tử: Nghe không rõ.

Trưởng lão: Nói chung là hầu hết người ta ngồi im lặng là nó cứ ôm hơi thở, cái tâm, cái biết đó. Cho nên vì vậy mình cố gắng, mình dùng cái mắt của mình để mình nhìn cái này kia. Cái tai bị nó không có âm thanh, cho nên mình nhìn cái này cái kia, cái nọ, đó nó như vậy, thì tốt nhất con.

(2:02:28) Cô Liễu Huệ: Con kính bạch Thầy, con có một cô ấy lúc cô mới đến thì tâm nó lơ mơ lúc này cô không có bị hôn trầm. Mà cổ ấy cũng không tỉnh thức không lúc nào tỉnh thức hết. Sau đó một thời gian thì cô đi kinh hành, đi ra các bụi cây, ráng tu tập để phá sạch để cho nó được tỉnh táo. Nhưng mà con biết cô ấy không phải tu ức chế vì con nghĩ là cô ấy phá hôn trầm, chứ không có phải là gom tâm ở chỗ nào hết.

Ví dụ như đi ra chỗ lùm cây thì ngồi dưới lùm cây cảm nhận đấy, thì cô cũng rất là tỉnh táo. Nhưng mà cổ ngồi nhìn qua cửa sổ, cô thấy người này, người kia người nọ thì con biết là do thần kinh cô ấy yếu, chứ không phải là cô tu ức chế. Thì cô có tu gì đâu mà ức chế. Thì con nghĩ là thần kinh cô bị yếu chứ không phải. Con cũng đã từng như vậy, thần kinh con bị yếu. Hồi xưa, hồi còn ở nhà ví dụ con thấy cái dây dây con tưởng con rắn, thấy cây con tưởng người như vậy. Nhưng mà lại không có như vậy.

Trưởng lão: Cô bây giờ cô bị tưởng. Cho nên vì vậy mà cô ngồi đâu, thí dụ như thấy mấy cái này mà cô nói rùa, rắn rết đồ không đó, thì như vậy là cô bị tưởng đó, cô bị tưởng rồi. Tưởng nó thể hiện qua cái nhìn thấy. Bây giờ đó mình thí dụ như nhìn cái bông này, mà mình không dùng tưởng thì thấy cái bông thôi. Mà mình dùng tưởng. Trời đất ơi! Cái này là cái đầu người ta. Cái này là cái này, cái tưởng nó bắt đầu nó hoạt động, nó cộng với cái ý thức của mình. Mình ngồi đây hoàn toàn ý thức của mình, nhưng mà cái tưởng nó hoạt động rồi, bắt đầu mình nhìn thấy cái lằn gạch này, cái cục gạch này, cái mỏ con chim, này kia, nó thấy. Nó tự nó vẽ ra cho mình qua cái hình ảnh đó, thì đó là bị tưởng con.

Vì vậy mà trong khi cái cô đó bị tưởng như vậy đó, thì dùng cái tri kiến của cô thì cô phải ngồi lại cô quán tư duy. Bây giờ, quán thân này bất tịnh này, quán thực phẩm bất tịnh này, quán các pháp vô thường này. Sử dụng rồi tư duy suy nghĩ, để ý thức nó hoạt động nó làm việc. Chứ không cô ngồi yên lặng, tưởng nó hoạt động à. Không thể nào. Cho nên bắt buộc cô này phải tư duy suy nghĩ.

Bây giờ đó cái thân cô bất tịnh như thế nào, cô nói tôi nghe coi? Cô này kể vanh vách nó bất tịnh làm sao, làm sao. Nó hỉ mũi, ghèn cháo nó chảy ra làm sao làm sao, làm sao. Mồ hôi, mồ hám hôi thúi như thế nào? Đó thì cô này cô kể ra, thì cô đúng. Mà cô còn thiếu này, chưa đủ, con chỉ thêm cho cô cho quán thân bất tịnh.

Rồi quán vô thường, các pháp vô thường này. Cô thấy hồi nhỏ mà cha mẹ sinh ra là đứa con nít nằm nôi này, nó làm sao, sao. Bây giờ lớn lên bây giờ da nhăn, răng rụng như thế nào, thế nào. Cô thấy rất rõ đó là sự vô thường. Mà cô còn thiếu tôi chỉ cho cô quán thêm.

(2:05:25) Cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy, ví dụ như cô ngồi cô nhìn thấy, thì con nói đó chỉ là cái cảm giác cái tưởng thôi. Cảm giác như đang có người. Bây giờ cô cứ ngồi cô nhìn thấy cái cây đó, cô thấy cái người đó, cô cứ ra thẳng ra gốc cây cô coi thử có người nào không? Nếu không có thì đó là ảo giác của cô. Không tin bữa nào có cái người đó, cái tâm cô cứ giữ như cô Nguyên Hạnh, giờ cô có chánh pháp thì cô theo Chánh pháp, còn tất cả những cái cảm giác cô không nhìn thấy nữa. Tức là cô nhìn thấy cái hình đó, cô cứ bước thẳng ra gốc cây cô xem có người nào ở đó không? Cô nói cô không có sợ, cô cũng tác ý như vậy. Cô nói cô chỉ theo Chánh pháp thôi, cái đó là ảo giác không nghe, không theo nữa.

Trưởng lão: Nhưng mà nó vẫn bị à con, bởi vì cái người đó nó đã, cái tưởng nó đã hoạt động rồi. Dù bây giờ như thế nào thì, con nói thế nào, thì tuy cô nói vậy, chứ nhưng mà hễ họ ngồi đó mà họ không khởi tưởng thôi, khởi cái là có. Cho nên tốt hơn hết đưa cho họ đi qua một cái, dùng cái tri kiến, cái ý thức của họ, nó quán xét cái này kia để làm cho họ hiểu đúng cái tri kiến, hiểu đúng. Để cho mọi cái đối tượng nào làm cho họ, tâm họ phiền não, lo lắng, buồn phiền, thương ghét. Họ xả ra được đó họ giải thoát.

Chứ cái tưởng, dẹp không có được đâu. Nó đã hoạt động rồi, cũng như mấy người mà lên đồng nhập cốt rồi, biểu đừng có làm thì không có được. Cho họ làm, nhưng mà họ phải hiểu được cái nào chánh, cái nào không. Vì vậy mà riết rồi họ không có làm nữa, thì họ không có lên đồng nhập cốt nữa. Chứ không khéo ai nói hơi hơi đốt nhang gì, họ hửi cái hương nhang, cái bắt đầu họ ợ ợ ngáp ngáp, cái họ lên đó.

Cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy, còn một trường hợp nữa là cái cô này, có lúc cô không có hôn trầm, con thấy rất là tỉnh táo. Nhưng mà cái lúc ngồi, cô cứ lên, con thấy như là nó an, cái trạng thái an. Chẳng hạn như cô ấy theo như Thầy dặn có hôn trầm thì đi kinh hành, không có hôn trầm thì không đi kinh hành. Nhưng cô biết, cô không có an. Đó là do cô ngồi nửa tiếng không được. Cho nên con nói: “Bây giờ hôn trầm như vầy như vầy, cô cứ nửa tiếng đồng hồ đi, nửa tiếng đồng hồ ngồi”, chứ con không bảo cô ngồi không, cứ nửa tiếng rồi đó cô cũng đi. Thì lúc đầu con cũng đi theo một chập thì cổ đi. Cô đi một vòng xong cô khỏi rồi cô ngồi thở đó mà cô ấy ngồi miết luôn. Con đi khỏi thì cô ngồi, mà cô ngồi hàng mấy tiếng luôn, có khi thì cũng có có hôn trầm, nhưng mà cô ít hôn trầm.

Trưởng lão: Nhưng mà cô lọt vào cái tưởng hỉ lạc của tưởng rồi. Cô lọt trong cái tưởng định rồi, tức là cái tưởng khinh an đó. Nó làm cho cô an ổn, cô khoái lắm, cô ngồi giống như thầy Như Hải, bây giờ chết đi xuống biển nằm rồi, đâu còn gì nữa đâu. Cho nên đó là cái nguy hiểm đó. Cô ngồi đó, cô không có nghĩa cô đó cô ngồi đó, con thấy cô ngồi đó, cô an ổn rồi đó. Rồi bắt đầu cái thân cô cái hành tưởng của cái thân của cô nó sẽ hoạt động đó. Cô sẽ ngồi cô gục xuống, rồi cô nghe an ổn, cô ngước lên, hoặc là cô lắc qua, cô lắc lại.

Hễ nó không cúi lên, ngước xuống thì phải lắc qua, lắc lại, một thời gian yên lặng thì cô sẽ bị những cái hành tưởng. Bởi vì cô không có làm chủ bằng cái ý thức của mình được rồi, cho nên cái tưởng nó sẽ hoạt động, nó làm cho cô rơi vào cái đó. Mà nói gì nói mấy cái người mà lọt vào cái hỷ tưởng rồi, cái khinh an hỷ tưởng rồi, khó lắm con.

(2:08:47) Thầy Như Hải, Thầy đến, Thầy nói: “Như vậy là sai rồi, phá đi, không có được để”. Mà nhắc gì nhắc, ngồi sao nó thích quá! Thầy nói: “Trời đất ơi! Ngồi thiền mà như vậy là tiên rồi còn gì nữa mà thầy bảo tôi phá nó là phá sao? Uổng vậy! Để tôi ngồi tôi làm tiên cho sướng.” Tiên gì mà ngồi gục lên, gục xuống như vậy mà tiên. Tiên người ta ngồi thẳng vậy chứ.

Thành ra không có cho mà, nhưng mà ngồi rồi thì lọt, ngồi rồi lọt vô. Mấy người đó bây giờ chỉ còn cho họ dùng cái tri kiến để cho họ hiểu biết các pháp vô thường. Thì do đó thì họ không có chấp chỗ nào, dính bởi cái tri kiến nó chấp, thì do đó những cái hỷ lạc khinh an cũng đều là sai hết. Đạo Phật đâu có chấp cái trạng thái này, trạng thái kia. Đó là họ về cực lạc rồi, họ mới gục tới gục lui. Họ về cực lạc, họ mới hưởng được sự an lạc đó. Chứ còn đây không phải cực lạc, mà đây không có cảnh giới cực lạc đó. Họ lọt vô trong cái vòng đó là cực lạc rồi đó, thế giới của Phật Di đà rồi đó.

Cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy, lúc đầu cô không chịu cô lọt tưởng mà cô bảo cô an. Nhưng mà con thấy cổ ngồi đó con biết. Nó có tỉnh nhưng mà nó không có tỉnh tới sáng, mà nó tỉnh ở trên cái lơ mơ đó. Thì con biết cô an rồi mới khuyên cô, gọi cô, cô bảo cô đang ở tâm bất động. Thì con nói tâm bất động thì lúc nào cô không chịu thì cô bị an hay bị gì? Cái tâm bất động thì trời sập cái tâm nó vẫn bất động, chứ không phải đang tâm bất động kêu cái nó hết bất động. Thì có trời sập cái tâm bất động nó vẫn tâm bất động. Cái trạng thái mà giờ nếu cô chết thì tâm bất động mới không bất động thôi chứ không phải bất động như vậy.

Thì con nói một hồi thì cô ấy nhận thì cô nói hồi mà cô niệm phật ấy, cô niệm nhất tâm bất loạn vào trong không không, thì cô ấy ngồi như vậy thì bây giờ cô ấy ngồi như vậy. Giờ như vậy thì con nhắc cổ đi kinh hành, đi ra nhìn trời đất nhìn này kia gì đó gì đó. Sau một hồi cô quay lại cô ngồi làm biếng vậy đó. Rồi con cứ theo con năn nỉ cô đi riết vậy đó, rồi bây giờ cô không theo thì làm sao?

(2:10:57) Trưởng lão: Thì thôi phải chịu thôi. Bởi vì người ta đã về cực lạc rồi, mà con biểu người ta xuống thế gian, người ta đâu xuống. Người ta phải về cực lạc người ta ở cho nó được cái giải thoát của người ta rồi. Mà bây giờ ngồi đây yên ổn quá mà! Mà bây giờ bắt tôi phải đi ra thế gian như thế này, tôi đi cực khổ quá mà. Cho nên con bây giờ con lôi cho cô đó khỏi cực lạc, cô đâu chịu. Nói thì cũng vừa lòng vậy thôi, chứ thực ra, cái chỗ này là chỗ tôi đã tới rồi. Còn cô, cô chưa biết cực lạc, cho nên cô đâu có hưởng được cái phước báu này.

Cho nên cái sự tu tập nó lạc rồi, nó khó lắm con, rất khó gỡ. Nhất là lọt vô trong con đường của tưởng nó, khó lắm. Hỷ lạc của tưởng rồi thì thôi khó, thôi chịu về cực lạc đi cho rồi. Mai mốt Phật Di đà xuống cứu.

Cô Thắm Hải Phòng: Thưa Thầy, chỗ con có một cô, đợt trước cô ấy cũng vào đây, cô Thư. Có lần cô ấy nghe có tiếng nói, nhưng mà ở trong đầu cô ấy chỉ có tiếng nói của Thầy và cô Út. Nhưng cô Út không nói, mà tiếng nói của Thầy hết. Cô ấy cô nói với con là nghe thấy có tiếng nói: “Bây giờ đến cái hồ sen ấy tự tử đi”. Thế là cô ấy cứ đến cái hồ sen ấy, đến hẳn cái hồ sen. Tức là tự tử thì nó có lợi như thế này, thế này. Nhưng mà cô ấy đến hồ sen ấy thì cô ấy lại bảo rằng là: “Cái hồ sen này có rất là nhiều đỉa, nó ăn nhiều máu lắm, vì thế nó tanh lắm, mày không thể tự tử ở đây được”.

Thế cô ấy lại bảo rằng là, hôm rồi năm ngoái nhà con sửa nhà ấy. Hồi đầu năm vừa rồi nhà con sửa nhà. Thế thì thu rồi nó rất là nóng, và tháng 6 tháng 7 rất là nóng. Thế thì cô lên cô ấy bảo “Cho con thọ Bát Quan Trai”. Con bảo là: “Sửa nhà xong rồi cô lên cô thọ Bát Quan Trai”.

(2:12:53) Cô ở trên cái gác lửng, cái gác lửng mà bao nhiêu đồ chứa mà nóng kinh khủng. Nóng lắm, nóng con cũng chịu được. Cho mãi đến hôm sau con về nhà cô, về đến nhà thọ bát quan trai mà đồ đạc ngổn ngang như thế. Thì tự nhiên có người cứ bảo con là phải đến nhà tôi thọ Bát Quan Trai. Mà hiện nay ấy thì con thấy cô ấy không bình thường. Thế mà nhiều khi mà cô ấy bảo rằng là, cũng có lần gọi điện vào đây con gặp cô Trang thì cô Trang có nói lại là như thế này, thế này thì con cho cô ấy nghe.

Thế mà nhiều khi cô ấy bảo là 5 cô ấy là cô Út cứ ấn đầu hai cái kiểu như hai cái cốt mở ấy, gõ vào hai thái dương. Bây giờ thì Thầy cũng đã hướng dẫn cô ấy rồi, mà cô Trang hướng dẫn, cô Út cũng hướng dẫn. Thế nhưng mà cô ấy cũng không bớt, lúc bớt lúc không. Lúc nó lại về, đuổi suốt thì nó lại bớt đi. Cô này hiện nay ấy thì cái hồi mà đưa pháp cho cô ấy tu ấy thì cô ấy không gặp con, cô ấy gặp cô Thảo, cô Thảo gầy gầy ở làng bên. Thì chẳng ai như cô Thảo, lại đưa cho cô ấy cái quyển “Bậc tam minh dạy chánh niệm tỉnh giác”. Thế là cô ấy vào cô ấy tu, cô còn nói với cô Thảo là: “Em trẻ nên em tu nhanh lắm, em tu xong thì em ra độ cho các chị”. Thế là cô ấy vào thời gian cô ấy tưởng cô ấy về. Thế thì về bây giờ cô ấy dính thật.

Trưởng lão: Bị ức chế quá rồi đó con, ức chế con, thành ra cô khùng.

Cô Thắm Hải Phòng: Ham quá thì cuối cùng thì thành ra thế thật.

Trưởng lão: Tu sai không đúng. Tu đâu có khó đâu! Mình sống bình thường như mọi người, ai chửi không giận, ai làm gì không buồn phiền hết thì đó là giải thoát. Như người bình thường đâu có gì đâu, theo Thầy thấy đâu có gì đâu. Thầy mà hồi đó mà phải có người dạy vậy, Thầy đâu có cực khổ quá vậy! Đâu có điên gì mà ăn lá rừng. Có phải không? Mấy con thấy không? Đâu có gì mà phải cực khổ quá vậy? Biết tâm giải thoát, đúng là mục đích của chư Phật, tâm bất động. Người ta có chửi, có mắng, có nói trái ý gì của mình thì mình vui vẻ thương yêu và tha thứ họ đi! Thì có vậy thôi.

(2:15:06) Bởi vì họ không có hiểu biết, cho nên họ tạo cái nhân quả ác thì mình thương yêu và tha thứ họ. Tại sao mình không thương yêu họ? Mình giận hờn, buồn phiền họ làm gì? Thí dụ như con giờ nấu cơm, chê con nấu cơm khét, thì bắt đầu con buồn phiền. Buồn phiền cái gì? Người ta chê mình đặng mai mốt mình sửa, đặng cái nồi cơm tốt chứ sao. Chê mình nấu đồ ăn dở, thì mình đừng có buồn phiền, để mai mốt mình sửa lại nấu ăn tốt, thì mình cám ơn người ta. Phải không? Thì như vậy là quả tốt rồi!

Người ơn của mình, mình không biết ơn mà mình còn giận hờn, thì đâu có được. Thì mấy con thấy trong cái sự tu tập của mình, mình cứ nghĩ cái tốt của thiên hạ đi. Còn họ tốt không kệ họ, nhân quả họ ráng chịu. Còn mình được giải thoát, tức là mình không làm khổ mình rồi. Ai làm gì mà mình cũng không khổ hết thì tức là giải thoát. Mà mình đã không làm khổ mình thì mình đâu có làm khổ ai đâu? Mình đâu có làm chướng ngại đâu?

Cho nên, vì vậy không làm khổ người khác thì mình giải thoát. Nhớ cái câu mà Thầy nói: “Không làm khổ mình, không làm khổ người”. Đủ rồi! Mai mốt ai có chửi, không làm khổ người ta không chửi lại, tức là không làm khổ họ. Họ chửi mình, mình vui vẻ không gì hết, mà thương yêu và tha thứ. Có bây nhiêu đó thôi, thương yêu thì người nào cũng thương hết, không có người nào ghét. Tha thứ ai có lầm lỡ. Bởi vì họ không hiểu nhân quả thì họ lầm lỡ, thì mình thương tha thứ họ. Có vậy thôi!

Thì mấy con muốn làm Phật thì phải thương yêu tha thứ. Vậy đủ rồi, đâu cần gì phải làm nhiều. Tu hành thì cũng có bây nhiêu đó thôi, thì Thầy nói người nào cũng làm Phật được hết! Không có người nào không làm Phật. Có bao nhiêu, thương yêu và tha thứ giùm Thầy đi. Phải không? Mấy con nhớ thương yêu và tha thứ. Mà thương yêu thật sự, chứ không phải thương yêu bằng cái mép, bằng cái mồm nói đó rồi, chứ ở trong bụng thì không thương thì không được.

Thương thật thì như vậy nó mới nói lên được cái sự giải thoát của chính mình mấy con. Để mà mình, thật sự ra bằng chứng là bây giờ mấy người nói tui không chứng đâu. Bây giờ mấy người chửi đi, tôi có giận không? Tôi không giận đâu. Nói gì tôi không buồn phiền hết, tức là tôi chứng rồi đó. Có phải không? Đây là sự thật mà.

Hồi nào tới giờ tôi mặc cái quần áo, tôi đi ra tôi còn ngó trước ngó sau. Chứ giờ tôi mặc quần áo, khỏi có ngó trước ngó sau. Tôi đâu có còn sửa soạn cái gì nữa đâu. Bởi vì tôi biết cái thân này nó vô thường mà, sửa soạn nó làm gì? Mai mốt chết rồi, họ cũng đem họ chôn ở ngoài đồng mả kia, chứ còn gì nữa đâu? Có phải không? Vì vậy cho nên tui không cần dòm ngó, không có làm đẹp cho ai nhìn tôi nữa hết.

(2:17:40) Nhưng mà tôi là con người thì tôi phải sạch sẽ, chứ không phải là tôi mặc cái đồ dơ, đi ra hôi rình, thiên hạ họ không dám lại gần, thì như vậy là không được. Tôi phải ăn mặc quần áo tôi phải giặt giũ sạch sẽ đàng hoàng. Nhưng mà không có vì cái chỗ đó mà tôi trang điểm, tôi đi ra, rồi tôi phải lấy kiếng soi mặt, tôi đi vô tôi phải nhìn lưng đồ, thì cái này là sai, không đúng. Không có nhớ gì hết. Nó không có mất thì giờ mấy con. Bây giờ mấy con là người Vô Sự.

Minh Châu: Bạch Thầy, ví dụ như là mình bị tưởng mà mình nhìn cái cây mà nó thành người, mình không để ý mình tác ý: “Tâm Bất Động Thanh Thản an Lạc Vô Sự”, có được không Thầy?

Trưởng lão: Thì nó sẽ hết con, vì mình không chấp nhận nó rồi. Nó thấy cái gốc cây đó: “Tâm Bất Động Thanh Thản an Lạc Vô Sự, mày tưởng”, nói vậy thôi! Lần lượt nó hết. Bởi vậy Thầy đưa một cái câu của mấy con để phá tất cả những cái chướng nghiệp, tức là tất cả những lậu hoặc nó hết. Cái nào mà mấy con vừa ý thì dùng mấy câu đó tác ý thì nó sẽ diệt. Giải thoát hoàn toàn sung sướng quá! Tu dễ dàng!

(00:00) Phật tử: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam mô Trưởng lão Thích Thông Lạc!

Kính bạch Thầy! hôm nay là ngày 06/02/2011 (Tức ngày mùng 04/01 năm Tân Mão). Phật tử chúng con từ mọi miền đất nước vân tập về Tu viện Chơn Như. Trước hết là chúc sức khỏe Thầy và mong Thầy trụ thế để hộ chúng con dựng lại nền đạo đức Nhân bản - Nhân quả. Thứ hai chúng con kính mong Thầy ban cho chúng con một pháp thoại để chúng con tinh tấn tu hành.

(00:54) Trưởng lão: Mấy con ngồi xuống hết mấy con, ngồi xuống.

Hôm nay, Phật tử đã tập trung về đây để nghe Thầy nói chuyện, chứ còn thật sự ra thì Thầy biết rằng nói thì nói nhưng mà cái tu hành của quý Phật tử, không thể làm được. Thầy nói thật sự!

Thầy đã từng dạy cho quý Phật tử: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Nhưng nghe nói thì ai cũng biết, ai cũng biết mình có bất động tâm thật, nhưng cái thời gian bất động quá ngắn không dài được, không sống với nó được.

Cho nên, vì vậy mà nghe nói, biết, ham thích muốn được tâm bất động, nhưng không sống được với tâm bất động. Cho nên, Thầy ước ao rằng một ngày nào đó Tu viện Chơn Như sẽ có tám cái lớp học, theo như đức Phật đã dạy Bát Chánh Đạo, tức là tám cái lớp học rõ ràng.

Bắt đầu quý Phật tử sẽ vào cái lớp Chánh Kiến rồi đến Chánh Tư Duy cho đến Chánh Định, thì Thầy tin chắc rằng cái số người chứng đạo của đạo Phật không phải ít. Bởi vì đạo Phật là đạo của con người, rất dễ dàng, không khó khăn. Nhưng tại vì chúng ta đã quen đi, đã trở thành một cái thói quen của thế gian mà muốn bỏ ngay liền tức khắc mà không được trui luyện trong trường lớp, thì chúng ta rất khó bỏ.

(02:38) Cho nên, ở đây Thầy thấy cái trường lớp mà để hướng dẫn cho quý Phật tử vừa triển khai tri kiến giải thoát, vừa giúp cho Phật tử sống đúng cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của mình, để hoàn toàn là mình thấy được con đường của đạo Phật không phải khó khăn.

Cho nên, Thầy đã từng nhắc nhở, từng dạy để thấy rằng cái chân lý của đạo Phật, cái Niết Bàn của đạo Phật không phải đợi chúng ta tu tập theo đạo Phật chết rồi chúng ta mới nhập Niết Bàn, không phải! Ngay khi chúng ta còn sống chúng ta vẫn ở trong Niết Bàn. Bởi vì, mọi người đều có “tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự”. Nhưng vì cuộc sống của chúng ta, của gia đình, của xã hội chi phối chúng ta làm chúng ta bất an. Muốn cho được an, là cả một vấn đề.

Thí dụ như: Quý vị về Tu viện Chơn Như để xin Thầy tu tập, mà khi Thầy khép cho vào sống độc cư một mình thì quý vị sẽ thấy rằng mình cũng rất khó khăn chứ không phải dễ. Vì ở trong thất một mình thì tâm niệm lăng xăng nhớ cái này nghĩ cái kia, đó là cái thói quen của chúng ta đã từng huân tập nó. Cho nên, muốn cho nó đừng lăng xăng nghĩ ngợi là cả một vấn đề tu tập chứ không phải dễ.

Nhưng vì không có trường lớp cho nên không có ai đứng ra để giảng dạy, để hướng dẫn cho chúng ta từng bước. Cho nên tới bây giờ chúng ta vẫn thấy mọi người chưa chứng đạo. Nếu có trường lớp mà từ khi Thầy triển khai Chánh pháp của Phật, thì hôm nay chúng ta không những có cả trăm người chứng đạo mà có cả ngàn người chứng đạo.

(04:53) Quý Phật tử thấy khi cái trường lớp mà dạy học chữ nghĩa. Nếu chúng ta thấy con em của mình đưa vào trường lớp học có thầy giáo dạy từ lớp Một đến lớp Đại học, thì chúng ta thấy từ cái chỗ không biết chữ, các con cháu, em út của chúng ta sẽ đọc được chữ, từ đó chúng vào Đại học trở thành những người có kiến thức học hiểu. Thì tu học theo Phật giáo cũng như vậy. Chúng ta chưa giải thoát, nhưng theo trường lớp đào tạo chúng ta sẽ được giải thoát. Tâm chúng ta Bất Động, Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự. Cho nên, trường lớp để hướng dẫn cho quý Phật tử tu tập, rất cần thiết!

Thầy ước mong sao ngày mai Tu viện Chơn Như sẽ có tám cái lớp học. Thầy ước ao điều đó, và Thầy còn ước ao rằng Tu viện Chơn Như sẽ có cái khu an dưỡng để giúp cho những người già không người thân, neo đơn được về đây Thầy nuôi dưỡng, an ủi cho họ trong tuổi già, và những trẻ em mới lớn lên được nuôi dưỡng trong môi trường đạo đức “Sống không làm khổ mình, khổ người”, từng hành động sống hàng ngày để tạo cho chúng quen đi cái hành động tốt đẹp đó, làm cho xã hội của chúng ta ngày một tốt đẹp. Mọi người sống có đạo đức biết thương nhau và tha thứ cho nhau.

Sự ước ao của Thầy, tuy năm nay Thầy đã tám mươi mấy tuổi rồi, nghĩ rằng Thầy đã lớn hơn Phật, Phật có tám mươi tuổi Phật nhập Niết Bàn. Còn Thầy hôm nay lớn hơn Phật, mà Thầy chưa nhập Niết Bàn là vì trách nhiệm của mình chưa xong. Khi tu xong Thầy đã quan sát, Thầy thấy duyên chúng sanh khó độ lắm mấy con, nhưng mà thương mọi người. Nếu bỏ ra đi nhập Niết Bàn, thì ai là người mà thay Thầy dạy cho Phật tử tu hành đây?

Thầy biết ở lại dạy chúng sinh tu hành là quá cực quá khổ, gian khổ vô cùng, nhưng không nỡ bỏ mà đi. Hôm nay, chính vì cái duyên mà gieo duyên Phật pháp mà bây giờ quý Phật tử mới tập trung về đây đông đảo như thế này. Nếu mà Thầy không gieo duyên, không khởi lòng yêu thương, thì hôm nay không có người nào biết Phật pháp đúng.

Đối với Thầy chẳng sợ bất cứ một cái điều gì. Đúng là đúng, sai là sai! Bởi vậy, những cái gì sai trong Phật giáo Thầy đều vạch chỉ rất rõ ràng để chấn chỉnh lại Phật giáo, Phật giáo Việt Nam. Phật giáo của người Việt Nam chưa không phải Phật giáo của người Trung Quốc, mà từ lâu chúng ta đã ảnh hưởng Phật giáo của Trung Quốc. Cho nên chúng ta tu chẳng tới đâu cả.

(08:35) Vì vậy, hôm nay Phật giáo Việt Nam sẽ có nhiều người chứng đạo. Với niềm tin của Thầy, với sự tha thiết tu hành của quý Phật tử, Thầy tin rằng ngày mai dân tộc Việt Nam sẽ tu hành làm chủ sanh, già, bệnh, chết như Phật, không phải riêng mình Thầy mà có nhiều người nữa.

Như quý Phật tử thấy, các thầy, các cô đều là xuất gia tu hành như thế này mà bỏ hết cuộc đời của mình, bỏ gia đình, con cái của mình đi tu, mà cuối cùng mình được những gì? Nếu cứ nhẫm lại cái lối mòn từ xưa đến giờ thì chắc chắn quý thầy sẽ không đạt được những gì. Và ngay bây giờ thì quý thầy chịu ảnh hưởng rất nặng, nếu quý thầy không biết, mà quý thầy nỗ lực tu theo cái kiểu kiến giải của quý thầy, thì chẳng bao giờ quý thầy làm chủ sanh, già, bệnh, chết.

Muốn làm chủ sanh, già, bệnh, chết thì quý thầy phải thưa hỏi rất kỹ! Đừng phí cái thời gian trôi qua, coi thường nó. Một ngày qua, một giờ qua, một phút qua là mất đi không lấy lại được. “Tấc bóng thời gian một tấc vàng”, tấc vàng thì dễ dàng lắm mấy con. “Tấc bóng thời gian khó hỏi han”. Mất cái thời gian rồi, lấy lại không được đâu!

(10:25) Nhưng hôm nay Thầy nhắc lại cho quý thầy, quý cô, cũng như quý Phật tử: “Các pháp trên thế gian này là vô thường, không có vật gì là thường hằng hết. Chúng ta đừng bám víu nó, buông xuống đi!”. Như Thầy đã làm một cái bài kệ mà Thầy đã nhắc, từ khi Thầy chứng đạo bước ra khỏi cửa thất Thầy đã nhắc cái bài kệ đó:

Buông xuống đi, hãy buông xuống đi!

Chớ giữ làm chi, có ích gì.

Thở ra chẳng lại, còn chi nữa?

Vạn sự vô thường, buông xuống đi!

Hai chữ “Buông xuống” thì nghe nói rất dễ, nhưng sao buông xuống quá khó! Dạy quý Phật tử thấy tất cả các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, thế mà buông không được.

Như hồi nãy Thầy nói, muốn buông được điều này thì chúng ta phải đi vào tám cái lớp học của đạo Phật, thì chúng ta sẽ buông không khó. Chứ còn nói suông như Thầy bảo buông xuống, thì nói thì được đó, như bài kệ vừa rồi thì quá dễ mà, nói thì được, nhưng làm đâu phải chuyện dễ.

(11:51) Trưởng lão: Cho nên, hôm nay khi gặp Thầy, đủ duyên gặp Thầy. Thầy hiện giờ thì lớn tuổi rồi, Thầy chỉ muốn sống một mình ngồi chơi thanh thản, an lạc, vô sự chẳng bận chuyện đời. Nhưng vì thấy quý Phật tử có duyên với Phật pháp, hướng về Phật pháp, mà nếu bỏ thì rất tội! Cho nên, Thầy chọn lấy cái ngày hôm nay, chứ không phải chọn lấy cái ngày nay để quý Phật tử về chúc Tết Thầy, không phải đâu! Mà chọn lấy cái ngày nay để qua cái phong tục cổ truyền của chúng ta trong ngày Tết, để rồi quý Phật tử được nghe Thầy dạy, cố gắng giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Vậy thì, quý Phật tử nhớ đức Phật dạy: “Có Như Lý Tác Ý, lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt". Vậy thì, khi có chuyện gì làm cho quý Phật tử giận hờn, buồn phiền, lo lắng, đau khổ thì hãy tác ý ngay: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả đều là nhân quả, không có buồn giận, không có lo lắng, không có sợ hãi, hãy vui vẻ chấp nhận nhân quả để vượt trên nhân quả, còn lo lắng sợ hãi tức là bị nhân quả chi phối”.

(13:26) Quý Phật tử nghe lời này! Nếu khi một cái việc gì xảy đến cho mình mà quý Phật tử lo lắng, buồn phiền, đau khổ, giận hờn thì đó quý vị bị nhân quả chi phối. Còn quý vị thản nhiên vui vẻ, không buồn, không giận, không phiền, không lo thì đó là quý vị vượt trên nhân quả.

Ngay cả cái thân của quý vị khi đau bệnh, dù cái bệnh rất hiểm nghèo như bệnh ung thư, quý vị đừng sợ hãi, mà hãy tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả bệnh tật, không có sợ!”, nó sẽ đi ra khỏi thân này.

Quý vị cần tác ý, cần chỉ hướng tâm về điều đó, thì quý vị không có còn đi bác sĩ, không còn đi nhà thương, không còn chỗ nào hết. Chứ hở một chút thì quý vị đi nhà thương, đi bác sĩ, vừa tốn tiền mà vừa nằm trong bệnh viện, những người thân mình rất là nhọc nhằn, cực khổ, phải theo nuôi dưỡng.

Còn trái lại, quý vị thấy: Ờ, bây giờ mình bệnh đau mình không làm gì, thì cứ nằm, chơi, đau nhức chẳng sợ, tác ý: “Thọ là vô thường. Hôm nay đau thì lát nữa không đau, ngày nay đau thì ngày mai sẽ không đau, có gì mà phải sợ hãi? Ai không đau, ai không bệnh? Nhức mặc nhức, đau mặc đau. Kệ nó!”. Mấy con cứ làm lì như vậy, bệnh đau nào nó cũng không tác động thân tâm mấy con đâu. Còn mấy con cứ sợ hãi là nó sẽ đến thăm mấy con hoài. Uống thuốc thì hết bệnh này sẽ có bệnh khác. Còn tác ý mà đuổi bệnh, thì bệnh sẽ không còn bệnh, tật đến nữa.

Pháp Phật như thần dược, quá hay! Tại sao chúng ta không áp dụng? Không có tốn tiền, chỉ có tự thắp đuốc lên mà đi, chỉ có ra công mà đem lại sự bình an cho bản thân mình.

(15:43) Phật làm chủ được sanh, già, bệnh, chết. Thầy làm chủ được sanh, già, bệnh, chết đâu phải ngoài ý thức. Thầy có thân cũng như mấy con có thân, nhưng thân này sao không bệnh? Tại vì, có bệnh Thầy đuổi nó đi. Còn mấy con có bệnh mà không chịu đuổi, thì nó làm sao nó đi. Mấy con có ý thức chứ đâu phải không ý thức, ý thức cũng giống như Thầy, thì mình phải tác ý ra: “Thọ là vô thường, cái bệnh nhức đầu này không được ở đây, đi đi! Tao cho mày nhức đi, mày chết đi cho rồi”. Cỡ như mấy con tuổi như thế này, chết thì mấy con sẽ sanh làm đứa trẻ khác, không phải sướng sao? Nó còn khỏe hơn, già rồi lụm cụm có sung sướng gì? Cầu cho nó chết được cái thân này, có phải không mấy con?

Còn mấy con hở ra chút sợ, già lụm cụm mà cũng còn sợ chết nữa hà. Thầy mong cho chết cho nó khỏe mà tại sao nó không chết? Phải không, mấy con thấy không? Một người cầu cho nó chết, mà nó không dám chết. Còn cái người sợ chết, nó chết. Không, mấy con cứ hỏi mấy người mà chết họ có sợ chết không? Sợ nó mới chết đó!

Thầy bây giờ Thầy muốn sống một trăm tuổi, Thầy không sợ chết, nó sống một trăm tuổi. Chỉ có Thầy muốn chết, Thầy bảo: “Tịnh chỉ hơi thở nằm xuống chết cho Thầy!” thì cái thân Thầy nằm xuống nó nín thở, nó không thở nữa, nó chết.

(17:12) Các con thấy không, tại sao mấy con cũng có hơi thở, Thầy cũng có hơi thở, mà Thầy điều khiển được hơi thở Thầy chết sống, còn mấy con không làm được?

Tại vì, mấy con không sử dụng pháp Tác Ý. Các con có ý thức mà không chịu dùng nó, cho nên mấy con không có làm chủ. Thầy không có giấu mấy con một cái gì hết. Cái gì Thầy cũng dạy mấy con đủ hết, nhưng mấy con lười biếng, không có chịu tác ý.

Tâm niệm mấy con khởi ra muốn gì: “Dừng lại, dục là đau khổ!”. Nguyên nhân sinh ra đau khổ là lòng ham muốn: “Không có ham muốn gì hết á!”.

À, bây giờ con cái nó cho mình ăn cái gì đó, nói: “tụi bây cho tao ăn vầy tao ăn sao được, già rồi làm sao ăn được?”. Thì ăn không được thì ăn cơm với muối, còn ăn cơm không được, thì nuốt không được, thì lấy nước chế vô nuốt, cần gì phải đòi canh riêu cho cực khổ người khác. Mấy con thấy không?

Như Thầy bây giờ ai cho ăn gì Thầy ăn cũng được hết, ăn sống chứ không phải ăn để cầu ngon. Còn mấy con cầu ngon là mấy con khổ lắm, mấy con chạy theo dục.

Dục là nguyên nhân sinh ra đau khổ. Đức Phật đã nói mà, cái chân lý mà Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Mà tập đế là cái gì? Cái lòng ham muốn của mình. Lòng ham muốn là cái nguyên nhân sinh ra đau khổ.

Còn Diệt là cái Niết Bàn - cái trạng thái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Hàng ngày mấy con ở trong cái trạng thái giải thoát Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự không phải sung sướng sao?

Bây giờ, nó có nghĩ, hay hoặc có chuyện gì trái ý nghịch lòng, thì mấy con tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” thì nó trở về với sự bất động. Nhưng, mấy con nhớ kỹ! Không khéo mấy con cố gắng mà giữ tâm bất động để ức chế ý thức của mấy con, thì mấy con sẽ lạc đường, đó là tu sai, nó không dễ đâu mấy con!

(19:13) Cho nên, khi mà muốn tu tập cái câu tác ý như vậy đó, thì mấy con phải tập, rồi mấy con mới trình bày những cái điều mấy con đã cảm nhận. Không khéo thì mấy con ức chế cái ý thức của mấy con bằng hơi thở hít vô thở ra. Có nhiều người tu tập tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà sao tôi nghe tôi tức ngực quá. Tại vì ôm hơi thở chẳng tức ngực?! Đó là cái sai của mấy con.

Tại sao mà Thầy dạy mấy con hơi thở?

Bây giờ, trong cái đặc tướng của mấy con nè, Thầy nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Nhưng mấy con tác ý vậy rồi mấy con ngồi đây niệm này khởi, tới niệm khác khởi, tới niệm khác khởi, nó không bất động được. Buộc lòng Thầy phải dạy mấy con nhiếp trong hơi thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi hít vô thở ra năm hơi thở, rồi tác ý một lần, chứ không phải được hít vô thở ra cứ ôm chặt, cứ bám trong hơi thở đó mà không tác ý, thì không được.

Cái gì tu cũng phải có Thầy chứ. Tu mà không có Thầy mấy con tu nó trật đường, nó gây ra những cái bệnh tật do cái sự tu tập, ảnh hưởng đến cơ thể của mấy con.

(20:28) Cho nên, hôm nay thật sự ra, đời chẳng có gì đâu mấy con, các pháp đều vô thường, không có pháp nào là của mình cả. Nếu không tu mấy con bị cuốn trong cái dòng đời, rồi ăn, rồi con, rồi cái, rồi nhà, rồi cửa, rồi tiền bạc, công ăn việc làm…​ tất cả nó lôi mấy con vào trong góc độ.

Trách nhiệm bổn phận của mấy con hiện giờ còn con nhỏ, phải nuôi cho lớn khôn đúng 18 tuổi, cho nó có nghề công ăn việc làm. Hướng dẫn cho nó con đường tu tập đừng để cho nó bị nhiễm ô đời. Chẳng hạn nào, bây giờ lớn tuổi rồi mấy con nghĩ rằng phải cưới vợ gả chồng cho nó là xong bổn phận làm cha mẹ, điều đó mấy con tạo thêm sự đau khổ thêm cho con cái của mấy con.

Các con thấy, đầu tiên một mình nó, nó chưa chướng ngại lắm đâu. Nhưng mà có thêm người vợ thì có hai người phải có hai ý, thì vợ chồng sẽ cãi qua cãi lại, đầu tiên thì nó còn tôn trọng nhau nhưng sau đó nó lờn mặt rồi, nó không tôn trọng nữa, thì nó sẽ có tiếng này tiếng kia, từ cái chỗ đó nó sẽ đau khổ. Và sanh con đẻ cái ra đâu phải chuyện dễ. Một đứa bé như thế này mà nuôi nó lớn khôn, mấy con biết bao nhiêu công lao chứ đâu phải chuyện dễ đâu.

(22:00) Hôm nay, chúng ta cũng trở thành những con người đầy đủ những trí tuệ, lớn chúng ta hiểu biết, cho nên chúng ta dừng lại ngay liền, đừng bước thêm những dục lạc của thế gian, để tìm con đường giải thoát. Hạnh phúc gì mà dục lạc thế gian?! Ăn miếng ngon chưa hẳn là hạnh phúc, có vợ có chồng chưa hẳn là hạnh phúc. Cái bóng hạnh phúc của các con nghĩ, là cái sự đau khổ ở trong đó. Đời không có gì là không đau khổ!

Cho nên, biết được Phật pháp, có duyên với Phật pháp, mà tại sao chúng ta không ôm Chánh pháp của Phật để được giải thoát?

Đừng dễ vui! Như hồi nãy Thầy nói:

“Tấc bóng thời gian một tấc vàng.

Tấc vàng tìm được không gì khó.

Tấc bóng thời gian khó hỏi han”.

Đừng để thời gian trôi qua! Nó mất đi rồi, lấy lại không có được.

Cho nên, ngay từ bây giờ phải làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì chúng ta mới an tâm, chứ chưa làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì chưa an tâm.

Bệnh đau nó đến nó đau, mấy con chưa làm chủ làm nó thì mấy con đau nhức chỗ này, đau nhức chỗ kia, chịu sao nổi?

Chưa làm chủ chết, trước khi chết nó đâu phải nằm yên đó nó chết đâu? Nó lăn lộn, nó trăn trở, nó khổ sở vô cùng nó mới chết được, cả một vấn đề. Cho nên sinh, già, bệnh, chết là bốn sự đau khổ! Cho nên, các con nhớ kỹ lời Thầy dạy, ngày hôm nay chúng ta chưa làm chủ được bốn sự đau khổ này, thì nhất định là ngày mai phải làm chủ. Mỗi người chúng ta đều có ý chí, quyết định là do ý chí của chúng ta. Nam cũng như nữ người nào cũng vậy, người nào cũng có ý chí kiên cường phải làm chủ bốn sự đau khổ mà chúng ta mang thân người là chúng ta có bốn sự đau khổ đó. Cho nên ở đây, phải nỗ lực thực hiện cho bằng được tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

(24:25) Trưởng lão: Chờ Thầy mà cất được tám cái lớp để dạy mấy con từng bước, thì đủ duyên mới được. Nếu mở trường lớp thì phải xin phép đàng hoàng, chứ không thể nào như hôm nay ngồi đây mà Thầy giảng cho mấy con nghe. Lớp thì phải có giáo trình, giáo án, phải đem nộp để cho chính quyền Bộ Giáo dục người ta xem xét, người ta thấy đúng người ta cho phép mình, chứ không phải dễ. Bởi vì, nó là trường học mà, nó không phải dễ, nó phải có phép đàng hoàng.

Thầy giảng chung ở trong cái lớp như thế này, như là về tôn giáo, lâu lâu Thầy gặp quý Phật tử Thầy giảng cho một buổi nghe như thế này, được! Nhưng mà mở trường lớp, một tuần có năm ngày, mười ngày hay là bảy ngày, hay là ba ngày mà dạy quý Phật tử, thì đều phải xin phép hết.

Bởi vì, chúng ta ở trong một cái đất nước, phải có pháp luật, chứ không thể ra ngoài pháp luật. Tự do trong pháp luật, chứ không phải tự do ngoài pháp luật. Là một người công dân của một đất nước để giữ trật tự an ninh cho đất nước đó, chúng ta phải đi vào pháp luật của Nhà nước.

Cho nên, chúng ta phải biết dù tôn giáo, dù Thầy là một người tu sĩ theo Phật giáo nhưng Thầy vẫn là một công dân của đất nước Việt Nam. Cho nên, Thầy phải thi hành đúng pháp luật của Nhà nước, không thể vi phạm. Như quý Phật tử, nhiều người cũng được học tập cũng được này kia, nhưng nhiều khi quý Phật tử không biết pháp luật Nhà nước như thế nào. Đó là một cái điều rất cần thiết, pháp luật của Nhà nước đặt ra để giữ gìn trật tự an ninh, thì quý vị cần phải học hiểu.

Thầy tin rằng, ngày mai chúng ta có những cái trường lớp thì Thầy sẽ mời những cái vị mà người ta biết được luật pháp của Nhà nước người ta sẽ về dạy cho chúng ta, những tu sĩ của chúng ta đều là thông suốt pháp luật của Nhà nước. Đó là những điều rất cần thiết!

(26:56) Trưởng lão: Cho nên, hôm nay chúng ta muốn được yên ổn, muốn được giải thoát, không phải riêng mình. Cho nên, Thầy nói: “Đạo đức không làm khổ mình, khổ người” mà. Cho nên, từ hành động chúng ta, vô tình chúng ta làm khổ người khác mà chúng ta không biết, vô tình chúng ta nói làm người khác đau khổ. Cho nên, chúng ta cẩn thận dè dặt thân, khẩu, ý của chúng ta.

Ở đây, quý thầy hãy cố gắng, cố gắng! Chỉ có một điều duy nhất mà Thầy nhắc nhở đó là: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Khi mà nằm ngủ mà tỉnh táo, tâm nghĩ ngợi điều này, thế kia thì nên nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả những điều suy tư trong đầu óc đều là chuyện thế gian buông xuống đi, không được suy nghĩ nữa.” Cứ nhắc nó đi, rồi một ngày nào đó nó sẽ không suy nghĩ.

Phải siêng năng! Chứ đừng lười biếng. Ngày ngày siêng năng như vậy, như đức Phật đã dạy, chỉ cần 7 tháng là chúng ta đã thành tựu. Đạo Phật tu đâu có lâu, chỉ có 7 tháng giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, thì chúng ta sẽ thành tựu Đạo giải thoát.

Chúng ta tu hành chúng ta đừng cầu mong thần thông đừng cầu mong làm chủ sinh, già, bệnh, chết gì cả. Chúng ta chỉ biết làm sao tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, để buông xả từng tâm niệm thế gian của chúng ta, thì chừng tâm bất động suốt trong 7 ngày đêm là chúng ta chứng đạo. Đơn giản lắm, dễ dàng lắm, không khó khăn!

Chỉ có người siêng năng, chỉ có người có ý chí dũng mãnh thì sẽ làm chủ được sự sống chết!

(29:14) Cho nên, theo Thầy khuyên quý Phật tử: “Được thân người là khó, khó như con rùa mù”. Con rùa mà bị mù mà tìm cái bọng cây ở giữa biển, khó vô cùng. Mất thân này…​ quý vị có sống đúng năm giới không? Nếu chưa sống đúng năm giới, đừng hòng sẽ có thân này!

Bởi vì, năm giới của đức Phật là năm giới của người cư sĩ, năm giới để làm con người. Nếu trong năm giới này chúng ta phạm một giới là chúng ta cũng chưa thành con người được, chỉ thành con vật: Con trâu, con bò, con heo, con dê, con gà, con chó, con ngựa…​ rồi những vật nhỏ nữa là loài côn trùng.

Đó thì, quý Phật tử, “được thân người là khó, được Phật pháp còn khó hơn”, nghe được Chánh pháp của Phật còn khó hơn. Từ lâu chúng ta đã được biết Phật pháp, nhưng chúng ta đã lầm lạc trên con đường của Phật pháp, cứ theo kinh sách của Hán tạng của người Trung Quốc tu tập. Có vị Hòa thượng nào làm chủ sinh, già, bệnh, chết không?

Suốt cuộc đời của quý vị tu tập hết sức, lần chuỗi cả hột chuỗi bóng lộn, thế mà có ông Phật Di Đà nào cứu, thế mà tin tưởng, thì quý vị thấy không phải Thầy bác, mà Thầy nói thẳng nói thật, để thấy rằng Phật giáo không dạy chúng ta nương tựa vào ai cả, mà “tự thắp đuốc lên mà đi”.

(31:26) Phật Di Đà trong kinh Vô Lượng Quang, trong kinh Di Đà. Phật hứa, nếu người nào mà niệm mười tiếng ra mà đức Phật Di Đà không rước về cõi Cực Lạc, thì ta không làm Phật: “Thiện nam tín nữ các người, chí thành tưởng Phật niệm mười tiếng ra, ta không rước ở nước ta, thể không làm Phật chắc đà không sai”. Nhưng mà niệm mười tiếng ra có thấy ông Phật rước mình không? Như vậy ông Phật hứa, hứa dỏm rồi mấy con, không thật!

Khi người ta niệm mười tiếng - người ta thành tâm niệm mười tiếng, mà mình hứa với người ta để mình rước về nước Cực Lạc, thì ngay khi mười tiếng đó phải rước người ta về chứ sao lại để cho người ta sống trong cõi thế gian khổ đau như thế này?

Đó thì, mấy con thấy lời nói như vậy có đúng không? Như vậy rõ ràng ông Phật Di Đà chắc chưa thành Phật. Bởi vì chúng sanh niệm Phật, mà đâu có rước ai đâu.

Đó thì, mấy con thấy phải suy tư, phải nghĩ. Mình có đầu óc sáng suốt phải nghĩ cái nào đúng cái nào sai chứ. Cái nào cũng tin hết, rồi bỏ cả cuộc đời của mình nhưng cuối cùng được làm gì? Được cái gì đây?

Một người niệm Phật mà tâm tham, sân, si hết sao? Làm sao hết được mấy con! Ngay cả tâm tham, sân, si hàng ngày khởi ham muốn cái này cái kia, thì chúng ta dùng câu tác ý để ly dục, ly ác pháp. Nhưng câu tác ý đó lại là một cái chân lý của đạo Phật “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Như vậy là chúng ta ly dục ly, ác pháp để chúng ta hoàn toàn không còn tham, sân, si. Mà người không còn tham, sân, si thì ngay thế gian này là Cực Lạc. Có phải không?

Mấy con thấy nè, tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì giải thoát hoàn toàn, thì thế gian này là chúng ta đang sống là Cực Lạc chứ. Cực Lạc có nghĩa là rất vui. Nhưng ở đây chúng ta không phải là cái kiểu rất vui là lúc nào cũng cười, không phải! “Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự” đó là cái câu rất tuyệt vời mà đức Phật đã dạy chúng ta.

(34:13) Trưởng lão: Cho nên, hôm nay được nghe lời Thầy dạy, phải tự cứu mình. Có một số người đã được nghe Thầy dạy, hôm nay đã trở thành những người thiên cổ rồi. Mà nghe thì nghe nhưng không làm chủ sanh, già, bệnh, chết, thì phải tiếp tục tái sanh luân hồi, làm sao tránh khỏi được! Còn khi mình làm chủ rồi, muốn chết hồi nào chết, làm sao mà tương ưng mà tái sanh luân hồi được!

Cũng như, từ lâu người ta nghĩ rằng con người có linh hồn, nhưng mà cuốn sách Thầy đã dạy, Thầy viết tập sách Thầy nói: “Không có linh hồn” làm đảo lộn thiên hạ hết. Các con thấy không?

Tại vì, người ta không hiểu linh hồn ra như thế nào, rồi người ta cứ tưởng tượng nó ra linh hồn, chứ thật sự linh hồn là cái gì? Đức Phật nói trong thân chúng ta là Thân Ngũ Uẩn: Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức. Khi thân này hoại diệt thì năm uẩn hoại diệt không còn. Lời ông Phật dạy rõ ràng mà! Vậy mà, người ta tin rằng thân này có linh hồn.

(35:40) Trước thời đức Phật, Bà La Môn ngoại đạo đã xây dựng 33 cõi Trời. Khi đức Phật tu chứng, ngài nói: “33 cõi Trời là tưởng tri, chứ không phải liễu tri”, thế giới tưởng của mấy người tưởng tượng ra, có đâu! Ông Phật quá mạnh, đập thẳng tay.

Cho nên, “Những Lời Gốc Phật Dạy” - bốn tập sách này, người nào nói Thầy sai, tức là nói ông Phật Thích Ca sai. Thầy đâu dạy ngoài lời của Phật Thích Ca. Những điều mà Thầy biết, Thầy thấy, mà chính bản thân Thầy Thầy chưa nói ra cho ai biết hết. Còn cái mà Thầy nói là của Phật Thích Ca nói. Cho nên mấy con thấy, bây giờ người nào nói Thầy sai, là người đó nói ông Phật Thích Ca sai.

Còn cái mà Thầy biết, Thầy tu Thầy biết như thế nào, Thầy chưa bao giờ nói ra. Thầy biết rằng Thầy bây giờ trong cái thời của Thầy Thầy có nói ra, thì mấy con nói thế này thế khác: “Ờ, Thầy nói vậy không có”, nhưng mà không ngờ rằng Thầy không có thiếu trí tuệ như vậy đâu.

Cho nên, “Những Lời Gốc Phật Dạy” là vì ông Phật dạy như vậy. Thầy lấy những lời gốc đó, mà Thầy chỉ thẳng rằng những lời mà trong kinh Đại thừa sai lời Phật không dạy như vậy, thì rõ ràng là Thầy đã chỉ thẳng rồi, thì mấy con thấy quá cụ thể rõ ràng. Cái sai của Phật giáo phải vạch ra cho người ta biết chứ. Có người nói với Thầy như thế này: “Thầy cứ dạy cái đúng của Thầy đi, đừng có nói cái sai của người ta”. Thầy không nói thì ai biết cái sai?

Cũng như, một người thấy mình làm lỗi, cái người mà chỉ cho chúng ta biết cái lỗi của mình, là cái người ơn của chúng ta. Trái lại chúng ta vì bản ngã, cho người chỉ lỗi mình là cái người đó xấu, đó là sai!

(00:00) Phật tử 1: Kính bạch Thầy!

Hôm nay phật tử chúng con: Ninh Thuận, Đắc Lắc, Củ Chi - Sài Gòn tụ tập về đây. Chúng con xin kính chào Thầy.

Trưởng lão: Cám ơn mấy con, con!

Phật tử 2: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam Mô Bổn Sư Thích Thông Lạc!

Kính bạch Thầy! Hôm nay là ngày mùng bốn Tết, xuân Tân Mão, chúng con huân tập về đây, kính thăm Thầy, thăm Tu Viện Chơn Như, để tỏ lòng tôn kính nhớ ơn sâu sắc ân sư với lòng đại từ bi vô lượng đã dạy dỗ chúng con đi trên con đường thiện pháp tối thượng của đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Chúng con xin thành tâm, xin đảnh lễ Thầy ba lễ. Xin mời tất cả chúng ta đứng lên.

Trưởng lão: Các con xá thôi con, xá thôi, đừng đứng mất công lắm, xá Thầy thôi, đừng đứng đảnh lễ mấy con, đảnh lễ chật lắm mấy con. Để Thầy có đủ duyên, Thầy cất cái giảng đường cho nó rộng, chứ không nực quá. Mấy con cứ xá Thầy thôi, xá Thầy thôi.

Phật tử 2: Kính chúc Thầy, truyền dạy bốn chúng Tỳ kheo, Tăng Ni, Cư sĩ, nam nữ tu tập, giới luật nghiêm túc cho đến chứng đắc Thánh quả A La Hán, làm chủ sinh, già, bệnh, chết; tiếp tục ngọn đuốc soi đường của chánh Phật pháp luôn trường tồn mãi mãi, thắp sáng cả thế giới u tối, vô minh này. Sau cùng, chúng con xin thành tâm kính mong đức Trưởng Lão trụ thế cho đến khi một trong bốn chúng đệ tử chứng đắc Thánh quả, đầy đủ Tam Minh như Thầy.

Ngày năm, tháng hai, năm hai ngàn lẻ một, xuân Tân Mão.

(01:59) Trưởng lão: Hôm nay, có đầy đủ cái duyên, Thầy về Thầy thăm mấy con, Thầy dạy mấy con kinh sách của Thầy. Không biết Thầy nói, mấy con ở dưới có nghe hay không?

Phật tử nữ: Dạ, không, con không có nghe.

Trưởng lão: Để Thầy ráng Thầy nói lớn. Cái tuổi già rồi mấy con, cái tiếng nói nó cũng không lớn được như hồi còn trẻ. Bây giờ để Thầy ráng Thầy nói, các con lắng nghe cho kỹ mấy con, Thầy ráng nói lớn hén.

Mấy con biết rằng Thầy đã viết sách, những cái sai của Phật giáo, Thầy đã chỉ cho mấy con đã thấy rất rõ ràng. Ở dưới mấy con có nghe không?

Phật tử: Dạ, nghe.

(02:53) Trưởng Lão: Rồi, Thầy chỉ rất rõ ràng cái sai, cái đúng. Bởi vì cái sai nó đã trải qua bao nhiêu năm, bao nhiêu người tu tập, quý vị Hòa thượng, từ cư sĩ cho đến các vị Hòa thượng tu tập, cho đến bây giờ chưa có ai làm chủ sinh, già, bệnh, chết. Đó là một bằng chứng cụ thể mấy con. Kinh sách nằm ở trong Hán Tạng rất rõ ràng, chứ không phải là Thầy kiếm chuyện nói xấu đâu, mà sự thật mấy con.

Tại sao kinh sách như vậy, nỗ lực tu tập như vậy, mà cuối cùng không làm chủ được sinh, già, bệnh, chết? Đạo Phật như thật mà, đức Phật nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Thấy cái gì? Thấy Giải Thoát chứ! Cho nên, mấy con thấy cái chơn lý của đạo Phật, cái Niết Bàn của đạo Phật đâu có phải là cái gì sâu xa mà cảnh giới ở đâu, mà cái trạng thái tâm của các con.

Các con nhớ cái trạng thái tâm của mình! Tâm của mình lăng xăng, lộn xộn, chuyện này, chuyện kia, ham muốn điều này, điều kia, đó là tâm của thế gian. Còn cái tâm Phật, “Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Quá đơn giản! Bây giờ mấy con chưa tu, mấy con cũng có cái Tâm Bất Động đó chứ.

Nhưng nó không lâu mấy con. Mà muốn được lâu thì phải nỗ lực, kiên trì thực hành, mình sống với nó, thì có ngày mình phải sống được chứ sao.

(04:24) Tại vì mình thấy đời khổ quá mấy con. Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là thường còn được. Thân mình cũng giữ còn không được thì còn cái gì nữa mà tiếc? Nhà cửa, của cải, tiền bạc, mấy con có giữ được không?

Mấy con thấy rất rõ ràng! Thế mà mấy con cứ nấn níu, nấn níu hoài với nhà cửa, tiền bạc, vợ con rồi con cái, làm gì đây? Nếu mà lỡ sinh nó ra, thì mình có bổn phận, mình phải nuôi lớn, nuôi dưỡng cho nó, cho ăn, cho học, cho hiểu biết để nó đi tu giải thoát chớ. Các con hiểu điều đó. Cái trách nhiệm của mấy con là giúp cho con cái của mình làm sao tu hành giải thoát.

Đạo Phật đã để từ mấy ngàn năm nay rồi, thế mà nhìn lại nó quá dễ, chớ đâu khó khăn gì! Nhưng mà tại sao chúng ta làm không được? Thật sự ra, Thầy nói người nào làm cũng được hết. Nhưng vì chúng ta bị thành một cái thói quen, nó lâu đời rồi. Bây giờ muốn bỏ ngay liền bỏ không được, mấy con. Cho nên nó phải có trường lớp để đào tạo, để dạy mấy con, lần lượt nó thấm nhuần. Nó thấm nhuần cái đường lối của Phật giáo, nó thấm nhuần cái sự giải thoát.

Cũng như bây giờ Thầy nói: “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Mấy con nghe, mấy con hiểu, mấy con giữ được tâm mình có một phút, hai phút, đâu có nhiều được. Nhưng trên cái trường lớp mà huấn luyện ấy, buộc lòng mấy con đến, mấy con học. Người ta đào tạo mấy con mà, người ta dạy mấy con mà, người ta tập luyện cho mấy con thực hành, vừa học, vừa hiểu. Để làm gì? Để cái tri kiến hiểu biết của mấy con ấy, để người ta chửi, mấy con không giận. Bởi vì mấy con hiểu, mấy con mới không giận. Còn bây giờ mấy con không hiểu thì mấy con phải giận, phải tức thôi. Các con hiểu không?

Cho nên người ta đào luyện cho mấy con có cuộc sống, mấy con làm chủ cuộc sống, mấy con không giận hờn, phiền não. Lúc nào cũng thương yêu và tha thứ, thì mấy con thấy mấy con giải thoát hoàn toàn.

Nhưng đây mới dạy cho mấy con, rèn luyện cho mấy con tu tập được cái tri kiến giải thoát. Còn cái tri kiến hiện giờ mấy con hiểu biết, nó không giải thoát đâu. Đụng tới, mấy con giận hờn, phiền não, lo lắng, sợ hãi, sợ đói, sợ khát,…​ đủ điều, đó là cái tri kiến không giải thoát. Còn cái tri kiến mà đạo Phật dạy cho mấy con hiểu biết, nó giải thoát hoàn toàn, không có ác pháp nào mà tác động vào nó được. Cho nên, nó tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

(07:06) Cho nên đơn giản Thầy nói: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Ai nghe cũng hiểu hết, nhưng mà sao tu hoài không được? Nó đợi Thầy phải mở tám cái lớp học, Bát Chánh Đạo đó, mấy con.

Từ cái lớp Chánh Kiến, Thầy dạy cái Chánh Kiến, cái nhìn mọi sự vật, mọi sự kiện xảy ra, thì ngay đó mấy con đã nhìn hiểu biết nó, thì mấy con không có còn giận hờn, phiền não nữa. Và rèn luyện cái tri kiến hiểu biết của mấy con, nó đi vào cái hướng giải thoát. Nhưng làm sao chúng ta lại có tám cái lớp học này?

Thầy đang tha thiết lắm, mấy con. Từ lâu mấy con cũng có nghe Thầy có cái mộng, cái mộng thôi. Bởi vì chưa thực hiện được cái mộng. Nhưng ước vọng của Thầy sẽ thực hiện cái khu An dưỡng. Các con sẽ được đến đó, Thầy nuôi dưỡng các con.

Thầy dạy các con sống đạo đức không làm khổ mình. Không làm khổ mình nghe danh từ đó dễ quá, chứ sự thật nó không dễ đâu mấy con. Người ta nói một lời nói nó trái ý mấy con, mấy con tức giận, mấy con đã tự làm khổ mình rồi. Một cái vấn đề gì mà xảy ra nó làm cho chướng ngại Tâm mấy con là mấy con đã thấy buồn khổ rồi.

Nhưng trái lại được huấn luyện trên cái lớp học, cái chánh kiến, sự kiện xảy ra mấy con không buồn khổ. Mọi người xung quanh mấy con, mấy con đều thương yêu và tha thứ. Bởi vì ai cũng ở trong Ác Pháp, chứ đâu có ai ở trong Thiện Pháp đâu mấy con.

(08:41) Cho nên cái sự cố gắng của Thầy, nhưng mấy con tha thiết nhớ lời Thầy dạy. Các con là phật tử phải giữ gìn 5 giới trọn vẹn cho Thầy. Nếu tất cả các con giữ gìn năm giới trọn vẹn thì chắc chắn Thầy sẽ có tám cái lớp học, có trường lớp để đào luyện cho mấy con. Mấy con đến đây ở đây, Thầy nuôi cơm cho mấy con ăn, mấy con không có sợ đói. Rồi Thầy cho mấy con mỗi người một cái nhà. Các con thấy Thầy cất nhà cho ai đây? Không lẽ Thầy ở bao nhiêu, một trăm mấy chục cái nhà Thầy ở hết sao? Thầy cất nhà cho mấy chú nhỏ nhỏ này về ở đó, bởi vì nó là tương lai của Phật pháp mà. Không đào luyện nó còn đào luyện ai nữa mấy con?

Mấy con tu chứng rồi, mấy con già, mấy con “Thôi tui thấy đời khổ quá! Thôi tui bỏ thân này đi”. Cho nên mấy con nghe, Thầy nói nhắc lại, khi Thầy tu chứng rồi thì Thầy muốn đi, Thầy không muốn ở trên cái thế gian này nữa, khổ lắm. Mấy con cứ nghĩ đi, mình ăn thôi, mình cũng nhai nuốt cũng cực khổ nữa, chứ đừng nói chi. Làm cái gì cao hơn mấy con? Đâu có sung sướng gì cuộc đời này? Cho nên xả bỏ hết! Khi mà hiểu được Phật pháp, các con nhớ cần phải xả bỏ hết, giữ Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Nhưng muốn được vậy thì mấy con phải ngay từ ở trong gia đình của mấy con, mấy con tạo cái điều kiện mấy con sống một mình. Không biết các con có đọc cái cuốn “Con Tê Ngưu Một Sừng” chưa? Thầy đã xin phép in rồi, cuốn “*Con Tê Ngưu Một Sừng”*. Nghĩa là chúng ta phải sống một mình, từ cái sống một mình đó mấy con mới thấy từng cái tâm niệm của mấy con khởi. Chứ mấy con sống chung đụng, mấy con không thấy được tâm niệm mấy con. Từ đó Thầy mới hướng dẫn cách thức, bây giờ những cái tâm niệm nào nhiều nhất của mấy con, trình cho Thầy thì Thầy sẽ đến hướng dẫn cho mấy con xả từng cái tâm niệm đó.

(10:46) Lần lượt tất cả các cái niệm mà nó khởi trong tâm mấy con, mấy con có pháp Như Lý Tác Ý, mấy con cứ tác ý. Đức Phật nói: “Có Như Lý Tác Ý, lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt”.

Lậu hoặc là gì? Là sự buồn khổ, là sự phiền não, đó là lậu hoặc. Những niệm ham muốn đó là lậu hoặc mấy con. Cho nên có Như Lý Tác Ý, lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt. Cho nên chúng ta có cái pháp, ôm cái pháp nỗ lực đi tới Tâm Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Và Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự là giải thoát rồi mấy con. Hạnh Phúc quá!

Cho nên Thầy ngồi chơi, bây giờ thực sự ra Thầy thấy mấy con tội quá. Chứ còn thật bây giờ Thầy ngồi một mình Thầy chơi, sung sướng quá. Ngồi tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không ai động hết. Suốt ngày ai làm gì làm, đi đâu thì đi, Thầy chỉ ngồi chơi một mình. Hạnh phúc vô cùng mấy con! Nhưng mấy con sống một mình, mấy con cô đơn, mấy con buồn bã, mấy con khổ sở đủ thứ hết, còn Thầy thì hạnh phúc vô cùng. Cho nên vì vậy mấy con muốn sống gần Thầy thì tập từ từ tập, tập sống một mình mấy con. Cho nên Thầy viết cái cuốn “Con Tê Ngưu Một Sừng”, chúng ta phải sống như con tê ngưu một sừng mới được.

(12:21) Hôm nay Thầy gặp mấy con, coi chừng mấy con tu, thì thật sự ra từ tu sĩ cho đến cư sĩ mấy con tu hành là mấy con đã lầm lạc rất lớn. Cái tội mấy con rất nặng, là tại vì Phật giáo từ lâu người ta truyền thừa sai con đường của đạo Phật. Đạo Phật ly dục, ly ác pháp dạy chúng ta dùng ý thức “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”, không được diệt ý thức. Còn mấy con ngồi lại luôn lúc nào cũng kìm kẹp cái ý thức của mấy con không cho nó khởi niệm. Đó là cái sai của Phật giáo từ xưa đến giờ.

Cho nên mấy con cứ cố gắng ngồi, ngồi nhiều đâu có tốt. Làm con cóc sao? Cho nên ở đây không phải. Mà chúng ta xem coi cái tri kiến của chúng ta, cái niệm khởi, cái niệm nào thiện, mà cái niệm nào ác. Toàn bộ niệm ác chúng ta xả, chúng ta ngăn, chúng ta diệt hết, chỉ còn niệm thiện. Mà niệm thiện nó còn thì nó bất động thanh thản, an lạc, vô sự. Nó có ác thì nó có đối đãi, mà nó toàn còn thiện không thì nó đâu còn đối đãi. Mà nó không đối đãi thì bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Mà Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, đó là cái chơn lý của đạo Phật.

(13:43) Đạo Phật có bốn chơn lý: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Khổ, đời người sanh ra có thân là khổ. Có phải không? Ai có thân lại không khổ.

Cái nguyên nhân sanh ra đau khổ - Tập Đế là cái nơi tập hợp những sự đau khổ, đó là lòng ham muốn của quý vị. Người nào cũng có lòng ham muốn, có ai mà sanh ra làm con người mà không ham muốn? Đó là cái chơn lý thật mà, đâu có sai được.

Nhưng cái sự giải thoát của đạo Phật, Diệt Đế tức là giải thoát mà, cái Niết Bàn đó mà. Thì trạng thái Niết Bàn không phải đợi tu chết rồi mới nhập Niết Bàn. Không phải! Ngay đây các con vẫn còn sống mà ở trong Niết Bàn, tức là “tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự”. Chỗ đó có động không? Chỗ đó có ai làm chúng ta khổ, giận hờn, phiền não trong đó được không? Như vậy rõ ràng cái Niết Bàn ngay khi chúng ta còn sống mà. Nhưng chúng ta không chịu sống với nó, cho nên chúng ta bỏ trôi nó đi, vì vậy mà chúng ta chạy theo khổ.

Chúng ta ham tu theo Phật thì chúng ta hãy bỏ tất cả những cái gì trong cuộc sống của chúng ta thì chúng ta mới đi vào con đường của đạo Phật. Đời thì cũng không bỏ mà đạo thì muốn thêm. Như vậy sao được? Đạo Phật nó cái nghịch, đời với đạo Phật nó không có ưa nhau đâu. Cho nên dẹp hết cái này thì cái kia nó lòi ra. Còn hai tay ôm hết, mấy con ôm đồm hết, đời không muốn bỏ, nhà cửa không muốn bỏ, con cái không muốn bỏ mà muốn thành Phật thì làm sao thành được? Phải dẹp xuống đi hết!

(15:29) Nhưng Thầy nói như vậy không có nghĩa là về tôi ly dị chồng, ly dị con hết. Cái này không có được. Nhân quả mấy con đã tạo thì phải trả. Vui vẻ, mọi lần vợ chồng cãi cọ, nay không cái nữa. Đó là mấy con đã chuyển, chuyển lần lượt rồi đó. Ông chồng ông nói: “Bà nay đi tu rồi, cho nên giờ bà không cãi cọ gì nữa, thôi bà đi tu luôn đi”. Được rồi, chồng cho mình đi, còn nó chưa cho thì không được đi. Đó mấy con thấy, mình đâu có xin đâu. Tại vì từ hồi nào tới giờ nói trái ý mình cãi, nhưng giờ trái ý không cãi. Cơm ăn đồ này kia cũng lo cho chồng con đầy đủ hết. Nhưng mà giờ không cãi lộn, không nói gì hết vì lúc nào cũng vui vẻ, lúc bấy giờ chồng đuổi mình đi à. Chắc chắn điều đó mấy con.

Cho nên vì vậy mà Thầy khuyên các con từ người chồng cho đến người vợ lúc nào chúng ta cũng phải giữ cho trọn đạo, đạo Phật có đạo đức chung thủy. Cho nên một cái người đàn ông cũng như người đàn bà mà có vợ có chồng rồi mà nhìn ngó một người phụ nữ, một người đàn ông khác thì không được. Đạo Phật cấm bặt luôn. Cho nên Thầy bảo các con giữ gìn năm giới thì Thầy sẽ có tám lớp học từ cái lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Định. Còn mấy con giữ giới không trọn vẹn thì Thầy bây giờ có muốn cũng không được. Bởi vì những cái lớp học này để dạy cho các con học, chứ không phải dạy cho ai hết. Mà các con không giữ năm giới trọn vẹn thì Thầy giờ có muốn cũng không được, cái phước của mấy con không đủ. Cho nên làm sao? Cho nên các con cứ cố gắng giữ gìn năm giới trọn vẹn thì Thầy sẽ có dịp, Thầy sẽ dạy mấy con đầy đủ.

(17:24) Bởi vì nói thì dễ nhưng làm rất khó. Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự rất dễ mấy con. Thầy dạy đủ hết, kinh sách Thầy dạy đủ hết, cái sai cái đúng Thầy đã nói hết rồi. Thầy đã làm động cả một thế giới, chứ không phải là Thầy nói ở đây đâu. Động cả một thế giới, chứ không phải là không đâu. Cho nên trong cái vấn đề động, tại vì nó sai, phải dập nó xuống, để người ta phí sức, phí công người ta làm những cái điều mê tín, dị đoan, cúng bái cầu Phật. Phật phù hộ cho mấy con à? Người ta tưởng tượng ra ông Phật này, ông Phật kia. Làm sao có?

Cuộc đời chúng ta chỉ có đức Phật Thích Ca Mâu Ni là con người Ấn Độ dạy chúng ta Bốn cái Chân Lý: Khổ, Tập, Diệt, Đạo rõ ràng. Chứ không có ông Phật thứ hai, thứ ba. Người ta vẽ vời ra, trước đức Phật Thích Ca có bảy vị Phật quá khứ. Bảy vị Phật quá khứ tại sao không có Bốn Chân Lý? Để ông Phật Thích Ca tu khổ hạnh đến cái mức độ gần muốn chết. Sáu năm khổ hạnh còn có bộ xương với da. Nghĩa là ngồi hết nổi rồi, chỉ nằm xuống đó thôi. Nhờ cái cô bé chăn bò vắt sữa mới đổ, đức Phật mới tỉnh. Đức Phật thấy nó khổ hạnh, không có tìm thấy sự giải thoát mà càng khổ thêm. Cho nên từ đó đức Phật tự mình đi tìm cái chân lý, tự mình đi tìm cái chánh pháp để mà thực hiện được sự giải thoát làm chủ bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết.

(19:09) Hôm nay, Thầy dạy mấy con làm chủ cái cuộc sống của mình tức là làm chủ sanh. Sanh đây không có nghĩa là sanh đẻ đâu mấy con. Sanh là đời sống của chúng ta hằng ngày tiếp giao với mọi người, lúc nào chúng ta cũng biết thương yêu và tha thứ, bấy nhiêu đó đủ giải thoát. Cho nên mấy con đối xử ở trong gia đình cũng phải thực hiện lòng thương yêu tha thứ chứ. Hở một chút, con mình, mình sanh nó ra, nhưng mà nó cũng là một cái sự sống. Tại sao giận nó, tát tai nó như thế này? Cái hành động đánh trên đầu nó, tát tai nó, nó có đau không mấy con? Đừng có nghĩ rằng mình là cha nó. Các con hiểu không?

Cho nên từ đây về sau, Thầy khuyên mấy con dùng cái ngôn ngữ ôn tồn, nhã nhặn, tức là ái ngữ. Dùng cái hành động thương yêu tha thứ xoa dịu những vết thương đau của người khác, chứ không được làm người khác đau khổ. Đạo Phật không cho mấy con làm những cái điều mà gây cho người ta đau khổ bằng cách là luôn luôn lúc nào…​ Ý mấy con khởi nghĩ một cái điều gì có hại cho người khác thì phải dừng ngay cái ý đó lại liền, không được nghĩ. Miệng mấy con nói ra một lời nói to tiếng làm cho người ta sợ, nạt nộ người ta thì mấy con phải dừng ngay liền. Đừng có dùng ngôn ngữ đó. Nói ra lời nói nhẹ nhàng, ôn tồn, an ủi người khác làm cho người ta không sợ hãi, làm cho người ta an ổn được tâm hồn người ta thì đó là mới đúng chánh pháp của Phật.

(20:51) Các con nhớ đức Phật dạy rất kỹ, nhưng tiếc vì Thầy không có trường lớp để mở ra dạy. Các con biết Thầy có một cái nhóm giảng viên, chứ không phải là không có đâu mấy con. Dễ lắm mấy con. Bây giờ cái lớp Chánh Kiến Thầy dạy nè. Trong một năm cái lớp Chánh Kiến đó dạy xong rồi, thì những người mà học ở trong lớp Chánh Kiến đó đó, họ ưu, học giỏi thì Thầy lấy những người đó sẽ dạy lớp Chánh Kiến thứ hai và Thầy lên dạy lớp Chánh Tư Duy. Các con thấy Thầy có giảng viên đàng hoàng chứ. Không lẽ bây giờ mấy con có trình độ học thức rồi, có trình độ sư phạm rồi mà giờ vô Thầy dạy rồi, thì mấy con không soạn được cái giáo án để mà dạy cái lớp mà đang Thầy dạy sao?

Mà Thầy dạy mấy con trong lớp thì phải có giáo trình, giáo án đàng hoàng, chứ đâu phải muốn dạy lúc nào dạy đâu. Mới vô phải học bài nào, rồi lần lượt tới bài nào, bài nào chứ. Để người ta tiếp thu cho được, để người ta nhận cho được theo sự học hành của người ta. Các con thấy không? Chứ đâu phải là giảng, đem cái bài pháp giảng nói nghe chơi sao? Đâu có đem cái cuốn kinh Pháp Bảo Đàn hay hoặc là cái một bài kinh Vô lậu, hay hoặc là một cái bài kinh nào đó để mà giảng cho mấy con nghe rồi, tới chừng mấy con về rồi đâu nó hoàn đấy. Không bao giờ mà bớt chút nào.

Cũng như bây giờ Thầy dạy mấy con Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, nói nghe chơi, chứ sự thật về mấy con có giữ được bất động không? Nhưng sau một cái thời gian huấn luyện cho mấy con một năm thì mấy con sẽ đạt được bất động. Cũng như người ta rèn luyện mấy con mà. Mấy con học tập, mấy con rèn luyện thì mấy con trở thành người học trò giỏi chứ gì. Mà cái đứa giỏi thì hoàn toàn nó bất động chứ sao? Cái đứa dở thì nó được phân nửa, nó bất động hơi rồi nó động. Các con thấy chưa? Đó, cho nên học trò giỏi thì nó sẽ đứng lớp, nó dạy kế, rồi Thầy lên lớp cao. Rồi lớp nó cao thì nó giỏi, thì nó dạy lớp kế. Cứ như vậy mà Thầy có một số giảng sư, phải không mấy con? Có một số dạy đạo, đâu có gì khó khăn đâu. Các con thấy chưa?

(23:12) Cho nên hôm nay, mấy con là tu sĩ mấy con nhớ. Thầy đã dạy đủ cho mấy con pháp Thân Hành Niệm. Để làm gì? Để cho mấy con phá hôn trầm, thùy miên. Mấy con hết tâm si của mấy con thì mấy con tự có trí tuệ. Mấy con còn ham ngủ thì ông nội Thầy bây giờ có dạy mấy con cái gì đi nữa, mấy con cũng ngu si hà. Bởi vì còn ham ngủ, tức là còn si. Cho nên Thầy dạy cái pháp Thân Hành Niệm. Bây giờ mấy con đi kinh hành bình thường là nó không có buồn ngủ chứ gì? Nhưng mà đi nó cứ gục tới, gục lui thì mấy con tác ý “Giở chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống, hạ gót xuống”, đi từng hành động tác ý bảo nó vậy, đặng cho nó mau tỉnh, mấy con. Mà nó tỉnh rồi thì thôi, đừng có la um sùm động người ta. Các con hiểu chưa?

Cho nên khi mấy con mặc chiếc áo tu sĩ rồi thì mấy con thấy trách nhiệm của mình rất lớn đối với đức Phật. Một là mấy con tu sai là mấy con phỉ báng Phật pháp. Đó, mấy con nhớ kĩ mấy con tu sai là phỉ báng Phật pháp. Làm sai lệch Phật pháp, sau này biết bao nhiêu người mấy con có tội. Còn mấy con tu đúng, mấy con được giải thoát, thì mấy con không phụ ơn Phật, đền đáp Phật.

(24:38) Cho nên mấy con khi mà tu sĩ, ở đây Thầy đã có một cái phòng riêng. Thầy cất một cái phòng riêng, các con tu, Thầy kêu về kiểm tra lại từng chút. Đi kinh hành coi kiểu đi như thế nào? Rồi ban đêm Thầy đi, cũng như bữa nay hai giờ mấy con dậy, bật đèn dậy thì Thầy đã đi rỏn, Thầy coi coi người nào mà còn ngủ. Rồi một lúc tới chừng mà gần đi ngủ, Thầy coi mấy con ngồi có gục hay không nữa, chứ đừng nói chuyện. Thầy nói thật sự mấy con biết, một người mà tu xong rồi, tâm không bao giờ buồn ngủ mấy con. Nó tỉnh táo, nó không có ham ngủ đâu. Nó không có buồn ngủ, tự nó tỉnh. Mấy con tu tới chỗ mức độ đó, mấy con không ham ngủ đâu, tự nó tỉnh, nằm chơi vậy thôi. “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, đó là một người tu xong.

Còn mấy con chưa xong thì nó còn ham ngủ lắm. Ham ngủ đi kinh hành, dập đầu mày xuống, chứ đâu có đầu hàng, đâu có ngồi mà gục tới, gục lui. Vậy mà có nhiều thầy không chịu đi kinh hành, cứ ngồi đó mà gục gục như vầy. Trời ơi! Thầy nói thiệt ra, Thầy vuốt ngực Thầy, chứ Thầy lại Thầy nắm cái đầu Thầy gục xuống cho mà chết (Thầy cười). Thầy thấy mấy con sao không nghe lời Thầy dạy, Thầy thấy phụ lòng Thầy quá độ. Cho nên mấy con ráng mấy con. Nhớ, mấy con ráng!

Có cái gì thì mấy con ở bên đây, mấy con cứ đi qua xin gặp Thầy. Thầy biết mấy con đang muốn gặp Thầy là phải có chuyện. Còn mấy con cứ âm thầm tu, rồi mai mốt điên khùng, rồi Thầy làm sao? Các con hiểu?

(26:32) Mình đi kinh hành mà mình thấy nó tỉnh táo, nó sảng khoái, nó dễ chịu thì đúng. Mà mình đi kinh hành như bắt buộc gò bó, ráng cố gắng, coi chừng, điều đó là sai. Ức chế, ép buộc là sai. Cho nên phải thưa hỏi đàng hoàng. Chừng nào mà đi thấy an vui trong lòng, thấy thích thì đúng mà thấy không thích thì thưa hỏi. Chứ đừng có chịu đựng nó để mà kiến giải ra mà tu thì, mình có tu chứng chưa mình kiến giải? Mà kiến giải là sai.

Thầy bảo mấy con biết bao nhiêu quý Hòa thượng đã tự kiến giải ra mới đẻ ra kinh sách cái Đại Thừa. Mà bây giờ tất cả những cái này đều không có đúng những lời Phật dạy.

Cho nên ở đây đừng kiến giải ra, khi nào mà thấy nó bất an thì thưa hỏi liền. Có Thầy, mai mốt Thầy tịch rồi lấy ai hỏi? Bây giờ có Thầy thì mấy con còn có chỗ dựa để mà hỏi. Thầy mong rằng Thầy sẽ đào tạo không những một người tu chứng mà hàng trăm người tu chứng. Nghĩa là hàng trăm người tâm bất động, thanh thản. Tâm bất động, thanh thản có gì đâu mà khó mà không chứng? Chớ bộ Thầy dạy hóa thần thông, bay trên trời hay hoặc chui xuống đất, độn thổ thì khó. Có phải không mấy con? Thầy dạy tâm bất động mà mình ngồi đây, ai chửi không giận thì được rồi. Có vậy thôi, chứ có gì đâu! Ngồi chơi. Phải không? Ngồi chơi chớ Thầy có lạy mấy con. Khi mấy con ngồi mà mấy con gò bó cho đừng có vọng tưởng là mấy con đã tự trói mình, làm cho mình khổ.

(28:24) Ngồi chơi tức là không làm gì hết. Mấy con nghe cái câu mà Thầy nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, phải không? Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Vô sự là không có làm việc gì, là người ngồi chơi. Vậy mấy con, hiện bây giờ mấy con là tu sĩ là ngồi chơi, chứ sao lại mà đi làm chuyện. Trời! Có người đi nhổ cỏ mấy con. Có người lại tưới nước, rồi trồng cây. Trời đất ơi! Người ta ở ngoài đời, người ta sợ con người ta đói, người ta lo người ta trồng để cho con. Còn mấy con, ai đâu mà để? Mà mấy con siêng năng cái kiểu này không có đúng. Siêng năng ngồi chơi cho Thầy đi, đó là đúng. Rảnh rang không có cái chuyện gì hết thì đó là đúng chứ sao, vô sự mà. Làm sao cho mình vô sự, phải không, Thầy nhắc nhở mấy con tu cho đúng mấy con.

(29:23) Cho nên coi chừng bị ảnh hưởng cái sai lệch mà từ xưa đến giờ mà trong đó đã sai, mà Thầy đập xuống là làm động thiên hạ rất lớn mấy con. Người ta nói như thế này: “kinh sách Đại Thừa đã truyền mấy ngàn năm rồi mà bây giờ Thầy nói sai, đập đổ người ta hết à”. Thì sai phải nói sai, chứ không lẽ sai mà nói đúng được sao? Thì từ lâu tới giờ kinh sách đó có mà có ai làm chủ sanh, già, bệnh, chết không? Đâu có ai đâu. Tu lọt trong thiền tưởng là có, nhập Không Vô Biên Xứ Tưởng là có, làm chủ sanh, già, bệnh, chết thì không có.

Hôm nay, Thầy nói như vậy thì để cho mấy con, về đây có duyên được nghe Thầy nói “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Ai cũng nhớ chứ gì? Khi mà ở nhà có ai mà nói nặng, nói nhẹ, mấy con nhớ là, “Tâm bất động, thanh thản. Đừng giận, đó là nhân quả”. Các con cứ nói đó là nhân quả. Nếu không nhân quả, làm sao có những người thân xung quanh mình? Những người làm chướng ngại mình? Thấy đó là nhân quả đi mấy con. Mà khi thấy đó nhân quả thì mấy con vui lòng trả nhân quả, chứ sao lại tạo thêm nhân quả?

Mấy con tức giận là tạo thêm nhân quả. Mấy con thấy vui vẻ là mấy con đã chuyển nhân quả, nhớ không? Rồi mấy con nhắc tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc. Đó là nhân quả. Đừng giận”, thì mấy con không giận không buồn gì hết. Do đó tự mấy con đã cứu mình ra khỏi sanh, già bệnh, chết. Chỉ bấy nhiêu đó đủ rồi, cần gì phải tu nhiều mấy con, tu chi cho nhiều, mất công. Phải không? Nhớ câu Thầy nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Ai có nói gì thì mình nhớ “đây là nhân quả, có duyên gặp người này họ nói trái ý mình một chút, có gì thương yêu và tha thứ họ đi”. Thì ngay đó mấy con biết nói được câu nói đó, biết suy tư được câu nói đó thì tâm mấy con sẽ an ổn. Thầy chỉ đem lại sự an vui, sự bình an cho tâm hồn của mấy con. Có như vậy là mấy con đã không phụ lòng Thầy.

(31:27) Hôm nay Thầy đến đây, Thầy gặp mấy con để nói chuyện cho mấy con nghe, để mấy con được giải thoát. Các con hiểu chưa? Hiểu rồi phải không? Từ đây về sau, đừng để tâm mình đau khổ mấy con. Điên gì, ngu gì mà để nó giận? Điên gì để cho nó đau khổ? Phải không? “Mày đâu phải con người điên. Mày là người có trí tuệ mà, mày khôn mà tại sao mày để mày khổ vậy”? Thì mấy con tự rầy mình để rồi mình thanh thản, an lạc, vô sự. Hay quá mấy con, tự mình răn mình. Cho nên đức Phật, “Thấy lỗi mình, đừng thấy lỗi người”. Phải không? Mình rầy mình: “Điên gì mày giận. Mày làm khổ mày, mày không thấy sao? Phải sáng suốt, minh mẫn đi!” Cứ nhắc nó vậy, nó sẽ minh mẫn, sáng suốt mấy con.

Còn khi đau mấy con đừng có nghĩ rằng nó chết mấy con đâu, cho nó chết đi chết nó được. Bây giờ cái thân của mấy con như mấy bác, mấy chủ đây tóc bạc hết rồi, chết là vừa. Phải không? Đặng mình có thân mới, bộ chết chạy đâu trốn khỏi mình. Nó sẽ có thân mới, mà thân mới thì nó khỏe hơn, còn thân già nó phải mệt hơn. Cho nên chết bỏ, vì vậy mà nó đau nhức: “cho mày chết đi, tao không sợ đâu, tao không cần uống thuốc đâu”. Vậy chứ mà bệnh nó chạy mất. Các con nhớ không? Ai cũng có bệnh, mà người nào mà sợ hãi đi bác sĩ đồ đó là vô minh, là ngu si, đem tiền cho người ta ăn, không biết. Mà còn nằm nhà thương rên rên nữa. Đừng có rên, chỉ tác ý để cho tinh thần, ý chí của mình dũng cảm, đừng sợ hãi thì tất cả bệnh tật nó sẽ đi hết.

(33:12) Thầy tám mươi mấy tuổi rồi mấy con, có bệnh nào dám đến thân Thầy không? Thầy la cái nó chạy, nó xách gói nó chạy cời. Nó sợ Thầy ghê lắm là tại vì Thầy từng la. Chứ có thân ai lại không bệnh, nhưng mà mình đã sử dụng pháp Như Lý Tác Ý mà. Như hồi nãy Thầy đã nói đức Phật dạy, “Có Như Lý Tác Ý, lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh mà đã sanh thì bị diệt”. Thầy ngồi đây: “thân này từ đây về sau không có được bệnh nha”. Thực sự nó không bệnh mấy con. Đức Phật đã nói mà, nó chưa có xảy ra thì mình đã tác ý nó không bệnh. Mà bây giờ nó bệnh: “Thọ là vô thường, cái bệnh này đi đi, không được ở đây, tao cho mày chết chứ tao không uống thuốc đâu”. Nó thấy mình gan quá, nó đi. Mấy con làm gan thử một bữa coi, bây giờ bệnh gì nó cũng đi, ung thư cũng đi, cái bệnh gì mà ngặt nghèo nó cũng chạy mất hết.

(34:03) Cái thân của con người nó lớn tuổi, nó yếu. Mọi lần Thầy xách chừng năm chục ký lô, nay Thầy xách chừng mười ký nghe nó nặng rồi. Nhưng Thầy bảo: “Cái thân này yếu yếu chứ đi vững vàng, chứ không được run rẩy”, nó không dám run mấy con. Có phải không? Chứ không khéo nó run. Các con thấy mấy ông già chống gậy không? Cà run, cà run, khổ lắm. Phải không? Còn mấy người nữa con. Mấy ông già sao lại cái xương sống này lại cúi xuống vầy? Thầy bảo “Thẳng, không có được cúi”. Thầy đi thẳng, chứ Thầy có cúi khòm lưng đâu. Phải không mấy con? Cho nên mấy con mà khòm khòm lưng đó, bảo: “thẳng lên”! Nó thẳng. Ra lệnh nó mà, ý thức lực của chúng ta mà. Chúng ta có ý thức mà ý thức lực. Cái lực của ý thức mà rèn luyện hằng ngày. Cái người tu tập, từng tâm niệm của nó tác ý để đuổi, nó trở thành cái lực. Nó siêng năng, nó mới có cái lực mấy con. Phải không?

Như vậy hôm nay mấy con nghe Thầy trao cho những cái pháp rất là tuyệt vời, chỉ bây giờ còn mấy con mà thôi. Phải không? Mấy con nhớ chỉ còn mấy con mà thôi. Các con tự thắp đuốc lên đi, Thầy không thể cứu các con được. Các con nhớ điều này! Cho nên cúng bái, cầu siêu, cầu an đều là không đúng cái tinh thần của Phật giáo. Mà tự mình phải thắp ngọn đuốc lên đi, tự mình phải tu, tự mình phải tác ý.

(35:34) Như vậy hôm nay Thầy đến đây gặp mấy con và trao mấy con cái pháp màu nhiệm để cứu mấy con thoát khổ. Mấy con nhớ ghi lời Thầy, phải không? Để rồi Thầy ra về mà mấy con bình an, đó là mấy con không phụ ơn Thầy. Chớ mấy con mà để cho nó bệnh đau, để cho nó phiền não, để giận hờn, đó là mấy con đã phụ lòng Thầy.

Đừng sợ mấy con! Người nào Thầy thấy, nhìn mấy con, Thầy thấy người nào cũng ý chí ngút ngàn. Người nào cũng có ý chí hết, nhưng mà ý chí phải rèn luyện. Trước khó khăn mấy con không chùn bước là ý chí mấy con lớn.

Còn mấy con cứ chùn bước, nghe đau cái mấy con nằm rên la, đó là mấy con đã làm cho ý chí của mấy con lụn bại, một con người không gan dạ, hèn nhát. Mấy con cứ thấy nó mà nó sợ hãi thì mấy con chửi nó ngay liền. Mấy con thấy khi nào mà đi ban đêm sợ ma thì mấy con nên đi ra đồng mã kia cà, để tập luyện cho nó đừng có sợ, “cho ma nó bắt mày đi, ăn thịt mày đi” thì nó hết sợ. Đó thì mấy con rèn luyện cái ý chí của mình, cái dũng cảm của mình, như vậy mấy con mới thành công chứ. Phải không, mấy con hiểu chưa?

(36:55) Cho nên hôm nay nhớ những gì Thầy dạy, không phải là Thầy nói suông để nghe chơi đâu mấy con. Mà đây là trao cho mấy con những cái bí quyết để làm cho mấy con được giải thoát. Nhớ lời Thầy!

Còn các cháu còn nhỏ còn đi học, mấy cháu học mà nó hay quên trước, quên sau thì mấy cháu tác ý nó: “Cái đầu này phải thông minh, phải nhớ nha, không có được quên”. Nhớ chưa? Mấy cháu nhớ chưa? Để cho nó thông minh. Chứ mấy cháu không có chịu tác ý nó, nó nằm nó che khuất mấy cháu, mấy cháu học không có thuộc bài đâu. Mà tác ý nó, nó vén cái màn đó ra, nó làm cho mấy cháu thông minh. Nhớ chưa?

Tất cả người lớn Thầy cũng dạy, mà người nhỏ Thầy cũng dạy. Mà chỉ có nhớ cái lời Thầy dạy “Thương yêu và tha thứ” chỉ bấy nhiêu đó thôi. Lúc nào mấy con cũng tác ý “Thương yêu và tha thứ”, khi tác ý cái câu “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” rồi kế đó “Thương yêu và tha thứ”. Bởi vì mọi người sẽ là chướng ngại làm chúng ta đau khổ mà nếu không thương yêu và tha thứ thì mấy con sẽ bị đau khổ. Nhớ cái lời Thầy dạy, đủ rồi hén mấy con? Thôi, bây giờ Thầy đi về, Thầy còn công việc nữa. Thầy đang soạn thảo cái bộ sách đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người mấy con, cái bộ sách có giá trị lắm.

Phật tử: Bạch Thầy, có một số Phật tử họ thắc mắc, ghi trong giấy, xin Thầy từ bi giải đáp cho chúng con.

Trưởng lão: Vậy hả con? Rồi, rồi.

(38:45) Hai cái câu này, cái này không biết của ai hỏi Thầy nè. Nhưng mà cái câu hỏi mà câu tác ý đó, mà hai câu này nó chỉ có một câu thôi. Khi tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, khi đó nó bất động thì nó quay vô nó nhìn bốn chỗ trên Thân nó: Thân, Thọ, Tâm, Pháp gọi là Tứ Niệm Xứ. Mà nó chưa bất động thì nó sẽ thấy hơi thở ra, hơi thở vô thì mấy con ôm hơi thở đó tức là mấy con dùng hơi thở để ức chế ý thức, là sai pháp. Cho nên mấy con để tự nhiên, rồi mấy con sẽ tác ý nữa, “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” rồi để tự nhiên một cách hồn nhiên để cho nó bất động thôi. Chứ còn mấy con mà sử dụng hơi thở để biết hơi thở ra vô là mấy con dụng hơi thở để diệt ý thức của mấy con, rồi gọi là bất động, chứ sự thực không bất động. Mấy con dụng pháp. Cho nên hai câu này nó chỉ là một mà thôi. Nhưng phải biết cách tu, chứ không khéo rồi nó lạc đường đó.

(39:50) Câu hai: Chữ định tĩnh với định tỉnh, cái dấu ngã, dấu hỏi. Chữ tĩnh này là tĩnh lặng, dấu ngã nó là tĩnh lặng. Phải không? Mà khi mà chúng ta giữ cái tâm mà im lặng đó, giữ cái tâm im lặng thì định tĩnh. Phải không?

Còn giữ cái tâm định tỉnh, nghĩa là tỉnh táo đó, tỉnh. Còn chữ táo nữa là dấu sắc đó đó, thì tức là hỏi đó. Phải không? Đây là những từ, những cái từ nhưng mà nó định nghĩa được cái ý nghĩ của cái danh từ của Việt ngữ của chúng ta. Dấu hỏi, dấu ngã thôi, nó nói được cái ý nghĩ của nó. Định tỉnh tức là con ngồi đây mà con tỉnh táo, con thấy cây cỏ này kia, người qua kẻ lại đều thấy biết hết đó, gọi là định tỉnh, tức là dấu hỏi.

Còn bây giờ mà con ngồi đây im lặng phăng phắc, tức là thân tâm con nó ngồi, nó bất động, nó ráng nó gò bó nó bất động, nó định tĩnh, tĩnh là sự im lặng của nó đó, thì cái này là định tĩnh, tức là sai pháp. Còn định tỉnh, tức là tỉnh táo đó biết tất cả những sự kiện xảy ra, tức là cái đó là đúng. Phải không? Định ở đây không phải có nghĩa là thiền định. Chứ còn mấy con cứ nghĩ rằng định, tức là phải ngồi thiền không vọng tưởng này kia là định, không phải. Cái Định của Phật giáo, nó không phải định của ngoại đạo.

Thầy xin nhắc lại khi nào mà tâm mấy con bất động trên Tứ Niệm Xứ tức là Chánh niệm thì mấy con mới nhập được Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, đó là Định của Phật giáo. Định của Phật giáo không phải tu mà Định của Phật giáo để nhập. Cho nên tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì mấy con có Định Như Ý Túc. Ở trên Tứ Niệm Xứ mà tâm mấy con được thanh thản, an lạc, vô sự thì tự nó có cái sức của nó gọi là Định Như Ý Túc, muốn nhập cái Định nào thì mấy con ra lệnh thì nó nhập cái Định nấy. Chứ không phải Tứ Thiền của Phật là mấy con tập, mấy con nhập tứ thiền, không bao giờ có điều đó. Định của Phật là để nhập chứ không phải để tu. Cho nên mấy con lấy tu là sai. Đó, mấy con phải hiểu.

Cho nên ở đây nhờ những cái danh từ này, mà Thầy giải thích để cho mấy con hiểu, phải không? Đó là Định của Phật, chứ không phải…​ Còn cái này là cái tâm mình tỉnh táo, ngồi đó gọi là định chứ không phải Định. Hiểu chưa? Không phải Định, tỉnh táo thôi. Còn tĩnh là im lặng, bất động, đó!

(00:00:00) Trưởng lão: Hôm nay đầu năm mấy con về, mấy con ráng cố gắng. Thầy thấy một năm trôi qua rồi tu tập thế nào mà kết quả ít nhất cũng làm chủ được bệnh trong thân tâm mình. Mà nếu trong năm nay, cuối năm mà làm chủ được cả luôn cái sự chết của mình, muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống đó là sự giải thoát của mình.

Mình người nào cũng có cái ý thức, thì "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", mình phải rèn luyện cái ý thức của mình, cái đó cũng quan trọng lắm. Lấy cái ý thức của mình làm chủ mình. Kinh Pháp Cú đức Phật nói quá rõ ràng, nhưng tại vì chúng ta không rèn luyện nó, cho nên chúng ta không sử dụng được. Muốn gì, chạy theo ham muốn, thỏa mãn cái dục vọng. Nhưng cái ham muốn của người tu sĩ của chúng ta là: ham muốn làm chủ sự sống chết, ham muốn có thân này mà không có bệnh tác động trên thân, tức là làm chủ bệnh. Điều đó là điều đem lại sự an ổn cho mình, đem lại hạnh phúc cho mình, rất là hạnh phúc.

(00:01:16) Phật pháp ra đời thì giúp con người thoát khổ. Thế mà chúng ta không chịu rèn luyện, thì cứ năm này trôi qua năm khác, rồi cứ tu tập, lạc vào những cách thức tu sai, làm chúng ta không làm chủ được. Cứ ức chế ý thức, làm cho ý thức không khởi niệm, đó là một cái điều sai. Tu theo đạo Phật không có gò bó, không có dụng công gì nhiều, chỉ giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Giữ mà không phải kìm kẹp nó, để tự nhiên nó, mình chỉ tác ý nhắc nó thôi.

Thí dụ như bây giờ mình nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", rồi mình yên lặng mình để tự nhiên nó chứ không dụng hơi thở, không dùng cái phương pháp nào để cái ý thức chúng ta không khởi niệm, để cho nó khởi niệm. Mà khi nó khởi niệm, thì mình phải, mình là đạo Phật là đạo trí tuệ mà, mình phải thông suốt cái niệm đó là cái niệm gì, niệm đó là niệm dục, hay niệm đó là niệm ác pháp? Mình thông suốt nó. Mình thông suốt nó thì mình phải làm chủ nó, chứ không phải thông suốt chạy theo nó. Chính cái sự tu tập nó đơn giản, không khó.

Mà cỡ sức mình tu tập suốt ngày, sống một mình trong một cái thất như thế này, mình xem xét từng cái tâm niệm của mình thì chắc chắn là mình sẽ làm chủ được từng cái tâm niệm của mình. Mà làm chủ được từng cái tâm niệm của mình tức là làm chủ đời sống. Nó không sai mình được gì. Nó không sai được mình chạy theo dục tức là mình ly dục, mà ác pháp nó cũng không tác động được mình, tức là ly ác pháp, nó sẽ giải thoát được, quá dễ dàng.

Tại vì mình ngồi trong suốt một tháng mình ngồi tu, từng tâm niệm của mình mình đều thấy mặt nó, mình đâu có diệt nó, mình để cho nó khởi niệm mà. Các con nhớ kỹ: Nó khởi niệm. Cho nên những cái niệm đó đó, mình đều có cái trí tuệ để mình biết cái niệm đúng, niệm sai, niệm ác, niệm thiện. Cuối cùng thì mình có kết quả trong một tháng tu mình có giải thoát trong một tháng tu chứ không phải lâu.

(00:03:32) Cho nên bây giờ Thầy tu xong rồi thì làm chủ được sự sống chết mình rồi, nhưng tâm Thầy cũng vẫn tự nhiên đâu có mất niệm nào đâu. Nhưng mà niệm bậy bạ không được đâu. Dường như là không có khởi cái niệm dục, nó không ham dục. Bởi vì từ lâu đã thấm nhuần những cái điều thoát khổ, nguyên nhân sinh ra đau khổ của con người là lòng dục chứ gì. Cho nên mục đích của mình tu tập là ly hết những tâm dục ham muốn. Cũng như bây giờ các con tu tập mà các con mong cho mình tu tập để chứng đạt là cũng còn dục đó, cho nên cũng diệt luôn, "Không có được, tôi chỉ biết tâm bất động, thanh thản thôi chứ tôi không biết dục. Tôi không có nghĩ rằng: tôi sẽ tu có Tứ Thần Túc, Tam Minh, Lục Thông gì hết". Mà mấy con nghĩ là: nỗ lực tu để có Tam Minh, Lục Thông thì đó cũng là dục, thì nó không có đâu. Nó chỉ có tâm bất động thực sự giải thoát. Nhưng mình không cầu cái thứ nhất mà cầu cho được sự giải thoát.

(00:04:21) Cho nên năm nay rồi Thầy cũng chịu khó giúp các con chịu khó. Bây giờ năm nay tập trung giảng, chứ mai mốt Thầy kêu từng người. Để kiểm tra mấy con, chứ bây giờ kêu như vậy Thầy làm sao kiểm tra được hết mấy con vậy chắc Thầy chịu không nổi. Phải không? Ngồi đây mà kiểm tra cho mấy con, lúc mấy con ngồi im lặng Thầy ngồi đây Thầy theo dõi, mà theo dõi hết các người này Thầy chịu không nổi đâu. Sức Thầy chịu không có nổi. Cho nên vì vậy Thầy sẽ kêu, Thầy có cái phòng vừa cất xong, kêu mấy con đến đó Thầy sẽ xem xét xem các con nhiếp tâm đúng hay sai. Bây giờ mấy con ngồi đó, Thầy theo dõi, thì Thầy biết các con bị ức chế ý thức hay là ngồi tu cách nào đúng sai, Thầy sửa lại ngay liền. Mà sửa ngay liền thì lần lượt chắc chắn là Thầy sẽ đào tạo được người tu làm chủ sinh, già, bệnh, chết. Là vì Thầy biết là Thầy sắp sửa đi rồi mấy con, đâu phải là Thầy sống dai hoài, có phải không?

(00:05:54) Cho nên một người tu hành, lúc nào chúng ta cũng nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng trước mọi ác pháp, không ác pháp. Mà cái người tu dùng ác pháp chống đối này kia nọ thì không hay, đừng dùng ác pháp mấy con. Bởi vì Phật dạy chúng ta tâm Từ, Bi, Hỷ, Xả. Luôn luôn thương yêu, tha thứ không giận hờn người nào hết.

Thí dụ như người ta cho mình cái thất, mình ở mình tu, người ta đến người ta kiểm tra người ta thấy mình sai, người ta nói mình phải đi kinh hành này kia thì mình xin cảm ơn. Cái người mà giúp mình mình cảm ơn, tôi sẽ cố gắng khắc phục những cái sai. Mà chỉ cái lỗi của mình thì mình mừng lắm, sợ người ta không chỉ lỗi của mình, thì mình không biết đâu mà sửa. Cái người mà chỉ lỗi mình tức là ân nhân của mình, cho nên mình phải nên cảm ơn họ, mình phải biết ơn họ. Rồi khi mình sai người ta chỉ thì mình cố gắng mình khắc phục. Còn mình thấy nó không phù hợp, mình thấy mình tu theo kiểu của mình, mà ở đây kỷ luật đoàn nó cao quá nó không phù hợp với mình, thì mình sẽ đi nơi khác. Đừng làm khổ mình. Bởi vì mình không thể nào khép mình trong cái khuôn khổ của cái khuôn khổ đó, thì mình sẽ đi nơi khác, mình xin mình đi chỗ khác.

(00:07:18) Bởi vì ở trên cái xã hội chúng ta nó nhiều chùa, cũng như vô đây mà mình cứ tối mình cứ gõ mõ tụng kinh, thì người ta không chịu, thì thôi nó không phù hợp với cái kiểu tụng kinh gõ mõ của mình, mình xin đi nơi khác. Chỗ nào có gõ mõ tụng kinh thì mình đến. Cũng như giờ khắc ở đây nó như vậy mà sức của mình nó chưa theo đúng cái giờ khắc đã định, thì mình sẽ đi nơi khác đúng giờ khắc. Bởi vì ở đây nó có nhiều cái lớp, chỗ này nó không thể giữ gìn theo cái giờ giấc đã định, như vậy thì mình đi đến. Nếu mà cái trình độ mình thấp hơn, cái thời khóa mình tu tập nó ngắn hơn, thì mình đi xin đến chỗ nào nó phù hợp với cái thời khóa ngắn. Chứ không khéo mọi người người ta thức dậy, rồi mình còn nằm ngủ đó, mình thấy xấu hổ lắm, phải không? Thế cho nên tất cả những cái này mấy con phải sáng suốt nhận định, mình đến đó mình sẽ xem xét nó phù hợp hay là không? Nếu phù hợp thì mình ở đó mình tu, nếu không phù hợp thì mình đi nơi khác, và mình sẽ xin.

(00:08:17) Thì trong khi đó, thí dụ bây giờ ở đó người ta chỉ có giờ giấc như vậy thôi, không hơn không kém, thì mình đi xin nơi đó, còn muốn mà ở lại trong Tu viện này mà tu tập, thì mình sẽ xin gặp Thầy. Thầy sẽ coi cái đặc tướng của mình Thầy xếp cho thì nó không trật. Chứ còn nhiều khi cái đặc tướng của mình nó như vậy, bởi vì mỗi người đều có cái đặc tướng, cho nên bây giờ chúng ta nói nó sẽ có những cái đặc tướng chung và những cái đặc tướng riêng. Mình cứ nhìn những gương mặt một trăm người, một vạn người nó không giống nhau. Các con thấy không, không có người nào cái mặt người này với người kia giống nhau, đó là cái đặc tướng nó hiện lên cái mặt như thế thôi. Hàng vạn người trăm người đều có cái riêng biệt của nó, nó giống được cái này thì nó khác cái kia, chứ không thể giống hết.

Cho nên đó chỉ có một người tu chứng người ta mới thấy được cái đặc tướng. Còn mình thì mình thấy khác nhau vậy chứ mình không biết đặc tướng ra làm sao. Có người người ta nhiếp tâm chứ không vọng tưởng, có người thì ngồi vọng tưởng liên tục. Thì cái người mà đặc tướng mà ngồi lại bất động thanh thản không có vọng tưởng nhiều ấy, thì đó là cái đặc tướng riêng, bắt cái người mà vọng tưởng nhiều mà tu tập như người này chắc là tu chết thôi, tu trật. Cái người vọng tưởng nhiều, cái người thầy người ta biết sử dụng cái vọng tưởng nhiều người ta triển khai thành trí tuệ mấy con, không bắt người ta ngồi im lìm, còn cái người người ta ngồi im lìm không có nghĩ gì hết bắt người ta cứ nghĩ niệm này niệm kia khởi quán vô lậu tùm lum tà la, trời ơi làm người ta động quá. Các con thấy không?

Như vậy là biết cách hướng dẫn cái người đó, tùy cái đặc tướng của người đó thành tựu được đạo giải thoát. Nó không có bắt ai cũng giống giống hết, ngồi thiền thì người nào cũng thẳng lưng, cũng xếp bằng, cũng bán già kiết già, thấy người nào cũng giống nhau, sự thật nó không phải. Có người thì người ta ngồi kiết già được, có người thì ngồi kiết già không được. Rồi có người ngồi kiết già chừng ba mươi phút, có người ngồi được một giờ, tùy theo cái khả năng tập luyện của người ta. Nhưng ở đây thì không phải vậy. Cái sở thích của mình thích ngồi kiết già như tượng Phật, thì mình tập dần dần nó cũng được, nhưng mình không thích thì mình không ngồi được. Mục đích là tâm giải thoát, thân giải thoát chứ không phải là ngồi hít thở. Còn những cái thiền đường mà người ta dạy mình, khép mình trong khuôn khổ, buộc mình từ tu tập phải ngồi kiết già, kéo dài cái thời gian ngồi, tăng dần lên cái khoảng thời gian mà mình tập luyện, cái người tu tập người ta không giải thoát họ bị chân đau quá.

Cho nên ở đây Thầy tìm cái sự giải thoát ngay liền trên thân tâm. Cho nên đức Phật nói: "Pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy", không tu tập thì thôi, không thấy giải thoát. Mà bây giờ tôi tu tập theo Phật mà ngay liền tôi không thấy giải thoát mà thấy đau quá trời, thì như vậy sai không làm. Các con hiểu chưa? Cho nên mục đích của Thầy vào tu là giải thoát, tùy theo đặc tướng, dễ dàng lắm mấy con, không khó.

(00:11:51) Hôm nay thì Thầy gặp mấy con, mấy con có cái gì thắc mắc con cứ trình với Thầy, còn không thì từ đây về sau Thầy thường đi thăm nơi sinh sống gần mấy khu vừa dời đến đến cái khu nhà mà chỗ Thầy chọn đến để mà Thầy kiểm tra mấy con. Thầy giúp cho mấy con, bỏ hết cuộc đời mà đi tu mà, còn gì nữa đâu. Đi vô đây mình ăn xin cơm của đàn na thí chủ, xin chỗ ở của Phật tử, chứ mình còn có cái niềm vui nữa. Mà giờ chỉ có cái để giải thoát mà không giải thoát thì có cái gì đây. Các con nghĩ xem cái gì đây, rồi mang tiếng đi tu mà cái cuộc đời mình cũng như người thế gian. Mình không phải tu để làm Hòa thượng, mấy con. Không phải tu để được bổ nhiệm vào giáo hội, rồi danh ông này ông kia, không ham gì cái đó hết mấy con. Đi tu không ham thích nữa.

Cho nên vì vậy thì chúng ta tu mau giải thoát. Cho nên ở đây hôm nay mấy con có cái gì thì thống nhất, thì Thầy biết rằng nó có những cái chung thì mình có thể mình trình bày với nhau, nhưng có những cái riêng mình trình bày không được, thì cái điều đó mình cứ nói cuộc chuyện riêng Thầy với mấy con. Thầy trò trao đổi nhau để chúng ta giúp nhau vượt lên trên cái khó khăn trong bước đường tu tập. Như vậy nó mới có cái lợi ích mấy con. Bây giờ mấy con ai nấy trình bày những cái gì, tu tập của mình như thế nào, kết quả ra sao? Người nào muốn sao cũng được hết, cứ thưa đi.

(00:13:40) Trưởng lão: Được mà con cứ ngồi tự nhiên, không lẽ Thầy ngồi bắt con quỳ rồi mới thưa.

Tu sinh: Thưa Thầy, con là tu sinh tại gia là Thanh Trí. Trước đây, cũng có một vài lần Tất Niên là được Thầy tiếp duyên cho. Thế nhưng cũng là vì xa xôi cách trở quá, có nhiều vấn đề lắm lúc, thì thường trong lúc mà an trú tĩnh tâm, con không biết đã hỏi đến hàng nghìn câu trong trí óc đã từng hỏi. Mà hôm nay về cũng mang tâm niệm đấy, về là được gặp Thầy thưa Thầy một số vấn đề của con. Nhưng mà hình như đến khi gặp Thầy rồi con thấy bản thân tất cả những câu hỏi trở nên nhạt nhẽo, nó vô nghĩa vì nó tự thân những câu hỏi đã có câu trả lời rồi.

Thì thưa Thầy con cũng ý thức được cái việc là bản thân cái việc hôm nay về được gặp Thầy ở đây con không hề có tham vọng, mong muốn được là có cái duyên kỳ ngộ, hoặc là Thầy tiếp duyên cho để mà qua đi lần đó mình sẽ có những cái kết quả chuyển biến thần kỳ và đạt đạo có kết quả thần kỳ nào đó. Con cũng hiểu được rằng mọi việc là do tự mình. Thầy đã cho phương tiện, phương pháp. Thầy đã chỉ dạy cho cách thức, tất cả mọi cái, nó giống như là cái gốc cây chìm trong lòng đất ấy, muốn bứng nó lên được thì phải có dụng cụ, dụng cụ đấy Thầy đã trang bị cho, cách thức Thầy đã chỉ bảo cho. Thế còn cái việc mình đưa được gốc cây lên thì phải là tự bản thân con.

Thế nhưng con cũng có một sự thật là qua mỗi lần dù là đọc một trang giáo án, một trang sách của Thầy, đọc một hai trang, hoặc truy cập vào trang mạng đọc pháp thoại của Thầy dù chỉ một vài phút, thì qua những lần đó con thấy mình như có một sức mạnh, một cái nghị lực mới. Rõ ràng là nó tạo ra sự hưng phấn, kết quả rõ rệt trên hành trình tu tập của mình. Thưa Thầy vì là con cũng không dám nói gì, bởi vì thực ra cuối cùng chẳng cái gì cả, chính là vì mình. Chứ cái lý do là còn con cái, còn tất cả những việc nọ việc kia xem ra thì có vẻ là đúng đắn, bởi vì mình đang vướng mắc trong đấy, nhưng mà vượt lên tất cả những cái đấy mình nhìn lại thì vẫn là do ở mình, chưa dám đi tu. Điều đó thật là hổ thẹn đối với con không dám trình bày ở chỗ đấy.

Nhưng một mặt thì giống như ở buổi lễ hôm qua, Thầy đã có nói là: "buông xuống đi" ba từ tưởng đơn giản nhưng mà lại khó, nhưng mà lại vẫn cứ thích làm, vẫn cứ muốn biết, vẫn muốn tìm hỏi, tìm tòi. Thì đó là hiện trạng con lúc này, khi đang sống ở ngoài đời và gia đình và giữa sự trói buộc của ngàn vạn thứ thuộc về thất kiết sử, những cái…​ Nhưng vẫn cứ manh nha, vẫn cứ len lỏi trong đó là cái muốn có pháp và muốn thực hành, muốn được cầu giải thoát. Mặc dù con biết là bến bờ vẫn còn xa thăm thẳm.

Kính thưa Thầy là trong lúc hành trì thì có những việc thuộc về cụ thể, nếu Thầy cho phép thì con xin trình bày luôn ở đây. Còn nếu không, mà con cũng rất ước ao được là có một buổi nào đó chỉ mươi mười lăm phút, Thầy cho mười phút cũng được để con thực hành trong cái lúc mà tâm bất động thanh thản an lạc vô sự đó, để Thầy chỉ dạy cho con thì thực là sự tuyệt vời với con, thì Thầy cho con được hỏi.

(00:16:51) Trưởng lão: Thầy sẽ cho con khi mà tiếp riêng đó. Còn ở đây thì con ngồi yên lặng, mọi người không im lặng theo con thì rất tội, con đang ở trong pháp còn người ta thì chẳng ở trong pháp, không biết tới mình sao. Cho nên vì vậy mà con nên khoan trình bày vấn đề tu tập mình đã, còn nói những cái gì mà con đang bị chướng ở trong cái pháp không hiểu được rõ cái đường riêng của mình, còn thưa hỏi thôi.

Tu sinh: Con không dám tham lam thêm, xin để khi khác ạ.

Trưởng lão: Còn ai nữa không con? Còn cái Bét con, con còn bé lắm.

Tu sinh: …​ Cho nên bây giờ con muốn nghe Thầy giảng đạo thôi.

Trưởng lão: Con ngồi xuống đi. Bây giờ Thầy hỏi con nhé, cái lý do nào mà con còn trẻ còn bé như vậy con đi tu?

Tu sinh: …​

Trưởng lão: Đúng rồi, các pháp đều vô thường, nhưng mà vậy con quyết tâm tu vậy ba mẹ có vui lòng không? Ba mẹ con có vui không? Vui cho con đi tu phải không?

Tu sinh: Mẹ con thì vui lòng, còn ba con thì không nói gì hết.

Trưởng lão: Con phải về khắc phục ba con, vì đời người rất khó, mà nếu không tu thì không làm chủ được những sự đau khổ trên thân tâm của mình, nên con thấy đời không có gì hết. Ba vui lòng, chứ ba làm thinh như vậy cho con ngại quá. Con đi ba không cấm, nhưng con đi chắc có lẽ ba buồn lắm. Con phải nhiếp phục, phải làm sao cho ông thấy rằng con đường con đi là đúng, thì con mới đi được, phải không?

Tu sinh: …​

Trưởng lão: Coi như là bỏ mặc con đó, muốn gì thì muốn, bây giờ có vợ khác rồi, không có cần con nữa. Coi vậy chứ con làm con là có bổn phận làm con, còn ông làm cha thì ông làm trái thì ông chịu thôi. Chứ lẽ ra đạo Phật có cái giới mà dạy là chung thủy, có vợ có chồng thì đừng có thêm hai ba bà, hai ba ông nữa thì không có được. Nhưng mà ba con đã có vợ khác rồi, coi như là bỏ mặc con, thì như vậy là trái với đạo Phật rồi đó. Cho nên con trước cảnh mà cha mẹ của mình là một cái gương như vậy đó, thì mình đi tu là phải con, không tu cũng thế. Ráng tu mấy con. Nhớ chưa, bây giờ con còn trình thêm gì nữa không?

(00:21:00) Tu sinh: Kính bạch Thầy, tại sao Thầy dạy không có các vị Bồ Tát và Phật, chẳng hạn như đức Bồ Tát Di Lặc và đức Phật A Di Đà?

Trưởng lão: Con xét thử coi, ở trên hành tinh này chúng ta thấy Bồ tát Di Lặc cha mẹ ở đâu? Ở trên hành tinh mình tìm coi cái gốc gác của ông này do cha mẹ đẻ ở đâu? Rồi ông Phật Di Đà có gốc gác ở đây không? Mà nếu không có ở đây thì chắc chắn chúng ta tưởng ở đâu, thì cái ông Phật đó ông sanh ở nước, ở cái hành tinh nào, chứ không phải ở đây. Mình ở cái hành tinh của mình, mình tưởng cái hành tinh nào ở đâu đó thì đó là sống ở trong tưởng đó con, con hiểu không? Cho nên tưởng mà có Phật Di Đà, có Quan Âm hoặc là có Di Lặc rồi này kia, đó là tưởng. Cho nên đức Phật nói: "Ba mươi ba cõi Trời là tưởng tri, chứ không phải liễu tri", nghĩa là trước đức Phật Thích Ca Mâu Ni đó, thì ngoại đạo Bà la môn đó xây dựng ba mươi ba cõi Trời. Cho nên người ta đưa cái câu chuyện lịch sử là đức Phật từ cõi Trời Đâu Suất, giáng trần xuống thế gian chúng ta, sinh vào cái bà Maya là mẹ của đức Phật, con hiểu không? Người ta nghĩ là đức Phật ở trên cõi Trời Đâu Suất mà về đây. Chứ sự thực ra không phải, ông Phật đã nói mà, có ba mươi ba cõi Trời là tưởng tri, thì trong đó có cõi Trời Đâu Suất cũng là tưởng tri thôi, ông không ở trên cái cõi Trời nào mà xuống đây hết. Nếu mà, những cái điều kiện mà con muốn biết đó, cái ý thức của con, hiện bây giờ, cái ý thức của chúng ta, người nào cũng có ý thức, nhưng ý thức của chúng ta biết được những cái mà chúng ta biết, còn những cái chúng ta không thể hiểu nổi.

(00:23:03) Bởi vậy Thầy phần nhiều, mà Thầy giảng mấy con đó là lấy trong những lời Phật dạy, trong kinh mà giảng ra, chứ không dám nói cái thấy biết của Thầy. Bởi vì sao? Thầy biết con người ta ở đời họ bị cố chấp, mà Thầy nói cái thấy biết của Thầy đó, mà tri kiến của mấy con không thấy được, thì mấy con bác Thầy hết. Nhưng mà Thầy lấy lời của ông Phật mà trong kinh Nikaya, trong kinh Nguyên Thủy đó, mà Thầy đưa ra, Thầy nói ông Phật nói như vậy như vậy như vậy. Cũng như bây giờ người ta xây dựng có thế giới siêu hình, có cõi Trời có linh hồn này kia. Nhưng mà ông Phật ông đã nói là: "33 cõi Trời là tưởng tri chứ không phải liễu tri", thì như vậy bác Thầy nói sai thì ông Phật nói sai. Lấy ông Phật Thầy kê ra cho ai đó đập ông Phật đi. Nhưng mà Thầy nói lại lời ông Phật chứ Thầy đâu có nói lời của Thầy đâu. Cho nên Thầy khôn lắm mấy con, Thầy không có dại đâu. Thầy biết hết thế gian này họ ghê gớm lắm, cái lưỡi của họ bẻ qua bẻ lại, họ chấp cái chỗ nào là họ nói chỗ ấy.

Cho nên Thầy nói ông Phật Di Đà không có, thì các con cứ đi truy tìm cái lịch sử, cái nơi mà ông Phật Di Đà sinh ra, thì có phải là trong tưởng của con người đẻ ra đúng không, phải không? Rồi bà Quan Âm, rồi Di Lặc có không? Trời đất ơi cái ông Phật ăn cái gì mà mập dữ vậy? Ăn ngày có một bữa mà cái bụng nó lớn lấy cái gì mà ăn. Mà họ làm cái tượng mấy con thấy không. Trời ơi, ông Phật Thầy nói thôi, cái kiểu này thế giới của ông Phật Di Lặc chắc thế giới ăn đồ ăn dữ lắm, ngày ba bữa nên cái bụng nó mới lớn dữ vậy, còn mấy ông Phật ông Phật chửa đó mấy con. Thiệt, tưởng có ông Phật lạ lùng. Cho nên vì vậy đó là những cái sai mấy con. Cái sai do cái tưởng của người, mà cái tưởng đó của ai mấy con biết không? Cái tưởng của người Trung Quốc.

(00:25:09) Người Trung Quốc giàu tưởng tượng lắm, cúng bái cầu siêu cầu an này kia cũng do người Trung Quốc, cũng giống tư tưởng của người Trung Quốc. Chúng ta phần nhiều, Phật giáo của chúng ta phần nhiều đều chịu ảnh hưởng của Trung Quốc. Bởi vì nó nằm trong Hán Tạng, chữ Nho của người Trung Quốc, chúng ta chưa có. Cho nên vì vậy mà chúng ta ảnh hưởng Nam Tông có chút xíu, còn Bắc tông thì ảnh hưởng quá lớn. Toàn bộ là Trung Quốc. Cũng như bây giờ chúng ta có Việt ngữ mà có nhiều ông đồ còn ngồi gò bó từng cái nét của chữ Tàu, trời ơi chúng ta lai Tàu rồi còn chứ gì! Có phải không, mấy con thấy không? Đó là cái sai mấy con. Chúng ta phải sử dụng ngôn ngữ của người Việt Nam, là người Việt Nam, biến cái ngôn ngữ của người ta thành ngôn ngữ của mình, khi mình chưa có chữ.

Cho nên ngày xưa mình chưa có chữ viết mấy con, mình Việt ngữ Trung Quốc, cho nên từ đó mình biến cái chữ Trung Quốc thành cái chữ của mình, gọi là chữ Nôm. Anh Trung Quốc cũng thấy viết chữ cũng giống của ảnh mà ảnh đọc không được, mình đọc được. Thí dụ như bây giờ đó, ảnh nói đi thì ảnh gọi là "Khứ" là "Đi", nhưng mà ảnh viết chữ "Đi" ảnh có biết đâu mà viết, mình lại viết được mấy con. Mình khôn lắm, mình lấy cái chữ "Khứ" mình viết cái chữ "Khứ", rồi mình thêm chữ "Đa", mình đọc đó là chữ "Đi". Chữ "Đa" có nghĩa là âm mấy con, chữ "Khứ" có nghĩa là "Đi", cái nghĩa của chữ "Khứ" là "Đi", cho nên mình khôn mình lấy cái chữ "Khứ" đó mình viết, rồi mình viết cái âm của tiếng Việt mình là chữ "Đan", hai chữ dính lại thì mình gọi nó là chữ "Đi", thành ra đó gọi là chữ Nôm.

(00:26:54) Bây giờ nó học Thầy một hồi mà đi vào tu đó, quý Hòa thượng ở trong chùa, quý thầy ở trong chùa dạy học chữ Nho đó mấy con, chữ Hán chữ Tàu đó, trời ơi học ghê lắm, chứ đâu phải. Cho nên Thầy mới biết chữ Nho chứ không Thầy đâu có biết. Nhờ mấy ông ấy rèn mình, mà học hồi đó không có giấy đâu mấy con. Đi kiếm một miếng ván như thế này này mấy con, như miếng kính ở dưới chân Thầy đó, miếng ván như vậy đó. Rồi đi ra lấy đất sét nặn thành cục, rồi lấy cái lon chao ăn rồi mình lấy cái lon chao mình đục xung quanh mình đựng nước ở trong, rồi ra ngoài rào đó, chặt cái nhánh tre, đập xù một đầu. Rồi vô đây chế nước vô, cái lấy cục đất mài mài, thấy nó láng rồi đó, rồi bắt đầu mình kê mình viết, nó hiện lên chữ Nho. Học khỏi tốn giấy tốn tờ gì hết mà mình biết chữ. Các con thấy không? mà khi viết hết chữ đó rồi mình xóa đi bằng cục đất đó mình chà qua chà lại cái nó không có nữa, nó mất đất hết rồi cái bắt đầu viết chữ khác. Viết riết cho thuộc một chữ. Chữ Nho mà, học chữ nào thì đọc chữ nấy thôi. Bắt đầu mình cũng học bộ Nhân, bộ này kia mình học hết rồi, nhưng mà sau khi ráp lại đó, thì bắt đầu nó thành chữ, mà phải học từng chữ. Hồi đó Thầy học, bắt đầu vô học, học bằng cuốn sách Tam thiên tự, ba ngàn chữ, ba ngàn chữ Nho đó. Rồi học tới cuốn Ngũ thiên tự là kể như Thầy đọc sách báo được rồi. Thầy đọc hết sách báo Tàu được chứ đâu phải không được đó mấy con. Chữ Nho giỏi vậy đó, mà học không có giấy tờ gì hết. Chỉ có cái cục đất với cái miếng ván thôi, vậy mà đọc chữ được mấy con. Thì ngày xưa ở trong chùa người ta dạy mình như vậy đó.

(00:28:12) Cho nên bây giờ đó, Thầy biết được sự bền chí của mình, mình quyết tâm thì mình sẽ làm nên sự. Thầy cũng do cái sự quyết tâm, từ cái chỗ mà tám tuổi, được xuất gia vào chùa tu học. Mấy con chưa thấy cái hình của Thầy, tám tuổi xuất gia đâu. Cái hình y như con gái ấy mấy con, Thầy trượt cái chóp đây Thầy rẽ hai mép ra, khi nào mà có dịp Thầy sẽ cho mấy con xem cái hình của Thầy. Cái di tích của Thầy là cái người xuất gia từ tám tuổi, đời chưa có ô nhiễm chút nào hết. Đi tu từ đó nhưng mà có cái duyên là đến gặp những bậc Hòa thượng, những Thầy tu hành. Coi như Hòa thượng Thiện Hoa ở Ấn Quang mà, Hòa thượng Thiện Hòa, đều là những người mà danh tiếng của Phật giáo mà. Rồi đến gặp Hòa thượng Thanh Từ, các con có thấy gặp Hòa thượng. Hồi xuất gia thì ở Trảng Bàng này, thì coi như với Hòa thượng Thiện Thành, rồi Hòa thượng chùa Phước Lưu, thì tất cả những bậc Hòa thượng đó, họ trợ giúp cho mình tu đến nơi đến chốn.

Thành ra Thầy thấy bây giờ mấy con gặp Thầy cũng là cái duyên phước, Thầy làm sao Thầy giúp cho mấy con đi tới nơi tới chốn được sự giải thoát. Nhưng cái quyết tâm, kiên cường của mấy con Thầy biết mấy con sẽ làm được. Cũng giống như Thầy, ý chí quyết tâm, không có gì mà khó khăn mà bỏ hết. Rồi những cái khó khăn đều vượt qua, đạt được cái mục đích giải thoát. Nhưng rất là từ bi, rất là hiền lành, đến đâu ai cũng thương mình, không chống đối một người nào hết, thành ra do đó mà Thầy được quý thầy rất thương yêu, không ai ghét mình chút nào hết. Cứ chỗ này không được thì chỗ khác, chỗ khác không được thì chỗ khác, cứ vậy thôi.

Thầy đi học rất là vất vả mấy con. Từ Trảng Bàng được đưa đi về thành phố học, là có huynh đệ cùng đi ở dưới học, như Thầy Quảng Chánh hồi đó, đưa đi xuống dưới học. Huynh đệ cũng nương nhau, rồi xuống đó rồi mới quen mấy Thầy ở Trảng Bàng rồi tu hành với nhau. Rồi từ đó đi vào học ở Đại học Văn Khoa, đều phải đi dạy học, vào các trường Bồ đề, tự mình làm ra tiền để học vất vả lắm, chứ được ngồi không đâu. Ăn cơm ở chùa cứ phải trả tiền chùa mấy con. Một tháng một triệu đó, hồi ấy Thầy ở chùa Giác Ngộ mà, thì mấy con thấy Thầy là người ham học. Cho nên đến chỗ nào là học, quyết định học là học, đạt được. Cuối cùng Thầy học đạt được, không có thua ai hết. Rồi đi tu, Thầy nhất định tu, khổ cách gì Thầy cũng không sợ, cho nên nói về vấn đề tu, thì chắc không ai hơn Thầy. Ra Hòn Sơn ăn toàn lá cây tu, mà cuối cùng được chứ mấy con. Bây giờ làm chủ sinh, già, bệnh, chết rồi.

(00:31:50) Ý chí của mình, do cái ý chí. Thầy muốn nhắc lại Thầy để cho các con lấy cái gương của Thầy mà rèn luyện cái ý chí. Người nào cũng có ý chí hết. Nhưng mà mình không rèn luyện nó thì ý chí mình không lớn, cho nên các con phải rèn luyện. Nhưng lúc nào cũng nén lòng, cho nên bây giờ Thầy dạy mấy con thương yêu và tha thứ. Trước cái cảnh khổ ai lại không học? Mà mình muốn vượt qua chỉ có lòng thương yêu và tha thứ. Chứ còn mình đấu tranh với họ, họ đấu tranh với mình thì mình tiêu. Mà không thể hơn người ta nổi đâu. Người ta đủ cách đủ mánh khóe người ta diệt mình được chứ mình không có đủ mưu mô, mánh khóe như họ đâu. Cho nên mình chỉ biết thương yêu và tha thứ. Ai làm khổ mình thì mình tha thứ, và mình thương yêu cái người làm khổ mình để cho mình vượt qua nó. Và để cho mình rèn luyện được cái ý chí của mình. Cho nên mấy con hiện giờ, trước cái cảnh tu tập, mình phải tập luyện được lòng thương yêu và tha thứ. Vì nhiều khi chính mình, mình làm khổ mình, mình hãy thương mình, và tha thứ những điều nó lầm lạc nó làm khổ mình.

(00:33:13) Cho nên các con đọc cuốn sách Đạo đức nhân bản - nhân quả Thầy có nói mà "không làm khổ mình". Cái đoạn mà Thầy viết "không làm khổ mình", nhiều khi tự mình làm khổ mình, tại vì nó không thỏa mãn được cái ý muốn nó là nó khổ. Cho nên Thầy dạy mấy con phải thấy đây là cái chủ động tu tập thôi. Mình phải làm sao cho tâm mình thanh thản, an lạc, vô sự, thì như vậy mới có đạo đức với mình hết. Mấy con đọc cuốn sách đó rồi, thấy cái giá trị của nó là đạo đức thật tuyệt vời, nhưng mà Thầy chưa xin phép Thầy chưa cho ra. Chừng nào mà Thầy cho ra rồi các con sẽ đọc cuốn sách Đạo đức nhân bản - nhân quả. Mà thế nào khi nào mà Thầy cho ra thì Minh Đức giúp Thầy, con là người đọc trước.

Cho nên hôm nay các con nhớ là bây giờ về đây gặp Thầy, nhưng mà từ đây về sau, khi mà Thầy cho mấy con hay, chú Mật Hạnh là một người liên lạc, vừa ở gần Thầy và cũng là vừa cái cầu nối để mà móc mấy con đến gặp Thầy. Thầy nói: Mật Hạnh hôm nay đến cái thất số mấy đó, kêu Thầy đó đến gặp Thầy, thì Thầy Mật Hạnh đến thì mấy con cứ đến gặp Thầy. Rồi Thầy kiểm tra mấy con từng người một từng người một. Bởi vì giúp cho mấy con tu tập đạt được cái sự giải thoát.

Còn như quý thầy ví dụ như quý thầy mà làm công việc, các con nghĩ mình làm công việc không giải thoát, giải thoát chứ. Tôi làm công việc rất là tỉ mỉ, kỹ lưỡng, hẳn hoi hoàn toàn, nhưng tôi giải thoát ở trên cái sự làm của tôi chứ không phải tôi đam mê trên cái sự làm. Tôi làm tôi tránh từng cái sự chết chóc của loài chúng sinh, tâm Từ Bi Hỷ Xả. Tôi bỏ từng viên gạch, từng cái này cái nọ cái kia, nhưng mà tôi quan sát trước khi tôi bỏ xuống. Tức là mấy con tập tỉnh thức rất lớn trong mọi việc làm. Cũng là tu tập chứ, mà cái sự tỉnh thức càng cao bao nhiêu thì tâm của mấy con không qua được cái mặt của nó. Cái tâm của mấy con không lừa đảo được nó, còn cái sức tỉnh thức của mấy con kém, thì nó sẽ qua mặt.

(00:35:07) Cho nên cái pháp Thân Hành Niệm đó, các con tu tập sao mà nó kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa tức là cái bước đi này tới bước đi này, mà đi suốt đêm như vậy đó thì mấy con chứng đạt. Tức là sức tỉnh thức cao. Cho nên cái sức tỉnh thức cao rồi ấy, thì không có một ác pháp nào, không có một tâm dục nào lừa mấy con được. Trong khi mấy con kiên cố thì nó đủ cái lực của mấy con, thực hiện Tứ Thần Túc.

Thế thì mấy con nghe thấy pháp Thân Hành Niệm mà. Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào? Phật nói Thân Hành Niệm. Thầy có viết cuốn sách đó mà, nhưng mấy con tu không kiên cố, bởi vì khi đã kiên cố rồi thì mấy con không có buồn ngủ nữa, hết ngủ. Pháp hôn trầm hết sạch. Mà khi hôn trầm không còn, suốt ngày mấy con tỉnh táo, không còn buồn ngủ, không còn gục tới gục lui thì mấy con chứng đạo. Đấy mấy con thấy mà khuya khuya mà mấy con gục như vậy thì mấy con chưa chứng nổi, bởi vì còn si, các con hiểu chưa?

Cho nên khi mà mấy con mới vào tu, thì bên nam thì mấy con mới vào thì mấy con sẽ hỏi những cơ bản cách thức sống trong giới này kia, thì Thầy giảng kỹ. Còn bên nữ thì chắc chắn là có cô Út giảng, còn khi gặp những cái gì mà khó khăn thì hỏi ngay cái ông Thầy Mật Hạnh đó giùm Thầy. Ông coi vậy chứ mà ông biết sâu lắm đó. Ông hoàn toàn mà như vậy chứ ông biết cách thức để mà xả tâm. Cho nên hỏi về xả: "Cái tâm của tôi bị như vậy như vậy giờ xả cách nào?" thì ông dạy cho mình cách xả. Cái kinh nghiệm, mà mang cái đặc tướng ông giống của mấy con, ông dạy rồi mấy con xả được hết. Bởi vì ông sống gần Thầy lâu lắm mấy con.

(00:37:07) Chín mười tuổi thì ông được theo Thầy, rồi Thầy nuôi dưỡng cho tới bây giờ, tức là Thầy đi đâu thì ông theo đó. Bởi vì Thầy biết cuộc đời tu hành của mình nó dễ mang tiếng lắm. Một mình Thầy đi ra người ta đổ thừa Thầy cặp với cô này cô kia, ai chứng minh cho Thầy? Thầy nói ai tin? Nhưng mà có người thứ hai đi với Thầy, thì ai nói được. Nói được, tôi thấy rõ ràng mà, bằng chứng, phải không? Mấy con thấy, khó lắm. Bởi vì người ta sẽ hạ Thầy, mọi cách. Nhất là hạ Thầy bằng cách phụ nữ, các con biết phải không? Cái danh dự của con người đâu phải dễ mấy con. Khi người ta dùng phụ nữ người ta hại mình, mình không có gỡ ra được. Mà khi có một người nam gần bên Thầy, người thị giả sát bên Thầy, ông A Nan sát bên Thầy, có ai lại đổ thừa được. Cho nên Thầy cũng khéo léo, biết ông A Nan thì bây giờ biết ông Thầy Mật Hạnh cũng trợ giúp mình được những việc đó. Có phải không?

Các con thấy rõ ràng mà từ khi mà Thầy tu chứng thì Thầy lôi ông Mật Hạnh về liền. Còn hồi mà tu chưa chứng thì một mình mình, ai nói gì cũng được, ở đâu cũng được, không ai nói gì. Nhưng mà khi mình tu chứng rồi, tự làm chủ rồi thì người ta sẽ dập nát mình hết. Hồi mình tu chưa chứng thì không ai dập mình đâu, không ai nói cái gì đâu. Mà hễ khi nghe mình tu rồi, mình chứng rồi, làm chủ sinh, già, bệnh, chết rồi, thì gần bên mình mà không có người thứ hai chứng minh thì họ sẽ dập nát hết. Cũng như bây giờ nếu như Thầy không cẩn thận đi ra họ giết Thầy, họ đang ghét Thầy ghê gớm lắm.

Không Thầy nói mấy con cứ…​, người nào mà có lên mạng mấy con sẽ thấy được. Bởi vì Thầy dập nát hết những kinh sách Đại thừa. Thì mấy ông Thầy Đại thừa mà cố chấp. Còn các ông Thầy Đại thừa không cố chấp, họ thấy nó đúng. Còn mấy ông Thầy Đại thừa mà cố chấp đó, thì họ thấy tức quá. Cho nên họ tìm mọi cách diệt ông này đi cho rồi. Nhưng mà Thầy đâu có dễ diệt, mấy con ôm lựu đạn ngồi đó là Thầy biết rồi, giờ có ném ném đại đi, chết có chết một đám mình.

(00:39:45) Cho nên ở đây Thầy nói thật mấy con ráng tu, Thầy thì cũng không sống dai nữa đâu, đức Phật tám mươi tuổi ra đi rồi, mà Thầy hôm nay trên tám mươi tuổi, còn hơn ông Phật rồi. Cho nên vì vậy mà Thầy làm sao đào tạo cho mấy con được. Chứ không khéo ông Phật đi rồi mà mấy con suốt đêm còn đi kinh hành như ông A Nan thì thiệt khổ cho mấy con quá. Ông A Nan vì gần được bên Phật, những cái gì mà ông Phật nói thì ông A Nan là người thông minh, đều thuộc hết, được nghe hết. Nhưng mà kết tập, khi kết tập ông Ca Diếp kết tập. Không cho ông vào kết tập, tại vì ông tu chưa chứng, có phải không? Ông buồn khổ quá, Phật còn sống thì mình ỷ y mình ở gần Phật không chịu tu, bây giờ ông Ca Diếp ông ỷ mình làm anh ông ấy chơi cho mình ra rìa.

Cho nên một đêm ôm pháp Thân Hành Niệm ông đi kiên cố như cỗ xe mà mấy con, các con có nghe ông A Nan đi một đêm mà sáng chứng đạo không? Cửa hang người ta đóng kín không có cho ai được vào hết, người ta kết tập mà. Ông chui vô, nghĩa là ông bay vô, ông tàng hình ông vô liền. Tức là ông Ca Diếp ông không gợi cái lòng căm tức của ông A Nan thì ông A Nan không chứng đạo, cái lòng từ của ông Ca Diếp nó cao lắm mấy con, chứ không phải, ông thương em ông ấy lắm chứ không phải ông ghét, nhưng và ông kia vì bị chọc tức, mà ông nỗ lực tận cùng. Cũng như trong mấy con, có khi phải cần dùng cho mấy con tức, mấy con mới nỗ lực thật tình mấy con mới chứng, còn không thì mấy con chứng ngọng, nói dịu dịu nhẹ nhẹ mấy con không dùng hết sức lực của mình.

Cho nên vì vậy mà Thầy, từng người một để mà chọn lấy một cái đặc tướng ở chỗ này, nếu mà cần chọc tức Thầy sẽ chọc tức để mấy con tận cùng. Các con hiểu chỗ đấy chưa? Cho mấy con tức mấy con chết cho rồi chứ. Nếu mà không chứng đạo thì chết quách cho rồi sống làm chi. Thì như vậy Thầy là bậc Thầy Thầy phải biết tâm niệm mấy con đó chứ. Cho nên phải biết để mà đưa mấy con tới nơi tới chốn. Các con hiểu chưa?

Cho nên ở đây đó, dù là mấy con là cư sĩ, thì mấy con còn phải sắp xếp nhiều. Khi mà sắp xếp ổn rồi, thì mấy con trở thành. Coi như là mình không cạo tóc, nhưng mà mình tu sĩ. Coi như đương nhiên là mình tu sĩ. Còn ở đây các con là tu sĩ, nhất định là mình phải nỗ lực mình tu, chứ không thể mặc chiếc áo tu sĩ, mà cứ hình thức như thế này thì không nên, phải nỗ lực thực sự tu y như Phật làm chủ bốn chỗ đau khổ.

(00:42:23) Thầy tin rằng người Việt Nam chúng ta có đầy đủ ý. Một đất nước nhỏ sống gần bên nước lớn, mà luôn luôn chủ quyền độc lập không có đầu hàng giặc. Ý chí ngút ngàn đó là dân tộc Việt Nam. Vậy thì dân tộc chúng ta có thì trong mỗi người Việt ngồi trước mặt Thầy không phải là thiếu điều đó, ý chí của mấy con, ý chí độc lập. Mà đây hôm nay, trước kia dân tộc của chúng ta đánh đuổi ngoại xâm xâm chiếm nước chúng ta. Các con thấy tầm vông vót nhọn mà đánh với xe tăng thiết giáp của Pháp mà một trăm năm mà đuổi hết đi. Đâu có phải dân tộc Việt Nam mình nhát gan thì chắc chắn là chúng ta chỉ làm tay sai nô lệ không còn cách nào khác nữa. Thế mà đuổi được Tây đi.

Một ngàn năm đô hộ người Trung Quốc mà cái nước lớn đông dân nhất. Chúng mà xúm nhau phun nước miếng chúng ta cũng chết ngợp chứ đừng nói, vì dân cũng đã ít, người ta ví như vậy thì mấy con cũng đã biết mà, vậy mà vẫn đuổi giặc Tàu chạy mất. Cho nên bây giờ mấy con nghe người Tàu họ lăm le ở ngoài biển Hoàng Sa, Trường Sa, cũng là mục đích xâm chiếm đó mấy con, chứ không phải không đâu. Nhưng mà làm gì, tới Việt Nam chúng ta, con cháu chúng ta anh hùng lắm.

Đừng có nghĩ bây giờ Thầy không nói, nhưng thực sự ra con cháu của Thầy hoàn toàn anh hùng. Ngồi đây trước mặt Thầy biết đâu chừng có Quang Trung Nguyễn Huệ. Ăn Tết muộn, một năm ăn Tết ở Hà Nội, tức là đuổi giặc ra khỏi rồi mới ăn Tết. Thì chúng ta phải biết rằng dân tộc chúng ta anh hùng. Thì sự tu tập đâu có nghĩa là đất nước Ấn Độ có một đức Phật, mà đất nước Việt Nam cũng có chứ. Đức Phật tu chứng làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì đất nước Việt Nam chúng ta cũng làm chủ sinh, già, bệnh, chết. Không thua, đâu có thua. Hiện giờ đất nước Việt Nam chúng ta không thua Ấn Độ, mà nước Ấn Độ bây giờ lai căng ba cái tà giáo ngoại đạo, chứ đạo Phật đâu phải là chuyên, có để mà người ta đến người ta chiêm ngưỡng nhưng sự thật ra dân tộc Ấn Độ không làm được như Việt Nam.

(00:44:33) Cho nên Thầy loại trừ hết tất cả những kinh sách chịu ảnh hưởng của Trung Quốc, tức là Đại thừa. Dẹp hết, chỉ thực hiện cái tạng kinh của Hòa thượng Minh Châu dịch từ tiếng Pali lời Phật dạy, những bài kinh nào mà không đúng của Phật ở trong kinh tạng Pali đó thì dẹp hết, không đúng. Thì chúng ta còn lại những cái lời chân chính của đức Phật. Chúng ta là người Việt Nam chúng ta triển khai giáo pháp, để chúng ta thắp sáng lại cái ngọn đèn của Phật giáo.

Bởi vì dân tộc chúng ta chịu ảnh hưởng của Phật giáo rất là sâu. Các con thấy ảnh hưởng như thế nào? Nhà nào người ta cũng thờ, người ta tin tưởng Phật. Không bao giờ ai chê bai Phật, ai dám nói Phật, đó tức là lòng chúng ta rất trung thực. Mặc dù đất nước chúng ta có nhiều tôn giáo đến đây, nhưng mà làm sao hơn được Phật giáo mấy con? Không làm sao hơn nổi. Phật giáo, cái số lượng mà tín đồ của Phật giáo ở Việt Nam đông hơn tất cả các tôn giáo khác. Mặc dù tất cả các tôn giáo khác người ta mua chuộc dân tộc chúng ta bằng cách này bằng cách khác. Các nhà đem tiền cho, đem cái này cái kia cho, cho ăn đã rồi thôi chứ nhất định không theo. Thì mấy con thấy cái tinh Thần ấy.

(00:46:05) Cho nên Thầy ước ao rằng trong số mấy con tu ở đây, chúng ta sẽ cố gắng thực hiện có sự hướng dẫn của Thầy, nỗ lực. Đừng lo lắng, đừng chùn bước, nỗ lực hàng ngày. Bởi vậy mà Thầy nói ngồi lại từng tâm niệm của chúng ta để xem xét nó như thế nào, chứ không diệt ý thức mấy con. Phật dạy chúng ta: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp". Như nãy giờ Thầy nhắc chúng ta xét từng cái tâm niệm. Ngồi chơi mà, mấy con được cái thời gian ngồi trong thất một mình, rồi cứ xét từng cái tâm niệm của mình, xả bỏ ngay liền. Và cuối cùng mấy con sẽ trở thành con tê ngưu một sừng.

Bài kinh Con Tê Ngưu Một Sừng Thầy đã làm xong rồi, thì mấy con đọc mấy con hãy làm như con tê ngưu một sừng, không chơi với người nào. Bởi vì mấy con chơi mấy con nói chuyện nó làm cho mấy con lãng phí uổng mất thời giờ và đồng thời tâm con không cô đọng lại. Cho nên mình sống một mình, tập sống một mình.

Nghĩa là Thầy nói tập chứ không phải bây giờ ép mấy con vô mà sống một mình chắc mấy con ở trong đó mấy con thành bà vọng phu mất. Các con tại sao ngồi đó mà cứ hướng ra ngoài thấy người ta cứ đi tới đi lui, mình không được buồn quá, thì cái này là bà vọng phu. Cho nên tốt hơn hết mình tập. Quyết định trong một tuần nay tôi khép mình ở trong cái khuôn khổ độc cư sống một mình không chơi với ai hết, không nói chuyện với ai hết. Tôi xét từng tâm niệm tôi, mà rồi tôi xả ra, tôi chưa dám đi lui, tôi xả ra nghỉ, nghỉ tuần hay là hai tuần đi, rồi vô một tuần nữa coi nó còn cái gì nữa không, tôi biết, rồi tôi xả ra nghỉ, tôi cứ tập từ từ từ từ. Được, tôi thấy được bây giờ mày muốn thêm một tuần nữa phải không? Được, một tuần lễ mày không thấy khổ sở, cho tăng lên hai tuần. Rồi hai tuần được thì ba tuần, ba tuần được thì một tháng, có gì đâu. Rồi chừng mấy con được rồi ba tháng, ba tháng được thì sáu tháng. Cái người mà tu tập mà sống độc cư sáu tháng mà biết cách tu tập sáu tháng chứng đạo giải thoát. Không khó đâu.

Cho nên đức Phật dạy mình đâu có khó pháp ta đâu có khó khăn gì, Phật pháp không khó. Cho nên mình biết cách tập, tu tập là làm cho nó thành một cái thói quen, thói quen giải thoát. Còn mình không tập, ép buộc nó, ức chế nó, buộc nó thì cái đó trật mất, nó không làm chúng ta giải thoát, phải không. Vì bây giờ mấy con thưa Thầy gì không, hết rồi phải không? Có gì không con?

(00:49:01) Tu sinh: Bạch Thầy, con xin hỏi một câu. Cái pháp Thân Hành Niệm Thầy có trao cho con để mà đi, thì con đi thì cái trường hợp thứ nhất con không cho một cái vọng tưởng nào của mình xen vào, có nghĩa là con đi hoàn toàn ở trong thất, và sau đó là con thấy nó rất là hay. Tất cả các ác pháp trước đây, một lần ba bốn cái ác pháp nó tấn công, thì con không biết cách xử lý như thế nào. Nhưng mà cái pháp Thân Hành Niệm thì ba bốn ác pháp nó tấn công một lượt thì nó cán nát hết, còn con cảm thấy nó rất là khỏe. Thì sau khi đi nó khỏe lắm thưa Thầy. Nhưng mà rồi trước đây thì con, nó phóng dật lắm, nhưng mà sau khi con ôm pháp Thân Hành Niệm, thì hầu như là con, nó sửa cái phóng dật của con khởi một cái niệm lên một cái là nó quay vô liền. Nó rất là ngoan ngoãn và nghe lời, và nó chỉ cảm thấy cái thân và cái hơi thở, thưa Thầy.

Rồi nhưng mà con tu tập ba thời, còn một thời thì con quán cái thân bất tịnh với lại con tu là cái tâm bất động. Tại vì con sợ là cái đi nếu mà đi bốn thời thì cái pháp Thân Hành Niệm nó dập con, nó mà đi xuyên suốt thì tuy là nó khỏe nhưng mà nó ba khoảng cỡ bốn ngày là nó nhọc, nhọc coi như là đi không nổi, cho nên con sợ. Buổi chiều là con quán tự nhiên là cái sắc tưởng nó xuất hiện, nó xuất hiện cái sắc tưởng, cho nên bây giờ là con cũng không biết là tu như thế nào. Cái thứ nhất là bây giờ mình đi cái pháp Thân Hành Niệm là để cho nó vọng tưởng, mình chỉ có tỉnh giác thôi chứ không có tỉnh thức như trước kia. Hai trường hợp mà con không biết là bây giờ phải tu cái trường hợp nào?

Với lại cái tâm bất động khi mà con khởi nghĩ là nó không có một niệm nào nữa Thầy, con không có ức chế, nhưng mình không có một niệm nào. Mà bây giờ con rất sợ, con không có lối thoát, con không biết tu rất sợ con không có dám tu gì nữa, Thầy cho con xem cái đặc tướng, cho con cái pháp tu?

(00:50:33) Trưởng lão: Để Thầy dạy, bởi vì tu tập mà, chứ đâu phải tự nó có được, mà mình tu sai thì không được. Bây giờ Thầy nói về cái pháp Thân Hành Niệm. Mấy con cũng chia nó ra làm thời khóa mấy con tập dần cho nó quen, bởi vì tu tập. Chứ không phải là vô cái ôm pháp làm cho nó kiên cố như cỗ xe thì mấy con chết với nó, cho nên vì vậy mà cái pháp Thân Hành Niệm khoan đã. Mình cũng chia ra mình sử dụng cái pháp Thân Hành Niệm. Thay vì bây giờ mình tu tập từ bảy giờ, bảy giờ tối chứ gì, đến mười giờ mình mới đi ngủ, mà chín giờ nó buồn ngủ rồi, thì ráng nhớ ôm pháp Thân Hành Niệm mình đi, mình tác ý từng hành động của thân của mình, cuối cùng thì nó tỉnh thức đừng để cho nó buồn ngủ. Đừng ngồi, chứ bây giờ nó lười biếng lắm nó không muốn đi kinh hành đâu, nhưng mà mình bắt nó đi. Bởi vì bây giờ sử dụng để mà phá hôn trầm thùy miên, để cho đúng giờ, đúng cái thời khóa chứ chưa có ôm chặt mà đi luôn.

Sau khi mà mình giữ đúng thời khóa nó không còn buồn ngủ hôn trầm gì hết đó, thì bắt đầu mình mới tăng cái thời gian. Thay vì mười giờ mình đổi thành mười một giờ. Con mới tăng lên, bây giờ nó không có buồn ngủ nữa, phải không? Mà bây giờ con vô con nằm nó không có buồn ngủ nữa, mà con cứ nằm đó làm chi, ôm pháp Thân Hành Niệm đi thêm mà để phá, để tăng cho tới mười một giờ. Mà mười một giờ thấy được rồi con sẽ tăng lên mười hai giờ. Con tăng riết, hoàn toàn ôm pháp Thân Hành Niệm là khi nào sự tu tập nó đã thuần thục thì mình ôm pháp Thân Hành Niệm mình đi suốt đêm là chứng đạo đó.

(00:52:37) Bởi vì Thầy đã nói: Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào? Thân Hành Niệm. Nhưng mà trong đó nó không phải như con nói. Nó sinh ra niệm sắc dục này kia đủ thứ. Mà trong pháp Thân Hành Niệm mười ba pháp, nhưng mà cái pháp đi kinh hành nó kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa. Còn những pháp khác để giúp cho mình, người mới tu ấy, nó có khởi niệm này niệm kia, thì mình mới quán thân bất tịnh, quán này kia, để cho nó nhàm chán, con hiểu chỗ đó chưa?

Bây giờ con mới tu mà con ôm pháp Thân Hành Niệm con chịu không nổi đâu. Rồi đây nó sẽ bùng những cái niệm khác ra. Cho nên mười ba pháp Thân Hành Niệm, nhưng mà những cái pháp khác ngoài cái pháp Thân Hành Niệm đó là cái pháp đi tới kiên cố để chứng đạo. Còn những cái pháp khác nó trợ giúp cho những người sơ cơ.

Như bây giờ Định Niệm Hơi Thở, nó cũng nằm ở trong mười ba pháp đề mục của Thân Hành Niệm, phải không? Là tại vì nó loạn tưởng nhiều quá, nó lung tung quá thì mình phải dùng hơi thở để nhiếp phục nó chứ, phải không? Còn bây giờ nó sinh ra cái niệm sắc dục mình phải dùng quán bất tịnh chứ. Chừng nào nó nhàm chán nó thấy nó gớm quá nó không sinh nữa nó ngán quá rồi nó không sinh niệm sắc dục nữa thì thôi. Chứ còn nó còn niệm sắc dục thì chưa được, phải quán nữa, các con hiểu chưa?

Cho nên mình quán làm sao cho nó nhàm chán thì mới được. Cũng như chưa tới bữa cơm mà đói nó muốn ăn, nó thèm ăn thì quán thực phẩm bất tịnh, để cho nó nhàm chán, ăn để sống chứ đâu phải ăn để cho nó đói bụng như thế này được. Thành ra cuối cùng mấy con sẽ thấy hết đói. Chứ không khéo chưa tới giờ nó đói bụng trước. Thành ra nó có phương pháp để đối trị với những chướng ngại của nó. Nó phải căn cơ trong mười ba pháp Thân Hành Niệm nó đủ cho mấy con để sử dụng tu tập, mà biết áp dụng.

(00:54:27) Cho nên từ nay về sau đó, thì mấy con sẽ gặp Thầy. Bây giờ con bị cái tâm sắc dục bây giờ làm sao con đánh nó được đây? Đó bắt đầu bây giờ Thầy mới nói bây giờ con về con sẽ quán trong một tuần lễ, sau gặp Thầy. Con quán nó như thế nào, mà Thầy quan sát thấy con quán này nó quá, nó thừa rồi đó, thì cũng không được. Nó vừa đủ thôi. Chẳng hạn bây giờ con quán thực phẩm bất tịnh mà nó thừa rồi, bây giờ hết muốn ăn chắc chắn là thấy cơm ghê gớm quá, tôi không dám ăn nữa, dơ quá không dám ăn nữa. Lúc bấy giờ mấy con ớn quá mấy con không dám ăn. Bởi vì quán bất tịnh nó thừa sức của nó rồi, thì mấy con không dám ăn. Mà không dám ăn thì cơ thể mấy con lấy gì bồi dưỡng? Thì mấy con chỉ còn nước nhịn đói mà chết thôi. Cho nên quán vừa đủ thôi, không được quán thừa. Cho nên vì vậy mà lúc nào mà dạy các con từng người một là Thầy có theo dõi hết đó, chứ để không ở trong thất quán thừa có chết Thầy đó. Cho nên vì vậy đó con thấy bây giờ tự tu rồi thì con thấy nó hiện ra pháp này pháp kia. Thì do đó mình phải biết áp dụng, áp dụng mới quan trọng mấy con.

(00:55:42) Cho nên bây giờ gặp Thầy mấy con yên tâm, từng người một chiều đến cái thất riêng để mà kiểm tra Thầy giúp cho mấy con khi tu tập có gì mấy con trình. Chứ không khéo mình trình cái riêng của mình mấy người này bị tưởng hết. Họ chưa bị chứ mình về cái họ bị đó. Bởi vì hễ nghe nói rồi cái tưởng nó cứ nghĩ: Vậy cái này sao giống giống tôi đây. Thì nó sẽ lộn. Cho nên từng người riêng trình cho Thầy, nhất là những cái bệnh tưởng. Mà mọi người ở đây đều là có tưởng thức hết chứ không có người nào không có tưởng thức. Mà con nói mé mé cái trúng họ thế bắt đầu nó hiện ra. Bắt đầu bây giờ tu không thành Phật mà thành tưởng đó. Thế cho nên vì vậy mà nhớ kỹ, lần lượt rồi Thầy sẽ hướng dẫn mấy con, không phí cái chiếc áo tu hành của mấy con, nó sẽ làm cho mấy con tu tới nơi tới chốn.

Còn những người mà mới vào tu tập thì mấy con, với cái số lượng như vầy thì Thầy giúp đỡ mấy con được chứ mà hàng vạn Phật tử như hôm qua chắc mà Thầy dạy kiểu này chắc chết Thầy luôn, không có nổi đâu mấy con. Nội nói rồi đi ra rồi chào họ không cũng mắc mệt, có phải không mấy con? Cho nên vì vậy mấy con đủ duyên thì trong số ít như thế này Thầy sẽ kiểm tra từng người một. Không thể để mấy con tự tu. Bởi vì tự tu nhiều khi mấy con kiến giải ra mấy con tu rồi không biết đúng sai mấy con cứ đi tới thì nó sẽ lệch hết. Chỉ có Thầy là người đi qua mới biết được con đường này, chứ không khéo thì mấy con sẽ lầm lạc hết. Thì cứ yên tâm mấy con, chứ không có gì cả. Thầy sẽ kiểm tra Thầy giúp con.

(00:57:30) Tu sinh: Kính bạch Thầy, trong cái bài pháp Thầy có dạy rằng: Trong khi ngồi giữ tâm bất động thì phải để cho nó khởi niệm, không ức chế ý thức. Mà trong khi mình ngồi cái tỉnh thức mình chưa có, cái hôn trầm nó đến nữa. Thứ hai, rơi vào cái Không Tưởng ức chế ý thức. Nó thường bị vậy, rồi mình tưởng nó tâm bất động không khởi niệm là sai. Mình biết như vậy nhưng mà ngồi rồi nó cứ không khởi niệm, tự nó có những trạng thái đó từ đâu ban ngày tái phát nó tuôn trào ra, nó khởi đủ thứ, từ cái tâm sắc dục rồi cái vọng tưởng khởi lên nó đánh tới tấp…​, rồi cái tâm si trỗi dậy, rồi mình lại dùng pháp môn đối trị nó, mình quật nó rồi nó quật lại. Cho nên con thấy tu cái tâm bất động đó, mình cũng tu theo nó nhưng mà mình cảm thấy là tri kiến mình chưa đủ để mà xả nó. Mình chưa có hiểu được. Như Thầy nói biết được các niệm, nhiều khi các niệm nó khởi mình chưa đủ tỉnh thức để nhận biết tâm này tâm gì? Nhiều khi nó dẫn dắt mình một cách rất là âm thầm, nó dẫn dắt mình mà mình ngồi không hay biết, nó rất là nó lén lút nó canh lúc mà mình mất cảnh giác là nó dẫn dắt mình.

Trưởng lão: Được rồi con còn thưa gì nữa không?

Tu sinh: Với lại con cũng giống như Thầy dạy là mình nghĩ pháp Thân Hành Niệm mình ôm mình đi kiên cố là mình đi liên tục. Nhưng mà thật sự ra có những bữa mình phá quá, nhiều khi cái sức mình nó sinh ra những cảm thọ đau nhức, cơ thể nó đau nhức tột cùng. Cho nên là thường ban đêm mình dùng hết sức mình phá nó, sáng nó sinh ra nó đuối nó hôn trầm, thì không thể nào ở trong thất được buộc nó phóng dật đi ra ngoài, thì đi nó tỉnh thức. Tỉnh thức thì trưa cái niệm dục nó lại khởi lên, nó mất sức nhiều quá thì ăn vào, ăn vào bắt đầu nó lại hôn trầm nó tấn công liền. Cho nên mình biết cách đối trị để mà duy trì cái giờ giấc kỷ luật với lại cái nội quy, nếu mà mình không biết cũng bị hôn trầm nó tấn công, và các ác pháp đó. Cái pháp của mình mình nắm không vững đó, mình tu không thiện xảo đó, nó lung tung là cuối cùng nó không đi đến đâu mà lại ức chế thân tâm của mình?

(00:59:49) Trưởng lão: Thầy biết điều đó. Cho nên bây giờ chỉ còn cái nước mà trực tiếp với Thầy hướng dẫn từ từ chứ để mấy con tự tu nó dẫn tầm bậy tầm bạ hết. Bởi vì nội cái pháp Thân Hành Niệm tuy rằng cái pháp Thân Hành Niệm nói rằng mình phải tu tập kiên cố như cỗ xe, như căn cứ địa, nhưng nói thì nói nó rất dễ, nhưng không biết thì tự mình lại diệt chết mình mất, không đủ sức đâu. Đã nói tu tập thì phải tu tập từ từ rồi mới quen dần quen dần. Trong cái pháp Thân Hành Niệm nó đã kê cho mình biết có mười ba pháp trong đó, là khi mình ôm cái pháp Thân Hành Niệm mình đi kinh hành đó thì mình cố gắng mình đi cho phá cái si của mình, thì nó lòi ra những cái pháp ác, thì mình lấy những cái pháp trong pháp Thân Hành Niệm đó để mình sử dụng sẽ dập nó.

Vì vậy bây giờ mấy con ôm pháp Thân Hành Niệm, bây giờ bắt đầu nó sinh ra cái pháp gì, các con sẽ trình bày cho Thầy, nói bây giờ lấy cái pháp đó diệt lên, mà diệt đó, thấy nó quán vậy nó nhàm chán chưa, chưa thì quán nữa. Mà quán thì phải có thời giờ quán thời giờ nghỉ, chứ không phải ngồi quán hoài nó cũng không được nữa. Thì do đó mà Thầy cho con đó, mỗi ngày phải ngồi quán nó, mười phút, mười lăm phút thôi, rồi nghỉ xả nó bao lâu, rồi quán trở lại. Để chừng nào mà thật nhàm chán, nó ớn cái thực phẩm bất tịnh hoặc là sắc dục bất tịnh đó, chừng nào mà nó nhàm chán nó gồm nhóm hết rồi, thì dừng lại không quán nữa. Và đồng thời bắt đầu quay vào ôm pháp Thân Hành Niệm. Có vậy thôi, tất cả những cái gì đi nữa rồi cũng phải trở về với cái pháp Thân Hành Niệm mới chứng đạo.

(01:01:39) Coi vậy chứ bước đi nó giúp cho chúng ta tỉnh thức lắm mấy con, đó là kiên cố như cỗ xe. Cỗ xe kiên cố thì chạy mới không bung, còn cỗ xe của mấy con chưa kiên cố mà lo mà chạy như vậy thì nó phải bung rồi. Nó bung hư xe mấy con. Thì bằng chứng nãy giờ là xe Thân Hành Niệm mấy con bị bung bánh rồi, bể rồi. Đó là xe của mình chưa kiên cố, không chắc mà lo chạy rồi. Chạy mà đường hầm hố chạy dốc này kia, phải lọt xuống phải gãy bánh chứ sao. Thành ra chưa có tạo được cái xe kiên cố mà đã lo chạy. Mà kiên cố nó bao nhiêu cái cam bao nhiêu cái giáp sắt của người ta là mười ba pháp ở trên đó. Mà mình chưa có kiên cố được cái đó thì chưa đóng vô được thành cái xe kiến cố mà lo chạy. Nghe đi Thân Hành Niệm tác ý mà cứ chạy vậy mà cái xe của mình nó bệ rệ quá rồi, có đúng không, mấy con thấy đúng không?

Thế cho nên vì vậy mà Thầy phải dạy cho mấy con để biết lấy từ cái pháp kia để đóng vào cái xe Thân Hành Niệm của mình. Chỗ nào đóng cho cứng chắc, tạo cho mình cái xe kiên cố rồi bắt đầu bây giờ mấy con chạy, thì bây giờ cái xe của mấy con không bung. Nó chạy suốt đêm cũng không mệt mỏi. Càng chạy càng tỉnh, càng chạy càng thấy giải thoát.

Nó thành một cái lực, ý thức lực mà. Tác ý từng hành động của nó nó tạo thành cái lực. Chứ bây giờ bảo "Tịnh chỉ hơi thở" là nó ngưng. "Trời đất ơi! Hôm giờ ôm pháp Thân Hành Niệm tôi tác ý mà nó không ngưng, mà nay tôi chỉ bảo cái nó ngưng được. Ôi trời ơi nó ngưng được đó, nó không thở mà mình cũng không chết, vì vậy là tôi làm chủ hơi thở được rồi đó". Có vậy thôi đâu có gì đâu. Bây giờ mấy con tác ý: "Hơi thở tịnh chỉ, ngưng", phải không? Mà các con rờ lỗ mũi thấy nó không còn thở nữa. Mà giờ nó cứ ngồi vậy nó không cục kịch gì hết, các con biểu "Nằm xuống", thì nó bắt đầu nó nằm xuống, "Chết ngay", thế nó nằm đó nó không thở thì bắt đầu nó mới chịu chết, bảo "Chết ngay" cái nó chết rồi. Giờ bây giờ mấy người cứ đào lỗ đem chôn đi, không có sao hết. Mình làm chủ chết cơ mà. Mình đã bảo mà, khi mình làm chủ rồi cái ý thức của mấy con nó làm chủ rồi, nó ra lệnh tất cả những cái gì được hết.

Cho nên vì vậy mà khi mà Thầy dạy mấy con tu tập đúng rồi thì cái xe của mấy con kiên cố thì bây giờ mấy con mới ôm cái pháp Thân Hành Niệm. Còn chưa được thì thôi đừng chạy, tập đi, tập cho nó quen dần với cái hành động Thân Hành Niệm của mình cho đúng pháp thôi. Chứ đừng có không tập. Bây giờ Thầy nói bây giờ mấy con chưa tập Thân Hành Niệm, Thầy bảo đi Thân Hành Niệm mấy con biết đâu được. Dở chân lên, đưa chân xuống, hạ chân này kia mấy con làm một hơi lộn xộn, nó không phải dễ đâu. Coi vậy chứ phải tập rồi nó mới được.

Đó thì hôm nay mấy con nhớ rồi đi rồi trình bày với Thầy. Rồi tới đây thì từng người chứ không có thể mà tập trung, muốn mời cũng không tập trung, người nào Thầy cũng hướng dẫn cho người nấy thì chắc ăn. Con muốn hỏi gì con cứ hỏi.

Tu sinh: Thưa Thầy Thầy cho con hỏi, ngoài phá hôn trầm bằng đi kinh hành và Thân Hành Niệm thì còn cách nào khác không?

Trưởng lão: Còn chứ.

(01:04:38) Tu sinh: Con thấy nếu mà con đi xe, bình thường nếu mà con đi xe Thân Hành Niệm đó, thì nói chung là con có một chút sức tỉnh nên đi nó không tỉnh hơn, hôn trầm nó không tấn công thôi chứ còn con thấy nó không tỉnh hơn. Và cái hai nữa là con duy trì cái một ngày ngủ bốn tiếng với lại là trưa ngủ một tiếng thì cảm thấy bình thường. Nhưng mà thường ăn cơm xong cũng đánh một chút thôi, thời khóa nghỉ lao tác từ 5 giờ đến 7 giờ nếu mà ko pháp thì hôn trầm nó có đánh vào cái giai đoạn ấy. Còn đâu ban đêm từ hai giờ sáng cho đến năm giờ, thì cái đoạn từ bốn giờ đến năm giờ thỉnh thoảng nó có vật mình chút xíu, thì con không đi kinh hành cũng được, không đi Thân Hành Niệm cũng được không sao. Thì con thấy có làm chủ được đầu óc, nếu mà những cái niệm gì trong con mà con khởi ra thì con biết hết, con có thích làm theo nó hay không. Con biết con thích làm theo nó hay không thôi chứ còn con biết hết. Chủ yếu con biết nó sai thôi, làm một tí coi nó làm sao.

Trưởng lão: Biết sai mà cứ làm theo ý thì…​

Tu sinh: Con thử xem sao chứ con không có sợ.

Trưởng lão: Thì thật ra ở đây mình tập làm chủ, con, chứ không phải là gì khác. Còn cái pháp Thân Hành Niệm là cái pháp để cho mình tập để sau này mình giữ tạo thành cái lực, ý thức lực của mình qua cái pháp Thân Hành Niệm để mình làm chủ được sự sống chết mà thôi, không có gì khác. Cho nên trong cái sự tu tập, Thầy bây giờ hướng dẫn cho các con, mọi người chứ còn không có để cho mấy con. Bởi vì đã chứng thì các con đã chứng lâu rồi, có phải không? Cho nên giờ để mấy con không phải tự mình tập được. Chắc chắn là có một lúc nào đó, chắc chắn là không biết ai thế cho Thầy Gia Hạnh, Thầy lên Thầy dạy Thầy Gia Hạnh tu chứng trước rồi Thầy Gia Hạnh ra chỉ, chứ để không là không được.

(01:06:38) Cho nên vì vậy mà nhiều khi chúng ta bị cố chấp một cái gì đó, thì chúng ta sẽ dính vào cái pháp đó. Cho nên hễ cái gì mà Thầy bảo bỏ thì các con bỏ hết. Để mình tu, coi như là mình mới bắt đầu tu, chứ không khéo mấy con tu một thời gian bây giờ mấy con bị cố chấp cái pháp nào đó, dạy mấy con không chịu tu mà cứ tu cái pháp của mình không, thì Thầy dạy sao cứ về ôm cái của mình mà tu thì chắc chắn là Thầy dạy không có tới nơi tới chốn. Mà nói Thầy dạy không tới nơi tới chốn tại các con không có tu theo Thầy mà cứ tu theo mình.

Thí dụ như Thầy dạy bảo mấy con ráng đi kinh hành, tại mấy con thích ngồi quá, an lạc quá cứ ngồi hoài, thì cái này mấy con tự giết mình. Thầy bảo thôi bây giờ, Thầy biết cái người nào, cái đặc tướng của mấy con bảo đi kinh hành, còn cái người mà Thầy cho ngồi thì mấy con cứ ngồi. Còn Thầy không cho ngồi thì đứng có về đó mà lén mà ngồi thì chắc chắn là Thầy dạy không có nổi, phải không.

Bởi vì nhiều khi ngồi mà sanh hỷ lạc, có cái hỷ lạc giả, tức là tưởng hỷ lạc chứ không phải là hỷ lạc thật. Cho nên vì vậy mà ngồi thấy an lạc quá, cho nên các con thấy một người ngồi mà cái đầu cứ lúc lắc đó là cái hỷ lạc. Thì cái hỷ lạc lắc qua vậy sao thấy an lạc quá, nghe sướng quá, cho nên cứ ngồi lắc hoài. Có người cứ gục tới gục lui, hớp hơi làm như con gà mổ thóc một cái, mà mổ xuống một cái nó an ổn vô cùng rồi, rồi ngước lên nghe nó thoải mái, nghe nó sung sướng quá, cho nên cứ làm vậy hoài. Thì bởi vì cái hỷ lạc đó là cái dục, nó làm cho chúng ta thích.

(01:08:15) Cho nên vì vậy mà mấy con cứ bị cái đó mà không có chịu xả, khổ cái nỗi đó. Đừng có chạy theo cái hỷ lạc gì, thì Thầy nói ở đây không có cái lạc lạc gì hết. Nó đi bình thường rồi, không có ai làm khổ mình, không có ai làm mình giận hờn buồn phiền mà không cần phải cái thân này nó an lạc như thế nào, tôi không cần ở cõi Trời đó, tôi chỉ ở cõi thế gian này thôi. Nhưng mà bình thường thanh thản, an lạc, vô sự đó. Cái câu mà Thầy nói: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" nghĩa là ai làm gì nó cũng không động, mà luôn luôn nó thanh thản chứ nó có an lạc chỗ nào đâu. Nhưng mà thanh thản thì an lạc bởi vì nó có cái gì động nó đâu mà nó không an ổn, mà nó không sinh ra nó làm chuyện gì hết, nó làm chủ. Đó là cái chân lý, cái chân lý thứ ba của đạo Phật, diệt đế của người ta là cái trạng thái đó.

Cho nên từ lâu tới giờ cứ nghe nói trạng thái diệt đế tức là trạng thái Niết Bàn, nhưng mà người ta không nói được cái trạng thái Niết Bàn nó ra như thế nào. Còn hôm nay Thầy nói ra thì mấy con đều nhận được hết rồi. Mà bây giờ chúng ta, vì chúng ta cái nghiệp đời của chúng ta nó đã tích trữ nhiều quá, cho nên ngồi lại nó sẽ bị đánh mất cái trạng thái đó đi, cho nên buộc lòng chúng ta phải quán vô lậu bằng cách này bằng cách khác, hoặc là đi Thân Hành Niệm bằng cách này bằng cách khác, để chúng ta được bất động, thanh thản, an lạc, vô sự chứ có gì đâu, có chút đó thôi. Biết rồi, nhưng mà bảo vệ nó là cả một vấn đề tu tập.

Còn Thầy nói: bây giờ ngồi lại chơi thanh thản, an lạc, vô sự mà ngồi chơi nó không thanh thản, an lạc, vô sự lại sinh chuyện này chuyện kia thì phải ôm pháp đi riết. Đừng có nghĩ rằng: Thầy bảo ngồi chơi thì cứ ngồi chơi đó, ngồi chơi mà cứ gục tới gục lui thì không được. Ngồi chơi mà cứ sinh niệm không thì không được, các con hiểu chưa? Còn ngồi chơi mà người ta ngồi chơi tự nhiên không có gì hết thì cứ ngồi chơi. Còn ông này nó cứ kẹt dính chỗ này kẹt dính chỗ kia thì đâu có ngồi chơi được đâu. Ngồi chơi mà cứ nghĩ: "Trời đất ơi cái tâm sao bây giờ nó cứ nghĩ sắc dục như thế này?". Ngồi chơi mà kiểu này không được. Tức là đâu có ngồi chơi được mà phải dùng tâm quán bất tịnh, thì như vậy xả mới được chứ. Phải không, mấy con thấy chưa, nỗ lực tu mấy con. Rồi từ đây về sau Thầy hướng dẫn từng người mấy con, không muốn để mấy con tu một mình đâu…​ Rồi con.

(01:10:26) Tu sinh: Con kính thưa Thầy, tại vì Thầy cũng có nhắc nhở vấn đề tu sinh ở cái khu mà tiếp nhận thưa Thầy, thì con thấy khu Tiếp nhận thì nó cũng có nhiều cái vấn đề nó cũng hơi phức tạp, và nhiều cái thành phần cũng không có giống nhau. Khi vô đó thì cái Nội quy của Tu viện nó thì càng ngày phải càng giữ cho nó nghiêm khắc, để cái sự tu tập nó được tốt đẹp thêm đó Thầy. Nhưng mà có một số tu sinh nhiều khi cũng chưa có thấy được cái sai trật đó, nhiều khi cũng vấp phải những cái lỗi lầm đó, nhưng mà rồi bằng cách nào Thầy chỉ dạy dùm mình nhắc nhở, sách tấn cho những người đó, để mà hiểu được, để mà cùng nhau tu tập cho nó được tốt đẹp, Thầy chỉ giúp?

Trưởng lão: Bây giờ có một số người mà đến khu Tiếp nhận đó, thì con khuyên mọi người, người ta nghe theo mình phải giữ đúng cái nội quy, cái kỷ luật ở đó. Còn người nào mà thấy không giữ đúng được thì con cứ gửi vô Thầy. Bây giờ đó, thầy hoặc là cư sĩ cảm thấy này chưa cao cho nên ở đây là cái khu người mới tu thôi, bây giờ xin Thầy vô cho gặp, Thầy hướng dẫn tu cao hơn. Thì bao giờ người ta cũng đến người ta gặp Thầy, thì con ngoài đó được yên ổn, hiểu không? Cho nên vì vậy mà con cứ gửi vô Thầy đi, phải không, Thầy sẽ nhận hết. Người nào, bất cứ người nào, làm sao Thầy cũng nhận hết. Tại biết sao không? Thầy có lồng sắt, người nào mà tu không được mà nói không nghe Thầy nhốt vô trong lồng sắt.

Yên tâm mấy con thấy bây giờ mà cứ ở ngoài mấy khu Tiếp nhận mấy con, người nào mà theo cái nội quy ngoài đó mà con thấy như vậy sợ ảnh hưởng đến người khác người ta không muốn tu chứ gì, thôi cứ gửi vô Thầy đi. Khuyên họ vô gặp Thầy để Thầy giúp đỡ cho người tiến tới, người ta tu tốt hơn. Giúp đỡ người ta, không có gì hết. Bởi vì ở đây cái trình độ thấp mà, ở kia cao hơn nó phải có lớp lang, bây giờ lớp một mà học hoài thì đâu được. Trình độ của Thầy bây giờ phải lên lớp hai lớp ba rồi, biết chừng lên lớp nhất nữa là khác. Vô trong này Thầy có đủ lớp. Thế cho nên con cứ khuyên những cái người mà có cái khả năng của họ, bất cứ thân họ tâm họ chướng ngại cách gì đi nữa, mà vô thì Thầy sẽ giúp đỡ họ, không có gì hết, nghe không, cứ khuyên.

Bây giờ thấy Thầy tri kiến như vậy Thầy nên tiến tới thì tốt hơn rồi đó, thì tôi giới thiệu. Con sẽ viết cái thư con gửi vô Thầy, giới thiệu Thầy này đang tu, mà ở trong cái giai đoạn vậy Thầy giúp đỡ cho Thầy này tiến sẽ tới tu tốt hơn, để nhập các định nó như thế nào thế nào. Thì con viết bức thư gửi gắm như vậy, thì tình nghĩa huynh đệ nó càng ngày càng khăng khít với nhau, nghe không? Cứ vô đây, Thầy nói bây giờ bất cứ một cái người nào Thầy cũng giúp đỡ được hết, không sao đâu, yên tâm, con cứ chỉ vô Thầy được hết. Còn Chơn Thành, con tu sao, khá không con?

(01:14:40) Tu sĩ: Dạ thưa Thầy con xả tâm, nó không…​

Trưởng lão: Ráng xả tâm con. Rồi nhất là mình phải đi kinh hành, mình tập tỉnh thức cho nhiều nữa. Trong cái thời gian này mình đừng có ngồi nhiều, ngồi nhiều không tốt. Mà mình đi nhiều để tập cho mình có cái khả năng ở trên thân hành của mình. Bởi vì mấy con nghe Thầy nói nãy giờ, chỉ có pháp Thân Hành Niệm nó kiên cố, nó căn cứ địa như cỗ xe mới chứng đạo. Không có pháp nào hơn là pháp Thân Hành Niệm. Các con ngồi tức là các con sẽ bị hôn trầm thùy miên, mà các con đi mà suốt đêm ngày không mỏi mệt mà thấy an ổn là mấy con đã chứng đạo. Còn mấy con đi mà bị mỏi hoặc này kia, ngủ lừ đừ thì đó là mấy con tập thôi chứ mấy con đừng có đi suốt đêm suốt ngày, không có được. Tập từ từ, tập cho quen rồi mấy con đi từ ngày này qua ngày khác, bảy ngày đêm đi kinh hành mấy con thức không mệt mỏi là mấy con đã chứng đạo. Vì pháp Thân Hành Niệm rất hay mấy con. Nó đi rồi nó khỏe khoắn vì nó là cỗ xe kiên cố như căn cứ địa mà, làm gì mà nó mệt nhọc được. Mà nó mệt nhọc là tại vì cỗ xe mình chưa kiên cố, các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà mấy con cứ siêng năng đi kinh hành.

Cái thất luôn luôn lúc nào Thầy cũng làm cái hành lang xung quanh, mấy con cứ đi xung quanh. Bây giờ mình tập đi với sức của mình, đừng có đi quá sức nó sẽ mỏi mệt, nó sinh ra hôn trầm thùy miên, mình đi với sức của mình. Mình mệt thì mình nghỉ để mình xem từng tâm niệm của mình coi thử coi nó như thế nào, nó sinh niệm gì niệm gì để cho mình tác ý mình xả hết, đó nó vậy thôi. Cho nên các con nhớ đi kinh hành nhiều, thì sẽ có lợi ích rất lớn. Nhớ, nếu mà suốt ngày đêm mà con đi kinh hành vòng vòng ngoài thất, con đi hoài đi hoài mà nó không mỏi mệt là các con chứng đạo. Vậy là đủ sức mình làm chủ sự sống chết của mình.

Tu sĩ: Thưa Thầy là con thích đi Thân Hành Niệm hơn là đi kinh hành.

Trưởng lão: Thì Thân Hành Niệm mà con đi như vậy con đi suốt đêm…​

Tu sĩ: Con có thể đi như vậy liên tục ba tiếng đồng hồ con không thấy mỏi mệt.

Trưởng lão: Vậy thì tốt, cứ tăng dần lên, con đi được tăng dần lên, chứ đừng có ngồi. Cứ tăng dần…​

Tu sĩ: Con đi thấy thoải mái, dễ chịu. Trước đây thì con có ngồi nhiều nhưng mà bây giờ con bỏ cái ngồi, ngồi ít thôi. Bây giờ chủ yếu là nó đi Thân Hành Niệm, nó đi nó không mỏi, thấy dễ chịu.

Trưởng lão: Bây giờ con cứ tập dần dần con đi. Có thể là con đi suốt đêm trong cái thất của con hoặc là cái hành lang của con bên ngoài.

Tu sĩ: Như là Thầy dạy là nếu mà đi không đúng pháp thì nó sẽ mỏi mệt, khi đi mà đúng pháp thì nó rất khoan khoái dễ chịu. Nó có những cái trường hợp tức là nhấc gót lên, giơ chân lên, giơ cao. Nếu như là mình buồn ngủ mình giơ cao hết cỡ đó, thì nó lại càng thích bước nữa. Thế còn nếu mình đi bình thường đó, nhất là không được lắc lư, chứ nếu mà lúc tỉnh thức ấy, lúc tỉnh giác ấy thì là nó lắc lư. Chứ còn đi mà nó nghiêm chỉnh đi, thì nó thoải mái lắm…​

Trưởng lão: Đúng vậy, kinh nghiệm mà con, tùy theo…​

Tu sinh: Con có thể đi luôn ba tiếng đồng hồ được, nó không mệt. Nhưng mà con sợ rằng nếu đi nhiều như thế thì nó có ảnh hưởng gì không …​, nếu không thì con cứ đi như thế này, con không ngồi nữa.

(01:18:07) Trưởng lão: Đúng rồi con, con tập ít ngồi đó con. Còn không ấy thì con không ngồi. Bởi vì cái giai đoạn này con nên đi nhiều thì đó là tốt nhất. Theo Thầy thấy không cần ngồi. Con nghe ông A Nan ngày xưa cũng là một cái kinh nghiệm tu hành mà nhắc lại cái lịch sử thì cũng đi suốt đêm, đi suốt đêm mà sáng hôm sau chứng đạo, vào kết tập kinh với ông Ca Diếp nữa. Mà mình thấy khả năng của mình đi suốt đêm được, Thầy nói tu tập, là tại vì khả năng của mình đi suốt đêm chưa được cho nên mình tập. Chứ đừng có làm cho quá sức của nó nó lại mỏi mệt, nó lại sinh ra những chướng ngại nữa, thì nó khổ mình. Còn mình tập được, đi suốt đêm mà nó khỏe khoắn, càng đi càng an ổn, đi càng đi càng thấy thích thú thì nên đi, đi tốt nhất. Đi suốt bảy ngày đêm Thầy cũng không cấm. Con nhớ điều đó.

Tu sĩ: Tại vì con bây giờ mà đi Thân Hành Niệm như thế, thì không những mà nó thoải mái tinh thần, mà trí tuệ thì nó minh mẫn hơn và cũng không có những cái niệm khởi lên, hoàn toàn không có niệm gì hết. Tức là nếu mà ngồi nhiều mà xét trong lúc ngồi có các niệm khởi lên, chứ còn đã đi thì nó tuyệt nhiên là không có niệm, mà nó rất là thích thú, mấy hôm nay là con hỏi Thầy là con đi liên tục không biết có được không?

Trưởng lão: Được chứ, bởi vậy Thầy mới khuyên con nên đi đúng không, nên đi…​ Nó sẽ cố gắng đi tốt hơn, còn nếu cái khả năng mình được như vậy con càng đi nhiều càng tốt, đừng nên ngồi. Bởi vì cái ngồi đối với con ấy, thì cái ngồi nó đã quen rồi, bây giờ xả bỏ hết pháp ngồi, cho nó hoàn toàn nó ở trên cái pháp Thân Hành Niệm, cho nó tốt thật tốt, có vậy thôi. Còn bây giờ còn ai nữa không con? Hết rồi hả?

(01:20:34) Tu sinh: Thưa Thầy cho con thưa hỏi. Thí dụ như mình ở ngoài mình có cái đối tượng ấy làm cái đối tượng cho mình xả tâm, xả những ác pháp. Còn mình ở trong thất mình tu, vận dụng cái pháp môn mình tu mình thấy nó được những trạng thái an ổn này nọ, nhưng mà thực tế ác pháp nó còn ngủ ngầm, trong khi mà nó va chạm nó đụng những cái ác pháp ở ngoài nó tác động đến, nó khởi lên thì có phải là những cái pháp môn mình đang dùng nó bị ức chế chưa phải thực sự cho mình diệt sạch thẳng những cái ác pháp ở trên thân tâm?

Trưởng lão: Bây giờ con ngồi xuống đi Thầy chỉ cho. Bây giờ mấy con chưa đủ duyên vào thất, thì mấy con ở ngoài, mỗi pháp đều là mấy con dùng tri kiến mấy con xả. Tức là mình xả nó đi, mình xả nó bằng cái hiểu biết của mình là nhân quả, phải không? Do đó mình xả nó bằng cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của mình. Nhưng mà nhân quả là gốc, không nhân không quả thì không gặp nhau, thì có nhân có quả có gặp nhau thì mới có chướng ngại pháp, do đó con xả bằng cái nhân quả, bằng tri kiến nhân quả đi.

Khi mà ở ngoài có ác pháp như vậy, nhưng mà khi mình nhập thất thì đâu có đối tượng đâu. Nhưng mà đối tượng của người ở trong thất là tâm niệm của mình, nó còn khó hơn. Cái kia thì nó có đến nó gặp nhau rồi nó đi mất, còn cái niệm này nó lặn xuống rồi cái niệm khác nữa, cho nên người mà ở trong thất đó đối đầu với cái niệm của mình nó là cái đối tượng, cái đối tượng của mình. Cho nên vì vậy mà mình chỉ còn ở trong cái tâm trạng tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, với một trạng thái bất động đó mà không có một niệm nào thì các đối tượng đó bị xả hết rồi. Mà còn khởi niệm thì chưa xả hết, còn phải tu nữa, mà hết thì là hết rồi, chứng đạo đó. Đó con hiểu không? Cho nên ở ngoài đó mình có đối tượng mình xả, cho nên mình không giận hờn phiền não gì hết tức là mình giải thoát. Còn mình có đủ duyên mình vào thất mình không có sử dụng cái đối tượng.

(01:22:32) Ở ngoài người ta tu có đối tượng người ta xả được cái tâm người ta thanh tịnh, cho nên vì vậy mà người ta cũng bất động. Bởi vì bất động trước các đối tượng đó thì bắt đầu đó mình tu tập các cái đối tượng ở bên ngoài cho tâm mình bất động, không có gì làm cho tâm mình động được nữa hết, nghĩa là không có đối tượng nào làm cho tâm mình động. Thì cái tâm mình ở đây nó cũng không niệm nữa. Cho nên mình xả ở ngoài hết thì ở trong tâm mình cũng không niệm. Còn bây giờ mình xả chưa hết cho nên mình vô thất mình ngồi thì tâm mình khởi niệm. Còn bây giờ ở ngoài mà con làm việc này kia, tiếp xúc với mọi người, ai làm gì cũng không buồn giận người ta hết.

Cho nên Thầy mới dạy mấy con thương yêu và tha thứ. Cho nên mấy con sống bên ngoài là thương yêu tha thứ thì mấy con thấy không có buồn giận ai hết. Nhưng mà khi mình có duyên mình ở trong thất mình tu một mình ấy, thì hãy sống như con tê ngưu một sừng. Thì câu tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" nó cũng giúp cho mấy con diệt được tất cả những niệm đó. Nhưng nó kèm theo cái tri kiến của mình, từng niệm khởi nên biết nó là ái kiết sử, biết nó là cái gì cái gì rồi kệ nó, biết nó thì tự nó xả được. Chứ mình không phải để cho nó bằng cách là mình giết ngang nó, thí dụ biết vọng liền buông đi, thì nó bị ức chế. Còn mình hiểu nó, thì nó không bị ức thế.

Thì mấy con cứ nhớ là dùng cái tri kiến hiểu cái niệm đó nó là cái gì, thì giờ nó nhớ nhà, nhớ ba má nó thì đây là ái kiết sử, "Mày đi tu rồi thì bây giờ mày có về bên ba má để bú hay làm sao mày về mày lo. Cho nên vì vậy ở đây mày lo mày xả đi, để về mày tu xong rồi mày giúp ông bà, chứ không khéo ông bà chết rồi không biết đi đâu nữa". Đó mình nhắc nhở mình vậy đó, để cho mình có cái lòng thương yêu cha mẹ của mình. Bởi vì nó nhớ cha mẹ là nó thương yêu rồi. "Cho nên mày nhớ ráng tu, để mày về cứu độ cha mẹ chứ ở đây mày nhớ chắc mày cũng chết chùm với ông bà ấy". Do đó mình nhắc nhở cái bắt đầu nó nỗ lực tu nó không nhớ nữa.

(01:24:31) Tu sinh: Bạch Thầy, thí dụ như mình biết rõ từng tâm niệm của mình, mình tác ý đuổi đi, là một. Hai là dùng, nếu mà mình diệt nó thì mình dùng cái câu của trạch pháp Như Lý Tác Ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc" để mình diệt. Nhưng mà nếu mà con cảm thấy, ví dụ như là cái tâm dục của mình nó chưa có ly, mà mình hay là chưa hiểu cái niệm đó như Thầy nói, mà mình dùng cái câu trạch pháp: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" mình diệt nó mình đang ức chế nó, có phải không?

Trưởng lão: Ức chế đó.

Tu sinh: Cho nên là con bị mắc kẹt lại ở chỗ tri kiến đó. Ví dụ như mình không biết rõ tâm niệm đó. Có nhiều tâm niệm mình biết, ví dụ như ái kiết sử mình biết này, tâm dục mình biết này, rồi tham dục mình biết. Còn những cái niệm mình không biết mặt nó, cho nên là nó khởi lên mà mình rút xuống, mình không có biết. Cho nên là đôi khi mình cũng dùng cái tâm bất động diệt nó luôn.

Trưởng lão: Không được nha. Tâm bất động khi nào mà con tác ý là sau cái niệm đó xong con hiểu xong rồi con mới tác ý tâm bất động. Chứ còn đừng có tác ý trước đó rồi nó dừng mất, bây giờ không biết nó là sao đây. Bây giờ đã lỡ khởi niệm rồi, coi thử cái niệm này là ái kiết sử hoặc là niệm sắc dục hay niệm gì, tư duy tôi quán xét, nó tạo cho tôi thêm cái Định Vô Lậu nữa. Nó làm cho tâm sắc dục của tôi nó nhàm chán, nó ớn bởi vì tôi quán bất tịnh mà, cho nên nó nhàm chán. Càng có niệm bất tịnh sắc dục thì cái niệm bất tịnh của mình mình lại thực hiện nó thì càng tốt chứ có sao. Cầu cho có niệm nhiều. Mà khi mà mình quán nó thông suốt nó hết rồi thì tự nó nó không còn đến nữa, thì như vậy là tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên khi mình quán xét hiểu được cái niệm đó rồi thì sau đó mới đuổi nó bằng cái câu tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Mày cứ nhớ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, đừng có nhớ nó nữa. Ý của mình muốn nhắc nó vậy thôi, thấy chưa. Chứ mới vô đầu mới khởi niệm cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự nó lặn mất rồi bắt đầu đi tìm nó, kiếm làm sao.

(01:26:19) Tu sinh: Hèn gì lúc trước con hay dập ngang nó rơi vào ức chế nó rơi vào tưởng không, nó không niệm.

Trưởng lão: Cái đó là cái trật.

Tu sinh: Nó kéo dài ngày này qua ngày khác nhưng mà nó xuất hiện cái tưởng đó, nó làm cho cũng thích thú này nọ. Nhưng mà nó cảm giác người nó rất là khó chịu, nó bị trạo cử thì nó cứ ngứa ngáy nó cự.

Trưởng lão: Bởi vậy pháp tu sai một chút là tu sai.

Tu sinh: Cho nên là lúc đó con đọc sách của Thầy con tự tìm hiểu một câu thôi chứ con cũng chưa thực sự nắm kỹ những cái pháp Thân Hành Niệm và mỗi pháp môn khác mà Thầy viết, con đọc rồi con tự lấy con tu. Vô đây nhập thất đó, đa số là nhiều khi mình thấy là ủa sao mình tu thế này, Thầy dạy như vậy mà tu một thời gian nó bị ức chế, nó cứ rơi vô ức chế ức chế liên tục. Mà có lúc thì đâm ra nó lại rơi vào cái tâm ngã mạn nghi ngờ, nghi ngờ cái pháp môn tại vì mình tu cái pháp môn của Phật mà tại sao nó không hiệu quả? Thí dụ mình đi Thân Hành Niệm mình phá cái hôn trầm, mình đi sao mà nó không phá mà nó lại mệt, nó lại đổ ác pháp tuôn trào. Tâm nghe nó, chính vì cái chỗ mà mình tu pháp Phật mà mình tu sai, mình không hiểu thì nó lại đưa đến cái hậu quả như là tu pháp môn ngoại đạo nó ức chế thân tâm. Không được kết quả gì hết.

Trưởng lão: Đúng vậy đó con ạ. Tu Phật pháp mà rốt cuộc ra ngoại đạo. Thôi được rồi bây giờ còn ai hỏi Thầy gì nữa không con, lần lượt thôi, từng người. Rồi.

(00:05) Trưởng lão: Hôm nay, mấy con được theo Thầy tu cũng lâu rồi. Mấy con có cảm nhận được thấy cái sự giải thoát của mình chưa? Người nào mà thấy thì cứ trình cho Thầy nghe. Giải thoát thật sự mấy con. Bây giờ mấy con ngồi trong thất tư duy suy nghĩ tại sao cuộc đời khổ mà mình bây giờ không ai đòi, không ai khóc, không ai la gì hết, có phải mình thoát khổ không? Mà cũng không lo cơm, lo nước, cũng không lo cái gì hết. Tới trưa có cơm ăn. Đó là giải thoát mấy con.

Các con thấy rất là rõ ràng. Bây giờ nếu mà mấy con không có tu hành không chừng mấy con khổ. Khi khổ mấy con có con cái thì mấy con lo cho con cái. Khi lớn tuổi rồi con cái lớn khôn hết rồi thì lo cho cháu chít. Thôi cứ ẵm cho đến chết cũng chưa hết khổ. Có phải không mấy con?

Còn bây giờ đó mấy con thấy không? Mình đã lìa tất cả những cái ham muốn của thế gian. Tức là ham con cái, ham này kia, ham gia đình hạnh phúc. Điều đó là mình bị lừa, mình bị lừa gạt, bị cái tâm mình nó lừa gạt mình. Nó tưởng đó là cái hạnh phúc. Sự thật ra đó là cái khổ mấy con. Cái bóng dáng mình nghĩ nó là hạnh phúc. Chứ không có ai có gia đình mà không khổ. Từ cái khổ này đến cái khổ khác. Ví dụ một mình, các con sống một mình. Thì nội cha mẹ mình không, thì cái ý của cha mẹ mình không, mình làm theo cũng mắc mệt, chứ đừng nói thêm người khác.

Rồi bây giờ thêm người chồng nữa trời đất ơi! Đã cha mẹ rồi bây giờ thêm cả ông này nữa. Chịu hết muốn nổi. Các con thấy không? Còn mình bây giờ mình đủ duyên mình đi ra hết. Thì không còn ai làm cho mình khổ hết. Đó là cái bước đầu giải thoát. Cái bước đầu giải thoát của tri kiến, cái sự hiểu biết của mình để giúp cho mình giải thoát. Các con thấy không, cái hiểu biết của mình nó đưa cho mình đi vào cái chỗ tu tập. Nếu mà mấy con không hiểu biết, không tu tập thì mấy con không bao giờ mấy con. Có vào cảnh tu, trời ơi, sống trong Tu viện cô đơn một mình buồn bã khổ sở. Trái lại, mấy con sống một mình thấy không ai làm cho mình khổ hết. Bởi vì mình sống một mình có ai đâu mà làm khổ mình. Cho nên các con được giải thoát.

(02:37) Bây giờ bước thứ hai. Bước này mình sống mình thấy an ổn được rồi. Cho nên Thầy khi mấy con vào đây xin, Thầy cho mấy con vào sống độc cư. Mấy con sống nổi thì Thầy dạy pháp tu. Mà sống không nổi thôi mấy con dẹp. Tại sao vậy, bây giờ dạy mấy con cũng không tu được. Bởi vì sống độc cư không được làm sao tu được! Có phải không?

Cho nên khi mấy con sống độc cư mấy con thấy an ổn mấy con thấy tự mình mình thấy tự cái tri kiến của mình hiểu mà. Không ai quấy rầy, không ai làm động mình, không ai đòi hỏi mình. Mình sống một mình rất là hạnh phúc. Khi mấy con cảm nhận được cái sự sống một mình là giải thoát. Mà cuốn sách "Con tê ngưu một sừng" Thầy đã dạy. Từng cái tâm niệm của mình mà nó làm mình không thành con tê ngưu mấy con.

Còn bây giờ mình sống như con tê ngưu một sừng, không có tâm niệm nào mà làm nó chi phối cái tâm nó. Cho nên nó là con tê ngưu một sừng. Khi mà sống được như con tê ngưu một sừng. Không phải người tu sĩ chúng ta dừng lại đây. Mà chúng ta còn tiến tới. Bởi vì cái nỗi khổ của chúng ta là trên thân của chúng ta thường hay bệnh. Có thân mà, làm sao tránh khỏi bệnh được. Rồi chết! Các con thấy không? Nỗi khổ.

(03:54) Mà bây giờ chúng ta, bước đầu chúng ta đã làm chủ nó được rồi. Chúng ta sống một mình an vui rồi thì bắt đầu chúng ta kế tiếp chúng ta làm chủ cái thân bệnh này. Mà muốn làm chủ thân bệnh này á thì có pháp như lý của Phật dạy. Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt. Pháp quá tuyệt vời, quá hay. Lấy ý thức làm chủ mà. Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp. Ý làm chủ được sự sống chết chứ.

Mà bây giờ mấy con nghĩ coi. Người nào cũng có ý thức hết, không có người nào không. Là con người chúng ta có ý thức chứ. Nếu không có ý thức làm sao chúng ta là con người được mấy con? Chúng ta đâu phải cây đá đâu mà không biết. Chúng ta khởi ý. Cái ý nó dẫn chúng ta hướng cái đúng, cái thiện thì chúng ta sẽ sống thiện. Mà cái ý chúng ta dẫn vào ác pháp thì chúng ta sẽ sống trong ác pháp.

Mấy con thấy rõ ràng, cái ý dẫn đầu mà. Vậy thì mình biết Phật pháp, mình hiểu biết Phật pháp tức là cái ý hiểu biết Phật pháp sẽ dẫn chúng ta đi vào thiện pháp. Phải không? Dẫn vào thiện pháp bây giờ mình mới ngồi sống trong một cái thất một mình mà không buồn khổ. Đó là cái ý chúng ta thấy được sự giải thoát. Cho nên chúng ta tiến tới. Ngồi chơi, không tu gì hết, không có gò bó gì hết. Chứ không khéo mấy con gò bó là thành mấy con cột mấy con thêm một sợi dây nữa. Một sợi dây nữa.

(05:19) Bởi vì đây là cái ảnh hưởng của các giáo phái mà thường gọi là Đại thừa hoặc là thường gọi là Phật giáo phát triển, Phật giáo Hán tạng của người Trung Hoa người ta dạy mình ức chế cái ý thức của chúng ta. Cho nên ngồi nhiếp tâm bằng cách hít thở, bằng cách ức chế ý thức của chúng ta không cho niệm khởi. Điều đó điều sai mấy con. Hàng ngày chúng ta có niệm thì chúng ta biết cái niệm thiện niệm ác. Niệm thiện tôi phát triển. Bởi vì đức Phật nói Tứ Chánh Cần mà. Ngăn ác, diệt ác, sanh thiện Tăng trưởng thiện.

Hàng ngày chúng ta siêng năng cần mẫn, tạo cho chúng ta sống trong thiện pháp. Chứ nhiều khi cái thiện pháp chúng ta không hiểu tưởng nó là ác pháp. Hay hoặc là ác pháp mà chúng ta không hiểu tưởng nó là thiện pháp. Cho nên Thầy tiếc rằng mình chưa có đủ duyên, chưa có được các cái lớp học. Nếu mà có đủ duyên có được các cái lớp học như lớp Chánh Kiến, Chánh Tư Duy thì giúp cho mấy con có cái tri kiến, cái sự hiểu biết về Chánh Phật pháp.

Chúng ta học cái gì? Học đạo đức nhân bản, nhân quả, sống không làm khổ mình. Một hành động tư duy suy nghĩ của mình trong cái ý thôi mà nó làm khổ mình. Người ta chửi mình người ta mắng mình, suy nghĩ đây là nhân quả. Mình từ hồi nào, chắc có lẽ đời trước đời nào mình có chửi ai đó, bây giờ người ta chửi mình. Vui vẻ chấp nhận đi. Đừng buồn, thương yêu họ và tha thứ. Thì ngay đó tâm mấy con an ổn.

Còn mấy con không biết tha thứ thương yêu. Đó thì mấy con thấy Phật pháp nó là cuộc sống chứ đâu phải gì cao siêu đâu. Không có cao siêu. Nhưng khi bước vào cái giai đoạn để đi tới chỗ mà làm chủ sự sống chết. Khi các con sống trong thất mà tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Thì thân bệnh mấy con mấy con, mấy con đừng đi bác sĩ. Thần dược tại câu tác ý của mấy con. Lúc trước mấy con đau bệnh gì, nhức đầu, nóng lạnh hoặc là đứt tay đứt chân hoặc là bất cứ một bệnh gì ở trên thân mấy con: "Thọ là vô thường, hôm qua mày không đau, nay mày phải đi, đừng có ở trên thân".

(07:36) Các con mạnh mẽ đuổi đi liền. Rồi mấy con đừng để ý, ngồi chơi thản nhiên, không có chú ý đến cái bệnh nhức, đau gì hết. Nhứt là mấy con sẽ ngồi bán già hay kiết già mấy con. Đau bệnh cứ dựng lưng lên ngồi thẳng cho Thầy. Đừng sợ! Đừng có chạy đi nằm. Nằm rồi rên nó càng đau gớm. Còn trái lại mấy con dựng thân lên ngồi.

Các con có nghe Thầy trong khi mà Thầy ở trong thất. Thân nó lạnh buốt khi mà cảm lạnh. Thầy dựng thân lên, chết bỏ. Ngồi sừng sững. Chừng chút sau đó thì cảm lạnh đi mất. Nó đâu có thắng được mình đâu. Cho nên mấy con hãy noi gương Thầy mà chiến thắng về bệnh tật. Đừng có nằm. Khi nào bệnh thì mấy con cứ dựng thân lên. Cho mày chết. Mày chết thì tao làm ông Phật ngồi chứ không phải ông Phật nằm. Có phải hạnh phúc không?

Chết mà làm ông Phật ngồi có phải sướng hơn không? Cho nên vì vậy mà mấy con cứ dựng thẳng thân lên mà ngồi. Không có sợ bệnh. Không sợ chết. Bệnh không khó. Thầy tám mươi mấy tuổi rồi đâu có nghĩa là thân Thầy không bệnh? Nhưng nó vừa bén mảng tới Thầy bảo "Đi, chỗ này không phải là chỗ mày đến". Các con lưu ý, Thầy chỉ ra lệnh cho nó. Thì mấy con bắt chước Thầy. Đừng mua thuốc tốn tiền. Phải không? Đem tiền bác sĩ ăn, uổng. Cho nên chết bỏ không có được. Thầy nói người nào mà theo Thầy gan dạ chút thôi, chỉ gan dạ một chút thôi, thì mấy con sẽ làm chủ được sự sống chết.

Tại vì cái ý chí của mấy con, cái ý thức của mấy con mà mấy con rèn luyện nó trở thành cái ý chí, cái nghị lực kiên cường. Trước cái thân bệnh đau vậy mà chẳng sợ thì đó là cái ý chí của mấy con ngút ngàn chứ đâu phải tầm thường. Còn người thường làm sao? Bây giờ mấy con thấy ông vua ông đau cũng bệnh cũng rên nữa chứ đừng nói chuyện. Còn mình là người tu sĩ Phật giáo mình không rên, không sợ gì hết. Chết bỏ. Ai lại không chết. Mấy con cứ ra ngoài nghĩa địa. Biết bao nhiêu người bệnh đau chết nằm láng lênh.

(09:49) Còn mình bây giờ chết mà không sợ bệnh. Cho mày chết. Tới chừng chết nó chết chứ gì? Nhưng mà mình không sợ bệnh thì mình không tái sanh luân hồi. Bởi vì mình sợ nó thành ra cái nghiệp nó tiếp tục tái sanh luân hồi. Nó làm một đứa bé rồi đứa bé người ta sanh ra trời ơi nuôi lớn lên cực biết bao nhiêu. Không một chút nào hết. Có phải không mấy con? Nhất định một đời nay tu hành chấm dứt tái sanh! Không chơi nó nữa! Các con nhớ kỹ điều đó. Chấm dứt! Không sanh!

Mà sanh là mấy con biết Thầy muốn nói sanh là nó rất dễ. Tâm niệm của mấy con sợ hãi, lo lắng thương ghét đó là tái sanh. Còn tâm niệm không thương ghét không sợ hãi, ai chửi không giận ai mắng không buồn phiền thì hết tái sanh. Các con biết các con rất rõ. Tôi còn tái sanh hay không tái sanh. Thì các con biết rất rõ không còn ai biết hơn mấy con. Bởi vì tâm niệm của mấy con mà.

Cho nên xét qua mình. Mình còn lo lắng buồn phiền. Nếu mình không còn lo lắng buồn phiền thì chấm dứt tái sanh. Mà còn lo lắng buồn phiền tức là cái nghiệp lo lắng buồn phiền đó nó tái sanh.

Cho nên tu hành, Thầy nói Phật pháp quá dễ đâu có khó. Tại vì mấy con tu kiểu nào nó khó quá, cho nên tới giờ mà bảo chết thì tôi chịu. Mà các con người nào tịnh chỉ hơi thở được làm thử Thầy coi coi. Ở đây mấy con làm cho người ta biết. Phải không?

Còn nếu mà Thầy làm cho mấy con xem thì như Thầy phô trương coi kỳ lắm. Phải không? Không được. Nhưng mà sự thật là nó như vậy. Đạo Phật là đạo làm chủ bốn sự sanh già bệnh chết. Không phải tu để thành Phật. Không phải tu để thành A La Hán. Cho nên người nào nói tui là A La Hán, mấy người sai. Người nào nói tui tu thành Phật, đều sai. Tôi tu là một con người làm chủ những sự đau khổ của nó mà thôi. Thì mục đích mấy con tu để làm chủ sự đau khổ của chính bản thân mấy con.

(11:52) Cho nên đức Phật nói các con tự thắp đuốc lên mà đi. Đó mấy con tự thắp ngọn đuốc lên mà đi chứ không thể ông Phật cứu mấy con được. Vậy mà bây giờ biến ông Phật cầu khổ cứu khổ cứu nạn mấy con. Trời, sao lại biến đạo Phật nó thành ra cái đạo mê tín đến như vậy, lầm lạc đến mức độ như vậy. Mấy con thấy.

Một thời gian đức Phật truyền cái giáo pháp cho chúng Tăng ở trên cái hành tinh này. Rồi bây giờ họ biến dần ông Phật thành ra ông Thần ngồi đó phù hộ cho mấy con. Mỗi lần đau cứ vô chùa thắp hương đem nải chuối cúng làm như là hối lộ. Ông Phật ăn nải chuối đó rồi cái bắt đầu ông phù hộ. Cái kiểu gì kỳ vậy. Biến ông Phật như một ông quan tham hối lộ. Đời người ta còn không chấp nhận ông quan ăn hối lộ. Huống hồ mình biến ông Phật của mình thành ông quan mất rồi, ăn hối lộ thì nhiều, có mấy cây hương cao lắm là nải chuối.

Còn mấy con có khác hơn chút nữa, ngu hơn chút nữa. Đem năm bảy chục đồng cúng. Tưởng ông Phật ăn tiền đó được hết à? Mấy ông Thầy chùa ăn hết. Mấy con ngu. Sự thật ra mình ngu mình phải thấy mình ngu chứ phải không? Sao mình không thấy mình ngu? Ông Phật gì mà lại lấy nhận sự cúng dường tiền bạc của mình để phù hộ mình à? Chuyện đâu có đâu mấy con.

Cho nên tất cả những cái gì mà hôm nay Thầy nói là để tự mấy con nhận thức được. Có gì đâu, đơn giản. Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Đó là cái chân lý, cái chân lý là cái sự thật mà, cái diệt đế của đạo Phật: khổ, tập diệt, đạo. Có phải không? Diệt đế là cái trạng thái giải thoát của đạo Phật, cái trạng thái Niết Bàn. Vậy thì mấy con cứ, à bây giờ có cái gì mấy con cứ tâm bất động tất cả đều nhân quả, có gì mà phải sợ. Mấy con ngồi tâm bất động thì đó là giải thoát. Mà ngày này qua ngày khác, cho đến bảy ngày đêm hoặc là bảy tháng mấy con chứng đạo.

(13:58) Bây giờ mấy con chưa có, cái thời gian chưa liên tục thì mấy con cứ ở trong thất. Cứ có một niệm nào đó nó làm cho động tâm, nó làm cho động tâm mấy con không có bất động được thì tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Cái niệm ái kiết sử này, nhớ cha nhớ mẹ đi đi. Cái niệm này là cái niệm ngày xưa mày đánh lộn với, đi học đánh lộn với bạn bè, đi đi. Nó ngồi nó nhớ. Phải không? Nó nhiều khi nó nhớ, hồi nhỏ mình đi học đánh lộn với nhau nữa chứ. Chứ đâu phải không đâu. Nó nhớ đủ thứ hết mấy con. Cho nên đuổi hết, tâm bất động thanh thản.

Cuối cùng từ cái chỗ mình đuổi hết, nó bất động rồi thì nó đủ lực. Tu hành dễ quá. Thầy nói phải chi mà Thầy chưa biết, Thầy chưa giải thoát, Thầy ngồi đây tu chơi thử. Cũng như bây giờ mấy con chưa giải thoát mình ráng ở trong thất ngồi. Ai cứu mấy con? Chỉ có mình cứu, cho nên tự thắp đuốc lên mà đi.

Cho nên các con hiểu được Phật pháp rồi dù là cư sĩ, tu sĩ hay bất cứ một người nào thì mấy con hãy lo chuyện mình. Chứ không khéo sinh tử là vô thường rồi. Nó đến rồi mấy con mà khi mà nó bỏ thân này thì mấy con tái sanh, còn đủ duyên có Thầy nữa không? Chắc chắn là Thầy phải đi rồi chứ Thầy không ở.

Cũng như bây giờ mấy con tìm đức Phật Thích Ca Mâu Ni chắc chắn mấy con không tìm được đâu. Cách đây hai ngàn năm trăm năm, đức Phật đã đi từ năm đó, bây giờ tìm lại đức Phật được làm sao tìm. Thậm chí như bây giờ mấy con theo đạo Phật chứ chưa biết chắc chắn là cái hình ảnh của đức Phật như thế nào? Trời đất ơi, cái ông Phật gì mà khổ hạnh thì phải ốm. Mà ông Phật gì bây giờ mấy con thấy cái mặt trời đất ơi như búp bê. Phải không? Mấy con thấy cái hình tượng ông Phật chỗ nào cũng vậy. Như vậy rõ ràng họ không biết ông Phật ra sao hết.

Sự thật ông Phật ông cũng già, ông cũng lớn tuổi. Ông tám mươi tuổi ông chết mà. Thầy tám mươi bốn còn ông tám mươi. Tức là Thầy già hơn ông bốn tuổi. Thầy cũng sắp sửa đi rồi mấy con. Đâu có sao mấy con. Mình tu là không có tình cảm không có thương. Cho nên vì vậy mà mình thản nhiên, Thầy đi tui cũng đi. Thí dụ như chẳng hạn thời đức Phật, ông Phật nói ngày mai này á ông sẽ nhập Niết Bàn thì bữa nay mấy đứa đệ tử của ông nó nhập trước.

(16:25) Có phải ông La Hầu La nhập trước không? Ờ đó. Thì mấy con là La Hầu La thì mấy con nhập trước đi.

Tu sinh: Chưa được Thầy.

Trưởng Lão: Thì chưa được thì con làm đi rồi được. Không có khó mấy con. Bởi vì mấy con rèn luyện cái ý thức lực của mấy con thì mấy con sẽ đi. Nhớ tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Tất cả những cái niệm gì trong đầu mấy con nó hết mà nó ngồi bất động nó thanh thản thì bắt đầu mấy con bảo tịnh chỉ hơi thở, ngưng đi. Mấy con ngồi thấy nó hết thở. Mấy con chưa bảo nó chết nó ngồi đó chứ nó không chết đâu. Nó nhập định đó mấy con, nhập Tứ Thánh Định đó, Tứ Thiền đó. Không chết đâu. Bảo nó tịnh chỉ hơi thở là nó biết nó nhập định rồi đó. Thì bắt đầu nó ngưng hơi thở, nó ngồi. Nó ngồi đây không nhúc nhích gì hết tức là nó nhập định. Nhưng con bảo chết đi thì bắt đầu nó chết.

Á, người ta đem chôn. Chứ còn các con không bảo nó chết nó không chết đâu, nó ngồi trong định. Còn mấy con bảo chết đi, cái thân này nó sẽ xuất ra khỏi cái định Tứ Thiền nó còn lại cái thân người hoàn toàn không thở. Thì lúc bấy giờ. Con thấy làm chủ sự sống chết dễ quá, có gì đâu. Bảo nó ngưng hơi thở nó ngưng. Bây giờ mấy con thử bảo nó ngưng coi. Mà chưa ngưng được thì tập chứ. Theo nỗ lực tập mấy con. Đừng có sợ tập. Thầy ngưng được, Phật ngưng được, nhiều vị A La Hán ngưng được thì chắc chắn là phải được thôi.

(17:54) Còn mấy con muốn cho nhanh nữa đó, mình ngồi mình tu nó lâu lắm. Bắt chước ông Anan. Một đêm đi kinh hành sáng hôm sau chứng đạo. Các con có nghe ông Anan ông đi kinh hành một đêm không? Bởi vì ông Ca Diếp ông gay gắt với ông Anan lắm. Khi cái ngày kết tập kinh sách tới thì ông nói ông Anan ông tu chưa có chứng quả A La Hán, ông không có vô để kết tập ông ở ngoài không có vô. Ông tức quá, đêm đó ông đi kinh hành suốt đêm. Ông đi Thân Hành Niệm mấy con. Sáng hôm sau chứng đạo thì ông đóng cửa tôi vô như thường. Ông tàng hình ông vô. Thì ông kết tập kinh sách cho chúng ta hôm nay có.

Vậy thì mấy con muốn chứng đạo á, thì mấy con tu pháp Thân Hành Niệm. Mau lắm có một đêm. Đi kinh hành suốt đêm làm sao nó ngủ được. Nhưng mà ai biểu mấy con đứng dựa vách cho nó ngủ. Nó tỉnh suốt đêm. Bởi vậy Thầy có viết cuốn sách muốn tu chứng đạo phải tu pháp môn nào, muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào. Có cái tên tựa sách cuốn sách đó, Thầy xin phép in rồi mà. Mấy con đọc xem có phải không? Pháp Thân Hành Niệm chứ có gì đâu. Đó thì mấy con ôm chặt cái pháp Thân Hành Niệm tu tập nó kiên cố như cỗ xe như căn cứ địa.

Tức là mấy con lúc nào mấy con cũng biết thân hành mấy con lúc đi, giơ tay giơ chân ngồi xuống suốt một đêm mà theo hành động đó nó làm mấy con tỉnh thức thì sáng hôm sau mấy con đủ lực. Để bây giờ nghe Thầy nhắc hãy nỗ lực tu đi mấy con. Dù là cư sĩ mấy con cũng vậy. Ban đêm chồng con ngủ hết, bắt đầu bữa nay nỗ lực tu sáng đêm, hôm sau tu thành Phật. Chồng con phải theo. Bởi vì khi mình thành Phật rồi cái uy tín mình dữ lắm con, cái Tín Lực. Nói đâu chồng con nghe đó hết.

À bảo mấy đứa con này, mẹ làm chủ sự sống chết rồi này. Không tin mẹ chết thử coi. Cái nó thấy chết thiệt, trời đất ơi mẹ ngon quá. Cái bắt đầu con bảo tu nó tu. Con làm không được mà bảo nó tu nó đâu có chịu nghe đâu. Cho nên vì vậy mà chỉ có một đêm mà thôi. Ráng nỗ lực. Giờ mấy con tu một đêm, trời ơi sao buồn ngủ quá trời. Ráng đi, thức đi. Phải biết cách. Bởi vì trong pháp Thân Hành Niệm nó có ba cách chứ không phải là một cách. Cái pháp mà đi kinh hành suốt đêm đó là cái pháp cuối cùng.

(20:28) Còn cái tâm của mấy con nó còn ái kiết sử, nó còn những cái này kia thì mấy con phải tu Định Vô Lậu chứ. Mấy con phải quán, tư duy, dẹp sạch nó đi chứ. Đó mấy con biết từng căn bản, từng cái cơ bản từ thấp đến cao thì mấy con vào thì cuối cùng mấy con thấy tâm mình nó bất động thanh thản suốt ngày đêm thì ôm pháp Thân Hành Niệm một đêm chứng đạo. Có vậy thôi! Không có gì. Thầy nói ai, mấy con ngồi đây Thầy thấy người nào cũng làm Phật được hết. Còn người nào làm Phật hào quang sáng chói.

Trời đất ơi, hào quang của mấy con, mấy con không thấy mà Thầy thấy. Cho nên mấy con phải thể hiện hào quang để cho mình thấy hào quang của mình. Cái người nào cũng có ánh sáng hết. Không có ánh sáng làm sao mấy con biết được chuyện này chuyện kia mà ra. Có ánh sáng chứ. Có phải không? Có rõ ràng mấy con có hào quang ánh sáng đàng hoàng. Cho nên mấy con biết, bây giờ có một người đó, Thầy nói như thế này. Cũng như Thầy bây giờ đó Thầy ra Thầy lấy cái cây Thầy đập kiến cho chết thì mấy con thấy biết rõ ràng. Nếu mà không có ánh sáng làm sao mấy con thấy biết.

Bây giờ cái trí tuệ sáng suốt thiện ác của nó. Thầy giết con kiến đó, có phải mấy con biết nó không? Vậy mấy con có ánh sáng chứ đâu phải không. Nhưng mà ánh sáng của mấy con chưa thể hiện ra.

Chứ mấy con tưởng Phật thể hiện ra hào quang để làm gì? Tức là ánh sáng để soi sáng tất cả những điều thiện điều ác. Chứ không phải thực hiện hào quang như là cái vòng tròn cho điện vào đó sáng để chơi. Không có chuyện đó đâu kỳ vậy. Không phải điều đó đâu. Mấy con đừng hiểu, điều đó điều sai.

Cho nên cái ánh sáng của đạo Phật là ánh sáng của tâm từ bi. Các con hiểu điều đó. Cho nên cái lòng mấy con khi mà mấy con thương yêu và tha thứ thì cái ánh sáng đó nó soi rọi. Nó soi rọi nó làm cho cái người mà được mình thương yêu và tha thứ nó cảm động. Tự họ cảm tình yêu thương.

(22:27) Vậy thì hôm nay mấy con đến đây muốn hỏi Thầy gì cứ hỏi Thầy sẽ nhắc cho tu. Nãy giờ Thầy nhắc gì mấy con biết không? Cái pháp tu ngắn gọn và mau chứng đạo. Chứng đạo từng phút từng giờ từng giây. Bây giờ mấy con nhắc tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Ngồi chơi. Không giữ cái tâm bất động, con để tự nhiên nó bất động thì đó là mấy con giải thoát.

Nếu mà được kéo dài một phút thì mấy con giải thoát một phút, mà hai phút thì mấy con giải thoát hai phút, mà năm phút thì được giải thoát năm phút. Thì mình được năm phút tâm bất động mà có gì làm cho mình động tâm đâu. Phải không? Nhưng mà liên tục một ngày thì chưa được. Cho nên vì vậy mấy con phải rèn luyện để cho mình sống từ ngày này đến ngày khác hoàn toàn nó ở trong tâm bất động thì mấy con sẽ chứng đạo. Bởi vậy đức Phật bảo chúng ta hãy bảo vệ và giữ gìn chân lý thì chúng ta sẽ giải thoát. Đó là cái chân lý của đạo Phật.

Mấy con bây giờ có nhà cửa lầu đài xe cộ giàu sang cách gì đi nữa nhưng chết mấy con cũng không mang theo được cái gì hết. Tất cả các pháp đều vô thường. Hãy cứu lấy mình, được thân người là khó. Mất thân này rồi biết kiếm ở đâu. Bởi vì cái nghiệp đời của chúng ta đã tạo biết bao nhiêu cái nghiệp. Nó sẽ đi tái sanh chúng sanh chứ nó không làm người được. Nếu không thì Đức Phật nói thân người dễ. Bởi vì theo như mấy con hiểu thì thân người dễ mà. Cho nên mình thấy con người ta đầy hết. Có phải không? Chứ nếu mà khó thì làm sao con người ta đông dữ vậy.

(24:04) Nhưng không phải đâu mấy con. Có nhiều người mang thân người mà dữ như cọp. Cọp mấy con. Có nhiều người mang thân người mà gian xảo như hồ ly, như con cáo á mấy con. Trời đất ơi, đâu phải là con người luôn luôn là con người đâu mấy con. Cho nên vì vậy làm sao chúng ta làm con người trọn vẹn mấy con. Bởi vì cái tiêu chuẩn làm người mà Thầy đã nhắc phải giữ gìn năm giới. Đó là cái tiêu chuẩn làm người. Mà phạm trong năm giới này thì mấy con không phải là con người mà là một con thú vật đang mang lốt người.

Cái con thú vật nó mang cái lốt con thú vật nó không dữ bằng cái con vật mà mang lốt người. Con thấy chiến tranh nó giết hại hàng lớp người. Các con thấy không? Trong cái thời phát xít Hít le con biết không, chiến tranh đại chiến thế giới thứ hai nổ bùng, con người chết la liệt. Vậy thì ai giết con người? Con người giết con người! Bây giờ người ta còn nghiên cứu những cái chất độc hại, bom đạn độc hại để giết người. Thì không phải đó là, đó là ác pháp chứ đâu phải là thiện pháp.

Chúng ta may mắn được ngồi ở trong cái vị trí, theo đạo Phật. Chúng ta sống trong thiện pháp cho nên chúng ta không nghĩ những điều này. Nhưng ở ngoài tranh danh đoạt lợi, tranh chức tranh quyền, mỗi mỗi chút đều sát phạt với nhau mấy con. Nhưng cái mục đích của mấy con làm sao mà trước khi chết chúng ta phải làm chủ được. Có vậy thôi. Mà trong giai đoạn này mấy con đã làm chủ được thì không bao giờ còn tu tập gì nữa, không bao giờ tu tập gì nữa. Người nào làm chủ được sự sống chết. Người nào chưa làm chủ được sống chết thì vào thất đóng cửa lại.

Mày mà không làm chủ được sự sống chết tao đóng cửa cho mày chết khô. Nó sợ. Phải nỗ lực. Chứ mấy con đừng có đi ra nói chuyện. Mấy con đi ra mấy con tiếp duyên coi chừng. Tâm phóng dật. Đức Phật nói ta thành Chánh giác là nhờ tâm không phóng dật. Cho nên mấy con được vào thất sống đừng tiếp ai là khỏe nhất. Chỉ có những người người ta chịu cái trách nhiệm người ta đi kiểm tra, đi đôn đốc để giúp đỡ mấy con thôi. Chứ những người mà người ta nỗ lực tu thì người ta sống một mình. Ở đây có một người sống một mình. Không biết bên nữ mấy con, Trang có ra đây không?

A Tốt quá. Ra đây để mình động chứ làm gì. Có phải không? Cho nên mấy con làm sao tu được như bé Như, phải sống một mình. Sống ở đây rồi nó làm chủ sự sống chết mấy con. Mấy con thấy nó cũng là người nữ, mà giờ nó ngồi một mình nó nó sống trong thất. Thầy cho nó một khu vực nó ở một mình nó mà nó không buồn. Thì đó là nó giải thoát rồi mấy con. Bằng tri kiến đầu tiên rồi sau đó nó bằng sức Thiền Định. Thiền định không phải ngồi ức chế ý thức. Mà Thiền Định nó ngồi vẫn thấy thoải mái dễ chịu ngồi chơi suốt ngày này qua ngày khác không thấy mỏi mệt không thấy buồn thì đó là Thiền Định.

(27:42) Tới giờ trưa mọi người đói bụng đi khất thực, nó cảm thấy cũng không đói bụng. Làm như nó quên ăn. Sự thực ra nó cũng là người như chúng ta. Cả ngày cả đêm vậy mà ăn có bữa, mà tại sao nó không đói tại vì nó không nhớ tới đói, còn mình nhớ tới đói là đói mấy con. Kỳ, hễ mình nhớ tới đói là nó đói, còn mình không nhớ nó không đói đâu.

Cho nên nỗ lực tu, tu như bé Như. Bởi vậy, tu không khó, khó sao nó làm được? Phải không mấy con thấy, nó cũng như mình, tại sao nó làm được? Thì sau này nếu mà tu xong thì nó sẽ thay Thầy dạy bên nữ. Còn nam thì Thầy cho một người. Khi mà hai người tu xong rồi, làm chủ sanh già bệnh chết rồi Thầy từ giã mấy con Thầy đi tại vì có người thừa kế. Thầy mong hai điều đó lắm. Hai người thôi. Một người nam để đứng ra dạy bên nam. Một người nữ dạy bên nữ.

Bé Như mà tu tập được làm chủ sự sống chết rồi thì giao bé Như giúp đỡ cho mấy con tu tập dễ hơn. Còn bên nam Thầy chọn một người đã làm chủ được thì Thầy giao cho người đó. Cho nên Thầy gặp bên nam hết rồi. Người nam họ phải lo cho người nam. Người nữ sẽ lo cho người nữ. Họ sẽ giúp đỡ cho đến khi mà chúng ta thấy duyên mình hết thì ra đi. Không danh không lợi. Trên đời này không có gì danh lợi để mà ham, không có ham cái gì nữa hết, bỏ đi. Còn duyên thì chúng ta ở lại giúp đời một chút. Mà hết duyên thì chúng ta ra đi.

Như Thầy thấy cái hiện tượng là Thầy sắp hết duyên rồi. Tại vì có người tu được. Các con thấy không? Chứ nếu mà chưa có người tu được chắc chắn là Thầy phải ở đây hai ba trăm năm chắc chết Thầy. Càng sống càng khổ mang cái thân này mà. Đâu có sung sướng gì. Mấy con thấy Thầy đi từ ngoài kia vô có phải mắc công không? Phải tàng hình vô thì nó khỏe hơn phải không? Mà tàng hình mấy con Thầy nói, mấy con nói Thầy ma chứ ở đó.

Cho nên Thầy không dám làm điều đó đâu. Thầy nay thành ma rồi, Thầy đi như cái bóng thì không được. Vì vậy mà Thầy nói mấy con thấy cái hiện tượng mà Thầy sẽ rời khỏi thế gian nó cũng không lâu vì có người tu chứng. Bởi vì Thầy chỉ mong có người tu chứng thay thế Thầy là Phật pháp còn. Còn bây giờ Thầy có ở lại mà không có người tu chứng thì dù bao lâu Thầy có ở bao lâu cũng như vậy mà thôi. Phước chúng sinh có, còn có những người tu chứng. Chỉ những người đó chỉ sử dụng cái ý chí của họ, gan dạ liều sống chết thì làm được. Chứ không có khó đâu. Mấy con làm thử mà coi.

(30:32) Đi kinh hành mấy con đừng có sợ. Đi suốt đêm coi, coi cái thân này nó có hành mấy con. Mà nó hành nhiều quá thì mau mau nói với Thầy đừng có để mà nó sanh bệnh nữa thì khổ. Rồi đi bác sĩ đi nhà thương thì. Cứ đi. Thí dụ như bây giờ mấy con sẽ tập pháp Thân Hành Niệm mấy con biết rồi. Mấy con tập từ mười phút, mấy con thấy nó khỏe nó an ổn thì mấy con tập lên hai mươi phút. Mà hai mươi phút được rồi, mấy con thấy nó không có gì mà chướng ngại làm mệt nhọc thân thể thì mấy con tăng lên ba mươi phút.

Rồi từ đó một giờ hai giờ ba giờ. Tập từ từ từ từ cơ thể con người nó thành cái thói quen. Chứ còn không tập thì mấy con. Bây giờ mấy con đặt cái thời khoá. Cái giờ đó mình dạy mình tu tập. Rồi cứ giữ cái thời khoá tu hoài như vậy thì nó. Cái thời khoá mình đã đặt ra rồi mình làm chủ được thời khoá. Nhưng mình thấy được thì mình tăng dần. Cái hơn thua là ở chỗ các con tu tập là cái chỗ mấy con biết tăng chứ mấy con cứ giữ cái thời khoá mấy con tu. Coi như là người nào cũng bằng cái người nào đi.

Cho nên hôm nay đến đây Thầy gặp mấy con Thầy nhắc, năm nay bắt đầu một năm mới. Mà sang năm nữa tức là năm mới nữa, thì trong các con phải có người tu chứng. Phải ráng. Đừng có chậm trễ. Bởi vì tu xong mình mới thấy an ổn. Vì sinh tử nó không chờ mình đâu. Nó không chờ. Bữa nay mạnh chứ ngày mai đau nó không chờ đâu. Rồi bữa nay mạnh ngày mai chết nó không chờ mấy con đâu. Cho nên tu xong rồi không sợ sinh già bệnh chết nữa. Mày đến thì tao đuổi.

Còn bây giờ mấy con chưa đủ lực. Nhiều khi nó đến nó thăm thì mấy con khổ sở buồn khổ đuổi không đi. Nó cứ ôm cổ mấy con nó rầy khổ mấy con chết chứ. Cho nên mấy con phải mạnh mẽ phải gan dạ, phải tập luyện hàng ngày để cho cái ý thức của mấy con trở thành ý thực lực. Đuổi là đi không có bám riết nữa. Bởi vì ý thức của mấy con. Cho nên mấy con có ý thức thì mấy con phải nỗ lực tu tập.

(32:47) Rồi bắt đầu con hỏi Thầy gì nữa không? Có cái gì nghi ngờ, băn khoăn cứ hỏi. Đại thừa nó như thế nào cứ hỏi. Để mai mốt tui nghe Đại thừa hay lắm, Niệm Phật tâm tôi được an ổn Phật phù hộ tôi sống không bệnh đau. Bây giờ tu theo pháp Thầy sao bệnh quá. Mấy con cứ hỏi thẳng đi có gì đâu. Thầy thấy ông Phật phù hộ con chỗ nào Thầy chỉ cho. Còn không có Thầy chỉ cho, có gì đâu. Mấy con cứ hỏi Thầy đi chỉ dạy cho. Thầy nói không có Phật Di Đà, không có ông Phật Di Lặc, không có bà Quan Âm không có ai phù hộ mấy con hết. Mà chính mấy con phù hộ. Rồi con hỏi gì nữa? Cứ ngồi đó hỏi đi con.

(33:32) Tu sinh: Tại sao Phật Thích Ca tu mau chứng đạo?

Trưởng Lão: Sáu năm khổ hạnh mau sao được con? Sáu năm đằng đẵng mà. Con nghe sáu năm khổ hạnh chứ chưa chứng đạo đâu. Phải không? Con thấy chưa? Con dám khổ hạnh như Phật Thích Ca không, ăn ngày có mấy hạt mè à! Phải không? Còn con dám làm sống như Thầy ở trên Hòn Sơn ăn lá cây rừng. Vậy con tập khổ hạnh đi. Tập thử mà. Làm gì con còn trẻ mà chết được sao. Giờ bây giờ ai cho cơm không ăn, con ra ngoài cây hái cái lá kia vô ăn. Thử coi ăn coi chịu nổi không? Nếu chịu nổi tức là rèn luyện cái ý chí của mình và cái ý chí đó nó mới thành Phật.

Con thấy ông Phật Thích Ca sáu năm rừng thiêng khổ hạnh. Phật Thích Ca tu sáu năm khổ hạnh. Ăn có chút xíu chút xíu chứ không có ăn nhiều. Thân nó còn như que tăm nó ốm nhom ốm nhách. Nhưng mà sau khi xả bỏ sáu năm đó mới tu đúng mà chứng đạo. Chứ đâu phải đức Phật Thích Ca tu dễ dàng lắm đâu. Bây giờ mấy con mới dễ đó. Còn ông Phật Thích Ca tu không có biết đường biết lối. Không có biết đường. Ngoại đạo nó dạy đức Phật tu tập tới nhập Không Vô Biên Xứ tưởng, phi tưởng phi phi tưởng xứ. Nhập rồi không thấy tâm tham, sân, si của mình hết.

Cho nên khi mà đức Phật tu tập xong rồi thấy tham, sân, si mình vẫn còn. Bỏ, dẹp xuống. Tiến tới tự mình tìm ra cái phương pháp. Bốn thiền của ngoại đạo đức Phật cũng nhập từ Sơ Thiền đến Tứ thiền mà chẳng ly dục ly ác pháp sạch. Cho nên đức Phật mới truy tìm ra. Từ cái pháp Tứ Chánh Cần cho đến cái pháp Tứ Niệm Xứ. Thực hiện khi mà tu pháp Tứ Niệm Xứ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Thì Định Như Ý Túc xuất hiện ra liền. Do đó nhập Tứ Thiền mới dễ dàng.

(35:26) Con thấy không? Phải đi từ cái chỗ ngăn ác diệt ác sanh thiện tăng trưởng thiện bằng cái tri kiến của mình. Cho nên đạo Phật mới có Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ còn ngoại đạo nó không có. Nó vô nó cứ ly dục ly ác pháp nó ly nó ức chế ý thức, cuối cùng nó lọt trong Không Vô Biên Xứ, không vô biên xứ định. Trật, sai đường! Con hiểu không? Cho nên đức Phật đã đi theo con đường của ngoại đạo, tận cùng của nó. Sáu năm khổ hạnh không một người nào ngoại đạo mà khổ hạnh như đức Phật. Nhưng cuối cùng phải bỏ hết. Phải bỏ.

Trở lại với cái đường lối mà tự mình tìm ra con đường đi. Cuối cùng bây giờ chúng ta đã có con đường của đức Phật dạy. Pháp Như Lý Tác Ý. Cho nên đức Phật nói có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh mà đã sanh thì bị diệt. Bây giờ chúng ta cứ ôm pháp Như Lý Tác Ý thì chúng ta được giải thoát. Có một cái pháp đơn giản thôi! Trời ơi! Đức Phật nói nếu mà trước kia mà có người dạy đức Phật vậy thì đâu phải sáu năm khổ hạnh. Cao lắm thì trong vòng sáu bảy tháng một năm quyết tâm như vậy là chứng đạo rồi. Chứ đâu cần phải là kéo dài dữ vậy. Các con thấy chưa? Phải không?

Cho nên đức Phật tu khổ lắm mấy con. Còn bây giờ mấy con có Thầy hướng dẫn biết được tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Ngày xưa đức Phật đưa ra cái pháp giảng cái bài pháp đầu tiên cho năm anh em Kiều Trần Như trong vườn Lộc Uyển. Dạy Tứ Diệu Đế tức là khổ tập diệt đạo. Nhưng mà người ta không thể giải thích được cái trạng thái diệt đế nó như thế nào. Nhưng bây giờ Thầy giải thích cho mấy con cái thấy được cái trạng thái diệt đế, tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Vậy thì mấy con cứ ôm cái chân lý đó thì mấy con thấy giải thoát ngay liền.

(37:11) Quá dễ dàng chứ gì? Bao đời, bao nhiêu là, mà chính các Thầy thầy cũng không dạy cho người ta thấy được cái chân lý đó. Còn cái chân lý đó họ cứ phải nói, tu phải nhập Niết Bàn. Còn Niết Bàn chắc là cái cảnh giới ở trên đó chư Phật chư Thiên đầy ngập ở trên đó. Không phải! Họ hiểu sai. Nó là cái chân lý cho con người chứ đâu phải chân lý cho một cái thế giới nào. Cho nên ở đây mấy con thấy nè? Nói tâm bất động thanh thản thì mấy con ai cũng có. Nó là cái chân lý mà.

Cũng như nói khổ thì đó là cái chân lý thì các con làm người thì các con người nào cũng có khổ hết. Nếu không khổ làm sao nước mắt mấy con có. Cho nên nhiều khi mấy con khóc chứ đâu phải mấy con không khóc. Các con hiểu không? Đời là khổ mà. Đó là một cái chân lý.

Rồi cái nguyên nhân mà sanh ra đau khổ nó cũng là cái chân lý. Thì đức Phật nói đó là lòng tham muốn của cải của mọi người. Thì ai là không có lòng ham muốn? Thì cho nên nó là cái chân lý rồi. Chứ phải chi mấy con có mà Thầy không có, người kia không có thì nói vậy trật. Tui đâu có tham muốn. Tâm tui không có tham muốn thì cái đó nói chân lý thì trật. Có người có người không thì sẽ sai, không đúng. Mà đằng này người nào cũng có. Chính Thầy Thầy cũng có tham muốn. Nếu mà không tham muốn làm sao Thầy đi Hòn Sơn Thầy tu làm Phật. Cũng tham muốn tu làm Phật đó chứ.

Các con thấy chưa? Cho nên đó là cái chân lý. Rồi cái chân lý mà để giải thoát thì nó là Niết Bàn rồi. Còn cái con đường mà tu tập thì đạo đế đó thì các con thấy tám lớp chứ đâu phải là một lớp. Nhưng Thầy thấy trong cái thời đại chúng ta hiện giờ mà chờ đợi mà để mở được tám cái lớp học này. Trước kia Thầy có mở cái lớp Chánh Kiến trong cái thời gian. Đâu phải dễ mấy con.

Về cái vấn mà dạy, trường lớp, lớp một lớp hai lớp ba lớp bốn thì đều phải xin phép. Không có giấy phép thì người ta đóng cửa. Bởi vì mình nằm ở trong cái hệ giáo dục. Nó có trường lớp là phải có giáo dục. Mình phải xin phép bộ giáo dục. Bộ giáo dục cho phép thì mở. Bây giờ mình không xin phép mình dạy đại. Cũng như bây giờ Thầy giảng như thế này là tại vì chùa là có quyền được thuyết giảng nhưng mà không được mở lớp. Thầy giảng cho mấy con nghe chung chung. Còn mở lớp thì phải có giáo trình giáo án. Đâu phải ra đó chứ. Bây giờ bài thứ nhất dạy mấy con phải học như vậy phải trả lời như vậy. Phải làm bài như vậy.

(39:40) Thì khi mà người ta xét mình có giáo trình giáo án mà không xin phép thì đóng cửa. Các con hiểu chưa? Chứ còn bây giờ Thầy dạy cho mấy con nghe chung chung. Đâu có giáo trình giáo án, Thầy nói chung chung đủ thứ. Người ta không bắt tội được Thầy cho nên không đóng cửa. Mà tự do tín ngưỡng trong chùa có quyền dạy những Phật tử học về giáo pháp của Phật. Nhưng phải xin phép có trường lớp. Mà không xin phép thì chỉ giảng chung chung cho người ta nghe thôi.

Đó, mình phải hiểu cái luật pháp. Cho nên Thầy nghĩ rằng sắp tới đây có đề nghị với cơ quan của Nhà nước ở tỉnh. Thầy sẽ mở những cái lớp học. Thì trong khi đó Thầy nghĩ mình phải cho Nhà nước người ta vào dạy mình thì người ta mới cho mình. Mình làm gì người ta dạy về pháp luật. Mình là một người công dân của dân tộc của đất nước này thì mình phải thông suốt pháp luật. Mà thông suốt pháp luật thì mình không phạm pháp luật của Nhà nước thì mình là người công dân tốt.

Mà cái người mà người ta có trách nhiệm người ta đến người ta giảng cho mình nghe thì đó là tốt mấy con. Cho nên vì vậy đó thì Thầy sẽ xin phép cho mở những cái lớp. Thầy sẽ mời những cái người mà người ta có trách nhiệm người ta đến dạy pháp luật. Dạy pháp luật cũng hay lắm mấy con. Không phải giỡn đâu. Bây giờ nói pháp luật mấy con nghe pháp luật Nhà nước mà hở chút là mấy con bị người ta bắt phạm tội.

Còn khi mà mấy con học rồi mấy con không có vi phạm mấy con đâu có tội. Bởi vì pháp luật của Nhà nước người ta đặt ra để giữ trật tự an ninh cho một đất nước đó. Mà mình giữ đúng thì tức là mình đem lại sự an ninh sự độc lập cho đất nước đó. Không bị người khác xúi giục làm điều này thế kia.

Đó thì mấy con phải thấy mình học cái nào cũng lợi ích hết. Đó là lợi ích mảng đời. Còn lợi ích mảng đạo thì mấy con tu làm chủ sự sống chết của mấy con phải không? Con bây giờ muốn khổ hạnh như đức Phật Thích Ca đâu có khó gì. Ngày mai không có cho con ăn cơm. Được không? Nổi không? Rồi làm thử. Thầy cho con sống một tuần lễ ăn lá cây rừng coi có sống nổi không? Hễ sống nổi tức là có ý chí mà sống không nổi là thiếu ý chí. Thôi từ từ tập luyện lần lần. Được không?

(42:05) Nghe sao mà ăn lá cây rừng không khổ quá, thấy cơm thèm quá. Cái này chưa được. Còn thấy mà nó không thèm nữa. Mà con muốn thấy nó không thèm thì con nói lá cây nó còn sạch hơn cơm. Phải không? Lá cây nó khô nó không có thúi. Mà cơm con đổ đi có phải nó thiu thối không? Đó nó bất tịnh mà. Người ta nói thực phẩm bất tịnh mà. Tại mấy con chưa quán nó chứ. Thực ra quán thực phẩm bất tịnh rồi mấy con ăn lá cây mấy con sống nghe nó khỏe khoắn trong người nó nhẹ như lá cây vậy. Phải không?

Đó mấy con làm thử rồi biết người nào gan dạ như Thầy. Thì ở gần người ta ăn cơm rồi mình thèm. Mình trốn trong rừng trong núi một mình mình ăn lá cây thì chắc hết thèm. Không ăn thua gì hết đâu con. Tại vì cái lá cây này nó chát mình ăn không được. Mình kiếm mấy lá cây chua chua mình ăn. Trời lá bứa mà ăn sướng lắm mấy con. Ăn nó chua chua. Nó ngon lắm mấy con. Lá giang. Phải không? Ăn riết ba cái lá giang nó hết trơn. Ở đây nó ít quá. Trong rừng nhiều lắm mấy con.

Đó Thầy nói như vậy mấy con thấy thiên nhiên nó tự nhiên nó có những cái lá cây có những cái cây mà chúng ta có thể sống. Các con thấy ở dưới đất thì những cái dây những cái cây nó cũng ra củ, nó cũng là tạo cái sự sống cho mình. Cho nên củ nho đó, dây nho, mấy con lại nhổ lên. Mà đất mà lá cây nó mục lôi nó mấy con chỉ cần nhổ lên vậy, phủ bên lớp lớp dày dày. Trời ơi. Đem quăng trong đống lửa lấy ra ăn. Ngon vô cùng. Có phải không. Mình cần gì phải nấu mấy con. Chừng một gốc nho như thế này đem quăng vô đống lửa ngồi chơi chút xíu. Cái lấy ra lột ăn no. Khỏi cần gì hết.

Nó là cuộc sống, cuộc sống hoang dã. Nhưng mà sự thật là cuộc sống giải thoát. Không có lệ thuộc. Còn bây giờ bữa nào mà thiếu mâm cơm mấy con thì mấy con coi như. Trời ơi bữa nay sao quên tui vậy nè. Đó thì mấy con thấy nhiều khi quên để tập cho mình rèn luyện cái nghị lực của mình chứ gì. Không ngủ bữa chết sợ gì, dậy ngồi thiền đi không nhớ cơm nước gì nữa. Mình nhắc tâm mình vậy đó. Thì tức là ngủ. Bữa nào quên đó, là cái bữa đó là cái bữa mình tu nhiều. Có gì đâu. Chiến thắng lại với cái nghiệp của mình. Mình thắng cái nghiệp đói của mình thì giải thoát.

(44:46) Nhiều khi nó nhờ những cái điều kiện đó mà mình lại làm chủ được mình. Từ cái chỗ làm chủ được mình rồi khi mình tác ý. Hôn trầm mình tác ý. Bảo tịnh chỉ hơi thở sao nó không tịnh chỉ. Có bữa họ không cho mình cơm chiến thắng được. Qua hôm sau cái mình bảo nó tịnh chỉ hơi thở nó tịnh chỉ được. Trời đất ơi! Cũng là cái may mắn. Phải không? Cái rủi mà.

Cho nên tu hành nhiều khi biết thì chúng ta nỗ lực chúng ta thực hành chứ đừng cầu may mắn. Cầu may mắn khó lắm. Ai mà nỡ đâu mà để mấy con nhịn đói. Cho nên người ta có quên đi nữa thì nhắc cái người ta mang tới liền. Không bao giờ nhà bếp để mấy con nhịn đói. Cho nên ráng tu tập, có Thầy. Mai mốt Thầy đi rồi thì chắc chắn không có Thầy nữa. Mà không có Thầy nữa thì bên nữ thì có bé Như. Nam thì có quý thầy. Mấy con yên tâm. Phải ráng lo tu.

Rồi bé Như nó còn bé Như một, bé Như hai, bé Như ba nữa chứ đâu phải bé Như một đâu. Có phải không? Nó còn nhiều bé Như nữa. Cho nên mấy con còn tuổi trẻ phải nỗ lực tu. Còn mấy người già tu. Có gì không con?

(45:59) Tu sinh: Dạ kính thưa Thầy. Theo như Thầy nói thì không có niệm thì ôm pháp Thân Hành Niệm. Đi như vậy. Mà có niệm (không nghe rõ)

Trưởng Lão: Con nên tập cái pháp Thân Hành Niệm từ từ. Từ từ mấy con. Chẳng hạn như bây giờ con phải phá cho hết cái si. Mà hết si thì tham sân nó không hết đâu. Bởi vì cái si nó độc lắm. Hễ khi mấy con còn ham ngủ này kia rồi đó thì nó còn si. Mà còn si thì nó còn tham sân. Cho nên vì vậy mà nhắm vào. Cái Pháp Thân Hành Niệm nó nhắm vào cái tâm si cho nên nó phá cái tâm si.

Vì vậy mà mình không có nên ép buộc nó quá thì nó lại si hơn. Tu từ từ từ từ rồi mình cứ tiến dần chiếm hết ngày đêm của nó thì khi con chiếm hết ngày đêm của nó, nó thấy cơ thể con khỏe khoắn. Thì tức là con đã làm chủ được cái tâm si. Bởi vì như Thầy bây giờ đâu có ngủ mấy con. Nằm xuống tâm tỉnh bơ nó không ngủ suốt đêm.

Mà nó có mất da mất thịt có bệnh đau chỗ nào đâu. Mấy con biết là Thầy không có ngủ. Nhưng mà mấy con không ngủ thì nghe nó mệt nhọc. Tại vì cái tâm lăng xăng của mấy con. Chứ mình không có lăng xăng xem. Cho nên mấy con tập.

Tu sinh: Vậy thì bây giờ con tập từ từ đúng không Thầy. Buổi sáng buổi trưa. Nếu mà cái cơ thể con nó thích nghi được rồi thì. Nếu mà nó không có gì thì thôi. Còn nếu mà nó có trở ngại, trục trặc gì con trình Thầy sau.

Trưởng Lão: Được rồi, con cứ tập. Khi nào mà, buổi trưa con muốn phá cái ngủ trưa con cứ đi kinh hành. Cứ đi. Đừng có để cho nó ngủ. Mình đi nó không ngủ được.

Tu sinh: Đi hoài luôn phải không Thầy?

Trưởng Lão: Ừ, mình đi hoài được mà. Tu sinh: Dạ.

Trưởng Lão: Đó là tốt. Đó là phải biết phá. Mà Thầy nói mấy con ôm pháp Thân Hành Niệm mà chứng. Không có cái pháp nào mà hơn pháp Thân Hành Niệm. Nhưng không nên vội vàng. Dùng nó quá ức chế mình sanh ra bệnh tật trên thân. Phải biết, phải biết dừng. Có cái gì mà khi ôm pháp Thân Hành Niệm mà có gì trở ngại thì phải xin gặp Thầy. Chứ đừng có để lâu giống con.

Tu sinh: Bạch Thầy, con bị ức chế trong tưởng, nay hết rồi, ví dụ con đi Thân Hành Niệm có được không?

Trưởng Lão: À được chứ con. Con đi Thân Hành Niệm cứ lấy thân hành ngoại đừng có tu tập Thân Hành Niệm. Tu tập nó bị chướng ngại vô hơi thở. Con tập cái bài, con bỏ hơi thở đi. Đối với thân hành ngoại, đừng lấy thân hành nội. Nội thân hành ngoại nó cũng đủ rồi con. Như dỡ chân lên đưa chân tới hạ chân xuống, từng hành động thân con. Rồi từng hành động tay con. Tất cả mọi cái hành động đó con hợp nó lại thành một cỗ xe kiên cố của pháp Thân Hành Niệm.

(48:56) Nhưng mà bỏ cái hơi thở ra. Hồi đó kết luôn cái hơi thở tức là.

Tu sinh: Bỏ cái hơi thở ạ?

Trưởng Lão: Bỏ cái hơi thở ra lấy cái thân hành ngoại, còn cái hơi thở. Thay vì con phải thở năm hơi thở rồi con mới tiếp tục đưa tay chống tay sau lưng chứ gì. Bây giờ con không cần thở năm hơi thở. Ngồi xuống thì ra lệnh đưa tay chống sau lưng hoặc để trước như thế nào rồi con tác ý. Con bỏ cái hơi thở. Bởi vì cái hơi thở nó rối loạn con. Tại vì con tập quá tập trung trong hơi thở. Cho nên mới sanh ra rối loạn hô hấp. Bỏ đi. Không có sao hết. Tập nội cái thân hành ngoại không nó cũng đủ giải thoát.

Tu sinh: Kính Bạch Thầy, vậy là con trong suốt cái thời gian mà con tập dần một tiếng hay là hai tiếng được không?

Trưởng Lão: À, bắt đầu bây giờ con đi từ nửa tiếng. Thấy khỏe con tăng lên, tăng lên, tăng lên. Chừng nào thấy khỏe nữa tăng lên suốt đêm. Chứ đừng có nghĩ mình tu tập chừng mấy tiếng rồi thôi thì không được. Pháp Thân Hành Niệm nó phải tu tập suốt ngày đêm. Rồi suốt ngày đêm được rồi mà thấy mình chưa đủ cái lực. Chưa đủ lực để làm chủ sự sống chết đi bảy ngày đêm luôn.

Tu sinh: không nghe rõ.

Trưởng Lão: Thì con tê ngưu một sừng mà. Đã là con tê ngưu. Con tê ngưu nó đâu có nằm nó đi không à, nó không có sợ ai hết đâu. Nó không có sợ ma. Còn con còn sợ ma.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, lúc trước con ở chỗ Thầy đó, con bị ức chế hơi thở Thầy dạy con đi kinh hành đó. Con đi suốt ba tiếng đồng hồ con đi con không nghỉ chút nào hết, mà nó không có mệt.

Trưởng Lão: Nó không có mệt, không có uể oải, không có mỏi mệt. Thấy nó tỉnh táo nó khoan khoái. Đó là đúng. Đó là tốt. Vậy mà, phải tăng lên luôn. Đi vô trong kia ra ngoài này là chứng đạo rồi. Thiệt mà.

Tu sinh: Tại vì lúc đó con bị ức chế hơi thở mà.

Trưởng Lão: Thầy biểu con bỏ hơi thở mà.

Tu sinh: Giờ Thầy mới dạy con.

Trưởng Lão: Thôi bây giờ bỏ đi, mai mốt chứng cho rồi.

Tu sinh: Bạch Thầy, tu có thời hay là giờ nào cũng tu?

Trưởng Lão: Giờ nào cũng tu hết. Chứ còn bây giờ. Nếu mà các con tu lâu quá mà giờ còn thời khoá nữa thì nó xưa lắm rồi. Để cho mấy người người ta mới vào người ta dùng thời khoá. Còn mình tu lâu quá rồi, thì mình không có nên dùng thời khoá. Giờ nào mình cũng tu hết.

Bây giờ cái giờ đó không phải là giờ tu nhưng mà con không đi kinh hành con ngồi, con cũng để tâm bất động thanh thản, an lạc vô sự. Cũng đang tu đó nhưng mà ngồi chơi. Đó chứ không phải là tu mà tu. Cho nên tất cả giờ quyết tu. Nhớ kỹ như vậy.

Tu sinh: Kính thưa Thầy, nếu như mà bỏ hơi thở thì có lẽ mình đi hoài, chỉ có ngồi thở thưa Thầy.

Trưởng Lão: Không cần ngồi thở.

Tu sinh: Đi vậy đi suốt?

Trưởng Lão: Đi suốt ngồi xuống rồi đưa tay đưa chân rồi đứng dậy đi.

Tu sinh: Chứ không có ngồi, không có thở?

Trưởng Lão: Không có thở. Bỏ hơi thở.

Tu sinh: Vậy con bỏ luôn.

Trưởng Lão: Bỏ luôn. Không có sợ. Bởi vậy tu tập tới không thở nữa mà. Cho nên bỏ luôn.

Tu sinh: Không nghe rõ

(52:22) Trưởng Lão: Mình cứ tập riết rồi bỏ cái thời khoá luôn. Mình không còn tính giờ khắc gì nữa hết. Tôi cứ thoải mái thì tôi đi. Mà hễ mệt thì tôi nghỉ, có vậy thôi. Mà khỏe tui đi nữa. Tui lấy pháp Thân Hành Niệm tui làm pháp tu chứng đạo mà. Con đâu có tu pháp nào khác nữa đâu.

Tu sinh: Dạ. Con đi Thân Hành Niệm thì là giữ tâm bất động phải không Thầy?

Trưởng Lão: À, mình để tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Mà nó không bất động mà nó cứ niệm này niệm kia thì mình đưa cái tri kiến mình quán vô lậu xả nó đi. Nó có phương pháp mà. Trong cái pháp Thân Hành Niệm nó có những pháp quán mà áp dụng trong đó hết. Mà khi nó không có niệm gì hết thì mình ngồi chơi. Rồi chút không có mỏi mệt thì mình đi. Như vậy là chứng đạo chứ có gì. Rồi con hỏi Thầy gì con?

Tu sinh: Kính bạch Thầy. Hôm trước Thầy có cho phép con thức thêm từ mười giờ cho đến mười giờ rưỡi. Và con cũng có thực hành theo pháp môn Thân Hành Niệm. Nhưng mà con đi á thì nó rất là tỉnh táo và rất khoẻ. Đi tới sáng thì nó vẫn tỉnh nữa. Nhưng mà sao ban ngày con ngồi lại thấy lờ mờ lờ mờ vậy. Mọi khi con ngồi lại thấy lờ mờ lờ mờ con đi hoài. Lần này con không biết là ví dụ con không có ngồi mà giờ con đi Thân Hành Niệm có được không?

Trưởng Lão: Được mà con. Bởi vì pháp Thân Hành Niệm mà. Mình ngồi lại nó lờ mờ tức là nó không tỉnh. Vậy thì con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm. Tao đánh cho mày xẹp luôn hết. Đừng có lờ mờ ở đây.

Tu sinh: Con cứ sợ. Tại vì có cái thời khoá mà ví dụ con đi hoài như vậy thì những cái giờ mà con ngồi giữ tâm bất động nó không được thì sao. Thành ra hỏi Thầy thì con bỏ hay là. Con có trình với sư cô Liễu Huệ thì sư cô Liễu Huệ nói thôi bây giờ giữ lại thời khoá bình thường đi. Có thể là thức khuya quá rồi nên ban ngày ngồi lại nó ngủ á. Thành ra con bỏ. Mà giờ Thầy dạy như vậy thì con đi Thân Hành Niệm không, con không có ngồi để giữ tâm bất động. Khi nào mà con mệt quá thì con ngồi lại giữ tâm bất động như vậy có được không?

Trưởng Lão: Được, nhưng mà bây giờ Thầy nói như thế này. Tuỳ theo mình phải biết cái khả năng của mình. Nếu mình thấy trên cái pháp Thân Hành Niệm mình tu tập mình thấy nó an lạc, nó tỉnh táo nó hoàn toàn nó không mệt nhọc thì có thể ôm được. Còn nếu mà thấy mình tu. Mình thử mà. Mình thấy mình đi vậy tới chừng đó mình ngồi lại chơi mà nó không tỉnh táo, nó cứ lờ đờ là biết cái sức mình tu. Cho nên vì vậy mình phải tu theo thời khoá. Tập dần đi lên. Thì đó bỏ thời khoá thì không được. Khi nào mình biết bỏ thời khoá mà khi nào không biết bỏ thời khoá là do sức tu tập của mình.

Tu sinh: Hôm trước Thầy dạy đi Thân Hành Niệm thì nó có ba giai đoạn. Giai đoạn thứ nhất là mình tác ý. Giai đoạn thứ hai là nghỉ thứ ba là hướng tâm. Nhưng trong giai đoạn này thì chúng con đi chỉ hướng tâm thôi. Mình biết từng hành động của mình thôi chứ không có cần tác ý đầu nữa phải không thưa Thầy?

(55:29) Trưởng Lão: Không, mới đầu thì con phải hướng tâm tác ý rất rõ. Tác ý bằng âm thanh. Dỡ chân lên, đưa chân tới, hạ chân xuống, hạ gót xuống rõ ràng. Coi như mình ra lệnh rồi mình làm theo. Sau một thời gian tu tập Thân Hành Niệm. Đi suốt đêm như vậy mà tác ý như vậy, đâu nó làm đúng đắn đó mà nó chưa ra lệnh mà nó đi trước thì không được. Mình chưa truyền mà nó đã bước trước rồi. Thì đó nó tu tập thành cái tưởng thành thói quen. Không được.

Mình phải ra lệnh rồi thì cái thân của mình nó theo cái lệnh đó nó dỡ chân lên thì đúng. Cho nên con tác ý bằng âm thanh để rồi con mới hành động theo cái lệnh đó. Sau khi con truyền lệnh được, nó làm đúng như vậy mà đi suốt đêm nó tỉnh táo nó khỏe khoắn trong người con thì bắt đầu con thay đổi. Không có tác ý bằng âm thanh nữa. Mà tác ý bằng ý. Ý tác ý. Cũng ở trong đó, ý con nó tác ý.

Thí dụ bây giờ Thầy nói dỡ chân lên. Đó là tác ý bằng âm thanh. Mà Thầy nói trong ý của Thầy, thì mấy con không nghe. Phải không? Đó là ý nó tác ý ở trong đó cho nên ở ngoài không ai nghe hết. Đó là cái ý. Còn hướng tâm là hướng tới cái bước. Tức là cái tâm của mình nó chú ý vào bước đi là hướng tâm thì cái chân nó dỡ lên. Hướng tới nó hạ xuống là nó hạ xuống. Đó, con thấy không? Cái đó là hướng tâm. Cái đó là vi tế. Cái đó là cái chỗ người ta chứng đạt.

Nó có ba cách tác ý, âm thanh, tác ý bằng ý thức ở trong đầu, rồi hướng tâm thôi. Bởi vậy sau này con hướng tâm muốn chết thì nó chết liền. Chứ không cần mà phải ra lệnh tịnh chỉ hơi thở đâu. Hướng tâm hơi thở ngưng thì nó ngưng. Chứ không phải ra lệnh nói như Thầy nói cho mấy con nghe. Nó vi tế đến cái mức độ mình chỉ cần muốn chết là hướng tâm chết thôi.

Cho nên sự tu tập chúng ta đi từ cái thô cho đến cái vi tế. Nó tập luyện cái ý thức lực của chúng ta.

Tu sinh: Thưa Thầy cho con hỏi. Thưa Thầy như khi mà mình đi kinh hành mà để trị hôn trầm, đối trị hôn trầm. Khi mình bắt đầu đi thì mình tác ý để mà phá, một câu tác ý để phá hôn trầm. Còn thí dụ mà đi, bây giờ mà đi liên tục như vậy á thì mình có dùng câu tác ý cái gì để mình đi như Thân Hành Niệm vậy?

Trưởng Lão: À, coi như pháp Thân Hành Niệm thì tác ý. Người mới tu đều phải tác ý âm thanh hết. Người tu sâu rồi thì chỉ tác ý trong cái ý của mình thôi. Mà tu sâu nữa thì hướng tâm chứ không có gì hết. Nhưng mà khi mà mình thấy cái hiệu quả của cái hướng tâm của mình, hướng ở đâu á. Thí dụ như bây giờ con hướng cái tay con đưa lên thì tự nó đưa lên. Nó có cái sự điều khiển của cái pháp hướng.

(58:23) Còn bây giờ con hướng, hướng cái tay con đưa lên mà nó không chịu đưa thì tức là nó chống lại con. Vậy như vậy, thì khi mà con hướng ở đâu thì thân con sẽ làm theo nấy thì con sẽ làm chủ được sự sống chết. Nó là cái pháp Như Lý Tác Ý mà. Mà Như Lý Tác Ý trên pháp Thân Hành Niệm. Cho nên tập nó làm sao nó kiên cố như cỗ xe như căn cứ địa. Nó mới trở thành một cái lực của nó. Còn nếu không nó không trở thành đâu.

Nên buộc lòng nó liên tục từ cái tác ý này cái hành động này cho đến hành động này nó liên tục nó không kẽ hở thì đó nó kiên cố mà. Con làm sao tu cho nó kiên cố. Thà là con tu ít. Con tu chừng ba mươi phút hoặc một giờ. Trong khoảng thời gian tu đó nó phải kiên cố để tập thành quen chứ không khéo con tập ba, bốn giờ mà rồi trong khoảng độ chừng một, hai tiếng đồng hồ có xen kẽ trong đó niệm này niệm kia ở trong đó thì như vậy tu hoài nó không hết đâu.

Phải tập ngay từ lúc đầu. Bây giờ tập một phút, năm phút, mười phút hoàn toàn phải kiên cố như cỗ xe. Không cho một cái niệm nào hoặc cái ý nào mà lọt vào ở trong cái thân hành của con thì kết quả của con sẽ tốt.

Tu sinh: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy con xin hỏi. Con ở nhà thì con đi mười phút rồi con ngồi xuống con thở, rồi sau con đi kinh hành, rồi con đi Thân Hành Niệm, con đi mười bước rồi con ngồi xuống con thở. Nhưng mà con đi năm ngoái thì con đi con thấy nó vẫn thoải mái. Năm nay thì con cũng có việc nhà nhiều thành ra con không biết con sai cái gì, cho nên con tập thì nó vẫn có hôn trầm. Con tập ngồi thì con ngồi thì con tác ý là tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Rồi con ngồi chút thì nó có hôn trầm.

Vừa rồi con có vào con trình sư ông, Thầy Gia Hạnh. Thầy Gia Hạnh nói con đi thử. Con đi thử thì Thầy nói là con đi quá nhanh. Bước thì quá nhanh cho nên sửa lại. Thưa Thầy, thưa Trưởng lão là Thầy có chỉ thì con đi chậm lại. Con đi cứ nửa tiếng thì con tập nghỉ mười lăm phút. Rồi con cũng ham con đi nửa tiếng nữa rồi con nghỉ mười lăm phút, nửa tiếng rồi con đi.

Cái hôm qua trong người con nó như đống lửa vậy, nó bừng bừng hết. Thế con không biết làm sao. Con trai con biểu con xả, cái con xả hết rồi con vô trong con đọc. Rồi tới chiều thì con lên con trình với Thầy. Thì kính bạch Thầy, kính thưa Trưởng lão hoan hỷ chỉ dạy cho con để con ra con tập cho nó khỏe mạnh.

Trưởng lão: Sự thật ra thì nó có những cái sai con. Tu tập nó có những cái sai cho nên nó mới bị chướng ngại. Chứ nó đúng không bao giờ mà, pháp Phật tu nó giải thoát. Mà mình chỉ tu sai một cái phần nào đó thì nó bị chướng ngại. Nhất là khi tu tập thì mình phải giải quyết gia đình cho ổn. Chứ để cái tâm mình bị phân tâm vương vấn gia đình thì mình tu mình bị. Coi như là mình bị tưởng nó phá mình.

(01:02:15) Như trạng thái nóng như con nói. Tất cả những cái này đều là do cái tâm bị phân tâm. Ngồi tu thì con thấy nó bị gom lại trong cái Thân Hành Niệm mà không phân. Nhưng mà vì hoàn cảnh gia đình của mình, mình phân tâm để giải quyết. Con phân tâm phải không? Chứ lẽ ra mình tu rồi ngồi chơi không có để cho nó phân tâm gì, không lo lắng gì nữa hết. Buông xả hết thì con tu nó tiến bộ lắm.

Còn trái lại con tu rồi, bây giờ xả ra rồi phải lo cái chuyện đi nấu cơm hoặc là lo cơm nước này kia thì cái này bị phân tâm rồi. Không được. Phải không? Hễ tu là tu. Cho nên tại sao mấy con phải vào Tu viện tu? Để mình không có phân tâm. Chứ còn ở trong gia đình là bị phân tâm hết mấy con. Chỉ ở gia đình mấy con tu là tu xả tâm bằng tri kiến của mình nhân quả mà thôi.

Có chuyện gì mà trái ý nghịch lòng của mình thấy đây là nhân quả vui vẻ trả để cho cái tâm mình được an mà thôi. Cái đó là ở trong cái gia đình của mình. Mình làm mọi chuyện mà mình không có than trách cái này cái kia đó là mình xả tâm. Ở trong gia đình chỉ tu vậy thôi chứ không có khác được. Còn muốn đi xa hơn nữa phải về Tu viện. Có vậy mới được. Chứ ở trong gia đình không thể tu xa hơn được. Bởi vì cái sức Thiền Định nó không thể mà ở cái chỗ mà động. Thành ra hay nó động nó phá nát cái tâm định của mình.

(01:03:47) Sư cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy! Trong thời gian qua con thấy trong chúng nữ của chúng con thì phá hôn trầm rất là tốt. Người nào cũng có thiện chí. Thầy cũng dạy xả tâm, người nào cũng ý thức cao hết. Nhưng mà trong vấn đề thí dụ như là tăng giờ. Thì con thấy nếu mà hôn trầm tự mình mình lượng sức mình, mình thấy mình rõ hơn ai hết. Do đó mà người nào tăng giờ mà mình cảm thấy là hôn trầm mình đang ít, giảm và mình bảo đảm trong giờ tu mình không bị hôn trầm thì hãy tăng giờ.

Con thấy nay Thầy dạy tăng giờ, ai cũng tăng giờ hết. Tới giờ tu ngồi gục liên tục luôn. Mà con thấy cái sức đã không chịu nổi rồi thì con mới nói rằng là bảo đảm trong giờ tu trước. Rồi đến khi nào mà mình cảm thấy hoặc là hôn trầm mình nó nhẹ đi thì mình hãy tăng giờ. Chẳng hạn như thường thường cô Quý hồi nãy thì con thấy cô ngủ đúng giờ. Thì cô dậy cô tu rất là tốt. Mà đến cái giờ cô đi, thí dụ cuối giờ cô đi Thân Hành Niệm thì tối giờ ngủ cô ngủ được.

Sáng ngày thí dụ đúng tám giờ cái tâm cô lơ mơ thì bắt đầu bảy giờ rưỡi hay tám giờ cô đi đi. Thí dụ như đi thân hành hoặc là đi Thân Hành Niệm làm sao để cho cái giờ đó nó không còn lơ mơ nữa. Thì cô tập một thời gian nó quen, thói quen nó thì rất tốt. Mà cô phá được thì thời gian đó rồi cô mới tăng giờ nó mới tốt. Còn nghe tăng giờ cái, vị nào cũng tăng giờ lên hết cái rồi ngồi cứ gục lên gục xuống.

(1:05:25) Bước qua một cái thì mấy vị đó đang đi kinh hành thì con mới thấy đi qua Thân Hành Niệm, con ngoặt lại lại thấy gục rồi. Mà thật ra con thấy thương chúng quá Thầy. Cái phá hôn trầm á, trời ơi nó khổ. Con thấy thiên la vạn la. Sao con mới đi qua con thấy tỉnh bơ. Mới đi vòng vòng đó con quành lại thấy gục rồi. Con thấy như vậy là đâu có trách được huynh đệ đâu, quá tỉnh thức quá ý thức đi nhưng mà cái nghiệp nó nặng, cái hôn trầm quá nặng đi.

Cho nên là cứ quay qua quay lại là bị vậy. Thành ra sẵn đây là con nói chung luôn trong chúng là tuỳ theo khả năng của mình. Mình cảm thấy mà cái hôn trầm nó giảm nhiều thì mình tăng. Còn nếu không thì trong cái giờ tu là phải tỉnh thức. Trong giờ tu là phải bảo đảm trong giờ tu. Chứ Tăng lên mà ngồi gục miết thì cũng không có lợi gì.

Trưởng Lão: Đúng vậy con. Con khuyên vậy đúng quá rồi. Bởi vì nghe Thầy nói tăng là Thầy bảo mấy người người ta đã đạt được cái chất lượng của cái thời gian đó rồi người ta tăng. Còn mình chưa đạt được còn gục tới gục lui mà tăng theo người ta để cho bằng người ta thì không được. Cho nên vì vậy mà tuỳ theo cái khả năng. Thà mình tu ít mà chất lượng cao kết quả tốt. Còn mình tu cái thời gian dài mà cứ gục tới gục lui hoài thì nó chẳng đi tới đâu.

Sư cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy! Với hơn nữa là con thấy huynh đệ bây giờ không có thời gian đầu tư vào cái tu thiền thì quan trọng nhưng nó không quan trọng bằng cái thứ nhất là phải hết hôn trầm. Vì khi hết hôn trầm thì cái tâm mình mới sáng được phải không Thầy? Thì khi tâm mình nó sáng thì mình mới tu được. Còn nó cứ gục tới gục lui rồi mình cứ ôm pháp này pháp kia mình tu, mình không biết chọn pháp thì cũng khó tu lắm.

Cho nên căn bản là mình phải hết sạch hôn trầm. Rồi tất cả huynh đệ đều cố gắng để mà phá được hôn trầm hết. Còn những pháp tu để tâm bất động. Ví dụ như mình có niệm khởi mình thấy thì mình tác ý mình đuổi đi. Còn chủ yếu là mình phá hôn trầm nhiều. Cho nên là con thấy, ví dụ như con con đi suốt đêm. Trong ba tiếng đồng hồ tu con không đi Thân Hành Niệm, con không ngồi mà con đi suốt. Con đi với cái tâm thanh thản, tâm bất động mà con không hôn trầm không gì hết thì con đi suốt như vậy không cần Thân Hành Niệm gì hết có được không Thầy?

(01:07:46) Trưởng Lão: Được chứ con, đó là đi kinh hành, đi mà giữ tâm bất động của mình thôi. Đi suốt đêm mà tâm bất động cũng giống như mình ngồi chứ gì? Nhưng mà thay vì mình ngồi thì mình dễ bị hôn trầm nên mình đi nó không ngủ được nó tỉnh càng tốt hơn, không sao đâu. Cái đó là tuỳ theo đặc tướng của mấy con.

Cho nên ở đây khi mà ngồi lại để giữ tâm bất động thanh thản. Mục đích mà ngồi lại giữ tâm đó chẳng qua là nghỉ ngơi thôi chứ sự thật ra chưa tới lúc mà mấy con ngồi lại giữ tâm bất động đâu. Mà mục đích mình đi Thân Hành Niệm, đi kinh hành để tâm nó phá cái si, đi cho tâm nó tỉnh. Thì đó là cái chính.

Cho nên tu bây giờ đó, Thân Hành Niệm là quan trọng, đi kinh hành là quan trọng. Có vậy thôi. Còn tất cả các pháp khác là để mình ngồi, mình ngồi lại mà mình thấy tỉnh thì mình ngồi. Mà không tỉnh thì mình đi. Nhưng nó có thời gian để mình ngồi lại. Để nó không có mỏi cái chân mình. Chứ đi hoài mỏi chân lắm. Mà khi mình đi vậy mình tỉnh mình ngồi lại nó cũng, khoảng thời gian nó mới hôn trầm nó mới gục chứ còn đâu phải ngồi liền cái nó gục xuống liền đâu. Không có đâu. Có phải không?

Thì mấy con ngồi nghỉ thôi ai biểu ngồi cho gục. Đợi tới gục rồi mới đứng dậy đi thôi chắc là cũng nửa tiếng. Cho nên thí dụ như mấy con ngồi nghỉ rồi đi hai ba vòng ở ngoài này thấy nó tỉnh rồi bắt đầu tạm dừng không đi nữa mỏi chân. Thôi mình vô ngồi. Mà mình ngồi mình cũng phải lựa cái sức của mình. Nếu mà ngồi kéo dài lười biếng không chịu đi nữa thì nó sẽ gục. Cho nên mình ngồi chút cái đi đi.

(01:09:17) Mình coi thấy chân mình nó mỏi. Đó mình phải linh động khéo léo thiện xảo ở trong sự tu tập thì cái chất lượng mình nó sẽ đạt được.

Sư cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy! Còn có một trường hợp nữa là có những vị ngủ gục mà không thấy mình ngủ. Cho nên người ngoài để ý thì nhìn thấy là gục rất là nhiều thời gian thí dụ nửa tiếng là thấy gục liên tục. Nhưng mà khi gõ vị đó vị đó nói không, không có ngủ rất là tỉnh. Không có ngủ ạ.

Trưởng Lão: Thì đó là họ nhập định tưởng con.

Sư cô Liễu Huệ: Mà cái tình trạng con thấy rất là nhiều luôn.

Trưởng Lão: Họ không biết. Cái đó là họ bị định tưởng, họ lọt định tưởng. Tức là họ lọt trong cái tưởng không của họ. Cho nên họ ngồi họ thấy không. Tui tỉnh chứ. Họ ở trong cái trạng thái đó thì họ thấy họ tỉnh. Nhưng ở ngoài gục này kia họ đâu có biết. Mà họ thấy nó an lạc lắm. Mỗi lần mà gục xuống vậy họ nghe nó an ổn vô cùng. Thành ra họ khoái.

Sư cô Liễu Huệ: Kính bạch Thầy con có nói với các vị đó rằng là. Khi mà con muốn gõ các vị đó ngủ thì con phải canh rất là lâu. Nhìn cái đặc tướng cái trạng thái của họ, cái tướng trạng của họ như thế nào để biết là cái người đó gục vì hôn trầm hay thuỳ miên hay bị tưởng hay bị gật. Thì chờ lâu như vậy thì mới gõ.

Mà khi con thấy gục rõ ràng như vậy mà con gõ thì người ta nói rất là tỉnh. Tức là lúc đó họ không còn gục nên họ không biết họ gục.

Trưởng Lão: Họ không biết. Thường thường mấy người mà bị tưởng thì họ. Còn mấy người mà họ hôn trầm thùy miên họ quên mất. Cho nên họ mới gục. Họ biết, mình kêu cái họ dậy họ biết, tu gục hôn trầm biết liền. Còn mấy người mà lọt trong tưởng rồi họ gục họ không biết đâu. Thành ra trong khi đó mà con gọi họ, họ nói tôi tỉnh mà, tôi đâu có gục.

Ngay cả họ gục mà họ còn không biết thì biết rằng họ rớt trong cái trạng thái nào rồi. Khuyên họ, thôi đừng có nuôi dưỡng cái thứ này. Bệnh tật lắm á, đi kinh hành vô. Rồi con.

(01:11:28) Tu sinh: Kính bạch Thầy, nãy giờ Thầy hướng dẫn như vậy. Tu pháp Thân Hành Niệm liên tục như vậy. Như vậy trong thời gian tu đó con có cần phải đếm hai mươi bước rồi ngồi xuống tác ý đưa tay, đưa chân năm lần, rồi lại bắt đầu đi lại hay là cứ đi đi cứ tiếp tục dở chân đi chừng nào thấy mỏi…​

Trưởng Lão: Thuần thục rồi thôi bây giờ con xin Thầy con tu cái pháp Thân Hành Niệm tới cái giai đoạn hai, giai đoạn ba. Thì Thầy sẽ cho. Đừng có tự mình thấy rồi cái mình bỏ mình đi thêm thì không được. Phải hỏi.

Tu sinh: Như con là con không có tác ý. Con chỉ đếm, con chỉ tác ý trong đầu. Con có phải áng chừng khoảng cho mình đi được rồi ngồi xuống rồi cái tay mình đưa ra vô năm lần rồi đứng dậy đi tiếp hay là con cứ đi rồi chừng nào con thấy mỏi chân rồi con nghỉ?

Trưởng Lão: Bây giờ coi như là tác ý bằng âm thanh nó đã thuần thục rồi. Thì con xét thấy thí dụ như bây giờ con tác ý đưa tay ra thì con thấy cánh tay này đưa ra. Hạ tay xuống thấy nó từ từ hạ xuống. Thì đó nó theo cái lệnh của con. Thì đó là con sẽ hướng con sẽ tác ý trong đầu con thôi. Con không tác ý ngoài.

Thì con con ở trong đầu con bảo đưa ra thì nó đưa tay ra, hạ tay xuống thì hạ xuống. Đó là cái ý của con con thấy con làm được rồi bây giờ con chỉ hướng tới cánh tay con đưa lên thì nó sẽ đưa lên. Con phải tập ba giây mà nếu mà được hết rồi thì coi như là con đã thuần thục.

Tu sinh: Được sự hướng dẫn của sư cô bữa giờ con đi con không tác ý trong đầu. Con chỉ đi theo thói quen thôi. Dỡ chân lên, hạ chân xuống hạ gót xuống rồi con bước đi tới. Rồi hai mươi bước con ngồi xuống.

Trưởng Lão: Tức là con không đếm, không gì hết.

Tu sinh: Dạ, con chỉ theo thói quen con bước. Vậy thôi.

(01:13:40) Trưởng Lão: Cái đó cũng được nhưng mà coi chừng. Mình không có tác ý chủ động. Còn mình tác ý nó chủ động. Cho nên khi mà pháp hướng tâm là nó không có tác ý bằng ý thức nữa. Không phải tác ý bằng ngôn ngữ nữa. Mà nó chỉ hướng tới cái hành động. Cho nên ví dụ như chân con vì vậy mà cái người nào mà tu tập mà thấy đi nhanh nhanh là biết người này tu sai pháp.

Tại vì cái đầu chưa có hướng nó đi mà nó đã bước trước rồi. Nó đi nhanh lắm cho nên biết sai. Cho nên đi nó làm sao mà người ta hướng tới cái hành động đó thì cái chân nó sẽ bước. Rồi dỡ lên rồi hướng tới cái hành động hạ xuống thì hành động người ta đều là chậm chạp chứ không thể nhanh được. Con hiểu không? Thì đó là người tu đúng.

Còn người tu sai mà đi cứ bước vậy chắc là hướng không kịp, hướng tâm không kịp. Đó là tu sai pháp. Nhớ kỹ.

Tu sinh: Vậy giờ là con phải đi thế nào mới đúng?

Trưởng Lão: Con sẽ đi, con thử nè, con tác ý nè. "Giở chân lên", con giở chân lên. Đưa chân tới đưa chân tới, hạ chân xuống hạ chân xuống. Cái lệnh con đi trước mà cái hành động đi sau thì con thấy nó chậm chạp chứ nó không thể nhanh được. Con thử. Rồi con bây giờ con đi con không ra lệnh nữa. Mà nó cũng giở từ từ. Giở lên đưa tới rồi hạ xuống cũng từ từ thì như vậy đó là đúng rồi.

Còn nếu mà nó làm nhanh nhanh như là con cóc nhảy thì trật.

Tu sinh: Con đi chậm chạp y như Thầy nói vậy đó. Nhưng mà cũng khoảng hai mươi bước con ngồi xuống.

Trưởng Lão: Được, vậy thì được. Đúng. Chậm chạp. Tức là chậm chạp cái ý thức của mình nó thường hướng đến cái hành động đó. Vậy là đúng. Rồi con.

(01:15:22) Tu sinh: Con kính thưa Thầy, Thầy chỉ dạy cho con hiểu. Ba vị Tôn giả trong kinh Khu rừng sừng bò tu cái pháp gì. Mình cần điều kiện gì gì mới tu như các vị đó được?

Trưởng Lão: Ba vị Tôn giả này con biết ở trong khu rừng sừng bò chỉ có tu độc cư. Như con tê ngưu một sừng, sống một mình. Cho nên ba vị này có gặp nhau cũng không nói chuyện nhau đâu. Cho nên vì vậy mà suốt trong cái thời gian mà đức Phật đến thăm thì mọi người đều trình bày cách thức tu. Thì vị này nói, khi mà gặp nhau chúng con cũng không nói chuyện với nhau.

Đức Phật nói vậy tức là mình tu như vậy là tu hạnh độc cư. Cũng như bây giờ Thầy cho mấy con một số thất, cho một số người vô ở trong thất. Mà không người nào ngó ngoài người nào, người nào nhìn người nào. Ai tu gì thì tu, mình không biết, mình cứ lo mình. Thì đó là độc cư đúng đó. Chứ không có tu pháp gì hết, cứ độc cư.

Chứ ở trong đó mà hít thở hoặc là đi Thân Hành Niệm này kia. Chừng nào mình sống độc cư rồi người ta mới dạy pháp cho mình tu. Còn mình sống độc cư chưa được ai dạy cho mình tu. Cho nên mấy con vô đây Thầy bắt cứ độc cư. Ai sống một mình được. Còn sống nhớ nhà. Thôi đi về! Có vậy thôi. Chắc ăn. Cái này khỏi mất công. Con hiểu không?

Cho nên ba vị Tôn giả mà tu tập trong khu rừng Sừng bò, đó là ba vị tu hạnh độc cư. Vậy mấy con làm con tê ngưu một sừng đi. Giống như ba vị Tôn giả hết. Thầy đây có khu rừng mà con.

Tu sinh: Thầy cho con hỏi.

Trưởng Lão: Rồi con.

Tu sinh: Dạ bạch Thầy con tu, con không có đi cái Thân Hành Niệm mà con đi Chánh Niệm tỉnh giác. Tức là con tác ý là đi hai mươi bước thì con đếm hai mươi bước rồi con dừng lại. Rồi con thở năm hơi. Xong trong cái hai mươi bước nó không có cái niệm nào con tăng lên ba mươi bước con thở. Rồi bốn mươi bước con thở. Năm mươi bước con dừng lại con thở.

Thì cái tâm con nó quay vào. Nhờ cái bước đi đó tâm con quay vào nó không có cái vọng niệm nào hết. Rồi sau đó con tác ý tâm thanh thản an lạc vô sự thì cái tâm con nó bình lặng. Ở trong một tiếng đồng hồ như vậy. Bạch Thầy con tu như vậy khỏi có đi Thân Hành Niệm có được không ạ?

(01:17:55) Trưởng Lão: Được chứ con, bởi vì cái đó là mình tu Chánh Niệm tỉnh giác rồi. Cho nên mình tỉnh giác ở trong cái sự tu tập của mình. Thì cách thức đó là cách thức nhiếp tâm. Nhiếp tâm. Con nhiếp cái tâm con ở trong cái đối tượng mà con nhiếp. Nhưng cái này không được tu cái thời gian dài, không được tập.

Bởi vì tu nó dài ra thì con không có cái ý thức lực. Cái lực của ý thức để mà tác ý để làm chủ sự sống chết. Nó chỉ nhiếp tâm để nó an trú trong cái thời gian bất động tâm đó thôi. Thí dụ như giờ con nhắc nó một giờ bất động thì nó chỉ bất động một giờ thôi. Mà hơn nữa thì nó lạc. Có khi nó có thể được ba tiếng, hai tiếng.

Nhưng mà sự thật thì nó không đi đến đâu hết. Người ta rèn luyện cái ý thức lực là người ta nhờ tác ý con. Để cho cái lực của ý thức để mà mình tác ý làm chủ bệnh làm chủ thân của mình, mình chết hồi nào chết. Cho nên mình rèn luyện cái ý thức lực của mình. Chứ không phải là chỗ mà giữ cái tâm mình bất động.

Tu sinh: Vậy thưa Thầy là con khỏi cần phải đi Thân Hành Niệm, giở chân lên này kia, con khỏi?

Trưởng Lão: Khỏi, con giữ cái đó tu một thời gian sau rồi khi trở về con trình Thầy. Bây giờ con muốn trong một giờ con phải đạt được một giờ trong đó. Con muốn hai giờ đạt được. Nhưng mà từ một giờ đến hai giờ thì không được Tăng lên. Con Tăng lên nữa thì con sẽ lạc vô trong Không Tưởng. Bởi vì cái ý thức nó không làm việc thì cái tưởng nó sẽ làm việc.

Mà lọt trong Không Tưởng thì tức là mình lọt trong Không Tưởng rồi. Thì cái ý thức tưởng nó sẽ hoạt động nó thay thế cái ý thức của mình. Thì nó hiện ra cái tướng này tướng kia đủ loại. Nó làm cho con bị lệch.

(1:19:3â) Tu sinh: Bạch Thầy, con ngồi con tác ý tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thì trong nửa tiếng đồng hồ không có niệm.

Trưởng Lão: Tốt đó.

Tu sinh: Dạ thì cả hai pháp con cứ tiếp tục con làm?

Trưởng Lão: Được, vậy tốt.

Tu sinh: Dạ

Trưởng Lão: Rồi con hỏi Thầy gì?

Tu sinh: Bạch Thầy, (không nghe rõ)

Trưởng Lão: Không có sao đâu con, Thầy sẽ dạy con sẽ nhìn thấy những cái sự mà xảy ra trong gia đình của mình là nhân quả.

Tu sinh: Con đi kinh hành, con cứ đi hai chục bước rồi con cứ tác ý tui đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành rồi con hít thở.

Trưởng Lão: Rồi con để tập tỉnh thức. Rồi lần lượt rồi, sau khi mà tất cả những cái nhân quả của gia đình nó xong xuôi rồi đó thì con sẽ trở về Tu viện Thầy sẽ dạy tiếp tục. Bây giờ tập tỉnh thức vậy được rồi đừng có tập gì hơn. Bởi vì gia đình của mình nó vậy, mình tập hơn thì nó không tốt. Con chỉ tập tỉnh thức đi kinh hành là được rồi con.

Nhớ giữ cái tâm mình bất động. Tất cả mọi cái nhân quả xảy ra cho gia đình của mình vậy đó. Đó là để cho mình trả hết nhân quả cho hết trong cái đời.

Tu sinh: không nghe rõ

Trưởng Lão: Thôi để khi khác, chứ Thầy mà ráng nói chắc là Thầy

Tu sinh: Con xin quy y Trưởng lão.

Trưởng Lão: Được, Thầy sẽ quy y cho con để cho con có cái duyên với Phật pháp để mà tu tập cho nó tốt. Có nghe không?

Tu sinh: Dạ.

Trưởng Lão: Chắc không nghe. Thôi được, không có gì đâu. Cứ đến với Thầy là làm thinh, bất động. Rồi con. Có gì không con?

(01:21:52) Tu sinh: Làm như thế nào để cho nó hết được cái đấy không ạ?

Trưởng Lão: À, đâu có gì khó con. Giờ con nhìn ra mấy cái thất này. Thất nào cũng có người ta hết. Thì con biểu mày vô đây tu với tao. Tao tu mày cũng tu chứ. Chứ mày cứ ở đó mày không tu mày cứ ngó ngó tao hoài sao được. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai đó, con đừng có ngó thất người ta. Đừng ngó, ngó cái tưởng của con nó sanh ra. Con hiểu không? Muốn dẹp cái tưởng thì mình đừng có ngó.

Chẳng hạn bây giờ con ngó cái mấy cục gạch này. Con thấy những cái lằn gạch này người ta làm vân vân cho nó đẹp phải không? Nhưng mà trái lại trời đất ơi con thấy sao như con cú mèo ở đây này trời đất ơi! Nó làm như ông cọp nó nhe răng mình đây. Đó thì con. Cái tưởng của con thì tưởng những cái lằn đó đó nó trở thành mặt con cọp mặt con cú mèo. Phải không? Đó là cái tưởng của con chứ người ta đâu có vẽ con cú mèo ở đó. Phải không?

Cho nên, vì vậy con nói, mày như vậy là mày nhìn lệch lạc. Ý thức của mày chứ đâu phải tưởng thức của mày. Mày sống trong ý thức mà. Phải làm chủ. Không có tưởng tượng ra cái đó. Dẹp. Thì con đừng có nhìn nó nữa. Chứ con nhìn nó, nó trợn trắng con mắt với con á. Cho nên đối với tưởng nó không phải khó phá đâu.

Nhưng mà tại vì từ lâu tới giờ con tu tập con thường bị ức chế ý thức. Cho nên cái tưởng con nó dễ hoạt động rồi. Thường thường là người ta tu người ta bị ức chế ý thức người ta chứ lẽ ra thì tu đừng có ức chế ý thức. Đừng có nhiếp tâm. Cho nên vì vậy người ta sử dụng ý thức để người ta ly dục ly ác pháp. Thì cái tâm tham, sân, si của mình nó hết. Nó giải thoát ở chỗ hết tham, sân, si chứ không phải ở chỗ ý thức không có khởi niệm. Phải không?

Thành ra từ cái chỗ mình tu sai đó nó đưa mình đến cái tưởng rồi. Từ đây về sau nó nhìn thấy cái gì, "Dẹp, đây là tưởng, đi đi, tao không có tiếp mày đâu. Mày là tưởng."

Tu sinh: Bạch Thầy. Con cũng biết thế nhưng từ lâu tới giờ con không gì đến đấy nữa. Con chỉ ngồi con tu thôi thì nó vẫn bình thường không nhìn thấy gì. Thế thì liệu là nó còn phát triển lên nữa không?

Trưởng Lão: Không, nó không phát triển nữa chỉ có không thành Phật thôi. Chứ thành Phật rồi còn tưởng sao được.

Tu sinh: Bây giờ con cứ ngồi con quay vào tường, người ta làm gì con cứ ngồi tu vẫn bình thường.

(01:24:16) Trưởng Lão: Tốt, có vậy thôi. Không thèm nhìn ra ngoài. Nhìn ra ngoài tưởng hoạt động. Con cứ nhìn vô nhà. Bởi vậy con cứ nỗ lực tu. Tốt thôi. Bởi vì mình có phương cách để cho mình diệt các cái tưởng của mình. Cái tưởng là cái bóng dáng cái không thật. Cho nên mình phá nó đi đừng có để. Tức là phá nó mình không chạy theo nó. Mình không tạo ra nó để cho nó có hình dáng này hình dáng kia. Thì lần lượt nó hết.

Tu sinh: Thưa Thầy con cũng tác ý, con bảo là: "Bọn mày là tưởng, không có thật. Tao đi theo chánh pháp của các Thầy của Phật chỉ đường cho tao, nên là tao không sợ. Chúng mày đừng có dính mắc vào tao." Con tác ý như thế được không?

Trưởng Lão: Được, con tác ý như vậy. Rồi mình cứ giữ sự tu tập của mình. Coi vậy được rồi. Không có gì. Lần lượt khi cái tâm mình càng lúc càng thanh tịnh, càng ly dục ly ác pháp càng sạch thì nó hết. Nó tự nó tiêu diệt nó hết. Không có gì đâu. Đừng sợ. Ba cái tưởng mà sợ gì. Con bữa nào có tưởng con lôi vô đây Thầy. Gặp Thầy.

Chứ có gì đâu sợ. Ba cái tưởng mà lôi vô đây. Cho nên vì vậy mà Thầy nhắc lại mấy con, nghe một cái người tu tập. Cái ông đó ông tu tập dữ lắm. Tu tập tưởng, ông dùng Thần thông tưởng. Trong cái hội trường của người ta đông đảo vậy nè. Thầy thì đang thuyết giảng. Cái ông ở ngoài ông tưởng một con voi đi vào, xăm xăm vô. Quay bên đây quay bên kia. Cột nhà rồi tường sập hết. Bởi vì con voi mà, cái vòi của nó quay mà không sập nhà cửa người ta sao?

Nhưng mà nhà cửa y nguyên không có người nào té ngã lăn ra hết. Nhưng mà ai cũng thấy có con voi. Cái sợ thiệt. Thì mới hỏi ông Thầy, tại sao kỳ vậy? Có một con voi như vậy mà nó vô nó quay trong cái nhà của mình vậy mà sao nó không sập? Ông Thầy nói, đó là cái bóng tưởng đó. Chứ nó không phải là con voi thật. Các con hiểu chưa?

Cho nên vì vậy mà mình đừng có sợ nó thì nó đi mất. Tại mình sợ.

Tu sinh: Con thì con vẫn biết thế, cho nên con cũng không sợ. Và con đã tối như thế này con đến tận nơi con nhìn thì lại chẳng thấy gì. Nhưng mà cứ con nhìn ra xa xa cái hình bóng thì nó lại.

Trưởng Lão: Đó con bị tưởng đó chứ không có gì hết. Nhưng mà con đã nhờ dạy con biết đó là tưởng cho nên con không có còn lo nữa. Chứ mà cỡ con không biết nó là tưởng, "Trời ơi, sao nó kỳ quá vậy nè". Rồi con lo lắng con sợ. Còn bây giờ con đã hiểu. Đã hiểu rồi thì bây giờ cái tưởng con nó hiện gì con cũng không sợ. Không lo. Vậy là con đã giải thoát.

Tưởng nó cũng quậy phá quá, ai mà đâu mà cái thân con người ta ghép cái tưởng vô trong làm chi cho khổ người ta. Có phải không mấy con. Bữa nào lôi đầu nó đập nó bữa. Nó ớn.

Tu sinh: Khi con tu tập theo pháp của Thầy thì con có ngồi Định Niệm Hơi Thở, Định Sáng Suốt không có bị hôn trầm gì hết, không có vọng tưởng hay suy nghĩ gì. Con đi kinh hành cũng vậy. Nhưng mà sau khi Thầy giảng rằng là bây giờ quán thân vô thường thì con cũng quán vô thường. Nhưng hôm sau sau khi mà con về con ngồi, tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thì khi con ngồi con nói như vậy. Lúc nào con cũng thấy hơi thở. Con rõ ràng là hơi thở bám thì không được. Thì con nhìn xung quanh, con vẫn nghe thì như vậy có sai không vậy Thầy.

(1:27:51) Trưởng Lão: Nó không sai nhưng mà con đừng có để nó bám vô một cái đối tượng nào. Bây giờ con thấy, giờ mình nhắc "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự" con ngồi yên lặng con thấy nó hít ra thở vô tức là cái tâm của con, cái thức của con nó bám vô hơi thở nó mới biết là. Thì bắt đầu cái biết của con nó quay xuống chân con, tay con, thân con, đầu con nó chạy vòng vòng.

Tao cho mày không biết hơi thở mà mày chạy vòng vòng mày cũng biết hơi thở thì như vậy là con quán Tứ Niệm Xứ. Đó con quay như vậy đó, con cho nó quay vòng vòng trên thân con. Tức là trên thân quán thân. Con hiểu không? Con quán bốn chỗ thân thọ tâm pháp. Là quán thân con. Bắt đầu bây giờ thấy hơi thở. Con cho cái biết nó xuống dưới chân con.

Rồi cái biết nó chạy qua cái tay. Nó chạy qua cái tay này rồi nó qua cái tay này. Nó chạy qua cái thân nó lên cái đầu. Rồi nó về cái hơi thở, hơi thở cái nó quán xuống cái chân. Cho nó chạy vòng vòng, chạy vòng vòng cái nó đứng chỗ. Tức là tập quán. Quán thân. Có vậy thôi.

Tu sinh: Có lúc thì con ngồi con thấy nó buồn ngủ thì con đứng dậy con đi. Nhưng mà con đi thì con không thấy bước chân, con không để ý con cứ nhìn trời nhìn đất như vậy. Con cứ tác ý là "Tâm bất động thanh thản an lạc" có được không Thầy?

(1:29:0Ì) Trưởng Lão: Được. Bởi vậy con bây giờ không cần chú ý bước chân con. Bởi vì bước chân tức là tập tỉnh thức. Còn bây giờ con đi như vậy con vận dụng cái tâm bất động của con, con thấy nó tỉnh táo ở trong sự bất động đó là được. Chứ con nhắc nó bất động mà nó cứ lừ đừ lừ đừ thì chưa được. Phải không? Hễ nó lừ đừ không được, mà nó thấy nhắc tâm bất động nó tỉnh táo nó thấy rõ ràng, tâm nó không có bị dao động, nó không có bị động ở chỗ nào thì đó. Nhắc cái câu đó là con đã đi vào cái chân lý rồi đó.

Tu sinh: Coi như là con á thì hàng ngày con đi chợ cho nên con không có thời gian. Cho nên những lúc con làm việc thì con cứ tác ý là tâm ly tham, sân, si. Nhiều khi con ngồi hẳn thì con nhắc tâm bất động. Nhưng mà có cái là nhiều lúc những cái ti vi tiếng nói xung quanh làm cho con, nhiều lúc nó đưa vô người con. Cho nên con cứ lấy hơi thở, con theo dõi hơi thở rồi con nói là tao không có nghe mày đâu. Thì có được hay không Thầy?

Trưởng Lão: Được. Bây giờ con sử dụng cái hơi thở. Trong lúc đó thí dụ như cái hơi thở nó có nhiều cái đề mục của hơi thở để nó giúp cho con vượt qua những cái đối tượng mà nó làm cho tâm con bị động. Thí dụ như bây giờ ti vi nọ kia nó hát lớn tiếng quá. Nó làm cho tâm con bị duyên theo. Do đó con nhắc "Hít vô tôi biết tôi hít vô thở ra tôi biết tôi thở ra" rồi con hít vô thở ra. Rồi con nhắc thêm "An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra". Rồi con hít vô thở ra năm hơi thở.

Rồi con tác ý nữa. Chứ con đừng hít thở hơi thở không hoài thì nó bị ức chế tập trung. Con cứ nhắc nhắc cho nó để cho cái tâm con nó an ổn ở trong cái hơi thở thôi. Thì nó an ổn, nó quên ở ngoài hết. Bây giờ ở ngoài họ hát, bây giờ Thầy nói cái tiếng mà nó la bể loa của nó con cũng không thèm nghe. Tại vì con nhắc nó nó bám vào trong cái hơi thở của con.

Mà nếu mà nó nó không chịu nữa. Nó còn bị dính, bị dính bên ngoài đó. Thì con nhắc "Hít vô dài tôi biết tôi hít vô dài, thở ra dài tôi biết tôi thở ra dài". Con hít vô chậm chậm chậm chậm, con thở ra chậm chậm. Bắt buộc phải tập trung cái sức tập trung của con trong cái hơi thở chậm của con nó cao lên. Cho nên không còn lắng nghe bên ngoài. Con hiểu không?

Bởi vậy người ta sử dụng hơi thở mà người ta đánh đuổi tất cả ác pháp bên ngoài hết. Không còn ác pháp nào. Thậm chí như cái thân con mà đau nhức, như nhức cái đầu, đầu đau quá. Bây giờ ngồi đây bất động tâm thì không nổi. Thì con nhắc "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra". Rồi con hít vô thở ra năm hơi thở. Rồi con tác ý câu đó nữa.

Con cứ tác ý rồi hít thở, tác ý rồi hít thở. Một lúc cái tâm con nó nhiếp được ở trong hơi thở rồi thì cái thân con nó không có đau nhức đầu nữa. Đó là cái phương pháp để nó đối trị những cái bệnh trên thân con. Mười chín cái đề mục của hơi thở là mười chín cái pháp rất là tuyệt vời.

Tu sinh: Thưa Thầy như ban đêm chia thời khoá thì con không có chia được nhiều. Thí dụ như tối thì con người khỏe thì con mới tập còn không là con không có tập. Chỉ có thời khuya thôi, từ ba giờ cho đến năm giờ. Nhưng mà con không có chia rõ được cái gì hết. Khi nào con tỉnh táo thì con ngồi con định được hơi thở hoặc là con nhắc tâm bất động.

Mà khi con đi kinh hành tỉnh giác. Có lúc thì con đi Thân Hành Niệm. Có nghĩa là tuỳ theo, con thích thì con đi. Con đi mười lăm hai mươi phút vậy thôi. Thì theo như Thầy thấy trường hợp ở gia đình thì con phải đi cái gì để ổn định.

(1:32:37) Trưởng Lão: Bây giờ nó tuỳ thích thì nó ở trong gia đình con thì nó bị chi phối rất nhiều cho nên tuỳ cái thích của con mà con đi nó mới có chất lượng. Còn nó không thích mà ép buộc nó thì nó không có chất lượng được. Cho nên con tu vậy được, không có sao đâu.

Tu sinh: Nhưng mà con đi nhiều thứ vậy có sao không?

Trưởng Lão: Không có sao hết. Con chỉ là người tập cho nó quen với pháp thôi chứ chưa có đi sâu vào pháp nào hết. Cho nên không sợ. Rồi.

Tu sinh: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy, từ hồi con theo Thầy, Thầy dạy con tu pháp tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Và con cứ giữ pháp này tu. Thì hôm thì mùng bốn con đi. Thì trong ba ngày đầu mùng năm, mùng sáu, bữa nay là ngày thứ bảy thì con thấy con ngồi con giữ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự.

Khi có niệm tới thì con tác ý đẩy lùi. Thì tới lúc mà hôn trầm thùy miên thì con đứng dậy con đi. Vừa đi con vừa cũng giữ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Nhưng mà trong ba hơi thở lại đây con bị mất ngủ. Con ngủ chỉ có được hai giờ đồng hồ một ngày thì con không còn tỉnh táo. Có lúc thì con ngồi chỉ có một, hai phút là bị gục là có lý. Đi suốt, đi ngày đi đêm con tới mỏi nhừ luôn.

Thưa Thầy, Thầy dạy cho con cách thức làm sao để con phá được hôn trầm.

Trưởng Lão: Con phá được hôn trầm con phải về lập một cái thời khoá biểu cho hợp với cái cơ thể của con cái sức lực của con. Rồi con tu tập từ từ con mới tăng lên. Còn này con tu như vậy là con tự giết con. Tu liên tục vậy không có được. Phải bảo toàn cái thân. Tu cái gì nó cũng tạo cho mình thành cái thói quen.

Cho nên con bây giờ về lập cho cái thời khoá phù hợp với mình. Thời khuya tu mấy giờ rồi sáng tối tu mấy giờ. Đâu nó ra đó. Con lường với cái sức của mình để đặt cái thời khoá. Chứ đừng có ham tu cho nhiều giờ đó rồi đặt cái thời khoá quá dài thì tự mình con làm sai, tu tập không chất lượng. Thà là con tu ít mà cái chất lượng con nhiếp tâm an trú được là tốt nhất.

(1:35:07) Tu sinh: Thưa Thầy như vậy con có tu pháp Thân Hành Niệm?

Trưởng Lão: Nó là cũng áp dụng vào pháp Thân Hành Niệm con. Tu tập nó thì được chứ không có sao. Nhưng mà mình tu vừa với cái sức của mình. Chứ không phải nghe nói đi suốt đêm rồi về mình cũng ham đi suốt đêm đó là mình tự giết mình đó.

Tu sinh: Trong thời gian con tỉnh thức (không nghe rõ)

Trưởng Lão: Được chứ con. Bây giờ con phải tập chứ. Đâu phải muốn làm Phật sớm được. Tập từ từ. Mình thấy cơ thể của mình nó chưa phù hợp ăn ngày một bữa, thấy nó còn khổ nó chưa có khỏe thì con có thể con ăn buổi sáng hoặc buổi chiều, uống thêm nước gì đó. Đâu có sao, tập từ từ. Chừng nào mà được thì mình sẽ sống ngày một bữa.

Tu sinh: Thưa Thầy con ăn thêm thời gian sau con khá lại trở lại bình thường. Dạ thưa Thầy được không ạ?

Trưởng Lão: Được đâu có sao đâu con. Nó bình thường thì được. Mà nó có chướng ngại gì thì con phải dừng lại. Không nên để ảnh hưởng đến cơ thể của con. Có vậy thôi. Không có gì đâu.

Tu sinh: Dạ con ở tại gia sư cô nói là (không nghe rõ)

(01:36:31) Trưởng Lão: Nội cái ăn một bữa cũng là sống như Phật rồi. Chết cũng làm Phật chứ không phải không đâu. Giờ mình sống như Phật, Phật ăn ngày một bữa, mình cũng ăn ngày một bữa. Tôi làm con Phật tui giống ông rồi. Mà tôi giống cái ăn thôi, còn tâm niệm tui còn lăng xăng chưa bằng ông. Nhưng mà lần lượt rồi tui sống được như ông rồi cái gì tôi cũng sẽ làm được. Con tin con đi. Bởi vì mình niệm mình tin mình sẽ làm được là làm được.

Mình đừng có nghĩ là tôi yếu đuối làm không được. Thì đó là mấy con tự ti mặc cảm mình quá. Sự thật ra mấy con biết không? Dân tộc Việt Nam là dân tộc anh hùng mà. Đâu có đầu hàng trước giặc nào đâu. Nhất là giặc sanh tử lại càng không đầu hàng. Con thấy không, đất nước mình bị nô lệ mà, người Trung Quốc, người Pháp mà vẫn đuổi nó chạy mất hết đâu có sao.

Bây giờ mình là con người nô lệ cho giặc sanh tử thì phải đuổi nó chứ sao mình lại đầu hàng. Mà mình tin rằng tôi sẽ đuổi được. Bây giờ tôi bắt đầu tôi sống như Phật để tui đuổi giặc này. Phật ăn ngày một bữa tui cũng ăn ngày một bữa chắc chắn là mình sẽ đuổi được. Phải không? Con tập con gan dạ lên nó không có đòi ăn nữa thì con ăn được một bữa.

Mà ăn một bữa rồi bắt đầu cái tâm niệm của con nó muốn, dừng lại Phật không có dục. Phật mà còn dục làm sao Phật. Mày muốn làm Phật thì phải như vậy. Lần lượt nó đi mất hết con.

Tu sinh: Dạ thưa Thầy. Thời gian con ăn giờ con thấy con kỷ luật được. Con xuống ký mà sức của con cứ thấy mệt mỏi.

(01:38:08) Trưởng Lão: Nó xuống ký là tốt. Tại sao con biết không? Xuống kí tức là mình đi nhẹ nhàng mà nó lên ký á tức là mình mập nó đi nặng nề lắm con. Con thấy mấy người mập họ đi khổ lắm. Còn mấy người ốm ốm đi khỏe lắm. Có đúng không? Mấy con thấy không? Trời đất ơi cái thân tôi nó ốm yếu vậy tui đi nó phơ phớ nó nhẹ. Còn mình bự vậy đi sao coi nó nặng nề, khổ sở quá vậy. Phải không, con thấy không?

Cho nên vì vậy nó xuống ký con mừng. Chứ nó không có bệnh đau chết gì đâu sợ.

Tu sinh: Con sợ chết, thưa Thầy quý sư cô thương con khuyên nhủ con. Con mới gan dạ tiếp duyên con không dám nói ra. Tối con đi bộ uống ly sữa thấy bụng nó mập.

Trưởng Lão: Phải rồi con, dẹp.

Tu sinh: Con không ăn nữa thì

Trưởng Lão: Cái duyên tốt đó con. Mấy sư cô chưa làm được như con cho nên cứ khuyên con. Để không con ăn được con cự họ. Cho nên vì vậy con cứ con sống đúng như Phật đi. Tui theo đạo Phật phải làm như Phật sống đúng như Phật. Có vậy thôi con.

Tu sinh: Tâm con ước nguyện lúc nào con cũng được Thầy tiếp duyên với Thầy và chư Phật.

Trưởng Lão: Được rồi, Thầy lúc nào cũng giữ tâm bất động. Con cứ giữ tâm bất động thì gặp Thầy. Mà gặp Thầy á, bây giờ con ăn ngày một bữa mà sao nó còn đói. Xin Thầy giúp đỡ con. Ngay đó con giữ tâm bất động thì nó không còn đói nữa. Bởi vì bất động mà làm sao đói. Phải không? Các con thấy dễ không?

Khi nào nó phạm giới gì mấy con nhắc tâm bất động. Thầy đang bất động, mình bất động với Thầy đi. Không bao giờ mình phạm giới. Thành ra rõ ràng mấy con sẽ được giải thoát. Cứ nhớ cái tâm bất động cho Thầy đi, không có người nào mà không giải thoát hết. Cái chuyện gì, bất kì cái chuyện gì mà xảy đến với mấy con, "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, không sợ gì hết. Cho mày chết" thì mấy con sẽ bất động hoàn toàn. Gan dạ dùm Thầy đi.

Tu sinh: Con xin vô Thầy được ba ngày. Một ngày thì con còn nhớ bữa trưa. Hai ngày sau đây thì bữa trưa nó không đói. Con không còn nhớ nữa. Mô Phật.

Trưởng Lão: A tốt. Nhưng mà điều kiện là mày giờ mày không nhớ bữa trưa nữa. Tới trưa tao cho mày ăn, mày không ăn tao nhét. Có vậy thôi. Tao cho mày ăn, mày không nhớ ăn thì tao cho mày nhét để cho mày sống. Chứ mày cái kiểu mày hăng hái thì coi chừng mày chết mày. Tu chưa tới.

Cho nên vì vậy con làm già đi. Phải ăn. Không có được ăn phi thời nhưng mà ăn đúng ngày một bữa thôi. Tới giờ đó nó không đói con cũng bắt cho nó ăn. Cũng như Thầy, đâu có đói đâu. Mà ăn thì cũng ăn cho người ta vui chứ để không ăn Thầy chết rồi ai mà hướng dẫn cho mấy con?

Bởi vì cái thân này là cái thân vô thường mấy con. Nhờ thực phẩm mà nuôi dưỡng. Chứ cái tâm mà cái người mà làm Phật rồi người ta không có bị nhiễm ô những cái thực phẩm. Mà con không nhiễm đó là may rồi tốt rồi. Nhưng bây giờ đó con chưa tới nơi, con chưa làm chủ được sự sống chết. Phải không? Thì phải ăn để mà làm chủ sự sống chết chứ. Mày muốn làm chủ được cái ăn, bây giờ mày muốn bỏ ăn. Không được. Con sẽ rầy nó đi. Rồi con tu tập tốt rồi.

Tu sinh: Bạch Thầy, con không nhớ nhưng mà con không

(01:41:3ê) Trưởng Lão: Tới trưa ăn bữa. Có vậy thôi. Thì con giữ đúng cái thời khoá ăn uống như vậy thì không có con ma nào mà khiến cho con chết một cách thình lình. Cái mà con nghĩ không ăn này kia, rồi chứng đạo là ma dục con chứ không phải Phật dạy vậy đâu. Con hiểu không? Bởi vậy mấy con tu hành. Chứ ma nó ở trong đầu của mấy con đó. Nó luận bên đây bên kia mấy con không sáng suốt cứ nghe lời nó.

Rồi cảm ơn con. Con biết vô ích, mà rót nhiều là phí á. Mai mốt Thầy không có nước uống Thầy phải chết khát. Phải không mấy con. Uống là uống hết, không có phí bỏ. Mình là người tu mà đâu có dám phí nước. Phải không? Mấy con thấy chưa? Những cái gương hạnh mà như vậy. Ở đời này mình có nước mình mới sống mà không có nước mình không sống được.

Mà giờ mấy con rót Thầy uống không hết thì còn để lát mấy con hất vô gốc cây. Chứ không lẽ ai uống. Phải không? Cho nên Thầy phải uống. Còn Thầy chưa uống Thầy đổ vô đây mấy con còn rót vô được. Thầy đâu có cho mấy con uống thừa.

(01:42:49) Tu sinh: Mô Phật. Thầy chỉ con. Tối qua con ngồi mà tâm bất động thanh thản an lạc vô sự được mười lăm phút thì nó bị gục.

Trưởng Lão: Bị gục hả con. Nó không có gì đâu. Tại vì con bị gục là con chưa có tu tập về Định Niệm Hơi Thở nó nhiếp tâm chưa được. Cho nên vì vậy mà khi mà con giữ tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thì nó không có cái đối tượng gì hết cho nên nó lặn đi nó gục. Con hiểu không? Cho nên bây giờ con phải tu tập như thế này thì nó không bị lệch.

Con nhắc, đầu tiên con tập rèn luyện cái hơi thở coi nó có rối loạn hô hấp con không, "Hít vô tôi biết tôi hít vô thở ra tôi biết tôi thở ra". Hít vô thở ra theo hơi thở bình thường con. Rồi sau đó con tập cái hơi thở dài, "Hít vô dài tôi biết tôi hít vô dài, thở ra dài tôi biết tôi thở ra dài". Rồi con hít chậm chậm rồi con thở ra chậm chậm dài. Rồi năm hơi thở vậy con tác ý con tập.

Con thấy con thở dài nó cũng không có mệt nhọc gì con thì tức là con đã nhiếp phục tâm con trong hơi thở dài. Rồi con thở ngắn, hít vô thở ra, hít vô thở ra, hít vô thở ra, tức là thở ngắn. Con thử coi thở vậy có hụt hơi con không? Mà nó không hụt hơi tức là con đã nhiếp phục được hơi thở ngắn. Ba hơi thở mà con nhiếp phục được rồi thì lúc bấy giờ trong hơi thở nào có lúc nó tự nó thở dài, có lúc nó thở lặng lặng nó buồn ngủ. Con hiểu chỗ Thầy muốn nói không?

Cho nên con sử dụng ngay cái hơi thở con đã bị đó, thì con phá tan nó thì con tỉnh con không có buồn ngủ nữa. Lấy hơi thở mà dập nát. Cho nên khi mà con sử dụng hơi thở, khi mà bị hôn trầm thì "Với tâm định tĩnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tĩnh tôi biết tôi thở ra". Thì lúc bấy giờ con sẽ thở dài, thở dày. Thì hơi thở dài nó sẽ giúp con định tĩnh rất là mau khỏi cần phải đi Thân Hành Niêm, đi gì. Khỏi mất công.

Ngồi tại chỗ mà tỉnh táo vô cùng. Nội cái hơi thở không mà mấy con. Thật ra nó có những cái phương pháp mà nó đối trị nó giúp chúng ta tỉnh.

Tu sinh: Bạch Thầy, Định Niệm Hơi Thở và hơi thở dài, hơi thở ngắn và ngồi thở để mà. Riêng hơi thở con tập năm ngoái đã nhiều rồi.

(1:45:10) Trưởng Lão: Nhiều rồi, mà tất cả những cái đề mục đó đều nó có những cái ý nghĩa của nó hết con. Ví dụ như cái tâm con nó lộn xộn lăng xăng nó vọng tưởng. Con muốn hàng phục những cái vọng tưởng đó. "Với tâm định tĩnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tĩnh tôi biết thở ra". Con hít vô thở ra năm hơi thở rồi tác ý. Cứ như vậy tâm con nó không còn vọng tưởng.

Còn bây giờ cái thân con bị động, ngồi sao mà nó mỏi mệt nó đau nhức bên đây bên kia. Con muốn cho cái thân nó không bị đau nhức nữa thì con nhắc, "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra". Rồi con cứ hít vô thở ra năm hơi thở rồi con tác ý hít vô thở ra năm hơi thở tác ý. Cứ một lúc vậy cái tâm con nó bám được hơi thở thì cái thân con nó an ổn, nó không bị đau.

Cái pháp Như Lý Tác Ý nó tác ý nó giúp cho cái thân an ổn.

Tu sinh: Thưa Thầy, con bị hôn trầm thôi, còn đau nhức thì giờ con hết rồi.

Trưởng Lão: Hôn trầm thì con dùng nó cũng được. Còn không thì đi pháp Thân Hành Niệm cũng phá được con. Nó nhiều phương pháp để mà tu tập tùy theo đặc tướng của các con. Rồi mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không? Có gì không con?

Tu sinh: Kính bạch Thầy, trước đây Thầy dạy con, con đi Thân Hành Niệm được mười phút. Thì cái giai đoạn này con không tác ý nữa mà. (không nghe rõ)

Trưởng Lão: Cái đó là con tu theo kiểu hướng tâm thân hành. Được chứ không có sao.

Tu sinh: Mà bây giờ con đi

Trưởng Lão: Được không có sao. Cứ tu vậy không có sao. Tu tập tỉnh thức thôi chứ không có gì. Để cho nó phá cái hôn trầm. Chắc chắn mấy con bây giờ thì coi như người nào cũng còn hôn trầm. Chưa hết. Cho nên vì vậy hôn trầm thì phá đi, đừng có hôn trầm thùy miên. Mà khi hết hôn trầm thùy miên rồi thì mới hỏi Thầy tiến tới.

Chớ bây giờ chưa hết hôn trầm thùy miên, hỏi rồi nó bị hôn trầm thùy miên tu sao được. Phải không? Cứ phá cho sạch hôn trầm thùy miên đi. Người nào mà sạch rồi á, thì bây giờ mấy con về hết đi người đó ở lại đây. Phải không? Cái người nào mà hết hôn trầm thùy miên ở lại đây. Thầy sẽ giảng.

Tu sinh: Bạch Thầy, trước đây con bệnh nhiều lắm. Mà con dùng Định Niệm Hơi Thở, dạo này con không dùng Định Niệm Hơi Thở mà con đi pháp Thân Hành Niệm.

(01:47:47) Trưởng Lão: À! Cũng được con. Vì pháp Thân Hành Niệm nó kiên cố như cỗ xe rồi như căn cứ địa thì nó diệt sạch nó cán nát hết tất cả những cái chướng ngại trên thân con hết rồi. Bởi vì đức Phật có nói mà nó kiên cố như cỗ xe như căn cứ địa thì bất cứ đường hầm đường hố gì nó vượt qua hết. Thân con đang bệnh, đó là cái đường hầm đường hố đó. Cán ở trên đó tiêu hết, đâu có còn.

Cho nên ôm pháp Thân Hành Niệm là diệt sạch hết những chướng ngại trên thân hành nội. Pháp hay quá mà, sao lại tu dở. Pháp làm chủ.

Tu sinh: Bạch Thầy, con đang hôn trầm ôm pháp Thân Hành Niệm lúc nào hôn trầm là ôm Thân Hành Niệm.

Trưởng Lão: Ừ, cứ lúc nào hôn trầm là ôm pháp Thân Hành Niệm quét ra. Quét cũng như là con cầm cây chổi của người quét đường. Quét mạnh vào, không còn cọng rác nào hết. Vậy mới được.

Tu sinh: Con kính bạch Thầy, như trường hợp của con bây giờ con bây giờ con quét cái tâm tham, sân, si chứ con ôm pháp Thân Hành Niệm thì con thấy nó chưa có đúng lúc.

Trưởng Lão: Nó chưa có đúng lúc là con thấy cái tâm tham, sân, si của mình nó còn khởi niệm nhiều quá có phải không? Thì quay vô, mình nhớ tâm, tâm phải ly dục ly ác pháp nghe, tâm phải bất động thanh thản nha, không có được mà ngồi đây lăng xăng nghĩ niệm. Thì bắt đầu nó nghĩ niệm khác bởi vì tâm con nó chưa hết tham, sân, si thì nó phải khởi niệm.

Mà nó khởi niệm thì con tác ý "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, hôn trầm thùy miên đi đi, không được ở đây. Niệm này ái kiết sử niệm nhớ nhà, hôm rày tu không ra gì nhớ nhà về cha mày chửi mày cho mày biết". Có phải không?

Tu sinh: Vậy thì con tỉnh con ngồi con giữ tâm bất động. Chừng nào con bị hôn trầm thì con ôm pháp đi.

Trưởng Lão: Ừ, ôm pháp đi. Còn khi mà nhập tưởng, loạn tưởng thì tác ý tâm bất động đồng thời quán những cái niệm loạn tưởng đó rồi đuổi đi để cho nó hết. Còn nếu mà nó hết rồi thì ngồi chơi tâm bất động. Giải thoát rồi. Tâm bất động.

Tu sinh: Kính thưa Thầy là bây giờ con thì vẫn có cái vọng tưởng ái kiết sử. Nhưng mà thỉnh thoảng thôi. Có khi ngồi một hai tiếng thì nó khởi lên một, hai niệm. Bây giờ thì con chuyên đi Thân Hành Niệm. Giả sử đi liền liền, không buồn ngủ nhưng cứ đi để cho nó hết hôn trầm thì có được không ạ?

(01:50:14) Trưởng Lão: Được chứ. Phá hết si thì nó sẽ hết tham sân. Nó hết kiết sử rồi con. Cứ ôm được tuỳ cái khả năng cái cơ thể cái sức lực của con. Con đi được bao nhiêu con cứ đi. Đi cuối cùng con đi suốt đêm không sao hết vì nó tỉnh rồi, nó phá hết. Bởi vì pháp Thân Hành Niệm mà. Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào mà. Thầy dạy nó quá rõ mấy con.

Thầy dám kê một cái pháp của Phật ra để cho mấy con cái biết pháp nào tu chứng đạo. Mà cái tựa đề của một cuốn sách mà. Đâu có phải chuyện muốn nói đại là đại đâu. Có bằng chứng cụ thể của Phật dạy mà.

Tu sinh: Thưa Thầy mấy hôm trước thì con vô đây Thầy dạy cho con những pháp môn, những cái cách tác ý để con chữa bệnh. Con được bớt, từ hôm đầu con nói thì con về nó đau nhức con ghê lắm. Mà con vẫn tác ý như vậy. Con tập con đi kinh hành thì con nói là, con không có còn nói đuổi đi nữa, đuổi đi nó không có chịu đi thì con tức. Thưa Thầy có được hay không?

(01:51:23) Trưởng Lão: Được chứ, con cứ ôm pháp đau bệnh gì cứ đuổi nó đi. Không đi đuổi hoài.

Tu sinh: Con nói là đau nhức thì ta sẽ tập luyện được thì diệt đi không được đau nữa. Con vẫn đi kinh hành. Con cứ luyện tập, con vẫn làm như vậy, bất chấp cả đau nhức. Thì con vẫn không uống thuốc, giờ con vô xin Thầy có tác ý nào mạnh hơn nữa để trị nó.

Trưởng Lão: Cái pháp đó là cách mạnh nhất để trị nó. Không sợ hãi các ác pháp. Thì do đó con tác ý càng ngày nó càng cái lực đầy đủ và khi mà con tác ý thân con đau nhức chỗ nào con bảo "Thọ là vô thường, chỗ đau nhức này đi". Nó đi rồi. Con tác ý thử coi cái hơi thở con tịnh chỉ con chết có được không. Được thì coi như con tu xong. Chứ không có pháp nào nữa hết. Pháp Như Lý Tác Ý mà.

Tu sinh: Con đuổi nó đi, nó đi chút xíu.

Trưởng Lão: Rồi nó trở lại?

Tu sinh: Dạ, trở lại liền.

Trưởng Lão: Tại vì cái lực tác ý của con còn yếu. Cho nên nó đi rồi nó lui lại.

Tu sinh: Chứ bây giờ đã mang cái thân bệnh tật làm sao mà tập luyện được. Con nói diệt đi, con tức con la lên nữa. Sao mày không đi đi ở hoài trong thân tao. Sau này con ăn một bữa cho, thì con vẫn nói như vậy.

Trưởng Lão: Con tác ý chứ con đừng tức.

Tu sinh: Tại con đau quá.

Trưởng Lão: Đau thì đau, không đi thì không đi chứ không tức. Nó thêm cái bệnh tức con nữa.

Tu sinh: Tại nó đau nhức quá. Con công việc nặng quá.

Trưởng Lão: Con chỉ bấy nhiêu đó con đủ giải thoát cho con rồi. Nếu mà cỡ nó chết nó chết rồi có phải không? Nó đâu có giết con được đâu cho nên con còn sống nhăn mà gặp Thầy. Thầy dạy pháp Như Lý Tác Ý con cứ ôm chặt. Có gì đâu phải sợ.

Tu sinh: Con đau quá con phải rút.

Trưởng Lão: Không có rút rút gì hết.

Tu sinh: Như vậy con không rút nữa.

Trưởng Lão: Đúng vậy phải gan dạ như vậy mới được.

Tu sinh: Còn chết con cứ để chết, đằng nào cũng chết.

(01:53:35) Trưởng Lão: Sớm muộn cũng chết chứ gì? Chết bây giờ tao còn đi đầu thai tao tiếp tục làm đứa trẻ còn khỏe hơn mày.

Tu sinh: Con tác ý riết rồi nó, sáng tới giờ khớp khớp, tay chân khớp khớp.

Trưởng Lão: Cho mày rút cả tay cả cẳng tao cũng không sợ.

Tu sinh: Khi nó rút lại rồi con đau con tác ý, tao không xuống, chết tao cho mày không xuống.

Trưởng Lão: Đúng rồi, phải gan dạ. Thầy nói pháp Như Lý Tác Ý là pháp phải có ý chí, gan dạ thì mấy con mới vượt qua những cái nghiệp nhân quả. Vượt qua chứ không phải làm thay đổi nhân quả. Cho nên có người hỏi Thầy, bây giờ Thầy nói nhân quả làm thay đổi. Nhân quả mình hồi đó mình giết người ta bây giờ người ta cắt cổ lại mình.

Nhưng mà hồi mình cắt cổ người ta, mình đâm ra mình tức giận mình hờn giận người ta mình mới cắt cổ. Còn bây giờ người ta cắt cổ mình, mình vui vẻ. Còn hồi mình bị người ta cắt cổ người ta la người ta hét phải không? Còn mình giờ vui vẻ. Cắt thì cắt tao cho mày cắt. Tao không sợ. Ai cũng chết. Do đó mình đang ở trên nhân quả, tức là vượt lên nhân quả để trả nghiệp. Con hiểu không?

Chứ nhân quả làm sao mà trốn, mình giết người ta giờ người ta giết mình. Các con hiểu chưa? Cho nên tất cả đều chúng ta sống trong thân khẩu ý của chúng ta đều là nó là cái nghiệp ác hay thiện. Thiện thì đem lại sự an vui cho chúng ta. Mà ác thì đem lại sự khổ đau. Nhưng mà khổ đau chúng ta cũng chẳng sợ. Bây giờ chúng ta hiểu Phật pháp rồi chúng ta sống trong thiện pháp.

Mà ác pháp đến tác động chúng ta thì chúng ta không dao động. Chúng ta vượt trên nhân quả đó, do đó nó không tác động được gì mình hết, nên mình an. Chứ không phải mình trốn nhân quả, tránh nhân quả hay là chuyển nhân quả. Không chuyển không gì hết. Sợ thì chuyển. Thành ra mình không thay đổi nhân quả. Nhưng mà nhân quả nó tác động vào mình không được thì tức là mình làm chủ nhân quả. Khoẻ quá!

Giờ bây giờ thí dụ bây giờ nó biểu nó bắt con phải ngưng thở, chết. Tao không ngưng, tao thở. Thành ra nó bắt người không được. Thành ra mình vẫn sống nhăn. Các con thấy không? Chứ còn mọi người nó bắt ngưng hơi thở, nó làm cho nghẹt cổ, nó làm cho đau thở không được. Thôi chắc chết.

Còn mình, không có được. Tao thở cho mày. Bắt đầu, "Hít vô tôi biết tôi hít vô thở ra tôi biết tôi thở ra". Bắt đầu hít chậm chậm chậm cho mày coi, mày không thở đi. Bởi vì mình biết cách mà. Con thấy mình điều khiển hơi thở mình thở. Do đó mình không chết.

Còn mấy người không biết. Nằm nghe nó nghẹt cổ, từ đầu đến chân thở không được. Thiệt chết luôn. Còn tao thở như vậy làm sao tao chết. Mấy con thấy không? Đó là phương pháp của Phật làm chủ sự sống chết của mình mà. Cho nên Thầy dạy mấy con có căn bản lắm. Tại mấy con không chịu tu tập. Cho nên tới chừng quýnh quáng, sắp sửa nghẹt cổ thở không được, quýnh lên. Không biết lấy cái pháp nào mà đối trị. Thì mấy con chịu chết.

Thì nhớ kỹ, hơi thở là cứu mấy con đó. Bởi vì người ta chết đi là hơi thở không thở. Có phải không? Có ai mà chết mà còn thở hơi thở không? Có đúng không? Bởi vậy cho nên chết mới là ngưng hơi thở. Mà bây giờ nó chết mà nó thở hoài thì làm sao nó chết. Tại vì mình điều khiển hơi thở thở mà. Các con hiểu chưa? Vậy thì mình phải tập hơi thở chứ.

Chứ tới chừng đó mấy con quýnh quáng không tập, trời đất ơi giờ nó không thở tôi không biết làm sao tôi thở. Tập ngay bây giờ thì tới chừng đó mấy con muốn thở dài thở ngắn theo cái lệnh của mấy con thôi. Nó cái phương pháp của Phật để dạy chúng ta làm chủ sự sống chết. Mình muốn sống nó muốn giết mình chết nó cũng giết không được. Tại vì mình làm chủ hơi thở rồi. Phải không?

(1:57:16) Mấy con thấy Phật pháp quá hay. Mà Thầy trao cho mấy con cái đó chứ Thầy không trao có mấy con đức Phật Quan âm cứu khổ cứu nạn mấy con đâu. Tới chừng sắp chết rồi đem Phật Quan âm rồi đem Di Đà, xúm nhau tụng niệm nam mô a di đà. Tưởng ông Phật Di Đà cứu mình, rồi cũng tắt thở chết queo. Mấy con thấy đâu có lợi.

Nhưng mà mấy con thở hơi thở dài nó không có nghẹt cổ mấy con được thì mấy con sống. Không có ông Phật nào cứu mấy con mà chính mấy con thở đúng cách thì mấy con làm chủ sự sống chết. Đó mấy con thấy chưa, hiểu chưa?

Tu sinh: Thưa Thầy khi con tác ý, vẫn giữ câu tác ý đó à Thầy?

Trưởng Lão: Không không cần. Tất cả từ lâu tới giờ Thầy dạy cho mấy con rất nhiều từ căn bản cho đến đi vào. Cuối cùng Thầy kết luận cho mấy con là tâm bất động thanh thản. Cái câu tác ý tâm bất động là cuối cùng của pháp môn để cứu mấy con thoát khổ. Mấy con không chịu ôm nó thì mấy con khổ.

Người ta chửi mấy con tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, nhân quả. Mấy con không giận hờn. Có phải không? Đúng không? Không giận tức là mình không khổ. Người ta chửi như nước, đồ mày đồ chó đồ trâu. Tao đâu có mọc sừng, tao đâu có sủa đâu mà chó được. Cho nên vì vậy họ chửi gì chửi, mình không có giận hờn ai hết. Đó là cái chỗ mà câu tác ý đó con.

Cho nên Thầy dạy cuối cùng Thầy gom lại để sắp sửa Thầy ra đi mấy con có cái pháp để cứu mình. Tu lung tung bây giờ không biết cái pháp nào. Gặp trường hợp nó tới nó hấp hối nó chết không biết cái pháp nào mà tu. Có phải không? Còn bây giờ mấy con nhớ câu "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự" nó làm gì làm tao cứ giữ tâm bất động, chết thì chết, sống thì sống, không lo. Mà tới chừng đó nó không chết.

Tu sinh: Thưa Thầy, con sống tới ngày hôm nay là con nhờ câu tác ý của Thầy như vậy. Nhưng mà bây giờ con cũng trình thưa Thầy có những câu nào nó mạnh hơn nữa để diệt được cái đau nhức đỡ được hơn để cho con được yên bình con tác ý.

Trưởng Lão: Không được. Bảo nó nhức thêm thì Thầy dạy chứ bảo nó hết nhức thì Thầy không dạy. Bảo nó nhức thêm để trả cho hết nghiệp. Con sợ hãi cái nhức. Bây giờ mày nhức đi, tao bất động thanh thản, tao chẳng sợ mày. Nhức mày hơn đi. Nhức hơn nữa đi. Cho nên đức Phật nói đau nhức tận cùng thì nó sẽ mát lạnh. Các con nghe lời ông Phật nói không?

Cho mày đau nhức tận cùng của mày thì mày mát lạnh. Không còn sợ gì nữa hết. Ông Phật ông dạy vậy mà. Cho nên vì vậy mấy con cứ cho nó đau tận cùng của nó là nó hết. Nó chưa trả hết cái nghiệp đó, nó còn đau nhức con đó. Để cho nó trả hết cái nghiệp của nó thì nó giải thoát chứ có gì đâu mà sợ.

(1:59:57) Cho nên hơi hơi đau tí mấy con rên la. Tức là mấy con bị chi phối trong nhân quả. Các con không sợ gì hết, cho mày đau, đau hơn nữa, đau hơn nữa. Kêu nó đau, đau chết, đau cho mày cong đầu cong cổ mày xuống đi, tao cũng không sợ. Nó đau tận cùng cái nó hết đau, hoàn toàn là chuyển.

Mấy con cứ nhớ lời Thầy dạy đi, mấy con sẽ không bị đau. Chứ không khéo mai mốt chạy đi nhà thương đi bác sĩ tốn tiền lắm mấy con. Cho mấy ông bác sĩ ăn mấy con biết không? Nó uổng tiền mà mai mốt nó hết bệnh này mai mốt nó lòi bệnh khác. Cứ cho nó ăn hoài. Không bao giờ mấy con hết được. Có gì không con?

Tu sinh: Kính bạch Thầy, giờ con hay bị đờm lên chặn cổ. Mấy bữa trước thì con có tác ý nhưng mà giờ con không có tác ý. Con chỉ nói tất cả là vô thường, tất cả là nhân quả, mày không có sợ gì hết. Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Con chỉ tác ý như vậy được không Thầy?

Trưởng Lão: Được.

Tu sinh: Con không có đuổi bệnh. Con chỉ nói tất cả đều là nhân quả, tất cả là vô thường, không có sợ gì hết.

Trưởng Lão: Đúng rồi.

Tu sinh: Thì con chỉ ôm câu tác ý tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thôi.

Trưởng Lão: Con tác ý vậy đúng mà con còn thiếu chỗ. Con biểu tất cả những cái đờm gì ở trong bụng con kéo lên chặn cổ tao coi tao chết không? Biểu nó kéo hết lên. Mà nó kéo hết lên thì con không có sao hết thì con hết bệnh. Con bảo nó con ra lệnh bảo kéo lên đi coi tao sợ mày không?

Chứ nó lâu lâu nó lên cổ con nó chặn, đàm rồi này kia rồi con thấy con lo lắng con tác ý. Nó nói cái cô này còn nhát gan, lâu lâu cái mình lên mình làm cho cô hoảng.

Tu sinh: Thưa Thầy, có khi con khạc ra nó không có chịu ra. Con khạc ra nó đau mà nó con khạc ra nó cứ nghẹt nghẹt vậy thôi mà nó không ra. Nhiều lúc con nói "Kệ mày tao không thèm khạc nữa". Thì một hồi nó không có. Mà nhiều lúc quên lúc lên nó cứ làm cho mình khổ.

Trưởng Lão: Đó là một cái nghiệp chướng của con. Mọi người người ta không có mà tại sao con có cái này? Con cứ biểu, mày dồn lên hết cái cổ tao đi, tao không có sợ đâu. Thì nó không dồn. Nhưng mà điều kiện là mình bảo là nó biết mình không sợ nó đâu. Rồi ít bữa nó rút đi. Cho nên nó không sao đâu. Đừng có lo, chết còn không sợ huống hồ mấy thứ đàm chặn cổ. Chết được chết rồi.

Tu sinh: Con đang đi kinh hành hoặc là con đang ngồi tu vậy nó nhói trong người nó nhức. Nhưng mà nó chỉ ló ra vậy thôi chứ nó không có thường xuyên. Nó không phải là triền miên. Nó chỉ ló ra vậy. Con không có đuổi nó đi, con chỉ dùng nhân quả với vô thường. Rồi con chốt cái câu tâm bất động chứ con không có.

Trưởng Lão: Đúng rồi. Con biết tại sao mà con lâu lâu mới bị nhói một cái rồi hết không?

Tu sinh: Không ạ.

(02:02:59) Trưởng Lão: Tại vì cái nghiệp con đó, thành ra con mèo con chó nào đó trúng độc gốc cây. Ở đây con ảnh hưởng với cái nhân quả của con cho nên con thấy nhói đi cái rồi hết. Tức là bị trúng độc cái nhân quả của con. Cho nên mấy con mà sanh ra nghĩ tưởng cái này cái kia coi chừng bị nhân quả đó.

Cho nên vì vậy mà, đừng có ở trong thân chúng ta có ba cái nghiệp thân khẩu ý mà. Cái ý mình khởi ra coi chừng nó đi tái sanh. Mà nó tái sanh coi chừng đó, nó có ảnh hưởng cái gì đó nó kéo tới cái thân của mình đau nhức ở trong này. Cho nên con kỳ vậy, sao cái thân này thỉnh thoảng lâu lâu lại nhức một cái. Nhớ kỹ hồi đó mình nghĩ tới con chó mèo gì đây. Bây giờ mày sanh ra chó mèo trúng độc.

Thì mình ước nguyện mình nghĩ sao cái nghiệp của tôi đã tạo làm con chó mèo nó sẽ thực hiện được cái điều thiện để nó được sanh làm người. Thì con chó mèo đó nó sẽ không giật con chuột hoặc bắt con mèo gì hết. Thì con chó đó nó sẽ chết. Nó chết thì nó thành con người. Mà thành con người thì nó ở gần chùa. Ở gần chùa thì đi vô gõ mõ tụng kinh.

Bởi vì chùa Đại thừa nhiều, nó gõ mõ tụng kinh được phước đó mấy con. Tức là nó bắt đầu khởi sự. Mai mốt cái con đi vô cái chùa đó, chú tiểu đó chú thấy con, chú tôn con làm Thầy. Thì tức là con đã nhận chú đó thì chú đó xin theo Thầy tu hành. Thì lúc bấy giờ con nhận người đó về tu tập với con.

(02:04:34) Đó con không ngờ đó là cái nghiệp của con. Con biết không? Mình ước nguyện cho những cái nghiệp của mình nó thành con người. Mà nó thành con người để mình độ nó tu tập. Mà con nên nhớ mình tu tập được giải thoát chứ mình tu tập chưa được giải thoát mình dẫn nó đi bậy vô tội lỗi đó. Phải ráng tu tập giải thoát, tâm bất động thanh thản an lạc vô sự.

Tu sinh: Hiện giờ con nhiều niệm khởi lắm. Mà lâu lâu nó cũng khởi nhưng mà nó khởi niệm lăng xăng chứ nó không phải là giống như là tham sân.

Trưởng Lão: Niệm tào lao đó phải không?

Tu sinh: Những cái niệm tào lao.

Trưởng Lão: Niệm hồi nhỏ mình đi học mình đánh lộn với mấy bạn mình.

Tu sinh: Hoặc là lâu lâu khởi lên niệm suy tính những chưa đến. Mà con thì con không có tác ý đuổi nó, con chỉ niệm tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Con chỉ niệm câu vậy thôi được không thưa Thầy?

Trưởng Lão: Được, nó niệm tào lao, cứ tác ý câu đó đuổi đi. Nó không có cái mục đích.

Tu sinh: Niệm nào lên con cũng tác ý nhưng con chỉ tác ý câu tâm bất động chứ con không có đuổi.

Trưởng Lão: Còn những cái niệm nào mà nó thuộc về ái kiết sử nó thuộc về tâm dục nó thuộc về kia thì phải quán để xả. Chứ còn không quán xả con đuổi nó đi tức là con ức chế nó. Còn niệm tào lao thì tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Cái chuyện đó mày nhớ làm động tâm mày. Đuổi đi. Có vậy thôi.

Tu sinh: Thưa Thầy vấn đề như là cái niệm nó về vấn đề tương lai, con chỉ nói một câu tất cả là vô thường mình suy tính trước được cái gì. Con chỉ nói một câu vậy thôi.

Trưởng Lão: Cũng được con. Nhưng mà con nghĩ là tương lai khi hiện tại mình sống đúng thì tương lai nó sẽ tốt. Còn hiện tại mình sống không đúng thì tương lai mình sẽ xấu. Ăn thua cái chỗ hiện tại. Cho nên hiện tại mày phải sống trong hiện tại đi. Thì mày sẽ được giải thoát. Có vậy thôi. Bây giờ con giữ tâm bất động trong hiện tại chứ gì? Thì nó sẽ được giải thoát ở tương lai. Đó thì con chỉ nhắc tâm bất động thanh thản. Đó là hiện tại mày chỉ sống trong tâm bất động.

Tu sinh: Con chỉ tác ý vậy thôi con không cần nhắc cái gì.

Trưởng Lão: Đúng rồi. Ừ, con

(00:00) Trưởng lão: Hôm nay Thầy đến Thầy gặp các con để tạo thêm cái niềm tin với đạo Phật.

Đạo Phật không phải là có một vị trời, vị Thánh nào trên trời xuống dạy chúng ta cả. Đạo Phật từ con người dạy chúng ta, các con thấy ông Phật là con người chứ không phải một vị Thánh ở cõi nào xuống đây xưng mình làm Phật đâu, là con người thật sự. Cho nên đạo Phật rất gần gũi, tu là giải thoát liền, chứ đâu phải là tu mà 5 tháng, 10 tháng, một năm, hai năm; ngồi thiền một hai ngày, một tháng, hai tháng mới làm Phật được sao? Chính đức Phật cũng đã xác định: "Đạo ta không có thời gian đến để mà thấy". Thấy cái gì các con? Nó đâu có thời gian tu. Mà mình thấy ngay được cái sự giải thoát được liền.

Giả sử như bây giờ các con nghe Thầy đến đây các con tu tập. Các con buông hết đi, gia đình ái kiết sử mình buông hết, chỉ còn một thân một mình. Đó là cái giải thoát đầu tiên mà người đời không thể tìm được. Người đời thì con cái, gia đình, ăn uống, rồi hơn thua, nhà cửa, đủ các khổ. Còn chúng ta bây giờ có nghĩ những cái điều đó không? Nếu mấy con vào đây tu các con còn nghĩ cái việc đó, tốt hơn mình đi về gia đình mình nghĩ cho nó xong đi. Chứ đừng có tu mà nghĩ chuyện đời ở đây nữa, dẹp hết những cái này đi thì ngay đó mấy con sẽ thấy được sự giải thoát của đạo Phật, chứ đâu phải là khó khăn.

"Đạo ta không có thời gian đến để mà thấy". Đạo của con người chứ đâu phải đạo của Thánh, của Thần, của Tiên đâu. Có phải là ông Phật ông từ trên cõi nào xuống đây dạy mình thì đó là một bậc Thánh. Còn ông Phật là con người mà, con người như chúng ta cũng ăn, cũng uống, cũng sống cũng bình thường sinh hoạt. Khi mà tu chưa giải thoát thì buồn vui, mà giải thoát rồi thì đâu còn buồn vui.

Bởi vì cái hiểu biết của đạo Phật là cái hiểu biết bằng tri kiến giải thoát, bằng trí tuệ. Cho nên các con nghe đạo Phật còn có một danh từ là Đạo Trí Tuệ, đạo hiểu biết, hiểu biết để giải thoát, chứ không phải hiểu biết để hơn thua người ta. Mình chỉ cần hiểu biết là giải thoát. Không cần tu gì hết ngồi chơi suốt ngày, phải không? Không có cái cô này đẹp mà quyến rũ mình được, không có cái chàng kia mà cám dỗ mình được. Như vậy rõ ràng là mình làm chủ chính mình rồi, đạo Phật là như vậy chứ đâu. Đâu phải khó khăn gì đâu.

(3:22) Các con thấy không? Cái nhà đẹp cũng không cám dỗ được mình, của cải tài sản cũng không cám dỗ được mình, buông xuống hết. Cho nên Thầy có một cái bài kệ để thấy được cái sự tu tập của đạo Phật:

"Buông xuống đi hãy buông xuống đi.

Chớ giữ làm chi có ích gì?

Thở ra chẳng lại còn chi nữa.

Vạn sự vô thường buông xuống đi. "

Các con vào đây các con buông xuống chứ đừng ngồi trong này mà nhớ mẹ, nhớ cha, rồi nhớ gia đình, nhớ con cái, việc này tôi chưa làm xong chưa được để tôi chạy tôi về lo cho con mình rồi mới lên tu, vậy không được. Ái kiết sử bứt là phải bứt ngay liền, tức khắc dứt, cái chướng ngại này trói buộc chặt lắm mà. Vợ chồng con cái đều là ái kiết sử hết mấy con, bứt ngay liền, bứt bỏ liền, cuộc đời giải thoát đâu có dễ mấy con, không bứt ái kiết sử làm sao mà giải thoát được? Đừng có để cái tình cảm thế gian nó lầy rầy, mà chúng ta phải sống bằng cái tri thức của chúng ta, bằng cái tri kiến giải thoát của chúng ta, bằng cái ý chí dũng mãnh của chúng ta để vứt bỏ tất cả những cái ràng buộc này. Như vậy mình mới thấy được sự giải thoát chứ.

Nói tu chứ Thầy thấy đâu có tu gì đâu mấy con, chỉ cần có ý chí dũng mãnh là dẹp sạch ba cái thứ này hết. Coi như đến đây tại cái duyên, cũng như mấy người nhà bếp ở đây có duyên mà gặp nấu bếp để lo cho chúng ăn cơm đó là tạo cái duyên phước, mọi người đã có duyên với mình từ trong tiền kiếp, cho nên mình lo cơm nước mình đưa cho chúng là đủ rồi. Còn mai mốt đủ duyên mình ngồi chơi chứ không có làm cái gì nữa hết, ngồi chơi rồi có người thay thế mình không lẽ bây giờ mình giành mình nấu hết nữa sao? Điên gì mà mình nấu hết, giành với họ. Sự giải thoát của đạo Phật chỗ ý chí dũng mãnh vứt bỏ hết. Mà đến đây mấy con thấy cảnh cơm nước các con thấy không lo, trưa có một bữa no rồi không lo gì hết, không có lo đói lo no, không lo cái gì tất cả hết, đó là giải thoát vậy mà còn đòi cái gì nữa đây? Hạnh phúc quá chừng rồi!

(06:02) Vô đây mấy con thấy gia đình thì còn con khóc đòi cái này cái kia, vô đây có thấy đòi cái gì đâu, đâu có đứa nào mà dám theo vô đây đâu, thì giải thoát hoàn toàn, mình chứng đắc thật. Phải không? Mấy con cứ nghĩ ngay liền, mình thấy đạo ngay liền, mình vào là thấy cuộc sống của mình giải thoát rồi. Đạo Phật như thật, chứ đâu phải ngồi thiền năm, bảy giờ; một ngày hai ngày, ngồi thấy gục. Mấy con đi theo Thiền Đông Độ qua bên Trung Quốc ở bên đó mà tu, ở đây Phật mà. Các con cứ nghe Phật 49 ngày dưới cội bồ đề, tưởng đâu Ngài khoanh chân Ngài ngồi. Ngài ngồi làm sao Ngài cứu mẹ con một cái người chết, có đứa con chết đến xin Phật cứu, nếu mà Ngài ngồi cứng ngắc thì làm sao mà Ngài nói chuyện?

49 ngày để ngồi suy nghĩ lại từng tâm niệm của mình xả, chứ đâu phải ngồi đó mà tréo chân đâu, đời đã khổ rồi còn kéo hai chân lên cho nó đau nữa. Trời đất ơi! Còn làm cho mình khổ thêm. Như vậy gọi là tu thiền à? Thiền Định gì mà khổ vậy? Đời thì trói buộc đủ thứ dây, mà giờ vô đạo thì còn trói thêm cái dây ngồi nữa. Tới giờ ngủ thì mấy con cứ đi ngủ, giờ thức mà nó buồn ngủ thì phá nó, mình làm chủ chết thôi không có ngủ. Ăn thì mình đi ăn, mà không có giờ đòi ăn không cho ăn. Mình làm chủ thân tâm là chỗ đó các con.

(8:16) Đạo Phật dạy mình đơn giản, rất đơn giản, không phải ngồi nhiều mà thành Phật. Nên mấy con nhớ kỹ những người người nhiều một hai giờ mấy con nhìn lại mấy người đó có thành Phật không? Hay chỉ là người cái tướng để khoe mình người cho nhiều thôi? Cái đó không đúng.

Cho nên mấy con nhớ lời Thầy, Thầy biết các con tu sai nhiều lắm, sách sai nhiều lắm. Tại vì Phật giáo nó bị ảnh hưởng quá nhiều cái sai. Cho nên có một nhà Phật học nói: "Thầy nói cái gì nói đúng, chứ Thầy đừng nói cái sai của người ta, người ta sai kệ người ta". Thầy mà không nói sai thiên hạ không biết đâu cứ coi cái nào cũng đúng hết. Đó là cái nguy hiểm mấy con, phải chỉ mặt cái sai. Cái đó nó xuất phát từ đâu? Thí dụ như Thiền Vô Vi của Lão Tử mà cũng khoe Phật thì mình cũng tu à? Mà cái trình độ các con chưa có tới cái chỗ đó thì mấy con đâu có biết được cái pháp Vô Vi của Lão Tử. Mà Lão Tử là một nhà hiền triết của người Trung Quốc chứ đâu phải của Việt Nam. Chúng ta theo người khác mà chúng ta không biết cho rõ cái lý lịch của người khác. Cho nên chúng ta hay bị sai cái chỗ đó mấy con.

Còn bây giờ Thầy biết mà Thầy để mấy con tu sai, mấy con là người Việt Nam ham tu theo Phật là phải tu đúng Phật. May mắn là Hòa thượng Minh Châu đã dịch cái tạng kinh Pali quá rõ ràng cụ thể. Ngài cũng đa nghi lắm. Hòa thượng Minh Châu Ngài đa nghi những tạng kinh Hán Tạng của người Trung Quốc nó không đúng của Phật giáo, cho nên Ngài cố gắng Ngài dịch ra để xác minh rằng Phật dạy như vậy là đúng, chứ đâu phải dạy như vậy.

(10:19) Thật sự người Việt Nam chúng ta có cái nền đạo đức, có tài năng chứ không phải thiếu tài năng. Hôm nay đứng trước chúng, mấy con thấy Thầy cũng là con người bằng xương bằng thịt như mấy con, mà muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Thầy làm được, không lẽ Thầy bằng xương bằng thịt Thầy làm được mà mấy con cũng làm không được sao? Phải làm được chứ không lẽ lại thua Thầy? Mình phải có ý chí chứ! Thấy Thầy vĩ đại quá, cả một thế gian này chỉ có mình Thầy. Chưa chắc Thầy không có vĩ đại đâu. Tu sẽ bằng Thầy và hơn Thầy nữa. Ý chí đó mấy con phải nuôi dưỡng nó, đừng có nghĩ người ta hơn mình, mà nghĩ ngay mình có đầy đủ ý chí, có sức dũng mãnh, mình sẽ làm chủ được sự sống chết của mình.

(11:09) Trưởng lão: Thì Phật dạy quá rõ ràng: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", lấy cái ý của mình để tác ý ra chứ gì. Thầy muốn chết Thầy nói: "Thân tâm này, tịnh chỉ hơi thở, nằm xuống chết đi." Lần thứ nhất nó đâu có tịnh chỉ được mấy con, một ngàn lần một triệu lần là nó nằm nó tịnh chỉ hơi thở được mà. "Ý làm chủ ý tạo tác mà, ý dẫn đầu các pháp", các con nghe câu đó trong kinh Pháp Cú đã chỉ vậy.

Đó trong kinh Pháp Cú nói rõ ràng như vậy. Mà bây giờ trong các con người nào cũng có ý thức. "Ý làm chủ ý tạo tác ý dẫn đầu các pháp", nếu chưa làm chủ thì tác ý hoài. Cho nên Thầy dạy mấy con sự hiểu biết của mình. Thầy làm chủ được mình bằng ý thức như vậy, cho nên Thầy dạy để về mà mấy con làm chủ. Lần thứ nhất mấy con chưa làm chủ được, lần thứ hai nó thành cái lực rồi, ý thức lực của mấy con các con ra lệnh là nó làm theo liền, cho nên mấy con phải đặt niềm tin bền vững ở Phật chứ. Phật mà mấy con không tin thì mấy con còn tin ai giờ?

Cho nên mấy con phải tự tin mình tác ý một câu: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Chẳng sợ gì hết đau mặc đau, cơn đau lần lượt nó hết đau. Mà câu Thầy dạy, nhắc đi nhắc lại rất nhiều câu mà thuộc về tâm bệnh của Thầy, câu giải thoát của Thầy, quá tuyệt vời: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Các con thấy nó đơn giản, quá đơn giản. Trước cảnh nào đi nữa tác ý câu đó nó cũng hết, nó an ổn cho mình trong cuộc sống. Còn mình muốn chết nó tịnh chỉ hơi thở nằm xuống chết luôn, bây giờ mấy con tu chưa đủ sức thì nó chưa chết, khi mà đủ sức bảo cái nó chết liền.

(14:05) Đơn giản như vậy, ý làm chủ mà, không biết dùng ý của mình, ai cũng có của cái tài sản giàu sang hết, mà không biết sử dụng, không biết xài, quá uổng. Thật sự cái đó là của cải của mấy con đó. Mà mấy con không biết lấy ra dùng thì thành ra một con nợ đi vay nợ người này người kia. Mấy con ra lệnh được, mấy con làm chủ được thì con tu rồi con ngồi chơi chứ còn làm gì nữa. Còn mấy con chưa làm chủ được là ý thức của mình chưa đủ lực, phải tác ý nữa. Mình sống mình ngồi ở trong thất có một mình thì tác ý hoài, tác ý riết nó thành ý thức lực, có vậy thôi. May mắn là ở đây ai nhập thất là có người lo cơm nước cho mình, ngồi không tác ý để tạo thành ý thức lực mà không chịu tu thì uổng quá!

Hôm nay mấy con ngồi trước mặt Thầy nghĩ ít ra cũng phải có vài ba người rồi chứ, nghĩa là vài ba người làm chủ được mình rồi. Bảo tịnh chỉ hơi thở, bảo sao nó nghe vậy. Mấy con giờ bảo "tịnh chỉ hơi thở chết" là nó đi luôn nó uổng. Các con bảo vậy: "Cái thân này, cái trọng lượng này bắt đầu nâng lên một thước cho tao", cái lệnh của mấy con, ý thức lực của nó, cái lệnh của nó, nó nâng lên một thước, là mấy con biết mấy con đã có lực rồi. Mấy con làm thử chứ ai biểu mấy con làm thiệt, làm thiệt nó bay…​ chết sao. Nhớ làm thử thôi đừng làm thật. Rồi mấy con sẽ thấy pháp Phật nó vi diệu vô cùng.

Pháp của Phật, Phật là con người, nãy mà Thầy gieo cái niềm tin cho mấy con: Phật là con người như chúng ta chứ không phải là bậc Thánh, Thần nào ở trên cõi nào xuống đâu. Ông có vợ không? Có! Ông có con không? Có! Y như con người chúng ta chứ đâu phải là không vợ không con đâu, rõ ràng là cũng y như chúng ta không khác chút nào hết, ông còn có của cải tài sản nhiều hơn chúng ta nữa mà đành bỏ, còn chúng ta có một nhúm vậy mà không muốn bỏ, có một chút mà không dám bỏ, còn ông Phật ngai vàng, điện ngọc như vậy mà bỏ đi vô rừng ở một mình ăn khát, ăn đói chứ có phải ăn được no đâu. Dẹp hết đi mấy con, cuộc đời gặp Phật thật hạnh phúc vô cùng không còn gì ràng buộc mình được nữa.

Còn bên nữ mấy con nghĩ bên nam có Phật, bên nữ không có hả? Bà Gotami tu kinh khủng lắm đấy. Sau khi đức Phật chứng đạo dạy bà tu, bà dẫn 500 vị, mấy con ngồi trước mặt Thầy đây có đủ 500 vị không? Trời đất ơi! Chúng ta thừa sức. Có phải không? Vậy mà không lo tu.

(17:39) Đâu phải người nam tu chứng mà người nữ tu không chứng đâu, y như nhau chúng ta không có khác. Đạo Phật rất bình đẳng. Khi Ngài tu chứng rồi Ngài độ bà Gotami, không bỏ người nữ, bình đẳng như vậy, cũng là một bậc A la hán như thường. Cho nên bên nữ các con tu vẫn chứng như thường, nhưng mình đừng tu chơi chơi, tu thật sự, quyết làm thì làm cho được. Thầy nghĩ rằng: ý chí mấy con cần phải rèn luyện cho cứng, cho mạnh mới được, người nào cũng có ý chí hết nhưng mà chưa chịu rèn nó thôi chứ nếu rèn mấy con thấy nó dũng mãnh. Tới đó bây giờ có con cọp nó nằm đó bảo mấy con đi vô mấy con cũng xông vô liền hang cọp, đó là ý chí ngút ngàn, còn không dám vô là ý chí nhút nhát. Nỗ lực ráng tu mấy con, đạo Phật là đạo của chúng ta, đạo của con người, đức Phật là con người, mà con người tu chứng là chứng hết, người nào tu đúng cũng chứng hết.

Nam cũng chứng, nữ cũng chứng, bằng chứng trong lịch sử đã ghi rất rõ ràng. Cho nên nỗ lực tu đừng để kéo dài thời gian. Thời gian nó không chờ chúng ta đâu, một phút trôi qua không lấy lại được:

"Tấc bóng thời gian một tấc vàng.

Tấc vàng tìm được không gì khó.

Tấc bóng thời gian khó hỏi han".

Cố gắng lên để không mất thời gian. Như nãy giờ Thầy ngồi đây cái thời gian qua rồi, mà may Thầy nói chuyện có lợi ích, chứ mà Thầy nói chuyện tào lao thì cũng phí, ráng nỗ lực tu. Tu đúng nha chứ còn mà các con tu sai, đi ngàn dặm nó không có giải thoát được mà nó thành ma đạo, lúc đó nó trật đường.

Mà bây giờ con muốn tu như vậy vậy vậy, con tập tu vậy đúng hay sai, xin Thầy dạy cho con? Đừng có hỏi đông vầy, Thầy dạy người này người kia bắt chước liền, mỗi người có cái đặc tướng riêng của nó. Người nào muốn tu thật tu, xin phép hỏi Thầy, Thầy tùy theo đặc tướng mà Thầy dạy mấy con tu, thì lúc bây giờ mấy con thấy nó dễ dàng hơn, không còn khó khăn nữa.

(20:11) Mà tối ngày cứ xúm nhau bữa nay hỏi mai hỏi, cùng hỏi Thầy cũng không biết làm thế nào.

Có nhiều người tu cũng lâu lắm mà không có đạt được như ý mình muốn. Tu thì mình làm sao làm chủ được cái ý thức của mình, cái ý muốn của mình. Cho nên hồi nãy Thầy có ví dụ các con thấy, mình muốn thử cái ý thức lực của mình coi cái lực có hay không, thì mình ngồi xếp bằng mình bảo: "Cái thân này nó nâng lên một thước", thì tự nó nâng lên một thước, đó là ý thức lực của mình. Chưa có thì mình cố mình tu, cứ tác ý. "Ý làm chủ ý tạo tác ý dẫn đầu các pháp", tác ý cho đến ý thức lực nó có, chứ đừng có tu chơi bỏ phí thời giờ uổng lắm! Tu như vậy là tu không có thấy được cái gì hết trơn. Giờ bỏ đi về thì mắc cỡ với bà con mà ở đây tu thì cứ tu cầm chừng chơi thì cái chuyện không được đâu mấy con, phí uổng cuộc đời.

Cho nên hôm nay đi về phải nỗ lực mình tập, phải rèn luyện mình làm chủ. Mình bảo sao thân mình phải nghe theo nó làm vậy thì rõ ràng mình làm chủ được thân tâm của mình, còn nó chưa chịu nghe thì đó là một nỗi lo chứ chưa phải hạnh phúc đâu, khép chặt giới sống một mình, mình dùng câu tác ý mình tác ý, một ngày chưa được hai ngày sẽ được, hai ngày chưa được ba ngày sẽ được. Ý thức lực nó đủ lực rồi thì cái gì cũng làm được hết. Nó chưa đủ lực thì nó không làm được.

Hôm nay để gặp mấy con Thầy dạy về ý thức của mấy con, để tạo thành ý thức lực, đó là cái phương pháp cứu cánh của đạo Phật đã truyền dạy từ xưa đến giờ. Nhiều người người ta làm chủ được sự sống chết là nhờ cái ý thức lực của người ta. Nhớ kỹ mấy con, để không khéo mình phí cái thời gian tu của mình uổng lắm mấy con! Bỏ hết đời vào đạo đi tìm sự giải thoát, giải thoát đâu không thấy, công lao thức khuya dậy sớm cuối cùng chẳng được những gì, phí bỏ uổng lắm mấy con. Cần thưa hỏi thì mình thưa hỏi cho kỹ, mà chưa cần thưa hỏi mình thấy mình tu đúng không cần thưa hỏi thì nỗ lực im lặng mà tu. Đừng có động.

(23:18) Bây giờ Thầy dạy mấy con: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Nắm được pháp rồi cứ giữ tâm bất động mà tu, đi tới, tác ý tới, đi riết tới. Nhớ: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", cái câu đấy Thầy dạy cho mấy con nhớ để nhắc mình để sau khi mà nó bất động rồi thì mình tìm cách mình hộ trì nó. Mình nói chuyện tự mình nói chuyện ở trong lòng thì nó tốt, cho nên mấy con phải nỗ lực tu để giữ được tâm bất động. Mà giữ được tâm bất động không có nghĩa kiềm chế nó mấy con. Thí dụ Thầy ngồi đây Thầy nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", Thầy ngồi đây Thầy đâu có kiềm chế nó Thầy để tự nhiên nó bất động, tự nhiên nó thanh thản, Thầy chẳng làm gì hết ngồi chơi vậy thôi, như vô sự. Rồi Thầy có niệm nó khởi nó muốn làm gì hoặc là khởi niệm gì Thầy nhắc nó: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", không được .., còn trường hợp cái tâm sân thôi…​ Cứ nhắc riết như vậy còn cái tâm bất động còn bao nhiêu cái niệm đi mất hết. lúc bây giờ Thầy thành Phật mấy con.

Tu quá đơn giản dễ dàng đâu khó khăn gì mấy con. Thầy nghĩ rằng từ khi mà biết được Thầy tới bây giờ tu tập là quá lâu, hôm nay gặp Thầy tuần lễ sau thành Phật hết, người nào cũng làm Phật được hết. Tâm bất động mà, có gì đâu mà cứ để cho nó động nên tu không được, giữ tâm bất động là được hết, có phải không? Có vậy thôi.

Giờ ai còn hỏi Thầy gì nữa không? Ai muốn hỏi gì?

Thầy đã nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", ai hỏi đụng nó liền chứ không có để…​

Phật tử: Thưa hỏi tu bị tập trung trong hơi thở.

(26:05) Trưởng lão: Ngồi chơi mà cứ biết hơi thở ra vô thôi, đừng có tập trung trong hơi thở, tập trung trong hơi thở là giai đoạn tu thiền…​ còn bây giờ mình đã tu đến cái giai đoạn tâm bất động, mình biết có tâm bất động thôi mà nó im lặng nó biết hơi thở ra vô, nó quen với hơi thở. Nó yên lặng thì để nó yên lặng, nó yên rồi mình thấy tâm bất động. Mình tác ý là nó đi, nó đi rồi nó trở lại nữa thì tác ý nữa. Tác ý hoài chừng nào nó hết thôi con nhớ chỗ đó.

Phật tử: …​

Trưởng lão: Khi con tác ý trong câu hai con đừng có nhắc cái lời con viết hôm nay, mà con chỉ cần tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", khi nó khởi niệm gì đó con nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", rồi nó yên lặng một chút nó khởi nữa, tác ý nữa, thì nó thành ý thức lực. Nhờ có cái vọng tưởng, những niệm đó, mình tác ý hoài thì nó tạo thành ý thức lực. Nhớ vậy, chứ còn bây giờ con cứ dùng cái trí tuệ quán xét nhắc nhở cái này cái kia đó nó động thêm con, con tác ý ngay đó nó xả ra liền.

(28:03) Trưởng lão: Nói chung về cái vấn đề sát sanh, mình trực tiếp sát sanh là mình phải trả cái quả sát sanh và những con vật bị sát sanh đều là do nhân quả. Tất cả những cái nhân quả bắt đầu nó truyền nhau, mình giết nó nó sẽ trở thành người nó giết mình không thể nào mình chạy khỏi. Cho nên người tu hành người ta rất sợ nhân quả con, người ta giữ gìn nhân quả, đi người ta phải nhìn người ta tránh người ta không dám đạp con kiến, vô tình đạp nhưng mà cũng phải trả quả nữa, chứ không phải chạy khỏi đâu.

Còn có Thầy, bây giờ nữ không có ai hết về nỗ lực tu đi, chừng tuần sau Thầy gặp thành Phật hết. Phật mình đâu có khó đâu, ai chửi không giận là Phật rồi, ai nói gì mình cũng không buồn phiền là Phật có gì đâu. Phật là vậy đó. Phật không thương, không ghét ai hết. Phật có gia đình nhưng bỏ gia đình đi tu thành ra giải thoát hoàn toàn, có vậy chứ Phật không phải là vô gia đình, có gia đình. Nhân quả. Nhưng mấy con nhớ là Phật bỏ vợ bỏ con có người nuôi còn mấy con coi chừng bỏ nó đói. Không được, phải lo lắng đầy đủ rồi mới bỏ đi tu. Đó là cái nhân quả của mấy con tạo là mấy con phải trả. Còn Phật nhân quả ông tốt hơn là ông có bỏ vợ bỏ con thì vua cha nuôi có gì đâu.

(30:07) Cho nên ở đây trong cái sự tu tập của chúng ta là tu tập phải thấu suốt được nhân quả, tức là Chánh Kiến đó mấy con. Cho nên Thầy lúc nào nếu mà đủ duyên mở lớp Thầy dạy Chánh Kiến, những cái điều kiện xảy ra cái nào gọi là Chánh Kiến, cái nào gọi là tà kiến, để chúng ta phân biệt giữa chánh với tà, chúng ta không lầm lạc ở trong cái tà mà chúng ta sống trong cái Chánh Kiến, như vậy chúng ta sẽ hoàn toàn giải thoát. Nhưng mà cái duyên chưa đủ.

Học cái lớp Chánh Kiến hay lắm, bởi vì trong đạo Phật nó có cái Bát Chánh Đạo mà, tám cái lớp học triển khai đàng hoàng, mà giờ mình chưa học được lớp nào hết. Nghe nói chung chung vậy chứ còn chưa có học được lớp nào. Nhưng mấy con ước ao mỗi người ước chút cộng lại nó thành ra một cái khối to lớn, một cái nguyện vọng lớn thì nó sẽ hoàn thành sớm. Nó hoàn thành tới chừng đó mấy con học ở đây nè, thì mấy con tập trung vô lớp học có người dạy chứ có gì đâu. Học Chánh Kiến, rồi Chánh Tư Duy suy nghĩ như thế nào đúng suy nghĩ như thế nào sai? Cho nên học tám cái lớp này để giải thoát.

Đạo Phật là đạo trí tuệ mà, đạo giải thoát bằng cái sự hiểu biết mà, chứ ai bảo Thiền Định là ngồi mà giải thoát đâu, cho nên bằng cái sự hiểu biết này mà giải thoát. Khi người ta chửi mình không giận cũng bằng sự hiểu biết đó chứ đâu có dễ đâu, mà mình hiểu biết thì mình đâu có giận. Thí dụ như người ta chửi mình, thì trước đó mình chửi người ta giờ người ta chửi mình có gì đâu, thôi cứ để người ta chửi cho mình cho đã để mình trả hết cái quả, cho nên người ta chửi mình hết thì biết nhân quả trả xong có vậy chứ có gì đâu mà khó đâu. Chỉ cần mình hiểu mình không giận ai nữa hết, xả bỏ không giận nữa. Thôi bây giờ còn hỏi Thầy gì nữa không?

Ráng về tu, còn có thắc mắc gì đó, tu gì mà chưa biết, lấy tờ giấy ghi, xong rồi có dịp gặp Thầy, nhờ Thầy trả lời giùm con những cái điều mà con thưa hỏi. Nhưng mà đừng hỏi chuyện gia đình Thầy trả lời mệt Thầy. Chuyện gia đình là tại do mình tạo ra cái nhân quả, mình phải trả cho hết mới đi tu. Khi mình trả chưa hết mình bỏ đi tu không có được đâu, Thầy đuổi về.

(33:19) Trưởng lão: Thôi bây giờ hết hỏi rồi thì Thầy về mấy con. Còn không con? Còn người nào thực hành có hỏi gì không con?

Phật tử: …​

Trưởng lão: Buông xuống con. Khi nào buông xuống hết là nó bất động. Cái gì cũng vậy con, cái bài kệ nó cô đọng lắm, buông xuống hết thì nó bất động.

Phật tử: …​

Trưởng lão: Mình cứ ngồi ở trong thất mình biết cách mình tu, khi mà nhân quả nó hiện ra những cái niệm của nó, thì mình tác ý ngay liền: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", thì cái niệm nó đi, mình không còn phải dùng cái tri kiến của mình để quán xét nó này kia nó làm mình mất thời gian, mình chỉ cần tác ý là nó trở về cái sự yên lặng của nó, dùng một câu không nhiều câu chừng nào mình dẹp cái niệm để đem lại cái sự bình an cho tâm của mình.

Phật tử: Kính thưa Thầy. (Thưa hỏi về đi Thân Hành Niệm).

(36:05) Trưởng lão: Thí dụ như bây giờ trong một đêm một ngày con ngủ còn 5 tiếng một ngày, mà con thấy sức con như vậy vừa nó không bị ngủ gục, không bị mê mờ, nó không bị lờ mờ thì đó là đúng rồi. Từ đó con mới tu tập với cái phương pháp đi Thân Hành Niệm, mình tỉnh rồi tăng lên, thì cái giờ ngủ của con còn có 4 giờ con bớt đi 1 giờ, vậy là con dẹp hết, tức là giờ ngủ nó không còn nữa đâu. Coi như người làm Phật là không ngủ mà. Bởi vì ngủ là cái nghiệp si, tâm si, mà nghiệp si nó nặng lắm, cho nên tu riết rồi dẹp đi nghiệp si nó không còn. Cho nên mấy con đi vào thất mà còn ngủ ngáy khò khò là còn tu lâu lắm, nghiệp si chưa có sạch. Nhưng mà nó còn tùy theo cái khả năng của mình, mà mấy con bắt buộc cái thân quá thì mấy con sẽ bị dội, đó là sai. Mình tập từ từ mình thấy sức tỉnh của mình tăng lên ở mức nào thì mình tăng lên ở mức đó nó rất tỉnh táo, rất tốt, chứ đừng ép quá.

Phật tử: Thưa hỏi về tác ý?

Trưởng lão: Theo Thầy con nên tác ý cái câu: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" đi. Nếu mình có cái duyên với câu đó, con tác ý cái câu đó nó dễ thành tựu cái tâm của mình. Cho nên con thấy câu gì dạy, tu cách gì mà con không thích bằng câu đó thì con có cái duyên với nó thì con tu dễ có kết quả.

Phật tử: Tác ý chứ không phải là hướng tâm không?

(39:12) Trưởng lão: Tác ý chứ không phải hướng tâm. Tại vì cái ý thức của mình, đầu tiên nó qua cái âm thanh cái ngôn ngữ của mình, để cho mình nghe mình biết mình đang tác ý câu đó, sau đó mình tác ý thầm không cần phải ra tiếng. Nó có hai phần, nhưng mình tác ý thầm chứ không có nghĩa mình không tác ý, chứ không phải là cái tâm mình hướng cái câu đó thôi, không phải, tác ý câu đó riết.

Phật tử: …​

Trưởng lão: Đó là con ép nó, Tốt hơn hết là trong cái giờ tu thì đúng cái khả năng cái giờ tu của mình con lui lại, cái giờ tu của mình, cho cái giờ tu của mình có chừng mực để trong giờ tu nó dài hơn nhưng mà cái giờ ngủ của mình nó không ngủ được.

Phật tử: …​

(42:24) Trưởng lão: Tốt hơn hết…​, những cái vọng niệm con biết nó thuộc về cái tưởng của con. Trong thân con người có 5 uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Cái tưởng uẩn nó hoạt động nó làm cho con tu sai, cho nên con đề phòng, con phải dùng cái ý thức, ý thức của các con nó mạnh hơn. Bởi vì ý căn mà, trong 5 cái uẩn thì cái ý thức uẩn nó làm chủ ở trong đó, cho nên con lấy cái ý thức con làm chủ ngay liền: "Tất cả những cái điều này phải đi đi, ở đây tao không chấp nhận, mày là tưởng uẩn chứ không có gì đâu", nói ngay thẳng tên nó, nó sẽ đi. Mình biết đúng gốc của nó mình nói cái nó đi, còn mình không biết, mình tưởng đâu các ma tà gì đâu ở ngoài nó nhập vào mình, thành ra con dừng ngay liền cái tưởng uẩn của nó, con đuổi nó đi thì nó sẽ hết.

Phật tử: Con thưa Thầy…​ con ngồi chơi rồi thư giãn, lâu lâu con mới tác ý có được không?

Trưởng lão: Được, con ngồi chơi nhưng mà có niệm gì thì con tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc vô sự", có vậy thôi, cứ một câu một, tránh nhiều câu, cứ 100 câu, 1000 câu con hướng tâm để giữ cái tâm bất động của con không cần hiểu con chỉ bảo "bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", rồi từ khi nó đi rồi thì cái tâm của con nó sẽ im, khi nó tới nữa thì con dùng câu đó nữa, con tu vậy hoài luôn nó trở thành cái lực thì cái kia nó không còn có nữa.

Phật tử: …​

(45:27) Trưởng lão: Trong hàng ngày sự tu tập của con chia cái thời khóa ra, trong thời khóa đó con ôm cái câu tác ý "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Con phải tác ý thức một cái câu tạo thành cái lực của ý thức của con sau này con mới làm chủ được con. Bởi vì Thầy nói lúc nào muốn chết mình bảo: "Thân này tịnh chỉ hơi thở, nằm xuống chết đi", nó nằm xuống chết, ý thức mình bảo mà. Bây giờ mình muốn rèn luyện ý thức thì cái gì bảo nó nằm xuống chết? Cho nên mấy con làm sao mấy con làm chủ được sống chết. Cho nên mình phải rèn luyện ý thức của mình. Cho nên dù nó cản trở con cách gì đi nữa con cũng phải rèn luyện cái câu đó, rèn luyện cái ý thức của con. Các con đừng có sợ, đừng có bỏ như vậy là mình mất đi cái dịp tốt.

"Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", nhiêu đó đủ rồi, rồi bắt đầu đó tâm mình nó bất động hay là không bất động kệ nó mình đâu cần. Lát mình nhắc nữa, nhắc nữa, nhắc nữa. Cho đến khi mình nhắc cứ nhắc nó bất động hoàn toàn nó không có một cái niệm gì hết, nó không có một cái chướng ngại gì ở ngoài kia làm được cái tâm mình động. Người ta chặt cây ngã rầm rầm mà con không có lưu ý tới nữa. Đó là nó bất động. Cho nên mình nắm được một pháp để mà mình giữ cái tâm của mình. Bây giờ cái pháp đó nó làm cho cái tâm mình nó còn động, tại vì nó chưa đủ cái ý thức lực của nó. Mình cứ rèn luyện riết ý thức là nó có cái lực của nó chứ gì.

(46:52) Chỉ có một câu mà ngày nào mình cũng sống với nó thì cái câu đó nó sẽ thành cái lực rất lớn. Tu có nhiều câu đâu, đâu có tu nhiều đâu, chỉ có một câu mà cuối cùng là tôi giải thoát.

Phật tử: Vừa rồi cái tưởng nó hoạt động nhiều…​

(49:31) Trưởng lão: Mình tác ý bình thường để tạo thành cái ý thức lực của con cái đó quan trọng, nhớ cái ý thức của các con, các con nỗ lực mà xả bằng ý thức lực, đó là phần cần thiết lắm. Tất cả mọi cái nó đều theo ý thức lực nên con vẫn ôm chặt cái pháp tác ý đó để giữ ý thức nó giúp con làm chủ bằng ý thức của con. Cái tưởng của con nó nặng, cho nên nó quậy con cũng nhiều lắm, có điều con đừng sợ nó, chỉ dùng cái câu tác ý đó, ý thức lực của con con sẽ phá được nó. Thầy tin là con đủ khả năng để phá nó bằng cái câu tác ý thì con sẽ hết được. Vì cái tưởng nó cũng dữ lắm con, người ta lên đồng nhập cốt đều là do tưởng không đó.

Phật tử: …​

Trưởng lão: Dùng tác ý, để giữ tâm con cho nó bất động, con nhớ cái câu đó để cho cái tưởng nó lui ra bớt nó không còn quậy phá con. Cái câu đó nó sẽ giữ thân tâm con bình an, cố gắng tu tập để đẩy lui nó.

Phật tử: …​

(51:49) Trưởng lão: Như vậy con sẽ ôm cái pháp Thân Hành Niệm, Thân hành Niệm thì con phải tác ý trước đã rồi từng hành động: "…​Cánh tay đưa ra, chân trái bước, chân phải bước…​".

Phật tử: Thế nào là chứng đắc thế nào là chứng quả?

(53:45) Trưởng lão: Dạy con tu chứng quả A La Hán, phải vậy không? Thế nào là chứng đắc thế nào là chứng quả? Đắc có nghĩa là được, chữ "đắc" tiếng Hán nghĩa là "được", tức là được quả A La Hán. Chứng quả là chứng cái quả A La Hán, cho nên chữ "chứng đắc" với "chứng quả" nó chỉ có một mà thôi. Con hiểu không? Nghĩa là cái người đó người ta tu, người ta được cái quả của A La Hán, cho nên vì vậy mà người Trung Quốc họ gọi là chứng đắc. Cho nên hai cái từ nó chỉ là một mà thôi.

Quả A La Hán có nghĩa là vô lậu, không còn lậu hoặc nữa. Không còn lậu hoặc tức là người ta không sợ hãi; không còn buồn rầu; không còn lo lắng; không còn sợ hãi, thành ra đó người ta mới gọi A La Hán. Cho nên cái quả A La Hán nó cũng đơn giản chứ có gì đâu. Nó là cái danh từ của người Trung Quốc người ta tạm dịch ra theo Phật giáo, sự thật ra nó là cái quả không chứ không có gì hết. Một người tu tâm vô lậu rồi thì người ta giải thoát, còn khi mà chứng quả A La Hán là tâm vô lậu, có vậy thôi chứ không có cái gì khác hơn hết.

Phật tử: Thưa hỏi về thiền định.

(55:01) Trưởng lão: Con hỏi về Thiền định phải không? Thiền Định tức là chẳng hạn bây giờ Thầy ngồi ở đây, mà tất cả những sự việc gì ở quanh đây không làm động tâm Thầy, chứ không phải Thiền Định là ngồi tréo chân kiết già rồi cột cái tâm mình vào một nơi nào đó, đó là Thiền Định của người Trung Quốc, của Lão Tử, chứ không phải của Phật giáo. Mình phải phân biệt được của Phật giáo nó khác của Trung Quốc nó khác. Cho nên Thầy thấy là vì trước kia mình tu theo Phật giáo mà không ngờ tu là theo Lão Tử của Trung Quốc, cho nên mình lo mình ức chế cái ý thức của mình, mình cột chặt nó, để cho nó đừng có vọng tưởng…​

"Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp", ý thức của mình đâu thể cho nó tê liệt đâu, phải để cho nó quán xét cái này cái nọ, cái phải cái trái để cho nó làm chủ được thân tâm nó. Chẳng hạn như bây giờ con ngồi đây mà người ta chửi con mà con không giận thì đó là thiền định, mà con tức giận là không phải. Đơn giản Phật giáo nó như vậy, Phật giáo nó là đạo của con người, ông Phật là con người chứ đâu phải một bậc Thánh hay một bậc gì đâu; còn Trung Quốc nó lại tưởng đó là bậc Thánh, những nhà hiền triết như Khổng Tử này kia. Còn Phật giáo mình là của con người, mình đi tu rồi giải thoát…​ rất là đơn giản không có khó khăn. Mình sống như Phật là giải thoát.

Phật tử: Mình tu như thế nào để chứng đạo?

(57:40) Trưởng lão: Mình tu như thế nào chứng đạo hả? Mình tu mà nghe họ chửi mình, người ta nói xấu mình người ta nói mình mà mình không giận buồn phiền thì coi như là giải thoát, đó là chứng đạo. Đạo Phật nó dễ lắm vì nó là trí tuệ mà, mình tự suy ngẫm lấy mình mình biết mình chứng đạo. Người ta chửi mình không giận, người ta nói xấu mình mình không hơn thua, mình không buồn phiền ai hết thì đó là mình chứng đạo. Còn mình còn giận hờn, còn cãi cọ hơn thiệt này kia thì mình chưa chứng đạo.

(58:29) Phật tử: Thưa Thầy cho con hỏi, người chứng đạo có cần phải nhập định mới chứng đạo không?

Trưởng lão: Không con, không cần. Bởi vì cái định của đạo Phật là cái định rất bình thường mà đâu có gì đâu. Thầy nói như thế này, người ta chửi mình không động, mình không giận đó là Thiền Định. Bởi vì đạo Phật Thiền Định nó đơn giản quá đơn giản. Con thấy ông Phật 49 ngày ngồi dưới cội bồ đề đâu có nghĩa là ngồi, có phải là ức chế ý thức của Ngài không còn biết gì sao? Phật pháp không phải vậy đâu, tại chúng ta hiểu qua Thiền Đông Độ.

Ông Phật ngồi 49 ngày ông hướng dẫn người ta, an ủi người ta. Thí dụ có người mẹ có con chết, đem đến xin Phật nhờ cứu, đức Phật bảo như vầy: “Đi xin cơm, coi cả cái thành phố này coi có nhà nào không có người chết thì đưa cơm về đức Phật về cứu đứa con”. Nhưng mà sự thật không có nhà nào không có người chết. Cho nên đức Phật nói đó là các pháp vô thường, an ủi người ta, chứ không phải là ngồi giống cục đá. Như vậy rõ ràng là đơn giản tất cả mọi cái, chứ đâu phải ngồi đó mà ức chế ý thức của mình thế này thế kia. Do đó Thiền Đông Độ đưa ra dạy chúng ta bảo rằng: đức Phật ngồi vậy vậy, chúng ta tin chứ ông Phật đâu bảo vậy.

Từ khi Thầy hiểu được Phật pháp qua kinh nghiệm của Thầy làm chủ được sự sống chết. Thầy hóa ra là đạo Phật rất đơn giản, không có cái gì thần thông phép tắc trong đó hết. Đơn giản quá đơn giản.

(01:00:17) Phật tử: Chỉ cần đủ tri kiến thì có thể gọi là chứng đạo?

Trưởng lão: Chỉ cần đủ tri kiến, bởi vì đạo Phật là đạo trí tuệ mà. Đủ tri kiến là giải thoát liền, không cần tu tập gì nhiều.

Thật sự ra thì nếu mà Thầy có đủ điều kiện thuận tiện, Thầy sẽ mở cái lớp Chánh Tri Kiến để mấy con học được giải thoát. Ngay khi cái trí tuệ của mấy con hiểu biết là mấy con chứng đạo rồi, chứ đâu phải con ngồi tu, khép chân ngồi một ngày, hai ngày bán già hay kiết già bằng cách thức Thiền Định của Đông Độ đâu. Mà đạo Phật là do hiểu biết các pháp như thật, chỉ cần vậy là giải thoát. Đạo giải thoát mà, đạo bằng trí tuệ mà chứ đâu phải đạo bằng thiền định như Trung Quốc đâu.

Chúng ta ở đây đến đây Thầy không dạy chúng ta gì quá lạ đâu, thành ra mình tu pháp môn của Phật chứ có tu pháp môn của Thiền Đông Độ đâu. Nhưng mà hồi trước thì ông bà của mình, thầy Tổ của mình không biết cứ ngỡ đó là của Phật nên tu theo. Nhưng mà sau này Thầy lật ngược lại cái cách tu đó nó không phải của Phật. Là của Trung Quốc, mà nói của Phật để chúng ta tu. Cho nên vì vậy chúng ta tu không được. Cho nên hôm nay mấy con cũng có cái duyên, để về mấy con tu rất là đơn giản, bằng tri kiến giải thoát của mình, Thầy nói ai chửi mình không giận đó là chứng đạo chứ có gì đâu.

(1:02:10) Quá đơn giản. Tất cả mọi vật mình đều không ham mê thì đó là giải thoát có gì đâu. Mình đã biết tất cả các pháp đều vô thường không có pháp nào là của ta thì còn có gì mà phải chấp. Cho nên cuối cùng Thầy có làm bài kệ "Buông xuống" đó các con nhớ không? Buông xuống hết thì chúng ta giải thoát chứ có gì đâu. "Ôm vào đau khổ vô cùng tận", mình ôm nó là mình đau khổ, mình buông xuống thì mình giải thoát, đâu có gì. Khi hiểu là chúng ta buông xuống, không có pháp nào là của mình. Thân này rồi cũng bỏ, chúng ta có lấy được gì đâu, tâm mình buông xuống là giải thoát. Mà bây giờ chúng ta sử dụng nó để chúng ta trong trạng thái nào mà chúng ta không tái sanh luân hồi? chứ không khéo rồi chúng ta cũng sẽ bị tái sanh luân hồi. Theo nghiệp mà tái sanh, vì tâm dục của chúng ta còn chưa hết nhưng mà chúng ta tu tập thì nó sẽ hết.

(00:31) Thầy Thanh Quang: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch Hòa thượng Trưởng lão, chúng con được nghe trong kinh nói: "Được sinh ra ở trong thời có đức Phật là điều hiếm, được gặp các bậc Minh Sư là điều hiếm, được nghe giáo pháp của Như Lai là điều hiếm, được gặp những người tu theo giáo pháp của Như Lai là điều hiếm".

Hôm nay có lẽ qua nhiều thiên niên kỷ cũng mới có một sự hội ngộ đủ các duyên lành này. Chúng con như đã hẹn nhau từ xa xưa để có mặt trong một thời khắc đặc biệt lịch sử này. Ơn trời biển của đức Trưởng lão từ khi chứng đạo và Ngài trụ lại tại thế gian chịu muôn vàng cay đắng vất vả vì chúng con. Ngài đã đứng ở đầu sóng để nhìn tất cả, lúc nào cũng từng giây, từng phút vì chúng con, vì niềm vui, nỗi khổ của chúng con.

Không có Thầy thì số chúng con ngồi ở đây chắc chắn rằng sẽ mãi mãi trong vô minh, mãi mãi trôi trong lục đạo, mãi mãi trong đau khổ, trong biển khổ. Nhưng từ khi có Thầy, tất cả chúng con những người ngồi ở đây, nhiều, ít mức độ khác nhau, đều được giải thoát theo lời chỉ dạy của Thầy, với giáo pháp của đức Phật. Làm được nhiều, ít là do tự bản thân của chúng con, đức Thầy đã cho chúng con những điều không có gì có thể mà so sánh được.

(02:11) Hôm nay tuổi cao, sức yếu, đức Phật 80, Ngài đã bỏ báo thân. Ngày hôm nay còn tất cả vẫn vì chúng con để chịu đựng tất cả mọi chướng ngại, công lao ấy không gì có thể sánh được. Thầy phải chịu cực khổ rất nhiều để hôm nay có mặt ở đây gặp đàn con của mình. Ngài vì chúng con, những việc Ngài làm, bậc Thánh mới có thể thấy được hết. Còn chúng con, đàn con dù yêu quý Thầy bao nhiêu cũng không thấy được hết những giá trị, những tình yêu thương mà Thầy đã mang tới cho chúng con.

Trong buổi này không biết nói gì hơn con xin thay mặt tứ chúng, tất cả chúng con đều gửi bày tỏ lòng thành kính, dâng lên Thầy ba lễ để bày tỏ lòng kính yêu của mình, xin Thầy hoan hỷ chấp lễ cho chúng con.

Xin mời tất cả các Phật tử:

Bái thứ nhất chúng con bái Đức Trưởng lão.

Bái thứ hai.

Bái thứ ba.

Xin mời các quý Phật tử an tọa.

Kính bạch Hòa thượng Trưởng lão, thời gian từng sát na ở đây quý báu không thể vàng bạc so sánh được. Chúng con, đàn con dại đã từ nhiều kiếp luân hồi, hôm nay đủ duyên hội tụ để được nghe Trưởng lão chỉ dạy, đó là niềm hạnh phúc lớn lao không thể so sánh.

Chúng con cũng không biết gì để thưa, để hỏi, vì trong sự vô minh, nên xin đức Trưởng lão vì thương xót chúng con và vì thời gian thật là hiếm và quý, xin Trưởng lão ban phát cho chúng con những lời chỉ dạy của bậc cha lành đối với đàn con hết lòng tôn kính Trưởng lão. Cuối xin Trưởng lão cho chúng con xin một thời pháp.

(04:40) Trưởng lão: Quý vị Phật tử hãy lắng nghe những lời Thầy đã nói, mà Thầy nói ở đây là lời của đức Phật ngày xưa.

Đức Phật nói: "Được thân người là khó".

Được thân làm người rất là khó mấy con. Mà làm thân chúng sanh thì dễ lắm như con trùng, con dế, con kiến rất là dễ. Chúng ta chỉ vô tình không sáng suốt đập chết con kiến dưới chân, con trùng dưới chân là chúng ta phải trả cái nghiệp nhân quả đó. Cho nên đạo Phật là đạo tĩnh giác từng phút, từng giây chứ không thể nào mà lơ là để cho chúng ta phải trôi lăng trong lục đạo trở thành những con kiến, con trùng, con dế.

Hôm nay Thầy xin nhắc lại một lần nữa: "Được thân người là khó, mà được Chánh pháp của Phật còn khó hơn".

Trước mặt Thầy cái số người đã được nghe Chánh pháp của Phật có bao nhiêu đâu, còn hàng tỷ tỷ người chưa được nghe Phật pháp. Chúng ta được nghe, chúng ta rất mừng, nhưng chúng ta rất thương những người không có đủ duyên để nghe được Chánh pháp của Phật.

(06:06) Phật là con người cũng như chúng ta, rồi đi tu giác ngộ thấy được con đường giải thoát của con người, nên ngài đem dạy lại cho năm anh em Kiều Trần Như. Và dạy lại cho đứa con trai của mình tức là La Hầu La.

Đọc cái bài mà đức Phật giáo hóa La Hầu La chúng ta rất xúc động. Một con người đức Phật gọi là Phật, sao tình cảm thương con như chúng ta là cha, là mẹ của các con vậy. Đúng con người là con người, phải biết thương con, phải biết thương những người thân trong gia đình của mình và biết thương mọi người vì mọi người có thân đều có khổ. Cho nên do đó Ngài, đức Phật mới thuyết giảng cho chúng ta hiểu, để chúng ta biết thương yêu và tha thứ.

Thương thì chúng ta có rồi, nhưng tha thứ thì chúng ta cố chấp lắm, không chịu tha thứ những lỗi lầm của người khác. Ai có muốn mình lỗi lầm đâu, nhưng vô tình mình lại lỗi lầm. Cho nên vì vậy mà mỗi lần có điều gì mà làm khổ mình, khổ người thì chúng ta khởi một niệm trong đầu: "Hãy thương yêu và tha thứ", các con nhớ điều đó. Vì chính những điều đó sẽ làm cho chúng ta hết đau khổ, làm cho chúng ta không còn buồn khổ nữa.

Cho nên nhớ kỹ mỗi lần khi có điều gì buồn phiền thì các con thấy: "Đây là nhân quả, nhân quả thì phải trả không thể trốn tránh được đâu". Do đó các con chấp nhận nhân quả là các con đã vượt lên trên nhân quả.

Còn chúng ta không chấp nhận nhân quả, thì chúng ta sẽ đau khổ. Lần lượt các con sẽ đọc tập sách Đạo Đức Nhân Bản Nhân Quả. Nhân bản là gốc con người, nhân quả là cái hành động hằng ngày để tạo niềm vui cho mình và cho người, không làm khổ mình, khổ người các con.

(08:28) Cho nên trong cuộc đời tu hành theo đạo Phật là tu tập đạo đức chứ không phải có gì khác. Các con đừng nghĩ rằng, một người ngồi thiền 5, 7 giờ, 1 ngày, 2 ngày đó là đạo Phật, không phải đâu, đó là tà đạo. Cho nên những người mà cố gắng ngồi Thầy nói: "Những người ngồi thiền như vậy chỉ là thành con cóc, chứ không thể thành Phật được".

Đạo Phật là đạo trí tuệ, mà trí tuệ thì phải là tri kiến giải thoát. Chúng ta có tri kiến, ai chửi chúng ta không giận.

Còn ngồi thiền thì chúng ta yên lặng đó, chứ khi xả thiền ra nhớ lại lời người ta mắng chửi thì nó muốn sôi gan mình à. Cho nên càng ức chế tâm mình thì càng tức giận nhiều.

Mà tri kiến giải thoát của chúng ta hiểu biết, xả bỏ thì chúng ta thấy sự giải thoát thật sự. Cho nên tu tập theo đạo Phật chúng ta không phải gò bó, ngồi kiết già tréo chân tức là chúng ta tự trói thân chúng ta làm cho chúng ta khổ, có giải thoát chỗ nào đâu.

Đức Phật nói: "Pháp ta không có thời gian để mà thấy". Khi chúng ta không tu theo đạo Phật thì thôi, chứ khi đã tu theo đạo Phật thì thấy ngay được sự giải thoát liền. Thế mà chúng ta lại ngồi kiết già thì chân đau, rồi phải ngồi thẳng lưng, không khòm lưng, cách thức phải gò bó bằng cách này, bằng cách khác. Như vậy có giải thoát không? Không giải thoát.

(10:16) Cho nên chúng ta đã đi sai con đường của đạo Phật, đi nhầm con đường của đạo Phật. Đi xuyên qua con đường Thiền Đông Độ của người Trung Quốc, không phải của người Việt Nam nữa mấy con. Cho nên người Trung Quốc họ hiểu Phật giáo theo kiểu họ, vì họ có những nhà hiền triết như Lão Tử, như Khổng Tử. Rồi chúng ta có, đất nước Việt Nam chúng ta có Trần Nhân Tông cũng nói rằng thiền Việt Nam, nhưng sự thật ảnh hưởng của Trung Quốc, chứ Việt Nam chưa có thiền.

Hôm nay Thầy là người đầu tiên dựng lại Chánh pháp của Phật, để nói thiền của đạo Phật không phải chỗ ngồi mà bằng tri kiến giải thoát, bằng sự hiểu biết giải thoát, chứ không phải bằng sự gò bó ức chế thân tâm của chúng ta.

Cho nên hôm nay các con người nào mà không không chịu ảnh hưởng của thiền Trung Quốc thì nghe, thì mấy con sẽ cởi bỏ ngay liền những điều gì sai. Còn nếu mấy con ảnh hưởng của người Trung Quốc thì phải suy ngẫm, suy ngẫm lại, những phương pháp chúng ta tu như vầy để giải thoát cái gì đây?

Nếu bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết…​ ‘sanh’ là cuộc sống hàng ngày của chúng ta, mà chúng ta cứ gò bó ngồi tréo chân thì đó là chúng ta có giải thoát đâu. Giải thoát ‘sanh’ là giải thoát cuộc sống của chúng ta, mà giải thoát cuộc sống của chúng ta thì chúng ta để tự nhiên…​Ngồi như các con bây giờ, ngồi như thế nào mà nghe tự nhiên, không gò bó, không khổ đau thì cứ ngồi.

(12:12) Đâu có phải bắt buộc các con phải ngồi bán già, kiết già, hoặc là ngồi thế này, thế khác mới đúng hay sao, không phải đâu. Mỗi một tôn giáo nó có tổ chức cách ngồi riêng của nó, nhưng chúng ta là người Việt Nam, thì chúng ta hãy đi vào con đường của đạo Phật, cách thức ngồi chúng ta ngồi đúng, cách thức nằm chúng ta nằm đúng, nằm như Phật nằm, ngồi như Phật ngồi.

Các con cứ nghĩ rằng, 49 ngày dưới cội cây Bồ Đề, đức Phật chắc ngồi thiền, nhập định cứng ngắc, không biết gì hết. Không biết sao lại cứu người mẹ có con bị chết. Các con thấy nếu mà ngồi thiền mà không cho khởi một niệm gì, thì người mẹ mà có đứa con chết mong nhờ, ẵm đứa con chết đến nhờ Phật cứu, thì đức Phật còn biết đâu mà trả lời, các con thấy đâu có phải.

Đức Phật khi ngồi dưới cội cây Bồ Đề nhưng trí tuệ phủ trùm cả nước Ấn Độ, mà phải nói trí tuệ phủ trùm cả không gian, thế gian. Ở đâu có sự đau khổ thì có ngay tâm từ của đức Phật, từ chỗ đó, đó mới gọi là đạo Phật. Cho nên hôm nay chúng ta hiểu lầm lạc đạo Phật mà chúng ta tu mãi, tu mãi không thành công. Còn hiểu đúng đạo Phật thì tu quá dễ dàng, đâu có gì khó đâu.

Cho nên Thầy lúc đầu mới vào, Thầy nói với mấy con là khi có người chửi mình, mình hiểu biết, tức là tri kiến hiểu biết: "Nhân quả mà, mình có chửi người khác thì bây giờ có người chửi mình, thì vui vẻ chấp nhận chứ sao lại buồn, lại giận". Do đó mình hết buồn, hết giận thì nó hết đau khổ chứ có gì đâu. Sự tu tập của đạo Phật đơn giản, quá đơn giản, không khổ đau.

Trong gia đình của mình, vợ chồng, con cái nhiều điều làm cho mình trái ý nghịch lòng, thì mình nghĩ, đã là gia đình thì nó phải có cái duyên nhân quả rồi, mà duyên nhân quả thì vui vẻ chấp nhận trả, chứ sao lại mình buồn. Mình buồn rồi nói lời nói cộc cằn làm cho người khác buồn, tạo thêm những cái nhân quả đau khổ.

Cho nên đến hôm nay Thầy khuyên lơn mấy con hãy cố gắng, cố gắng dùng tri kiến giải thoát mà tư duy suy nghĩ để xả những cái đau khổ trong thân tâm của mình. Rồi từ đó mấy con không còn đau khổ nữa mấy con. Là con người mà mình chỉ cần hiểu biết không đau khổ thì không đau khổ. Là con người mà không hiểu biết thì đau khổ này chồng chất trên đau khổ khác.

Cho nên nếu mà một con người hiểu biết Phật pháp, thì sự sống chết của mọi người và của chính bản thân mình cũng không lo mấy con. Bởi vì các con hiểu các pháp đều vô thường, đó là hiểu đúng, các pháp thường là các con hiểu không đúng. Bởi vì vô thường nay nó vầy, mai nó khác, chứ không thể nó đứng yên một chỗ. Mà khi mình hiểu nó vô thường thì mình đã không dính mắc, mình không dính mắc tức là giải thoát các pháp, các pháp không làm mình đau khổ mấy con.

Nên nghe lời Thầy cố gắng dùng tri kiến, hằng ngày tư duy suy nghĩ: "Mình ngồi mình tu, là mình tu cái gì đây?". Không phải ngồi để ức chế ý thức, không cho nghĩ niệm này, niệm khác, mà ngồi để nghe coi từng tâm niệm của mình nó còn tham muốn gì. Nếu tham muốn tức là còn sự đau khổ, nếu tham muốn thì không nên để trong tâm mình những sự tham muốn đó.

(16:15) Đời nó tham muốn là cái gốc làm cho cuộc đời đau khổ. Mà người tu, người biết đạo như hôm nay mấy con về đây được nghe lời Thầy, mà để lòng tham muốn của mình như vậy là không đúng mấy con, là không đúng. Hãy bỏ xuống đi, bỏ xuống đi, cho nên Thầy có một bức thư để gửi cho các con:

“Buông xuống đi, hãy buông xuống đi.

Chứ giữ làm chi có ích gì.

Thở ra chẳng lại còn chi nữa

Vạn sự vô thường buông xuống đi.”

Tất cả mọi các pháp đều vô thường, có gì của mình đâu mà mình cố mình giữ nó để cho mình đau khổ, mình buông xuống hết thì hết đau khổ mấy con, nhớ những lời này. Bài thơ tuy có bốn câu nhưng nó nói đến một cuộc đời giải thoát mấy con. Nhớ cuộc đời giải thoát nằm trong bốn câu thơ này mà Thầy đã cố gắng ghi chép lại cái ý của đức Phật qua bài thơ, làm cho mấy con dễ nhớ, không có quên được.

Nhớ, hôm nay các con phải nhớ dùng tri kiến, ngồi như Thầy trên ghế như thế này, ngồi như mấy con tự nhiên thoải mái, đừng gò bó. Đừng ngồi kiết già, đừng ngồi bán già, tréo chân khổ lắm mấy con, rồi nó tê chân, rồi nó đau khổ. Cho nên các con tìm cách ngồi duỗi chân rất tự nhiên, để rồi mình mới tư duy suy nghĩ từng tâm niệm của mình, mà gạt bỏ từng tâm niệm không đúng, tâm niệm ham muốn, tâm niệm ác, tâm niệm làm cho mình khổ, làm cho người khác khổ. Các con gạt, gạt hết những tâm niệm đó thì mấy con là Phật, chứ không phải Phật tu rồi là ai mà không giống con người thì đâu phải. Phật là con người cho nên người có khuôn mặt này, kẻ có khuôn mặt khác. Dù chúng ta tu thành Phật, thì khuôn mặt chúng ta vẫn là khuôn mặt chứ không phải thay đổi, nhớ như vậy.

(18:30) Nói: "Tôi thành Phật rồi, có hào quang, có ánh sáng", cái điều đó chúng ta không cần phải có. Mà chúng ta cần được cái "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", nhớ cái câu này mấy con. Khi gặp hữu sự, có điều gì làm cho mấy con bận tâm, đau khổ thì mấy con nhắc nó, tác ý nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, tất cả đều là nhân quả có gì mà phải lo, phải buồn, phải khổ".

Các con nhớ câu này, nó là thần hộ mệnh cho các con, làm cho con đường của các con sống được bình an, yên ổn, an vui. Mấy con cố gắng nhớ, những lời Thầy dạy là bùa hộ mệnh cho các con sống trong cuộc đời. Mang thân con người khổ lắm mấy con. Cho nên các con cố gắng nghe lời Thầy để buổi thuyết pháp này nó đủ duyên tạo cho mọi người, tạo cho gia đình mấy con có hướng đi rất tốt.

Đạo Phật không cầu ai tu theo pháp mình. Tu là có giải thoát, là có sự an vui yên ổn cho mình, cho gia đình mình, cho bản thân mình. Cho nên vì vậy đạo Phật không cầu ai, dạy là dạy, còn tu hay không tu là do quý vị. Chứ không phải dạy quý vị làm Tiên, làm Thánh, hoặc làm Thần, không phải, đạo Phật không dạy mấy con.

Mà dạy mấy con làm người, làm người có đạo đức đối với mấy con để mấy con không đau khổ.

Đến đây Thầy xin chấm dứt cuộc nói chuyện hôm nay mấy con. Mấy con có hỏi, có thưa gì thì mấy con cứ hỏi thưa. Các con có hỏi thêm gì không?

(20:44) Tu sinh Minh Châu: Dạ con xin thay mặt quý Phật tử dâng lên Thầy những câu hỏi. Con xin kính Thầy từ bi hoan hỷ trả lời cho chúng con.

Bạch Thầy tu tập Thân Hành Niệm phải theo dõi thân hành nội và thân hành ngoại cùng một lúc, hay chỉ tu tập thân hành nội, hoặc thân hành ngoại riêng?

Trưởng Lão: À, câu hỏi thứ nhất.

Mấy con nhớ tu tập thân hành là vì mấy con bị một chướng ngại, chứ nếu không chướng ngại mấy con không nên tập tu Thân Hành Niệm. Bởi vì mấy con bị chướng ngại như hôn trầm, thùy miên, vô ký mấy con mới tu tập nó, nhớ kỹ trong cái vấn đề này.

Pháp của Phật, pháp nào thì đối trị bệnh nấy, cho nên chúng ta muốn tu cái pháp đó, thì chúng ta phải nghiên cứu nó đối trị để trị cái bệnh gì trên thân của chúng ta. Do đó chúng ta khi mà bị cái bệnh đó rồi thì chúng ta phải dùng pháp Thân Hành Niệm.

Nếu mà chúng ta tập trung trên thân hành ngoại không đủ như người đi kinh hành biết mình đi kinh hành, thì người đó mới tu tập thân hành ngoại. Mà vừa đi, vừa biết ngoài mà vừa có tâm niệm khởi bên trong đều là quan sát rất kỹ thân hành nội. Do tu tập như vậy chúng ta mới phá vỡ đi những trạng thái hôn trầm, thùy miên và vô ký.

(22:26) Nhớ có thì tu, chứ không phải nói: "Ờ bây giờ nghe nói dạy pháp Thân Hành Niệm, ờ bây giờ tôi đặt nó thành 5h giờ tôi phải dậy tôi đi”, ngày nào, giờ nào cũng vậy, không phải đâu mấy con. Pháp mà Thầy dạy để mấy con đối trị khi mấy con bị mê mịt, bị những chướng ngại, thì mấy con mới lấy nó mà mấy con mới vượt những chướng ngại đó mà thôi, còn không thì mấy con ngồi chơi.

Bởi vì ngồi chơi là giải thoát, không làm gì hết, vô sự, tâm thanh thản, an lạc, vô sự, đó là mình ngồi chơi. Mà bây giờ, giờ phút này người ta ngủ mà mình ngồi đây mình chơi, mình nghe tiếng côn trùng, mình nghe sương rơi. Tất cả những cái hình ảnh này, tất cả những âm thanh này nó làm cho tâm chúng ta càng lúc càng thanh tịnh. Đó mấy con nhớ những cái phương pháp tu quá đơn giản, mà từ một giờ cho đến bảy ngày đêm, mà tâm quý vị chỉ ở trong một cái niệm thanh thản như vậy, thì mấy con chứng đạo rồi mấy con, Phật tại đó không xa đâu. Hãy cố gắng lên, không xa đâu mấy con, làm thân người khổ lắm mấy con. Làm thân người mà được Phật pháp là thoát khổ mấy con, thoát khổ.

Ở đây có nhiều cụ tóc bạc phơ rồi, già rồi, mà lăng xăng lích xích con cháu thế này, thế kia. Nó lớn khôn rồi giao hết cho nó đi: "Tao bây giờ tuổi này chỉ còn ngồi chơi thôi". Hãy giao hết đi mấy con thì mấy con sẽ khỏe, chứ còn mấy con thấy cái tâm mấy con bây giờ tới chết rồi, bữa nay sống, ngày mai chết, bữa nay còn lo chứ chưa hẳn đã là hết lo. Còn bây giờ mấy con hiểu Phật pháp rồi, bây giờ mấy con còn trẻ mà nhiệm vụ trọng trách đối với gia đình mấy con xong, mấy con buông hết, ngồi chơi không được làm gì cả.

(24:35) Khi mà ngồi chơi được rồi thì mấy con kéo dài được bảy ngày đêm, thì mấy con mới thấy Phật pháp vi diệu, giúp con người thoát khổ, bốn sự đau khổ sanh, già, bệnh, chết.

Nghĩa là cuộc sống không ai làm cho tâm mấy con giận hờn, buồn phiền, mà mấy con cũng không tham muốn một cái vật gì trên cuộc sống. Bởi vì mấy con biết nó là pháp vô thường, đó là mấy con làm chủ được ‘sanh’.

Làm chủ được ‘già’, mấy con tâm tư, mấy con không lo, không nghĩ, luôn luôn thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên tuổi già mấy con thấy nó không đau nhức chỗ này, không đau nhức chỗ khác. Già ai cũng phải có già, bởi vì mang thân này mà, nhưng nó không giày xéo trên thân mấy con, làm cho cái thân của mấy con đau khổ. Cho nên đương nhiên là mấy con làm chủ nó.

Thí dụ bây giờ thân con bị nhức đầu, mấy con sẽ nói: "Thọ là vô thường, hồi hôm qua không nhức đầu, nay nhức đầu, mày đi, tao không có sợ mày đâu, cho mày chết". Đó mình nói đơn giản như vậy, mình tác ý như vậy, mà cái lực ý thức mình rất mạnh, nói rồi ta ngồi chơi yên lặng, thì cái cơn bệnh nhức đầu đi mất.

Hay quá, thần dược của Phật hay quá, tại sao chúng ta không dùng, khỏi tốn tiền, khỏi đi bác sĩ mấy con. Chỉ cần tác ý cái câu rất đơn giản, thế mà chúng ta thoát khỏi bệnh, không có bệnh đi, bệnh lại, không uống thuốc đắng cay. Tất cả những điều này Phật đã chỉ dạy cho chúng ta, một thần dược, hãy cố gắng tập đi mấy con, sẽ thấy nó là thần dược.

(26:25) Bằng chứng như thân Thầy, tuổi năm nay hơn 80 mấy rồi, theo người khác thì nay đau, mai ốm. Nhưng đối với người tâm thanh thản, an lạc, vô sự, thì làm sao đau ốm mà xen vào được mấy con. Hãy sống như Thầy đi, rồi mấy con sẽ thấy rằng thân mấy con vi diệu lắm. Tại mấy con lo quá mà mấy con mới chịu khổ, chứ còn mấy con không lo thì mấy con sẽ thoát khổ mấy con. Nhớ lời Thầy nói, ghi khắc lời Thầy mấy con, để sống một đời sống có thân như mọi người, mà không bệnh khổ mấy con. Cố gắng tu tập không gì khó đâu mấy con, rất dễ.

“Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”, đức Phật nói quá thật. Pháp Phật không phải tu lâu mới thành Phật, đến là thành Phật ngay liền, các con có tin lời này không? Phật nói chứ Thầy đâu có đặt điều này ra. Trong kinh sách Phật lời dạy còn đó, không lý ông Phật lại nói dối chúng ta sao?

Mà Thầy mang thân Thầy thấy, Thầy cũng qua kinh nghiệm của Phật mà tu tập, Thầy thấy lời Phật nói quá đúng, quá thật, quá thương yêu chúng ta mới nói những lời thực tế, để chúng ta không còn đau khổ nữa mấy con.

Nhớ kỹ, hôm nay trước mắt Thầy một số người như thế này, ai cũng sẽ làm Phật, ai cũng sẽ là giải thoát được cả, chứ không phải riêng Thầy, riêng người khác mấy con. Các con đừng kỳ thị nam, nữ khác nhau, không phải đâu mấy con.

(28:19) Ngày xưa khi khi bà Gotami là người dì nuôi đức Phật, bà đến xin đức Phật tu, đức Phật chấp nhận liền. Bà nói người nữ tu chứng quả A La Hán, chứ đâu phải không chứng quả A La Hán. Cho nên ngay từ thời đó mà người ta phá đi kỳ thị nam, nữ mấy con. Thế mà thời chúng ta lại cho người nữ tu không được sao? Cho nên thời chúng ta người nữ như người nam, người nào tu cũng được giải thoát hết. Nhớ kỹ tu đúng, làm đúng, hành đúng là mấy con sẽ được giải thoát.

Bây giờ mấy con hỏi câu hỏi kế nữa.

(29:00) Tu sinh Minh Châu: Dạ, bạch Thầy, chúng con có cần thọ giới Bồ Tát không ạ?

Trưởng Lão: Thật sự ra Đại thừa chỉ đặt ra giới Bồ Tát để chúng ta làm cái việc thiện mà thôi mấy con. Ở đây chúng ta sống trong giới luật của Phật. Là một người tu sĩ vậy là một người thiện rồi, đâu cần phải bố thí mang gạo đến chỗ này, chỗ kia cho. Còn thọ Bồ Tát giới, là có nghĩa là chúng ta phải làm những cái hạnh từ thiện, các con hiểu không?

Cho nên đối với Thầy không cần thọ Bồ Tát giới. Nhưng ở đâu có đau khổ, Thầy sẽ mang gạo đến cho ở đó. Ở đâu có buồn khổ, Thầy sẽ đến an ủi họ. Còn hơn Thầy thọ Bồ Tát giới mấy con. Cho nên vì vậy Bồ Tát giới chỉ chẳng qua Đại thừa, đó là một con đường Phật giáo Thiền Tông của người Trung Hoa, họ dạy chúng ta làm cho nó nhiều chuyện chứ sự thật ra nó không khác gì tâm chúng ta, tâm từ bi của chúng ta, biết thương yêu chúng sanh.

(30:09) Là người theo Phật mà thấy người khác đau bệnh, rên la như vậy, chúng ta nỡ bỏ mặc họ sao, chúng ta sẵn sàng giúp đỡ họ. Như vậy có thọ Bồ Tát giới đâu mà chúng ta vẫn làm. Nhiều khi chúng ta nói chúng ta không thọ Bồ Tát giới, chúng ta không làm, thì như vậy là trái đạo đó con. Mình trái đạo, không đúng đạo giải thoát, giải thoát là phải thương người.

Cho nên nói có tâm từ, bi, hỷ, xả, nhờ từ bi mới hỷ xả được những nỗi khổ đau trong lòng của mình. Cho nên bốn từ này ghép lại thành một bài pháp Từ, Bi, Hỷ, Xả. Các con nhớ bốn chữ này ghép lại thành một bài pháp rất tuyệt vời. Do lòng thương yêu mà chúng ta được hỷ xả, do lòng thương yêu mà chúng ta được giải thoát mấy con, nhớ kỹ điều này. Chúng ta thiếu lòng thương yêu cho nên chúng ta mới đau khổ đó.

Câu hỏi kế nữa con.

(31:12) Tu sinh Minh Châu: Dạ, bạch Thầy chúng con mong muốn Thầy mở các lớp học cho các Phật tử ngoài Bắc.

Trưởng Lão: Thật sự ra Thầy cũng ước mong điều đó, nhưng duyên nó chưa đủ. Nếu đủ, Thầy có làm một bức thư, Thầy có gửi Bộ giáo dục những cái giáo trình mà Thầy dạy cho lớp Chánh kiến. Tức là đạo Phật có tám lớp Bát Chánh Đạo, mà cái lớp Chánh kiến là cái lớp rất là quan trọng đó con. Nhìn, mình thấy cái đó, mà chúng ta xác định được cái đó là chánh kiến, cái đó là tà kiến, thì chúng ta giải thoát ngay liền. Cho nên cái lớp học rất cần thiết, nhưng làm sao mấy con?

Khi người ta chưa chấp nhận cho thì mình đâu có làm sao được, mình có quyền gì. Mình mở ra thì người ta kiếm chuyện này, chuyện kia, khó lắm mấy con, đâu phải dễ.

(32:10) Đó cho nên cái duyên chúng sanh chưa đủ. Chứ sự thật ra khi đọc cái giáo trình của Thầy người ta thấy Thầy dạy đạo đức không. Đạo đức không làm khổ mình, khổ người, nói một lời nói mà nặng lời, nói không nhẹ nhàng là người đó thiếu đạo đức mấy con.

Thầy dạy đến như vậy, đi mà chúng ta bực tức trong mình, nện cái gót nghe ịch ịch, như vậy chúng ta cũng là người thiếu đạo đức mấy con. Dạy người ta đạo đức bằng hành động, bằng sự sống, bằng sự suy nghĩ, đạo đức sẽ nằm ngay tại đó chứ không phải tại danh từ đạo đức suông, các con hiểu điều đó. Cho nên vì vậy muốn mở cái lớp học ở miền Bắc, cũng như cả miền Nam, điều đó phải cần đủ duyên, đủ duyên.

Thí dụ như bây giờ Thầy đứng ra Thầy dạy cái lớp Chánh Kiến. Sau cái lớp Chánh Kiến rồi, thì Thầy chọn cái người ở trong cái lớp học đó, họ sẽ thay Thầy dạy cái lớp Chánh Kiến. Thì Thầy dạy cái lớp Chánh Tư Duy mấy con. Các con thấy không, nó sẽ có từng giáo viên, từng người thay, đứng dạy trong các lớp đó. Từ cái lớp Chánh Kiến nó chỉ có một mình Thầy, nhưng mà sau cái lớp Chánh Kiến đó thì có nhiều người dạy lớp Chánh Kiến, và Thầy ra dạy cái lớp Chánh Tư Duy. Sau này Thầy bước lên lớp khác, thì lớp Chánh Tư Duy lại có nhiều người nữa. Cho nên đào tạo người dạy đâu phải khó mấy con, nhưng khó là phải được sự chấp nhận của mọi người, mọi chính quyền, chứ không phải dễ đâu.

Muốn dạy mấy con tập trung như thế này, không phải đâu mấy con. Đây là buổi thuyết pháp để nghe tóm lược, chứ còn dạy Thầy chọn một trình độ hiểu biết như nhau, rồi cho vào một cái phòng học, một cái lớp học. Ở đó cái người đó, người ta đứng lớp người ta dạy cái lớp đó. Cho nên nói lớp học là, thí dụ như bây giờ Bát Chánh Đạo, thì nó phải có 8 cái phòng học của người ta chứ đâu phải có một phòng học đâu. Mà 8 cái phòng học mấy con học ra, 8 cái phòng học mà ra rồi thì mấy con là người giải thoát. Ngay từ trong cái lớp Chánh Định, các con ngồi thiền nhập định người ta đã theo dõi mấy con từng chút. Cách thức ngồi như thế nào, tay để làm sao, hơi thở ra vào như thế nào, người ta sẽ theo dõi từng chút, người ta hướng dẫn.

(34:49) Còn mình giờ có lớp đó đâu, nói là nói chung chung vậy, mấy con về tu tập có khi trúng, có khi trật mấy con cũng đâu có biết được, các con hiểu điều đó. Nhưng Thầy hôm nay chỉ có gợi ý để chúng ta biết Chánh pháp của Phật nó lợi ích như vậy, nhưng vì cái duyên chưa đủ cho nên chúng ta chưa mở mang những lớp, chứ Thầy ước ao có những cái lớp, có những cái lớp học như vậy. Tu tập như vậy nó mới xứng đáng là đạo Phật, chứ không phải là chúng ta nói suông như thế này đâu mấy con, không phải nói suông.

Tu sinh Minh Châu: Kính bạch Thầy, con xin Thầy chỉ cho con pháp tu để đuổi bệnh cho con con mới được tám tuổi. Cháu bị bệnh dị dạng mạch máu não bẩm sinh. Con xin đảnh lễ Thầy.

Trưởng Lão: Nói chung là lẽ ra khi thân bệnh đó là một nghiệp, một nghiệp chướng. Tu hành giải thoát mà mấy con đã bị nghiệp, mà nghiệp như vậy thì mấy con phải chịu nhiều hơn. Cho nên hằng ngày các con nhớ cái câu mà Thầy dạy mấy con tác ý chung chung đó, để cho tâm và ý chí mấy con vững mạnh, đừng sợ hãi trước cái chết, trước cái bệnh đau: "Tâm bất động, thanh thản an lạc, vô sự" mấy con.

(36:16) Cái câu đó là cái câu để cho mấy con tập luyện hằng ngày, để cho mấy con được giải thoát hoàn toàn trước thân bệnh của mấy con, trước những nghịch cảnh làm cho mấy con đau buồn, khổ sở. Cho nên các con lấy câu đó mà tu tập, lấy câu đó mà thực hiện cuộc đời mình.

Khi đau ốm mặc nó, các con hiện bây giờ thí dụ như mấy con bệnh, một bệnh nan y, bác sĩ không trị được nữa rồi, chỉ còn chờ chết mà thôi. Các con đừng sợ, Phật pháp sẽ cứu mấy con đó, mấy con sẽ ôm cái câu: "Tâm bất động, thanh thản an lạc, vô sự. Hôm qua bệnh, bữa nay không bệnh, hôm qua không bệnh, bữa nay bệnh, đó là sự vô thường, có gì phải sợ nó đâu".

Con nói vậy, rèn luyện ý chí mình bằng câu tác ý như vậy, thì ý chí của mình nó dũng mãnh vô cùng, cho nên nó không còn sợ hãi nữa. Vì vậy mà các con nhờ câu đó mà các con vượt qua được nghiệp của mình một cách dễ dàng, một cách giải thoát mấy con. Nhớ kỹ những lời mà Thầy dạy, nó là cô đọng một cái chân lý của đạo Phật.

Chẳng may, Thầy nói chẳng may trên sự ôm cái pháp, câu tác ý như vậy mà nó bỏ cái thân này, nó chết đi, thì mấy con cũng vào Niết Bàn. Có gì đâu, "tâm bất động, thanh thản an lạc, vô sự", đó là trạng thái Niết Bàn của chư Phật mà, chứ đâu phải của riêng một người nào.

Cho nên người nào cũng có nhưng có một chút rồi mấy con lại nghĩ chuyện này, chuyện kia, chuyện nọ cho nên nó mất đi. Chứ còn người ta có thì nó hiện tiền, lúc nào nó cũng ở bên mình, nó không nghĩ chuyện khác mà nó ở bên mình, chỉ có một ý nghĩ của câu nói đó mà thôi. Cho nên mấy con thấy nó đơn giản, rất đơn giản.

(38:12) Đạo Phật nó đâu có phải là khó quá đâu, cho nên đức Phật mới nói: "Pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy". Như vậy là chúng ta không tu thì thôi, tu là thấy giải thoát, như vậy đâu phải là khó đâu mấy con. Tại mấy con nghĩ cao siêu quá, mấy con nghĩ theo các thiền ngoại đạo, các giáo pháp của ngoại đạo cho nên thấy nó khó. Chứ còn đối với đạo Phật quá dễ, tri kiến của chúng ta chứ có gì đâu.

Tâm Bất Động, đó là tri kiến của chúng ta khởi niệm mà, thanh thản, an lạc, vô sự mà. Đó là tri kiến cho chúng ta mà, chứ đâu phải mình ức chế cái tri kiến của chúng ta không cho nó khởi niệm sao.

Cái việc làm của mấy con, của ngoại đạo nó khó, nó làm ức chế cái ý thức của nó, nó không cho khởi niệm, nó khó.

Chứ còn chúng ta khởi niệm như một người bình thường như vậy có sao, nhưng niệm chúng ta là niệm giải thoát mấy con.

Còn niệm của mấy con hiện giờ là niệm không giải thoát, nó cứ quấn quýt một bên cái tình cảm của nó, gia đình, con cái, hoặc chuyện làm ăn, tiền bạc, của cải, nhà cửa. Là do đó mấy con thấy mấy con khổ là do cái niệm, cái niệm không giải thoát chứ có cái gì đâu.

Còn cái niệm giải thoát thì mấy con ngay liền, đó thì mấy con giải thoát được liền mấy con thấy chưa.

(39:39) Tu sinh Minh Châu: Con kính xin Thầy bố thí khai thị cho chúng con về quan điểm nguyên thủy của đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật về nhân quả và luân hồi, cùng kiến thức về Mười cõi pháp giới. Con xin cung kính tri ân đức Trưởng Lão.

Trưởng lão: Các con lắng nghe cho kỹ chỗ nhân với quả. Có nhân thì phải có quả à, các con đi mà cẩn thận, đây là Thầy nói cái chuyện mà mình hằng ngày mình sử dụng nè. Mình đi mà mình nhìn dưới bàn chân đi một cách rất cẩn thận, thì chắc chắn không lẽ mình đạp kiến, trùng đâu mấy con. Bởi vì mình đi vội vàng, mình không cần chú ý dưới bàn chân của mình, mình đạp chết loài chúng sanh mấy con.

Cho nên do đó các con thấy rằng, mình tu tập theo đạo Phật thì Nguyên thủy thì nó tập nó tĩnh giác từng phút, từng giây mấy con. Tĩnh giác từng phút, từng giây, đi mà nó còn như vậy, tay nó cầm, nó nắm cái ly, cái tách, hoặc cái dĩa, hoặc cái bình bông, hoặc cái micro nó đều cẩn thận, cho nên nó không phải là vội vàng như người bình thường của chúng ta.

Người bình thường chúng ta, tay nắm chưa tới mà giật nó đi thì như vậy nó sẽ đổ vỡ. Cái giật nó làm cho bể hư hao mấy con, tại mình quá vội vàng, đời có gì phải vội vàng mấy con.

Cho nên trên cái sự tu tập của đạo Phật là tu tập tỉnh thức, là tu tập cẩn thận, là tu tập làm cho mình được giải thoát mà người khác được giải thoát. Làm cho tất cả những vật xung quanh của mình tạo ra bằng mồ hôi, nước mắt không hao tốn đâu mấy con. Còn mấy con lụp chụp thì mấy con sẽ tự làm hư hại, là làm cho hao tốn mồ hôi, nước mắt của mình, có lợi ích gì. Người tu theo đạo Phật là người càng ngày càng tỉnh táo thêm ra, càng tốt lên nhiều mấy con.

Con hỏi thêm đi

(42:11) Tu sinh Minh Châu: Con xin thưa hỏi, chúng con Thọ Bát Quan Trai một tháng hai kỳ, còn ngày tại gia nên tu tập pháp nào là tốt. Không tu được đúng khoá theo thời quy định, xin Trưởng Lão cho con một người khuyên.

Trưởng Lão: Thọ Bát Quan Trai là nghĩa là mấy con mới tập mà thôi. Dùng cái chữ thọ Bát Quan Trai có nghĩa là Phật giáo cụ thể, cho nó gợi được cái ý của mình đã theo tu Phật giáo. Chứ sự thật ra hai ngày trong một tuần lễ mà thọ Bát Quan Trai không có đủ đâu mấy con. Mấy con phải sống suốt giới luật như vậy đó, ngày một bữa như vậy đó, phải sống như vậy, phải tỉnh táo như vậy, phải nằm ngủ giường chõng như vậy đó, đó mới gọi là đạo Phật mấy con.

Tu sinh Minh Châu: Con kính thưa đức Trưởng lão từ bi hoan hỷ cho con. Chúng con hằng ngày thọ thực từ 10 đến 12 giờ có được không ạ.

Trưởng lão: Được mấy con, bởi vì một ngày mấy con thọ thực một bữa, thì suốt trong cái thời gian không phải chờ tới mười hai giờ đâu mấy con, giờ nào cũng được hết, nhưng mấy con ăn có một bữa à. Chứ mấy con nói sáng nay bảy giờ con ăn, rồi tới mười một giờ mấy con ăn nữa thì không được rồi, một ngày hai bữa rồi. Rồi chiều mới năm giờ mấy con ăn nữa là ba bữa rồi, không được, như vậy là sai.

Bây giờ đó mình ăn ngày một bữa, buổi sáng bảy giờ con ăn một bữa, thì suốt cái thời gian còn lại đó cho đến bảy giờ ngày hôm sau con mới ăn lại thì con cũng vẫn ăn ngọ đó mấy con, chứ không phải ăn ngọ đợi tới mười hai giờ đâu mấy con.

Đó cho nên vì vậy mà người tu phải hiểu được cái sự tu tập, mục đích của chúng ta là ăn ngày một bữa như Phật. Cho nên vì ăn ngày một bữa chưa được cho nên chúng ta mới thọ Bát Quan Trai, để chúng ta tập ăn ngày một bữa cho nó kêu, những cái danh từ của Phật giáo vậy thôi. Chứ sự thật ra chúng ta muốn tu theo đạo Phật thì chúng ta phải ăn ngày một bữa rồi mấy con, chứ đừng có nói gì hết à.

(44:25) Nghĩa là mấy con có tập đi nữa mà nói: "Suốt cuộc đời tôi thọ Bát Quan Trai, một tuần lễ như vậy tôi hai ngày thọ Bát Quan Trai tôi ăn một bữa". Mấy con tu như vậy đó biết đời nào mấy con sẽ được hoàn toàn giải thoát. Bởi vì cái tâm dục mấy con còn nhiều hơn là cái tâm giải thoát của đời mình. Mà nội cái ăn không, mấy con chưa làm chủ thì mấy con làm chủ cái gì ở đây?

Do mấy con còn bị cái ăn nó lôi mấy con ngày hai, ba bữa. Mấy con chỉ lấy cái cớ tu tập, tập một bữa để mà mấy con nói thấy được giải thoát, nhưng sự thật ra đâu có giải thoát gì đâu.

Phật Tử 1: Con xin thưa hỏi. Bạch Thầy, con chưa ly dục, ly ác pháp, con đã tập pháp môn Thân Hành Niệm, kết quả là con bị ngủ không được, thở như đứt hơi. Đến nay đã hơn hai năm con vẫn bị khó ngủ và hụt hơi và choáng váng. Kính mong Thầy chỉ dạy

Trưởng lão: Con nên bỏ những cái pháp tu của con hết. Bởi vì mình khi mình tu là giải thoát, mà mình tu bây giờ nó lại thêm bệnh, nào là choáng váng, nào là nó làm cho mình khó chịu trong người của mình, bỏ hết, dẹp hết những cái pháp sai đó đi, con tu sai rồi đó.

Con phải hỏi kỹ lại cái pháp, để rồi người ta hướng dẫn cho con đúng pháp con tu. Con tu tới đâu, con tu trong cái giờ nào, phút nào con cũng được giải thoát, con cũng được thấy nó hoàn toàn nó thanh thản, nó an lạc, nó quá tốt.

Còn nó làm cho con khó chịu trên thân con bằng cách này, bằng cách khác thì đó là cái sai pháp rồi, hãy dẹp hết đi mấy con.

(46:04) Phật Tử 1: Con xin thưa hỏi tiếp. Tại sao Tiền Ngũ Thức lại không có căn bản trí.

Trưởng Lão: Bởi vì hiện bây giờ các con ngồi trước mặt của Thầy, các con sống bằng thức mấy con, chứ mấy con chưa có sống bằng trí đâu mấy con. Mấy con tưởng cái trí cũng là cái hiểu biết, mà cái thức cũng là một cái hiểu biết. Nhưng cái trí mà nó hiểu biết đó, nó nhằm nó giúp cho các con thoát ra khổ, mọi thứ khổ, cho nên nó là trí. Còn cái thức nó nhằm nó đưa mấy con đi vào trong cái khổ, cho nên nó gọi là thức.

Thức cũng là biết, mà trí cũng là biết, có gì đâu, chỉ là những danh từ để phân biệt cái chỗ của đạo Phật và cái chỗ giải thoát của đạo Phật và cái chỗ hiểu biết của thế gian mà thôi, chứ không có gì cả mấy con.

Phật Tử 1: Muốn tu tập tỉnh thức thì phải bắt đầu phải tu tập pháp môn nào?

Trưởng Lão: Bây giờ đó con muốn tu tập tỉnh thức thì nó có nhiều pháp môn, chứ không phải một pháp môn. Đầu tiền con phải tu về hơi thở, bởi vì cái sức tỉnh của con nó chưa đủ, cái sức gom tâm của con nó chưa có đủ, con phải dùng hơi thở: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi con hít vô, thở ra con biết hít vô, thở ra. Trong năm hơi thở con đều biết y như nhau. Rồi con tác ý một lần nữa: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi con hít vô, thở ra năm hơi thở như vậy nữa.

Nhưng về hơi thở nó rất chướng ngại, nếu cái sức của con tu chừng mười hơi thở mà con lên hai mươi hơi thở, hay mười lăm hơi thở thì coi chừng bị rối loạn hơi thở. Mà rối loạn hơi thở thì nó tức ngực, nó mệt, mấy con không chú ý hơi thở thôi mà chú ý hơi thở thì nó lại sanh ra cái pháp chướng ngại ở thân tâm con.

(48:01) Cho nên muốn tu tập hơi thở, thì chỉ có một vị thầy kinh nghiệm về hơi thở người ta dạy cho con một cái giai đoạn đầu. Khi mà con nhiếp tâm được rồi thì người ta dạy kế tiếp đó cái tâm con nó tập trung được. Người ta dạy cho cái tâm của con nó tập trung, để các con xả từng tâm niệm, chứ không phải cứ nhiếp hơi thở đâu. Nhiếp hơi thở không thì cũng không ích lợi gì hết mấy con.

Phật Tử 1: Con xin hỏi tiếp.

Phật Tử chúng con sau khi nghiên cứu kinh sách và được sự chỉ dạy của Thầy, nắm bắt được sự tu tập những điều căn bản rồi tự tìm một nơi vừa ý, yên tĩnh để tập trung tu tập, được không ạ? Và sau đó trong quá trình tu tập chỉ cần thưa hỏi với những điều tu tập từ xa với Thầy được không? Kính mong Thầy chỉ dạy.

Trưởng Lão: Tu tập từ xa với Thầy vẫn được, vẫn tốt như thường, nhưng con cần phải có sự liên hệ bằng thơ, con viết thơ đến hỏi. Con là người bắt đầu hay hoặc là con là người đã tu tới đâu, con nhiếp hơi thở được gì, hoặc là con ngồi với cái tâm niệm của con như thế nào, con trình bày. Mà Thầy kế tiếp trên cái sự mà kết quả của con tu tập đó thì Thầy dạy tiến tới.

Còn Thầy thấy kết quả tu tập của con nó đi lạc đường, Thầy sẽ bỏ ngỏ đó không để cho con tu nữa. Để phải tu cái pháp khác, hay hoặc là tu đúng pháp, cái hướng khác để cho con được giải thoát, đó là cách thức phải nhớ cho kỹ.

(49:40) Phật Tử 1: Con xin thưa hỏi tiếp.

Hiện nay con có một khu đất được nhân dân cho con. Con muốn dùng mọi phương tiện tham gia vào các tổ chức quần chúng để tạo cái duyên về sau, để hợp pháp hoá công việc xây dựng khu tu học đạo đức có được không? Chúng con là Phật tử Thanh Hóa, kính mong Thầy chỉ dạy cho chúng con.

Trưởng Lão: Nếu mà được cái khu đất để mà tạo một cái duyên tu tập cho chính bản thân con và mọi người. Đó là con cũng phải còn tùy duyên, cái phước của tất cả những người ở xung quanh đó người ta có ham tu hay không.

Nếu phải chăng người ta thích tu, người ta ham tu để được giải thoát, người ta thấy đời khổ, thì đó là cái duyên con có thể làm đó. Còn người ta không thích, thôi con đừng làm gì hết, mà con làm chuyện khác để hữu ích cho xã hội thì tốt nhất.

Trước khi mà dứt lời Thầy xin khuyên các Phật tử một câu, nhớ câu này để nó cứu giúp quý vị đó. Khi hữu sự, khi có sự đau khổ một điều gì thì quý vị nhớ: "Đây là nhân quả, tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự". Chỉ bấy nhiêu đó thôi mấy con, nó sẽ giúp cho mấy con thoát khổ đó. Nhớ câu đó thì đời mấy con sẽ bớt khổ nhiều lắm đó. “Tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự, đây là nhân quả”.

(51:07) Thầy Thanh Quang: Kính bạch Thầy, Thầy dạy chúng con tu thì chủ yếu ngồi để giữ "Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự". Con nghĩ là đối với những Phật tử đã tu Tứ Chánh Cần và đã ly dục, ly ác pháp đã muội lược đi. Và do giữ giới luật nên tâm nó đã dần dần từng bước thanh tịnh nên mới ngồi giữ được tâm thanh thản, an lạc, vô sự.

Còn những người bây giờ mới được gặp Chánh pháp, bây giờ mới bắt đầu đi tu, thì không thể ngồi để giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự được, vì họ chưa biết những khái niệm cơ bản ấy như thế nào.

Kính bạch Thầy về giáo trình, giáo án sự tu tập từ nay trở đi so với trước có điểm gì khác?

Bạch Thầy người mới tu bây giờ bắt đầu tu kiểu gì, từ Tứ Chánh Cần đến Thân Hành Niệm. À từ Định Niệm Hơi Thở và Thân Hành Niệm hay sao? Xin Thầy chỉ dạy cho chúng con thêm điều này.

(52:00) Trưởng Lão: Cái người mới tu đó mấy con, các con sẽ tu pháp Tứ Chánh Cần, ngăn ác, diệt ác, sinh thiện, tăng trưởng thiện. Có điều gì mà làm khổ cho mấy con, làm khổ cho người khác thì mấy con ngăn và diệt, đó là pháp ác. Cho nên Tứ Chánh Cần là bốn cái pháp siêng năng, cần mẫn tu tập hằng ngày cho người mới tu.

Còn Tứ Niệm Xứ là cái người đã tu lâu rồi, đã cao rồi, người ta mới dạy tu Tứ Niệm Xứ. Nó có phương pháp, tất cả, nó có căn cơ cho từng lớp Phật tử thấp, cao tu tập theo đúng pháp của Phật, chứ không phải là muốn tu là tu.

Bây giờ mấy con quyết tâm tu, thì mấy con quyết tâm, trong cái nhóm của mấy con có 5 người, 10 người, mấy con thành lập một cái nhóm. Rồi có dịp mấy con gặp Thầy, mấy con xin gặp Thầy, Thầy sẽ hướng dẫn cách tu như thế nào trong cái nhóm, thì Thầy sẽ trắc nghiệm lại coi cái nhóm tu của mấy con tu tới đâu, tu cái gì, tu đúng hay là tu sai. Rồi chừng đó Thầy mới hướng dẫn tới, chứ còn khi không như thế này, Thầy cũng chưa dám hướng dẫn ai hết đâu. Sợ cái người thấp thì mất thì giờ, mà người cao tu không tới thì nó lại thành ra điên khùng mất đi. Cho nên vì vậy phải có cái sự trắc nghiệm, có cái sự thử thách để biết.

Chẳng hạn là nhiều người nói câu nói: "Con tu rất tốt". Thầy nói: "Tốt thôi được rồi Thầy sẽ cho ở trong thất 7 ngày đêm độc cư không được nói chuyện với ai hết". Tu tốt gì mà mới có 3 bữa mà đi nói chuyện với người khác rồi thì chắc là không tốt đâu mấy con.

Người mà tu tốt thì người ta bỏ một tháng, hai tháng ở trong thất, người ta vẫn thấy niềm vui ở trong đó thì đó là nói tốt, các con hiểu không. Nó có phương pháp trắc nghiệm, trắc nghiệm cách thức tu của mấy con đó chứ không phải là không có. Nhưng mà mấy con quyết tu thì Thầy phải trắc nghiệm.

Còn tu chơi thì thôi, tu cho biết đó thì người ta không trắc nghiệm mất thì giờ vô ích.

(54:34) Phật tử Pháp Châu: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Trưởng lão Thích Thông Lạc.

Con xin đảnh lễ Thầy, con là Thích Pháp Châu tổ Nguyên thủy Hải Phòng.

Hôm nay là một cái đại duyên đối với con, vì đã bao lâu nay con rất mong được gặp Thầy từ lúc con gặp được Chánh pháp của Thầy.

Trước hết con xin đảnh lễ Thầy, con xin đảnh lễ thầy Thanh Quang, con xin đảnh lễ các chư Tăng, Ni, con xin đảnh lễ các vị thị giả xung quanh Thầy, con xin đảnh lễ toàn thể đạo tràng.

Cách đây 4 năm con đã đến với Thầy, con đã đến qua các tác phẩm của Thầy, qua các kinh sách của Thầy. Trong những lúc con ở Trung Tâm An Dưỡng Từ Thiện Chơn Lạc Ninh Bình, được nghe thầy Quang thông báo con rất hy vọng được gặp Thầy nhưng rất tiếc rằng lúc đó duyên chưa đến, con chưa được gặp.

Hôm nay ngày 22/11/2011 duyên phận đã đến con được gặp Thầy, con xúc động và con nghĩ rằng con cũng muốn phát biểu một số ý kiến, không biết Trưởng Lão có cho con được nói không?

Trưởng Lão: Có, con cứ nói đi.

Phật tử Pháp Châu: Kính thưa Trưởng lão, đây là một sự kiện trọng đại trong đời của con. Cái sự kiện thứ nhất đó là con được đọc các kinh sách của Trưởng Lão. Cách đây bốn năm, năm 2008, lần đầu tiên khi con được cô Kiết và cô Nga chuyển cho con cuốn Đường Về Xứ Phật tập II, con cảm thấy cuộc đời của con hoàn toàn thay đổi về việc nhìn nhận đối với Phật pháp.

Từ trước đến nay con đều đọc kinh của Đại thừa, đọc các sách của Đại thừa. Đến bây giờ khi đọc sách của Trưởng lão con cảm thấy cuộc đời con đã sang một trang khác, con đã nhìn nhận vấn đề dưới một góc độ hoàn toàn mới. Từ đấy trở đi lòng con đầy ắp những xúc động và kính trọng đối với Trưởng lão. Vì Trưởng lão đã giúp cho con nhìn ra một thế giới quan theo một quan điểm mới.

(56:54) Từ trước ở các trường Đại học cũng dạy con, nhưng đến bây giờ con hiểu rằng cái thế giới quan của Đức Phật mới là thế giới quan chân chính và khoa học nhất. Người đã giúp con hiểu rằng là thế giới này là thế giới duyên hợp, nó duyên hợp và nó vô thường, nó vô ngã, chẳng có cái gì là thật cả, chẳng có cái gì là ta cả. Từ đấy trở đi tự nhiên lòng con thấy thanh thản và con nhìn sự vật ung dung. Và chính nhờ giác ngộ được về một thế giới như vậy và cái việc tu hành của con thấy nó quá nhiều thuận lợi và may mắn.

Nếu như Thầy không nói, "Thế giới này không có thật", lúc đầu con đọc ở trong đó hằng năm trời con không vỡ được ra. Rõ ràng cái bàn này có thật, cái ghế này có thật, ngôi chùa này có thật mà lại bảo không có thật, nhưng bây giờ thì con đã ngộ ra rồi, quả là thế giới này không có thật.

Vâng thế thì, bây giờ con vì thời gian không có dài, con chỉ xin nói một điều chính. Thưa Thầy, Thầy đã trang bị cho con cái thế giới quan đó là cái lý duyên hợp và cái duyên nhân quả. Nhờ hiểu biết sâu về nhân quả như Thầy dạy, mà cái cuộc đời con từ đó trở đi là cứ duyên hợp và nhân quả, nó điều khiển con và giúp cho con nhìn nhận và giải quyết mọi vấn đề. Con thấy hoàn toàn là thanh thản và mọi điều hoàn toàn là chính xác.

(58:20) Thứ hai Thầy cũng đã dạy cho con về Nhân Sinh Quan, đó là dạy chúng con Đạo Đức Nhân Bản, Nhân Quả - không làm khổ mình, không làm khổ người. Cái đạo đức đó nó đã giúp cho tâm hồn chúng con trở nên trong sáng và nó thanh thản.

Thứ ba, Thầy cũng đã dạy chúng con về phương pháp tu hành. Như là Muốn Chứng Đạo Phải Tu Pháp Môn Nào, như là Mười Hai Cửa Vào Đạo, như là Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo, như là Bốn Mươi Hai Bước Tu Tập…​ Khi đọc con đã thấy rằng càng ngày con càng hiểu ra về con đường tu hành và cái đó nó cũng đã giúp cho con sau này, con chọn cho mình một cái hướng đi.

Kính thưa Thầy, cái sự trọng đại thứ nhất mà con nhận được đó là con đọc kinh sách của Thầy. Và cái sự trọng đại thứ hai là hôm nay con được chiêm ngưỡng dung nhan của Thầy, điều mà bao nhiêu lâu nay con khao khát và Phật tử Hải Phòng rất khao khát.

Hôm nay rất nhiều người lần đầu tiên được chiêm ngưỡng Thầy. Con nhìn Thầy mà con lại nhớ tới ông Xá Lợi Phất, người thông minh nhất. Ông Xá Lợi Phất người thông minh đệ nhất, ông Mục Kiền Liên là người thần thông đệ nhất, ông Ca Diếp là người hạnh đầu đà đệ nhất. Nhưng mà đến Thầy thì con nghĩ rằng là, có lẽ vì tư liệu của các ngài không còn lại bao nhiêu, con không hiểu được, nhưng Thầy thì con lại hiểu, vì Thầy đã để lại một cái bộ kinh sách đồ sộ.

(01:00:00) Ba mươi ba tác phẩm, ít nhất là ba mươi ba tác phẩm đã được Nhà xuất bản Tôn Giáo in. Mỗi một tác phẩm thì có khi lại có tới mười, bảy, năm hoặc hai chục. Lại có những cuốn chưa in như là Tham Vấn Đường Lối Tu Tập Của Đạo Phật, hay là Bậc Tam Minh Dạy Rèn Luyện Tĩnh Giác, hay là còn nhiều tác phẩm nữa con không biết. Thế nhưng mà cộng lại gần một trăm tác phẩm nếu chồng lên nhau thì cao gần tới đầu người. Đó là điều chúng con vô cùng kinh ngạc, làm sao sức viết của Thầy có thể có một sức như vậy. Nhưng cái đó cũng chưa bằng nội dung và những tác phẩm con đã đọc.

Con đọc tác phẩm của Thầy con cảm thấy như mình con đứng trước một cái núi, bởi vì nó cao vời vợi và nó sâu như biển. Con đã giác ngộ không biết bao nhiêu điều ở trong đó. Và con thấy rằng hoá ra mấy cái điều ở trong Nikaya và Trường A Hàm, nhiều chỗ con đọc mà con không hiểu. Nhưng đến đọc Những Lời Gốc Phật Dạy thì Thầy đã giảng lại thật là rõ ràng, đọc đến đâu con rõ đến đấy và con vô cùng sung sướng.

Chứ còn nếu mà đọc kinh Nikaya thì không thể hiểu nổi. Như vậy là từ kinh Phật đến chỗ này con nghĩ rằng là nó đã là kinh Phật (…​) chứ không còn là lời Phật nữa.

Thứ hai nữa giới luật ngày xưa con thấy cũng rất ngắn gọn, nhưng đến bây giờ, Giới Đức Làm Người, Mười Giới Đức Thánh Sa Di, Giới Đức Thánh Tăng Ni, tất cả cái đó Thầy viết đều rất cụ thể. Như vậy là đến bây giờ con thấy rằng là giới luật, Thầy cũng đã viết lại, mà viết một cách rất cụ thể, ai đọc cũng hiểu và có thể theo được. Thế còn về ‘Luận’ thì người cũng cho thấy là vô cùng mênh mông, như Đường Về Xứ Phật, Văn Hóa Phật Giáo Truyền Thống và đặc biệt là cái phần vấn đạo.

Với hệ thống Kinh, Luật, Luận, thì con thấy rằng là ngay cả những người như Xá Lợi Phất, như Mục Kiền Liên đều chưa thể làm được. Cho nên con trộm nghĩ rằng là, có lẽ cái giáo chủ đời thứ nhất của đạo Phật là Đức Thích Ca Mâu Ni, thì sau 2500 năm giáo chủ đời thứ hai con nghĩ là Trưởng lão Thích Thông Lạc.

(01:02:19) Không biết con nói này có phạm không, nhưng càng đọc thì con càng nghĩ như vậy. Bởi vì giáo lý Phật pháp ngày nay đã bị lớp sương mù nó che kín tất cả đi rồi. Nhưng mà giáo lý của Thầy đã giúp chúng con nhìn nhận ra được sự thật, tất cả chúng con vô cùng mang ơn người.

Con nói cái điều này để con muốn nói rằng là thế này, con biết rằng là đối với Thầy, tất cả công danh, địa vị, những lời khen chê đều không có một nghĩa lý gì, nhưng mà sự thật vẫn là sự thật. Vì những tác phẩm của Ngài quá quan trọng. Chúng con là người Việt Nam, chúng con đã được tiếp xúc, nhưng hiện nay còn hàng chục triệu, hàng trăm triệu cư sĩ và tu sĩ trên thế giới chưa hề biết đến những tác phẩm này.

Con dịch ra thì cũng mới chỉ là tiếng Anh đưa lên trên mạng. Con nhớ rằng cũng như chính như Trưởng lão đã nói: "Sau chín, mười năm tu tập thiền Vô Sắc, Người đã tu tới Không Vô Biên Xứ, Phi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Đến lúc xả thiền ra, Người vẫn thấy tham, sân, si đầy đủ. Tuyệt vọng và tưởng như đã tìm tới cái chết. Nhưng rồi chính Người đã đưa tay lên trán và tìm thấy một cái quyển Nikaya do Hòa thượng Thích Minh Châu dịch, nhờ đó mà Người đã tu tập được”.

Chính từ cái hình ảnh mà Trưởng lão như vậy và con cũng nghĩ rằng hiện nay còn biết bao nhiêu người trên thế giới, cư sĩ trên thế giới, tu sĩ trên thế giới đang chìm ngập trong một cái ảo tưởng, trong một cái rừng kinh sách hiện tại chả ra cái gì cả, không biết đường lối để tu tập. Vì thế hôm nay con xin Trưởng lão cho phép để dịch kinh của Trưởng lão ra tiếng Anh, rồi lần lượt ra tiếng Trung, tiếng Nhật và các thứ tiếng khác. Để làm gì? Để nguồn tri kiến giải thoát này đến được với mọi người trên thế giới.

(01:04:12) Con cũng biết rằng, dịch kinh chưa chắc đã làm thoát ý, thế nhưng mà có điều rằng vì sự cần thiết của nhân loại, con thấy điều này cần thiết. Từ cái lúc kết tập kinh lần thứ nhất ở Kỳ Xà Quật, cho tới lần thứ tư rồi mới có Nikaya ra đời mà đã bốn trăm năm. Rồi đến lúc dịch từ Nikaya ra tiếng Việt thì con nghĩ là năm lần, nếu mà nói như thế thì không phải là tam sao nữa mà năm lần tất cả thì nó vất vả biết bao nhiêu, nhưng tinh thần của đạo Phật vẫn có đầy đủ hết.

Do đó mà con thấy rằng là việc dịch kinh của Thầy ra tiếng Anh là vô cùng cần thiết. Để cho Phật tử trên thế giới họ hiểu rằng có một cái nguồn ánh sáng chân chính như thế đấy và biết đâu rằng sẽ có một vị A La Hán ra đời. Con nghĩ rằng với hệ thống kinh sách của Người, với Giới, với Luật, với Luận, cộng thêm có những người tu chứng A La Hán, thì điều đó khẳng định rằng những điều mà Trưởng lão nói mở lớp Bát Chánh Đạo đào tạo ra các bậc A La Hán hoàn toàn có sức thuyết phục. Cho nên hôm nay con khẩn thiết, con cầu xin người, con Thích Pháp Châu cầu xin người, con xin dừng lời.

Trưởng Lão: Các con biết rằng Thầy cũng mong là những cái giáo pháp mà Thầy viết, nó không phải chỉ riêng cho dân tộc Việt Nam, mà cả thế giới. Mà cả thế giới thì cái nhiệm vụ mà dịch ra kinh sách tiếng của người nước ngoài, nó là một vấn đề rất quan trọng. Cho nên Thầy mong rằng mấy con cứ dịch được cái bộ nào mà Thầy viết đó, cứ đem về thỉnh Thầy, nhờ Thầy xem xét lại. Bởi vì Thầy xem xét bằng ký tự chứ không phải bằng mắt đâu.

(01:06:14) Thầy thấy cái nào đúng thì cho đúng, còn thấy cái nào sai con phải sửa lại cho đúng. Như vậy là mình phổ biến ra cho đúng chứ không sai mấy con, không đúng cái ý của nó. Cứ dịch bao nhiêu thì dịch, cứ mang về cho Thầy, rồi chừng đó Thầy trò mình sẽ ngồi lại, mình bàn bạc cái tác phẩm, bởi vì ngồi lại mình làm chuyện lợi ích cho mọi người mà. Rồi cái bàn bạc, rồi câu này được một nghĩa, rồi cái ý của người ta sẽ hiểu như vậy, như vậy nó lệch đi, chúng ta phải sửa thêm cái chữ gì, hoặc câu này sửa như thế nào Thầy góp ý cho mấy con có cái sự chơn…​ hơn. Về thành ngữ, về Trung Quốc, về tất cả những cái này Thầy sẽ góp ý với mấy con, Thầy chỉnh lại cái điều sai, cái điều đúng. Và khi gửi qua nước người ta, người ta đọc quá dễ dàng và nó thiết thực.

Cái yêu cầu của con, cái yêu cầu rất là đẹp đẽ, giúp cho mọi người đều hiểu biết Chánh pháp. Cái pháp của Phật theo Thầy biết, Đại thừa nó hiểu dục hết, nó làm lệch hết rồi, mà nếu mà không có Thầy nói thì chắc chắn là Phật pháp mất.

Mặc dù là kinh Nikaya của Hòa thượng Thích Minh Châu dịch ra tiếng Việt, Đại Tạng Kinh của Phật, Trường Bộ, Trung Bộ, kinh ai cũng có hết, nhưng ai hiểu nổi?

Chỉ có người tu chứng người ta mới hiểu đó mấy con. Chứ còn không khéo có câu đó, ai học gì thì học chứ hiểu nó không được, mà không tu chứng thì hiểu không được, hiểu không được. Cho nên cái người tu chứng mới hiểu kinh sách mới rõ, còn không chứng, tới cái chỗ đó thì mình hiểu theo cái chữ nghĩa mà thôi. Chữ nghĩa thì không thể có một cái số chữ nghĩa để xác định cho nó đúng được, cho nên buộc lòng chúng ta phải hiểu theo nó, mà hiểu theo nó thì sai.

(01:08:19) Thí dụ như Thầy nói như thế này để mấy con thấy nè, Thầy nói trạng thái Tứ thiền nó như vậy, bây giờ Thầy đọc tên chữ nghĩa thì mấy con hiểu như vậy nhưng nó không phải vậy. Thầy muốn nói cái ngôn từ để con nghĩ cho đúng thì mấy con đọc cái ngôn từ đó mấy con không hiểu, mấy con hiểu chưa?

Cho nên vì vậy đó mà khi nào mà mình dịch tiếp, thì mấy con cứ, Thầy trò đem đến bàn bạc nhau, lợi ích cho chúng sanh. Thầy thì tiếng Anh dở lắm, nhưng mà Thầy, Thầy nhìn ở trong cái tiêu chí giải thoát của mình, khi lướt qua một câu nào đó, câu này Thầy biết ở trong câu này sai cái đó. Bởi vì dùng tri kiến chứ không phải dùng chữ nghĩa nữa. Thầy góp ý cho cái người có chữ nghĩa sửa lại để cho người khác đọc chữ nghĩa mà hiểu cái nghĩa cho đúng, để mà tu tập cho đúng, không sai.

Như vậy con người nào mà có duyên các con cứ dịch, Thầy khuyến khích mấy con dịch. Dịch rồi, rồi mà khi nào mà về Chơn Như gặp Thầy, hoặc là có dịp mà Thầy đến thăm lại như vầy thì chúng ta sẽ bàn bạc vấn đề này. Thì chúng ta sẽ cho một cái thời gian, chọn lấy cái thời gian nào rồi chúng ta sẽ cùng nhau mà nghiên cứu lại cái tác phẩm, coi cái ngôn từ mới này nó như thế nào đúng, như thế nào sai.

Nó lợi ích mà, cho nên những cái ý kiến của con rất hay, nhưng mà mình phải tiếp tục trên con đường này nữa, chứ không phải hỏi đưa cái ý kiến suông đâu. Đâu có vài mấy lời mà lợi ích, lời nói bằng hành động thì lợi ích mới lớn.

(01:10:27) Sư Pháp Ngộ: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc.

Con là sư Pháp Ngộ, nhân duyên lành hôm nay con đi ra ngoài Hà Nội, có duyên con được gặp Trưởng lão tại nơi đây, trong chùa của thầy Thanh Quang, con đã được đón tiếp Trưởng lão.

Nhiều lần con cũng đến thăm Trưởng lão và cũng có mục đích là nghiên cứu và tu hành, quyết chí cũng là làm xong phận sự của mình. Nhưng mà con nhiều lần con tu tới Tứ Niệm Xứ- “quán thân trên thân” thì con lại bị gặp chướng ngại pháp. Khi quán thân trên thân để tâm xả đi ác pháp được Bất động tâm. Thì một vài lần, nhưng mà vài lần sau thì không còn bất động mà nó qua xúc tưởng. Con bị chướng ngại cái chỗ xúc tưởng rất là nhiều, mà xả thì không xong.

Hôm nay duyên lành con gặp Trưởng lão thì con đang vướng vào cái chỗ Tứ Niệm Xứ đó. Con mong rằng đức Trưởng lão chỉ dạy cho con để có duyên tốt lành thì con chuẩn bị cái hành trang con tiếp tục tu cho nó tiến bộ, để con vượt qua.

Trưởng Lão: Thầy sẽ chỉ cho, nó không khó đâu.

Bây giờ đầu tiên các con biết rằng đạo Phật dạy chúng ta Tứ Chánh Cần- "ngăn ác pháp, diệt ác". Mà qua Tứ Niệm Xứ mà thấy có chướng ngại là Tứ Chánh Cần chưa trọn vẹn, chưa xả hết ác pháp, cho nên nó mới có cái này chướng ngại.

Bởi vì nó là sự giải thoát rồi, mà Tứ Niệm Xứ đó là sự giải thoát, sự chứng đạo, người ta có Tam Minh từ những chỗ của Tứ Niệm Xứ. Mà nó chướng ngại như vậy làm sao nó có Tam Minh được, con hiểu không?

(01:12:34) Vậy thì quay lại cái bước căn bản để mình tu tập Tứ Chánh Cần là “ngăn ác, diệt ác” coi mình làm xong chưa? Còn có cái tâm niệm nào nghĩ đến cái điều này, thế kia? Đó thì mình lo mình trở về cái Tứ Chánh Cần mà ngăn, mà diệt. Còn khi mà ngăn, diệt để cái tâm không gò bó cái tâm bất động trong Tứ Niệm Xứ, mà chỉ ngăn và diệt các ác pháp mà thôi. Rồi tự nó thanh tịnh nó nằm trên Tứ Niệm Xứ, thì chúng ta vô Tứ Niệm Xứ không bị một chướng ngại nào khác. Nhớ kỹ điều này, tu nó mới không chướng ngại.

Bởi vì Tứ Niệm Xứ không phải là pháp tu, mà cách sống để thực hiện Tứ Như Ý Túc, cách sống. Cho nên Tứ Chánh Cần là ngăn ác, diệt ác. Mà ngăn ác, diệt ác hết rồi, ác pháp không còn nữa thì toàn thiện.

Mà toàn thiện thì phải ở Tứ Niệm Xứ chứ đâu có khác được.

Tại vì nó chưa toàn thiện thì tức là nó ở trong Tứ Niệm Xứ không được, nó gặp trạng thái này, trạng thái kia. Nó làm cho mình (…​), tức là cái tưởng của nó, cái tưởng của chúng ta, tưởng uẩn mà, nó đâu có để cho chúng ta yên đâu. Mặc dù chúng ta tập, ở ngoài thấy nó yên đó, nhưng mà do cái tưởng làm chúng ta ngồi không yên. Cho nên chúng ta phải lo cái ý thức chúng ta có hoạt động được hay không, có sống được hay không.

Phải trở về Tứ Chánh Cần, bởi vì pháp nào phải ra pháp nấy. Cái pháp này tu xong rồi, lên pháp trên không bị chướng ngại nào hết, còn pháp này chưa xong thì vẫn bị.

(01:14:19) Cũng như bây giờ: "Tứ Chánh Cần là ngăn ác, diệt ác, mà tại sao tôi tu Tứ Chánh Cần hoài mà không có giải thoát?”, mình phải thử hỏi. Là tại vì tri kiến chúng ta chưa có thông nhân quả, mình chưa thông nhân quả chứ không phải là gì. Mà thông được cái lý nhân quả rồi, theo cái lý của nhân quả mà mình sống rất là giải thoát, chứ không khó đâu, có vậy thôi.

Còn bây giờ mình chưa được, mình chưa biết cái nào, có nhiều cái mình không biết chỗ sai của mình, cho nên mình không biết mình tu cái chỗ nào sai. Rồi mình cứ nghĩ đến phải tập trung tâm, đừng có khởi niệm, thì cái đó còn sai hơn nữa.

Đức Phật đã dạy: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Ý làm chủ, cái ý của chúng ta, chứ không phải dạy ngoài cái ý của chúng ta đâu. Nghe từng cái ý, nó không có niệm thì nó không niệm chứ không phải bắt nó không niệm, phải hiểu nó như vậy thì tu nó mới đúng. Đó thì mấy con nhớ là những lời đó là những lời Đức Phật dạy. Ý của chúng ta rất là tuyệt vời.

Một cái ý nghĩ không giải thoát với một cái ý nghĩ giải thoát. Thí dụ như người ta chửi mình mà mình nghĩ, mình tức giận cái người đó thì là ý nghĩ không giải thoát.

Mà mình nghĩ: "Đây là nhân quả, biết đâu kiếp trước mình chửi mắng người ta, kiếp này người ta chửi mắng, có gì đâu mình phải buồn", ngay đó là mình được giải thoát. Cho nên sự chân thực mấy con.

Nên nhớ là, cái gì mà không giải thoát tức là mấy con bị tu sai, cái gì đã bị những cái trạng thái tưởng mà xen vô là mấy con đã bị tu sai.

(01:16:24) Bởi vì ý thức không làm chủ, cho nên tưởng nó hiện ra để làm chủ, để dẫn dắt chúng ta đi trật đường theo cái tâm ham muốn. Thí dụ như con ham muốn có thần thông, có hào quang. Rồi một bữa đó con ngồi thiền con thấy sao cả cái nhà của mình sáng trưng như vậy, con tưởng đó là tu chứng. Không phải đâu, cái tưởng của con nó lưu xuất ra, nó làm cho tâm con sinh dục ham cái đó. Đạo Phật không ham cái nào hết. Cho nên tu đúng là giải thoát, mà tu sai là không giải thoát.

Cái sai thì mình xét lại từ cái Tứ Chánh Cần. Khi xét Tứ Chánh Cần: “Tôi thấy tôi cũng ham muốn giải thoát, mà sao nó hoài, nó không hết?”. Vậy mình đi ngay lại cái tri kiến nhân quả, thử coi mình hiểu cái tri kiến nhân quả như thế nào mà tại sao xả không được? Cho nên vì vậy đó từ cái chỗ có nhân thì phải có quả, mà cái nhân này thì cái quả này làm nó bất động không được.

Thì mình xét: “Đây, cái nhân này, phải làm sao cho nó đừng tạo cái nhân này nữa!”. Nghĩa là làm cái nhân, nó tạo cho cái tâm của mình đừng có niệm khởi nữa, đó là cũng là cái nhân ham muốn rồi. Để tự nhiên nó không có ham muốn nó mới đúng, còn bây giờ mình muốn cho nó đừng có khởi niệm thì đó là sai.

Cho nên toàn bộ kinh sách của Thiền Đông Độ dạy cho Thầy Tổ chúng ta tu, mà không có người nào làm chủ sanh, già, bệnh, chết như Đức Phật. Đều là chịu ảnh hưởng của thiền Trung Quốc, sai hết rồi mấy con.

(01:18:15) Thầy nói sai. Có nhiều người họ luận Phật giáo từ xưa đến giờ đều như vậy, hôm nay thầy Thông Lạc nói tiếng nói đổ vỡ xuống hết, mà không có một người nào nói để bào chữa. Cái sự truyền thừa đó dài như vậy. Thì có người nói rằng, thầy Thông Lạc nói đúng chứ đâu phải nói sai. Dù có truyền thừa bao nhiêu đời, bao nhiêu kiếp, mấy triệu năm đi nữa, mà pháp sai của Phật thì phải sai chứ làm sao đúng được. Mà pháp đúng thì hôm nay truyền, ngày mai, ngày mốt, bữa kia nó vẫn đúng pháp.

Cho nên cái đúng thì không ai mà nói nó sai được. Mà cái sai thì người ta sẽ nói sai. Cho nên Thầy nói, Thầy không cần tranh luận với ai. Ai có duyên biết nó đúng thì tu giải thoát ngay liền. Ai không duyên thì thôi có gì đâu mà phải tranh luận với người ta. Tu để giải thoát cho mọi người, chứ đâu phải họ tu để cho mình giải thoát hay sao mà mình phải tranh luận.

Phật Tử 2: Con xin bạch Trưởng lão, nếu mà mình tu không khởi niệm, mà tu qua đó nó lọt qua là Không Vô Biên Xứ, bạch Trưởng lão.

Trưởng Lão: Ờ, nó sẽ lọt qua tưởng thức, nó không niệm.

Phật Tử 2: Dạ, vô niệm, nó lọt qua thiền Đông Độ.

Trưởng Lão: Thiền Đông Độ đó.

(01:19:53) Phật Tử 3: Con xin kính bạch đức Trưởng Lão, con kính bạch Thầy trụ trì, và quý Thầy Tăng, Ni, Phật tử.

Con là Phật tử ở thành phố Hạ Long, trước thì con đi theo các đạo tràng của bên Đại thừa, thì thực ra con thấy nó cũng không có giải thoát, mà cái nỗi khổ tâm ở tâm con nó vẫn cứ hết khổ tâm này, đến khổ tâm khác. Thế thì hôm nay con được nghe, con được biết về giáo pháp của Thầy từ lâu rồi, đến hôm nay con mới được gặp Thầy, con rất là vui…​ Từ đây con cũng xin được giác ngộ cái giáo pháp của Thầy.

Có một điều hôm nay con trăn trở mà con muốn hỏi cho cái đứa cháu của con. Thì bố mẹ nó thì ly hôn, vì cháu nó nay mười tuổi, con trai, thì mẹ nó cũng đang theo giáo pháp của Thầy. Bây giờ gia đình bên nội không muốn cho cháu đi tu, thế bây giờ thì có 2 mẹ con, mà bây giờ mẹ mà đi thì con ở nhà thì cũng không được. Thế thì ý nguyện của gia đình bên nhà ngoại chúng con thì cũng muốn cho cháu đi vào chùa để cháu tu quy y Phật, mà cháu thì còn bé quá. Thực ra thì chùa Đại thừa bây giờ rất là nhiều, thế mà bây giờ là con cũng không biết là nên cho cháu theo vào chùa nào, thì xin Thầy cho chúng con một lời khuyên.

Trưởng Lão: Thật sự ra đi theo các chùa thì chỉ có đến đó tụng niệm mà thôi, nó chẳng có một cái thiết thực. Mà tìm được một cái chùa như Tu Viện Chơn Như để mà có cái cơ sở để mà tu tập, thì chắc là khó lắm chứ không phải dễ đâu mấy con.

Cho nên hôm nay nghe được pháp, nghiên cứu được kỹ lưỡng, rồi bổn phận làm cha, làm mẹ, rồi sanh con ra mình phải nuôi dưỡng cho đúng mười tám tuổi, nó có công ăn, việc làm, hoặc nó thích đi tu thì giúp đỡ cho nó đi tu, còn nó không thích thì mình giúp đỡ cho nó có công ăn việc làm.

(01:22:03) Khi mà làm xong rồi đó, thì cái nhiệm vụ trọng trách của cha mẹ đã xong rồi, mình mới bỏ mình đi tu, mới vô chùa tu, chứ không được bỏ ngang như vậy. Bởi vì con người chúng ta sống có đạo đức chứ không phải sống thiếu đạo đức, mà nói tu rồi bỏ con đi như vậy là không có đạo đức đâu.

Phật Tử 3: Dạ thưa Thầy cháu hôm nay cháu đang ở đây và cháu rất thích ở chùa, cháu cũng rất thích gặp Thầy. Thế thì con cũng hỏi ý kiến cháu là: "Thế con có thích ở chùa để đi với Thầy?”, thì cháu cũng bảo là cháu thích đi. Con cũng muốn cho cháu nó vào chùa để cho mẹ nó, nếu mà nó muốn xuất gia thì mẹ nó cũng dễ hơn. Chứ bây giờ nếu mà con ở ngoài đời mà mẹ ở trong chùa thì cũng không yên tâm. Tại vì con muốn rằng là cho con một cái lời khuyên để cho cháu đi vào cái chùa nào để cho con được gặp cháu ở đó.

Trưởng Lão: Để chọn cho con mình một cái chùa để cho con mình xuất gia, hoặc là tu tại đó.

Phật Tử 3: Vâng.

Trưởng Lão: Điều đó hiện giờ chúng ta thấy, nếu muốn vào một cái chùa Đại Thừa mà không thông suốt kinh sách tụng niệm, không biết đánh mõ, đánh trống, đánh chuông, thì không thể nào vào được chùa Đại thừa. Mà không biết tụng cầu siêu, cầu an, làm đám, thì chắc chắn chùa người ta cũng không cho mình ở, cho nên cái điều này là một điều khó. Toàn bộ đất nước của chúng ta hiện giờ, toàn là chỗ nào nói chùa là chỗ đó chùa Đại thừa, chứ không thể nói gặp Nguyên thủy được, nó khó ngay chỗ đó.

Cho nên vì vậy muốn con của mình chọn lấy được một cái ngôi chùa xứng đáng để mà tu, thì mình phải là người trực tiếp tìm hiểu cho đúng cái chỗ tu. Nghĩa là vào đó đứa con mình không có còn đi trên cỏ, không có còn làm cái chuyện sống trồng rau, trồng cải, hay hoặc là hiểu kinh, học kinh nữa, mà chỉ có tu tập mà thôi.

(01:24:10) Đạo Phật như Thầy đã nói, đức Phật đã nói: "Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy", nghĩa là đến là thấy giải thoát liền. Cho nên vì vậy đó mà mình chọn cho con mình một cái pháp như Phật dạy đó, thì nó không tu thôi, mà đã nói tu thì nó vào nó ôm cái pháp thì cuộc đời của nó giải thoát hoàn toàn. Nó không còn giận hờn, phiền não, đau khổ, ai nói gì thì nói nó như cục đất vậy đó. Đó con hãy chọn cái pháp đó, chọn cho con mình cái đó đó, thì đó là nó giải thoát. Chứ nếu mà chọn sai thì dù bây giờ ở chùa có tụng kinh bao nhiêu thì cái sân của nó cũng ầm ầm à, nó cũng không có hết đâu. Nhớ kỹ như vậy thì phải chọn cho đúng mấy con, chứ để nó sai một bước là nó khổ lắm. Đừng có tưởng cái chùa nào cũng vậy, không phải đâu.

(01:25:08) Phật Tử 4: Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, con là (…​) Xin Thầy cho con cái pháp tu (…​)

(01:26:30) Trưởng Lão: Cái pháp, như vậy để phổ biến cái chánh pháp của Phật thì nó tốt thôi, để giúp cho người ta hiểu được cái chánh pháp của Phật. Nó có lợi ích lớn cho mọi người chứ không phải không…​. Con đường của tà pháp, phải cúng bái, cầu siêu, cầu an thần thánh thì đó là sai mấy con. Đằng này con dùng cái chánh pháp để cho họ hiểu biết, để cho họ hiểu biết được cái sự đau khổ trong tâm hồn của họ, đó là tốt mấy con.

Thầy Thanh Quang: Kính bạch Thầy, Thầy vẫn dạy chúng con là tu chưa chứng thì không được dạy đạo. Vì dạy như thế, dạy bằng cái tri kiến tối tăm, lệch lạc của mình sẽ làm khổ những người khác. Nhưng trong sự tu có người trước, có người sau, có người đã được ở gần bên Trưởng lão học hành. Trong khi chúng con ở bên cạnh nhau, chúng con có thể dìu dắt nhau, bảo ban nhau, giúp đỡ nhau những điều mà mình đã được Trưởng lão dạy và nói những điều theo như Trưởng lão đã nói, thì như thế có được truyền đạt cho nhau không ạ? Xin hết ạ.

Trưởng Lão: Được, bởi vì mấy con không có truyền đạt cái tư tưởng của riêng mình. Mà cái tư tưởng mà được truyền đạt đó là cái tư tưởng của Thầy đã dạy cho mấy con, thì mấy con đem cái hiểu biết đó mấy con dạy lại cho huynh đệ với nhau, để hiểu biết được con đường giải thoát của đạo Phật là như vậy, chứ không phải con dạy cái hiểu biết của con mà con dạy cái hiểu biết của Phật, của Thầy.

Thầy Thanh Quang: Tạ ơn Thầy, chúng con đã được rõ rồi, tất cả chúng con ở đây đều phải có trách nhiệm đối với nhau. Từng lời nói của mình với bạn tu thì đều phải cho thấy những điều đó có đúng với những lời Thầy dạy không. Nó có mang lại lợi ích cho chính mình và người không, nó có phải sự thật đã diễn ra trong đời sống thực tế không. Và cứ như thế chúng con sẽ làm nghĩa vụ dìu dắt để tu.

(01:28:31) Trưởng lão: Đúng, con sẽ làm như vậy.

Thầy Thanh Quang: Vâng. Đội ơn Thầy.

Thầy Thanh Quang: Thưa Thầy thọ Bát Quan Trai hiện nay ở các nơi hầu hết con đều thấy những cái điều làm chỉ thọ để lấy hình thức. Gọi là thọ Bát Quan Trai, nhưng nếu đúng nghĩa Bát Quan Trai thì phải một ngày sống như các bậc Thánh Tăng đã sống. Phải có 24 giờ trong thời khóa tu tập của thời đức Phật, phải một ngọ trai, phải độc cư, tâm phải quay vào trong, không được phóng dật và giữ cho thanh thản, an lạc, vô sự, như thế thì mới là thọ Bát Quan Trai. Còn nếu không thì chỉ là nối duyên với Phật pháp bằng việc tập làm quen dần với Bát Quan Trai. Thưa Thầy có phải như thế không ạ?

Trưởng Lão: Đúng đó con, lời con nói rất đúng.

Phật Tử: Vâng, thưa Thầy chúng con sẽ gắng sức để cố gắng tập Bát Quan Trai. Nhưng khi tập Bát Quan Trai thì phải cố gắng cao nhất để giữ hạnh độc cư, tức là tu tập giới trong lúc thọ Bát Quan Trai.

Trưởng lão: Đúng vậy, thọ một bữa.

Thầy Thanh Quang: Vâng. Thưa Thầy, xa Thầy chúng con thọ Bát Quan Trai tu tập ở những nơi có cái nhóm Nguyên thủy, ở các nơi, các tỉnh đều có. Có nơi thì có một, hai thất, có nơi có năm, mười thất, đó là sự phát tâm, sự cầu mong trên đường tu tập điều đó rất tốt. Nhưng sự tu ấy con nghĩ là vào thất thì với những người đã muội lược được tham, sân, si, vào để chữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự, tu đúng pháp thì thế là tốt.

Nhưng nếu không được qua sự hướng dẫn chu đáo mà nỗ lực để vào tu thì trở thành tà tinh tấn, tu lệch pháp, sai pháp.

Rồi có khi một là nhẹ thì vào cái thiền Vô Sắc, vào trong cái trạng thái ấy an lạc theo cái kiểu đó. Cái dạng thứ hai là nếu hoá ra đến lúc nó vào Tưởng thì không ai gỡ được cho.

Vì vậy khi tu ở các nơi chúng con chỉ nên ngắn ngày và để giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự, chứ không vào tu nhiều ngày, mười ngày, mười lăm ngày, thưa Thầy như thế có đúng không ạ?

Trưởng lão: Đúng con.

Thầy Thanh Quang: Dạ, con đội ơn Thầy.

(00:00) Trưởng lão: Các con là Thanh niên của Hà Nội nên hôm đó Thầy đã nói khuyên mấy con nên tổ chức để mình học, mình sống cho đúng Đạo Phật đó con, đạo đức của Đạo Phật. Nay mấy con đã nghe, mấy con đã tổ chức được Thầy rất mừng. Cho nên do đó, từ đây về sau mấy con phải làm gương hạnh tốt mấy con. Những sách vở gì của Thầy mấy con nghiên cứu và sau này cái Bộ Sách Đạo đức Nhân bản - Nhân quả Thầy sẽ gởi cho mấy con mỗi đứa một bộ. Để rồi mấy con vừa làm kỷ niệm của Thầy, mà cũng vừa là cuốn sách gối đầu nằm, để cuộc sống của mấy con là những Thanh niên Việt Nam sống Đạo đức, lấy Đạo đức mà làm đầu mấy con, Thầy mong ước điều đó lắm !

Hôm nay Thầy về đây thấy đủ mặt mấy con Thầy rất mừng, mấy con nhớ ráng nghe lời Thầy, sau này có duyên mà tu hành tới nơi tới chốn. Thầy hướng dẫn mấy con sẽ tu tập làm chủ sự sống chết. Sự sống chết là một nỗi khổ của con người mấy con, nó không phải dễ. Nhưng mà Đạo Phật làm được, Đức Phật làm được, chúng ta sẽ làm được, không có người nào không làm được. Chỉ có ý chí chúng ta sẽ vượt qua những cái khó khăn rồi chúng ta sẽ thực hiện như Phật, chỉ có ý chí bền lòng thì dù trăm sông, ngàn núi chúng ta cũng vượt được hết mấy con.

Là Thanh niên Việt Nam với một Đất nước nhỏ hẹp như thế này mà hôm nay chúng ta độc lập, tự do như thế này thì mấy con biết rằng xương máu của Tổ tiên chúng ta đổ đây biết bao nhiêu? Cho nên càng tu tập chúng ta càng xứng đáng với Tổ tiên chúng ta, các con nhớ điều đó, Thanh niên thì chúng ta phải nhớ điều đó. Càng tu tập thì bảo vệ Đất nước của chúng ta. Nếu tất cả các con đều giữ gìn Trai giới, tức là mình không ăn thịt chúng sanh. Mình ăn thịt chúng sanh là mình nuôi cái mạng mình bằng cái sự chết của các loài vật khác, cho nên nó đem lại sự đau khổ cho loài vật khác mà mình không biết, cuối cùng mình thọ những bệnh tật khổ đau, không ngờ là mình đã gieo khổ vào thân tâm của mình.

Còn toàn bộ các con đều thọ trai, mình ăn rau cải vẫn sống như thường mấy con đâu có chết. Như Thầy từ bé chí lớn, từ tám tuổi xuất gia tu hành tới bây giờ không biết thịt cá ra sao cả, thế mà vẫn khỏe, tuổi vẫn lớn như thường, tám mươi mấy tuổi rồi mà vẫn khỏe, vẫn không bệnh đau, thì đó mấy con biết Thầy trả một cái quả thiện, còn những người ăn thịt cá cho nhiều Thầy thấy càng đau nhiều. Đó là bằng chứng chúng ta đi đến bệnh viện chúng ta thấy người nào mà đau bệnh, có người nào mà ăn chay đâu mấy con! Cho nên ăn một ngày, hai ngày là người ta đã ớn rồi.

Do đó hôm nay gặp Thầy, mấy con là Thanh niên Việt Nam chúng ta cố gắng sống bằng rau cải chứ không phải sống bằng sự đau khổ của loài chúng sanh, đứa nào làm được những điều đó Thầy mừng thứ nhất và Thầy ước ao mấy con sẽ là những người Thanh niên xứng đáng sống thiện, làm thiện, biết thương mình, thương người và thương tất cả những loài vật đó mấy con, mấy con nhớ cố gắng.

(3:46) Hôm nay mấy con về đây đủ duyên được gặp Thầy ở Hà Nội - Là gốc tích của Tổ tiên của chúng ta, Thầy muốn làm một chuyến đi về thăm gốc của người Việt Nam của chúng ta, bao nhiêu thăng trầm mà Hà Nội vẫn còn, ở gần bên một Nước lớn mà vẫn giữ được độc lập như thế này thì mấy con phải biết rằng đâu phải dễ. Ngày xưa người Trung Quốc coi Đất nước chúng ta như “Mọi Giao Chỉ” cho nên đặt chúng ta là cái Huyện Giao Chỉ chứ đâu có nói Hà Nội, thì như vậy mấy con biết Tổ tiên chúng ta đã dày công, đã bỏ xương máu trên mảnh đất này nhiều lắm, cho nên mấy con là Thanh niên, mấy con phải mạnh dạn, không đầu hàng trước thế lực nào hết, bảo vệ Đất nước chúng ta. Đó là tinh thần của Phật giáo đó mấy con.

Đạo Phật quyết định là không đầu hàng bất cứ một cái thứ gì, ngay cả bản thân sự sống chết Đức Phật còn không đầu hàng, phải làm chủ nó, các con thấy chưa? Làm chủ được sự sống chết nó còn khó hơn làm chủ Giặc, mấy con thấy chưa? Cho nên vì vậy mấy con phải ráng tu tập, có Thầy còn sống lỡ Thầy chết rồi người ta đâu có ai biết đường đi đâu mà tu tập.

(05:02) Cho nên hiện giờ mấy con phải sắp xếp đâu ra đó ổn định được, có dịp về thăm Thầy rồi xin Thầy tập một ngày, hai ngày rồi trở về ổn định Gia đình mình lần lần, có thì giờ rảnh dài thì đến ở gần bên Thầy tập cho đến khi thành công, quyết chí của mình phải làm chủ được sự sống chết. Đó là sự giải quyết cho chính bản thân của các con, đem lại hạnh phúc cho bản thân các con, các con hãy cố gắng. Còn Thầy là ngọn đuốc sáng soi đường cho mấy con đi, mất Thầy rồi chắc các con không kiếm được đâu!.

Trong một cuộc đời nay, Đất nước Việt Nam mà người tu hành được như Thầy hiếm lắm mấy con. Ngày xưa Ấn Độ chỉ có Đức Phật mà thôi, còn những người khác có ai tu tới nơi tới chốn như Đức Phật được. Cho nên vì vậy mà Việt Nam chúng ta cũng là những người Dân có đầy đủ phước báu, có những anh hùng như: Quang Trung - Nguyễn Huệ có những người làm nên sự nghiệp. Thầy là người chỉ phất ngọn cờ đạo đức cho các con là người Việt Nam noi theo mà thôi, Thầy lấy đạo đức làm đầu.

Cho nên nếu mà Thầy không đức mà Thầy nói, dù Thầy có ngồi thiền nhập định năm mười ngày, một tháng, hai tháng, mà cái người không đức người ta cũng không tin đâu mấy con, người ta cũng coi thường đó mấy con. Nhờ cái đức của Thầy tu hành, nhờ cái Đức Thương yêu của Thầy mà Thầy về Hà Nội Thầy thấy đúng là nhờ cái đạo đức mà mọi người đều mến thương Thầy. Chứ Thầy mà thiền định bây giờ ngồi bao nhiêu thì họ cũng xem thường chứ họ cũng không có thương vậy đâu. Thì hôm nay Thầy nhắc nhở mấy con để rồi còn có ngày gặp lại nhau, để dẫn dắt nhau trên con đường giải thoát mấy con.

(07:01) Bởi chúng ta là người Việt Nam, Phật không sinh ở Việt Nam như nước Ấn Độ. Ấn Độ - Đức Phật sinh tại đó, mà Ấn Độ không có triển khai được Phật Giáo cho nó tốt như chúng ta, nhưng ở Việt Nam chúng ta lại triển khai Chánh pháp của Phật, làm cho Đức Phật càng ngày càng sáng tỏ lên thêm. Chúng ta từ xưa đến giờ, Dân tộc chúng ta luôn luôn từ Ông bà Tổ tiên chúng ta luôn luôn lúc nào cũng theo Đạo Phật. Đạo Phật như một nhu cầu cần thiết tư tưởng của con người Việt Nam. Cho nên mấy con thấy Ông bà chúng ta theo Đạo Phật nhưng Đạo Phật đó bị lái đi con đường khác mấy con, cứ cầu cúng, lạy lễ, chứ sự thật nếu mà có người hướng dẫn đúng họ không cầu cúng đâu, mà họ sống đạo đức mấy con.

Cho nên vì vậy mà tới cái thời của mấy con mới có Thầy nhắc nhở điều này chứ có ai mà dám động đến Đại thừa. Vì cái số lượng nó đông và nó sát bên một cái Nước quá lớn, mà động nó thì động cả một cái Nước của người ta, cho nên hôm nay có mình Thầy mà thôi. Mấy con sẽ đọc những bức thư trên mạng, họ tranh luận với nhau, những Nhà Trí thức họ tranh luận với nhau nhiều lắm mấy con. Nhưng Thầy nói: Thầy không tranh luận với ai, cái đúng Thầy nói, nói để cho mọi người người ta biết đúng, biết sai chứ không phải nói mà bài bác ai cả! Không bài bác một người nào, không bài bác Pháp môn nào hết. Mà nói đúng để chúng ta không đi lầm lạc đường, nói đúng để chúng ta thực hiện được cái ước nguyện của chúng ta, cái hoài bão của chúng ta, để chúng ta thực hiện cho tốt cuộc đời của chúng ta, của Huynh đệ, của Gia đình chúng ta, của Đất nước chúng ta mấy con.

Hôm nay mấy con có điều gì cần hỏi Thầy thêm không thì mấy con cứ hỏi, cứ hỏi Thầy cho hỏi. Rồi riêng phần các con thì các con nhớ hỏi những gì mà nó giúp đỡ cho các con và cũng là ghi lại ấn tượng cho các bạn, các con, để sau này nếu mà có dịp gặp gỡ nó thì mấy con biết cách để mà tháo gỡ, đem lại sự hạnh phúc cho mình. Đến đây Thầy dừng để mấy con có những ý gì thì mấy con cứ thưa hỏi, có Thầy Thầy giúp đỡ cho.

Phật tử: Các bạn đã chuẩn bị câu hỏi khi mà các bạn đến gần gặp Thầy để thưa hỏi.

(9:47) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, con kính bạch Thầy ạ! Con có một số câu hỏi con muốn hỏi thêm Thầy. Con tự nhận thấy khi mà mình tư duy quán xét về cái đề mục thì nó không được liền mạch lắm, nó cứ hay bị lằng nhằng rắc rối và xong rồi vọng tưởng lại lôi biến đi đâu mất. Con xin Thầy dạy cho con cái cách tư duy làm sao cho nó được sáng suốt, rõ ràng và có hiệu quả ạ?

Trưởng lão: Đúng rồi! Bây giờ Thầy trả lời câu hỏi thứ nhất cho con. Bởi vì cái tâm của con nó đang lăng xăng nghĩ ngợi cái này cái kia, ít ra con phải tập cho nó im lặng nó đừng có nghĩ ngợi khoảng từ năm phút đến mười lăm phút, trong khoảng thời gian con phải tập luyện được như vậy thì bắt đầu cái tri kiến hiểu biết của con nó sẽ dẫn đường sáng suốt, cái gì nó chăm chú cái đó cho đến khi nó hoàn thành sự hiểu biết cái đối tượng đó rồi thì nó mới đi vào cái khác. Còn bây giờ con cái này chưa xong nó đã nhảy qua cái khác rồi, cái tâm của con nó chưa có cái Định, con hiểu không? Thầy muốn nói: Nó có định thì nó mới có nằm yên đó mà nó quan sát, còn nó chưa có định, cái này nó chưa xong nó nhảy qua cái khác nghĩ rồi. Cho nên đầu óc mình nó cứ lăng xăng mà nó không giải quyết được cái gì cả hết. Đó là câu thứ nhất Thầy trả lời con, cố gắng tập Định.

Phật tử: Cụ thể phương pháp tập Định của con thì như thế nào?

Trưởng lão: Phương pháp tập Định của con rất là dễ dàng, không khó gì hết. Bây giờ con sẽ ngồi ở trên cái ghế như Thầy hoặc con ngồi như mấy Anh, mấy Chị như vậy, nhưng con lắng nghe cái tâm của mình coi nó nói cái gì? “Cái này nó làm khổ mình, khổ người thì mày thiếu đạo đức tao dẹp, không cần, không suy nghĩ cái này nữa. Dẹp! Ở đây không có nhảy vô cái thứ này nữa” thì một lát bây giờ nó im lặng nó thiện. Nhưng mà một lát nữa nó khởi nghĩ: “Bây giờ mình thấy Chị kia, Anh nọ đang khổ quá! Mình hãy tìm cách để giúp đỡ”, thì con sẽ suy nghĩ: Cái niệm thiện giúp đỡ người đang khổ, mình hãy làm ngay liền không được bỏ, bởi vì người ta đang khổ mà mình giúp đỡ liền thì sẽ cũng như mang hạnh phúc, sự yên vui đến cho họ thì con nên cố gắng làm thiện. Con nhớ điều đó! Còn nếu mà làm đau khổ người thì nhất định không làm, đó là thiếu đạo đức. Mình đứng trên đạo đức mình dạy như vậy đó là những cái điều thứ nhất con cần phải tu tập.

(12:19) Và con phải tập ngồi thiền định bằng cách nào? Đó như Thầy nói hồi nãy, khi nó có những niệm thiện, niệm ác đến vậy thì con dẹp nó là thiền định. Chứ không phải thiền định mà gom cái ý thức con lại không cho nó nghĩ ngợi như Thiền Đông Độ, thì đó là sai lệch rồi, nó làm sau này con lọt vào thiền tưởng con ngu ngơ, như là con bị bệnh thiền nữa. Bệnh thiền tức là con lạc thiền, con sẽ trở thành con người không bình thường. Có khi nói theo con thì con hiểu đó là tốt, nhưng mà người khác thấy dường như con bị điên. Con hiểu điều đó chưa?

Cho nên tu thiền thì phải có Thầy, nhưng mà Thầy hướng dẫn cách thức đó, bây giờ không có con tu cũng trật. Bởi vì con ngồi đây con có nhiếp tâm, con có cột trói cái ý thức con đâu, con để nó hoạt động. Mà nó thấy thiện thì nó phát triển nó làm, thấy người đó nghèo cần giúp đỡ, thì bây giờ mình có điều kiện mình phải tìm cách để giúp đỡ người nghèo, thì điều đó điều tốt, đâu có gì mà hại cái ý thức của con! Rồi bắt đầu bây giờ con thấy điều đó là có hại, làm cho con khổ và làm cho người khác khổ hoặc là làm cho người khác khổ mà con được an vui, con nhất định không làm điều đó, ích kỷ quá! Đó thì cứ như vậy con sống bằng cái tri kiến vậy gọi là: Thiền định của Phật Giáo.

Bởi vì Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ đâu phải đạo ngồi như gốc cây.

Con hỏi Câu kế tiếp nữa đi con!

(14:05) Phật tử: Dạ vâng ạ! Con cũng xin Thầy, mong Thầy dạy cho con cái cách mà trị cái bệnh lười biếng với sợ cái thân, khi cái thân nó mệt mỏi đau nhức là ý chí nó lười ngay, nó lại thích đi ngủ nghỉ?

Trưởng lão: Con muốn luyện được cái ý chí của mình, cái bền chí của mình, không có khó gì, Đức Phật có cái Pháp Thân Hành Niệm. Thân Hành Niệm tức là mình đi chứ không có gì hết. Nó lười biếng, nó lừ đừ con muốn ngủ, nó hôn trầm, nó lười biếng thì con bắt buộc nó phải đi. Đi, bắt đầu con đi con chú ý hai cái chân con: “Chân mặt bước, chân trái bước”, mà một hơi nó lại không có tỉnh táo, con lại nói to tiếng lên: “Chân mặt bước, chân trái bước” con nói mà nó còn lừ đừ nó còn chưa chịu sáng thì con nói: “Chân mặt dở lên, chân mặt để xuống” con nói một hơi là nó tỉnh con à. Đó là cái phương pháp Thân Hành Niệm, nó giúp cho chúng ta tĩnh giác không còn bị hôn trầm thùy miên, không còn lười biếng. Nếu lười biếng thì không ông nào dám đi ra đó mà la hét như vậy đâu, phải siêng năng chứ còn lười biếng không được, con hiểu không? Đó, thì con nhớ, pháp Thân Hành Niệm Thầy đã viết rồi.

(15:36) Phật tử: Xin hỏi Thầy câu hỏi số ba của con là: Con cũng muốn cái cách mà gieo duyên thiện pháp với những người xung quanh thì con thấy mình chưa khéo lắm, không biết cách gieo duyên?

Trưởng lão: Chưa biết cách gieo duyên, nó không có gì hết. Con phải sống Nhẫn nhục, Tùy thuận, Bằng lòng trước nghịch cảnh con bằng lòng, con biết nhẫn nhục trước nghịch cảnh. Thì như vậy luôn lúc nào con cũng sống nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng con tùy thuận họ thì nó không trái, nó không trái người ta thì người ta đâu có ghét con. Còn cái con làm theo ý con, con muốn người ta phải nghe theo con thì chắc điều đó điều khó.

Cho nên con nhớ ba cái cụm từ này mà Thầy ghép lại: Nhẫn nhục, Tùy thuận, Bằng lòng. Con sống con nhớ ba cụm từ này, có điều gì mà con thấy trong ý mình không an thì con nhắc: “Nhẫn nhục, Tùy thuận, Bằng lòng”, thì con sẽ được an ổn. Nhớ chưa?

Phật tử: Dạ con nhớ, con xin cảm ơn Thầy! Con xin hết.

Trưởng lão: Rồi con.

Có bạn nào khác có câu hỏi xin hỏi Thầy?

Trưởng lão: Các con cũng nhớ hết phải không mấy con? “Nhẫn nhục, Tùy thuận, Bằng lòng” có cái gì thì mình nhớ: “Nhẫn nhục, Tùy thuận, Bằng lòng” vui vẻ, không buồn không giận ai hết thì mình sẽ được an ổn.

Phật tử: […​]

Trưởng lão: Pháp của Thầy dạy thực tế lắm mấy con, trực tiếp ngay mình để cứu mình.

(17:18) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, con xin kính bạch Thầy. Hôm nay duyên lành hội tụ ở Chi Đông, con may mắn được gặp Thầy, một vị Minh sư mà con hàng đêm nguyện ước được gặp mặt. Con năm nay 25 tuổi, chỉ có Gia đình Bố và Mẹ, con chưa có Gia đình riêng có nghĩa là chưa có Vợ và Con ạ! Con đã hoàn thành nghĩa vụ Công dân là hoàn thành nghĩa vụ Quân sự, được kết nạp Đảng, đứng trong hàng ngũ của Đảng. Nhưng con biết là: “Được thân người khó và được gặp Chánh pháp còn khó hơn”, con biết được dòng đời này là khổ đau. Nay con xin phát nguyện được Quy y với Thầy, được Thầy nhận con làm Đệ tử và con xin cũng Thầy cho con?

Trưởng lão: Được con!

Phật tử: Vậy con cúi xin Thầy giúp con vượt biển sinh tử ạ! Cúi xin Thầy bố thí và cho con lời khuyên. Con xin cảm tạ Thầy.

Trưởng lão: Thầy nhận con là Đệ tử của Thầy, thì giờ con ghi cái danh sách để Thầy cho một cái giấy đàng hoàng, phải không? Coi như chứng nhận cho con là Đệ tử của Thầy đó. Rồi về cái phần mà tu tập thì con sắp xếp Gia đình của mình an ổn, bởi vì tất cả các Pháp trên thế gian này đều vô thường, con phải sắp xếp cho mọi người an vui. Và ở trong nhà con tập rất khó, cho nên khi mà sắp xếp được ổn định rồi thì con cũng nói thẳng với trong Gia đình mình biết rằng con sẽ vào Tu viện Chơn Như tập Thiền để cho tâm con được an ổn, rồi ít hôm con về. Con cứ đi tới đi lui vậy đó, để mà con tập cho được. Sau khi mà cái thời gian mình tập được rồi, mình mới chấm dứt cái Gia đình mình mới vô đây ở luôn tu tập, thì con sẽ làm chủ được Sanh, Già, Bệnh, Chết. Ý nguyện con sẽ đạt.

Phật tử: Dạ, con cảm ơn Thầy!

Trưởng lão: Và bên Nữ mấy con có ai hỏi gì Thầy không con?

Phật tử: Dạ con mời Cô lại gần mic nói to một chút để mình ghi được rõ.

Trưởng lão: Con ra chỗ này cũng được con!

(19:43) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Dạ con bạch Thầy! Con là Thích Nữ Liên Đức ạ! Con đã hoàn thành nghĩa vụ với Gia đình với Chồng với Con, thì Chồng con đã cho con đi để cắt gia ly ái và đã tiễn con sang ở Chi Đông. Thì con xin Thầy là con đã hiểu được “Có thân người là khó” và cái dịp may hiếm có khi Thầy còn tại thế thì con xin Thầy được vào sống như con Tê ngưu một sừng, để con thoát được cái khổ. Xin Thầy cho con được. Và con cũng là người ở tại gia cho nên là cái việc học hành ở mức độ chưa có được nhiều, nhưng con chỉ xâm nhập được các Pháp vô thường, vô ngã, bây giờ con nhận (ra) rằng không có cái gì là của con, là con, là tự ngã của con cả. Cho nên con nghĩ rằng chỉ có một con đường duy nhất để thoát khỏi Sanh, Già, Bệnh, Chết, thì chỉ có ngay ở cái hiện tại này con phải gieo được cái không có duyên sanh. Thưa Thầy, không có duyên sanh thì con phải vào sống một mình thì con mới đoạn được ngũ triền cái và thất kiết sử. Con xin Thầy thương, Thầy giúp cho con vượt qua được cái nghiệp khổ của kiếp đời này!

Trưởng lão: Thầy thương, Thầy sẽ giúp cho con. Bây giờ con đến đây con tập tu, thấy cái tâm nguyện ước của mình, nó càng ngày nó háo hức nó muốn đi tới chứ nó không muốn lui, thì con sẽ về Tu viện Chơn Như. Ở đó có người hướng dẫn cho con từ thấp đến cao, để con đi từng bước mà bước nào chắc bước nấy. Con hiểu không? Chứ còn ở xa Thầy thì làm sao mà hướng dẫn, nói chung chung rồi con tu tập nó sai thì ai mà sửa cho. Mình bỏ hết cuộc đời rồi, mình chỉ còn biết duy nhất đời nay để giải thoát sanh tử, vậy thì nên tìm ngay về Tu viện Chơn Như.

Phật tử: Con xin Thầy cho con đi theo Thầy luôn cái chuyến này.

Trưởng lão: Đi theo thì phải có cái chuyến xe, mà Thầy không biết chuyến xe của mấy cô có chỗ không nữa. Con cứ hỏi thăm.

Phật tử: Con xin cô Trang rồi, cô Trang bảo xin Thầy!

Trưởng lão: Nếu mà có chỗ thì về, đi theo được, không sao đâu!

Phật tử: Còn giấy tờ thì con làm đầy đủ hết rồi. Toàn bộ Tài sản là con tặng cho hết không còn gì.

Trưởng lão: Rồi vậy thì tốt. Vậy được rồi con, đi tu là bỏ hết.

Phật tử: Dạ! Từ cái nhỏ đến cái lớn, con chỉ thấy ba y một bát là cái hạnh phúc nhất, giải thoát.

Trưởng lão: Phải rồi con!

Phật tử: Con cảm ơn Thầy!

Trưởng lão: Còn ai nữa không con?

Phật tử: Con mời Cô lại gần mic, Cô đi lên trên này […​]

Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Trưởng lão: Xá Thầy thôi con! Rồi trình Thầy đi.

(23:24) Phật tử: Tên con là Nguyễn Thị Thắm, con ở Bắc Giang. Từ khi con gặp được Pháp của Thầy, con như là một con người được sống lại, thì khi ở bên Pháp Đại thừa con lao đao, con rất thấy khổ. Con gặp được Pháp của Thầy trong ba năm này thì con tu tập theo Pháp của Thầy, trong thân tâm con được nhẹ nhàng lên nhiều, bệnh tật con giảm rất nhiều. Nhưng mà trong thời gian tu tập được hai năm thì trong thân tâm con có một cái trạng thái hơi thở nó cứ đứng ở trong lồng ngực của con, nhiều lúc làm cho con khó chịu, nhưng chỉ đôi lúc. Con cũng tác ý nhưng sao mà một thời gian con lại thấy nó xuất hiện. Thì hôm nay đủ duyên con được về đây, con ước nguyện lâu lắm rồi, con vào trong Nam, nhưng mà Gia đình con thì khó khăn vô cùng con không đi được. Hôm nay phúc duyên lành con được về đây gặp Trưởng lão con mới nói được. Con cũng mong Thầy giúp cho con vượt qua những chặng đường khó khăn, con tu tập xa Thầy con thấy khổ lắm, không biết đường đi nên đi sai. Con kính xin Thầy chỉ dạy cho con ạ?

Trưởng lão: Đúng đó, con đi sai đó. Do con nhiếp tâm hơi thở mà nó không đúng cách, cho nên nó làm tức tối ở con, đó là do con tu sai. Bây giờ con nên sắp xếp cho ổn đi, đi vào Tu viện Chơn Như người ta sẽ dạy cho con trở lại, con sẽ không còn tức tối mà tâm con nó rất an ổn. Bởi vậy nãy giờ mấy con thấy Thầy dạy mấy con ngồi đây mà nhìn coi từng tâm niệm của mình xả chứ đâu có dạy mấy con ngồi cứng ngắt. Các con hiểu không? Đâu có dạy mấy con theo hơi thở đâu mà tức ngực, nhói ngực, phải không? Chứ theo hơi thở mà không biết cách nó tức ngực, nó làm cho mình bệnh đó mấy con.

Phật tử: Thì con không dám tập hơi thở mà con chỉ đi Thân Hành Niệm với năm hơi thở thôi, con lại thở sai con thấy thế con cũng không dám tập nữa.

Trưởng lão: Không được, bỏ đi con. Con mà tập bây giờ nó […​]

Phật tử: Con dừng lại hết rồi.

Trưởng lão: Dừng lại đi, chứ đừng có tập nó con. Cái người mà tập như vậy hơi thở hoặc là Thân Hành Niệm, như hồi nãy Thầy nói: Thân Hành Niệm là mình buồn ngủ mình mới tập mình đi thôi. Còn không buồn ngủ ai đi chi cho mất công, ngồi chơi không sướng sao? Phải không? Con bây giờ cái vấn đề mà hơi thở phải có người chỉ dạy, nhưng mà người ta chỉ tu từ 15 phút thôi chứ người ta đâu có tu nhiều. Còn con cứ nương hơi thở, rồi nghỉ rồi nương cứ tập trung gom nó đó rồi bị cái hơi thở đó.

Phật tử: Bây giờ con xin phép con hỏi Thầy là bây giờ con dừng lại con không tu tập những Pháp này nữa?

Trưởng lão: Con bỏ đi con, đừng có tu. Cái gì mà nó đã sai rồi thì không nên tập nữa. Bỏ, người ta sẽ dạy lại mình. Cách thức con bây giờ đó con chỉ kiểm điểm lại cái tri kiến của con, cái sự hiểu biết của con đó, coi nó hiểu biết cái thiện cái ác như thế nào, gạt bỏ làm sao, con trình bày nội cái đó. Khi mà cái tri kiến của con nó hiểu biết rồi thì nó gạt được cái ác, mà cái thiện nó còn, thì đó là con giải thoát rồi.

Cho nên Thầy nhắc mấy con nãy giờ: Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ không phải đạo mà ngồi thiền định đâu, lấy trí tuệ mà giải thoát, người ta chửi mình không giận thì mình phải nghĩ là: “Hồi trước mình cũng chửi ai bây giờ người ta chửi lại mà, nhân quả thì phải vậy chứ. Sao lại giận người ta nữa, tạo thêm một cái duyên nhân quả khác sao?”. Do mình nhắc mình vậy chứ mà mình không giận ai nữa hết. Mà đúng không trật, không có nhân quả làm sao mắc mớ gì người ta lại người ta chửi mình. Thành ra nó có nhân quả cho nên nó khiến gặp nhau để rồi nói nó nghịch ý nhau, rồi tức quá người ta dằn không được người ta mới chửi mình.

Cho nên Thầy dạy mấy con cố gắng con!

(27:32) Phật tử: Hôm nay là chúng con về đây là con cũng xin được sám hối Thầy. Bởi con cũng làm những việc sai lầm theo với cho phép của Thầy. Chúng con đọc Pháp của Thầy con thấy hay và đúng quá con cũng muốn Gia đình con, mọi người đều được tu theo Thầy, thì tự con đã lên danh sách để theo Thầy tu, thì con đọc sách thì con thấy cái đấy là cái sai của con. Hôm nay con xin sám hối Thầy để xá cho con.

Trưởng lão: Được, Thầy cho con sám hối.

Phật tử: Và con xin sám hối Thầy một điều nữa là: Bây giờ con về đây con được Quy y Phật và xin Thầy cho con được Pháp danh Quy y, vì trước đây con cũng có gửi nhưng vì tên tuổi không đúng, nói chung nó không đúng lắm thì con xin Thầy cho con một Pháp danh ngày hôm nay ạ?

Trưởng lão: Quy y con phải ghi cái Pháp danh, rồi cho cô Trang hay ai đó, rồi Thầy sẽ gộp lại. Sau khi Quy y phải làm cái Giấy Chứng nhận con là Đệ tử của Thầy. Chứ bây giờ nói Thầy Quy y rồi mà không làm cái Giấy coi như nói miệng không! Hiểu không?

Phật tử: Con xin gửi cô Trang để Thầy Quy y cho con, để cho nó chính xác cái việc của con.

Trưởng lão: Con cứ ghi Tên, Tuổi, Họ rồi vào đưa cho cô Trang, rồi cô Trang lấy cái danh sách đó mới đưa cho Thầy Quy y, Thầy làm cái Giấy, tức là có Giấy tờ đàng hoàng, không có ai nói sai được.

Rồi con xá Thầy con ra con!

(29:27) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch Thầy! Con Pháp danh là Thích Thanh Tâm đã Quy y Thầy và ước nguyện của con là tu theo Pháp của Đức Phật thì Thầy khuyên con là còn Gia đình, còn gia duyên con phải trả nợ cho đến chừng nào Vợ con, nuôi nó lớn trưởng thành. Thì con ước nguyện với Thầy là trong cái lúc con nuôi các con cháu trưởng thành là con muốn làm một việc hợp tình, hợp lý, hợp pháp có đạo đức và có rất nhiều tiền để trả nợ nhân quả và hộ trì Chánh pháp của Tăng bảo. Thế thì hôm nay con đã tác bạch với Thầy ở Tu viện là con đã làm ở Tập đoàn ESP ở Los Angeles – Mỹ và đến ngày hôm nay con vẫn làm như vậy và Chủ tịch Tập đoàn đã thấy đức hạnh của con, sắp tới đây Chủ tịch Tập đoàn sẽ giúp con để làm và hướng dẫn cho người Việt Nam mình biết được cái công việc đó để cùng nhau làm phát triển tại Thị trường Việt Nam.

Thì cũng là cái ước nguyện của con, nếu con nhận xong trước cái chức vụ đó thì con sẽ vào chỗ Thầy để con tác bạch và con xin Quy y Thầy. Cũng là cái nhân duyên mà Thầy lại về Bắc, con lại được nhân duyên tác bạch Thầy. Con xin ý Thầy cho con được biết để con làm cái việc đó có đúng hay không vì con đang làm kinh doanh Thương mại Điện tử và họ bàn giao cho con là Kinh doanh về Tài chính, khi đưa vào thì họ sẽ có Cổ phiếu và họ hoán đổi ra cho mình để giúp cho mọi người. Con thấy cái điều đó thì nó rất là tốt, sắp tới là con sẽ làm cái đó. Hôm nay nhân dịp Thầy về Bắc thì con xin tác bạch để Thầy cho con lời khuyên.

Và cái ý thứ hai nữa là: Khi con làm thì cái ước nguyện của con là mùng một đầu tháng là con cùng với tất cả mọi người làm cùng với con làm một cái lễ tri ân Tam bảo và con mời họ bữa cơm chay và cứ mỗi một lần như vậy là con đọc một, hai câu chuyện ở trong 10 tập Đường Về Xứ Phật và những câu chuyện Đạo Đức Làm Người. Để cho tất cả các bạn học cùng với con được biết, được nghe thấy và con lại biếu họ, cứ mỗi một tháng con lại biếu họ một số cuốn sách Pháp bảo của Thầy. Thì làm như vậy có đúng hay không con xin Thầy chỉ cho con?

Trưởng Lão: Con làm như vậy quá đúng và quá phước báu lắm con. Cái điều mà con làm, cái tâm con phát nguyện con làm điều đó quá tốt, con nên cố gắng để duy trì được cái việc làm này giúp đỡ cho mọi người, mà lại đúng tâm nguyện của mình nữa con, làm lợi ích cho người. Đó, thì cố gắng con, làm như vậy Thầy ca ngợi lắm, tốt lắm con. Không phải vì bố thí sách của Thầy, nhưng sách của Thầy đem lại lợi ích cho mọi người, xây dựng lại nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả cho Dân tộc Việt Nam của chúng ta, vậy mà con lại phổ biến, lại làm. Mặc dù hiện giờ nó nhỏ nó chưa phải lớn, nhưng nói ra được cái tâm nguyện lớn của con chứ không phải ít, cố gắng tiếp tục làm.

(33:27) Phật tử: Dạ, con xin tác bạch Thầy là con sẽ cố gắng, con cũng hướng dẫn cho các con của con đến đứa út nhất đến 20 tuổi, con sẽ xả bỏ tất cả, dù lúc đó con làm đến tỷ phú hay nhiều trăm tỷ thì con vẫn dứt bỏ và con sẽ đi theo bước chân của Đức Bổn sư Thích Ca và bước chân của Thầy, để làm chủ được bốn sự khổ đau của kiếp người. Con xin Thầy hoan hỷ và giúp con và dìu dắt con đến bờ giải thoát.

Trưởng lão: Đúng rồi, Thầy sẽ giúp con với cái tâm nguyện để con đạt được cái tâm nguyện đó. Bây giờ con sắp xếp lo cho Gia đình của mình, Con cái cho lớn khôn, xong rồi bỏ hết lo theo Thầy mà tu tập con. Đời người được thân người là khó, mà được Chánh pháp còn khó hơn. Mà con được thân người, rồi cái duyên nhân quả nó còn mình phải sắp xếp, mình phải trả, chứ mình trốn đâu! Cho nên con sắp xếp con trả cho xong, coi vừa xong không còn gì nữa hết, bỏ ngay liền đến Thầy để mà tu tập.

Phật tử: Con còn một điều nữa con xin tác bạch Thầy là: Bạn đồng tu với con là Liên Hương, đã đặt tên một quán cơm chay, Liên Hương với điều kiện kinh tế cũng rất là khó khăn và ước mơ, ước nguyện của con và Liên Hương cũng giống nhau. Con nói với Liên Hương thế này: “Em cứ cố gắng để sau này rồi để sau này cùng làm những cái việc cho năng suất thật tốt và có nhiều tiền” thì con bảo một quán cơm chay là định hướng cho Liên Hương để làm cái đó thật lớn. Và cái ước nguyện của con là làm lớn luôn, có thể con bỏ tiền ra và mới tất cả mọi người đến quán cơm chay đó, một phần để ăn không mất phí, xong rồi con cũng đi quảng cáo để làm sao biết được quán cơm chay của Nguyên thủy và các cái hình tướng thì ý con là bảo Liên Hương là không nặn những cái hình con vật mà nặn những cái hình bông hoa, củ quả và hình lá, tất cả những hình rau, củ, quả như vậy đó. Và con làm là lớn luôn. Cái đó là ý con là như vậy, và ước nguyện của con là sẽ giúp Liên Hương là 64 Tỉnh Thành trên cả nước đều phải có quán cơm chay mà đã đặt tên Liên Hương. Đó là cái ước nguyện của con.

Trưởng lão: Được con, ước nguyện của con làm cái điều đó là cái điều thiện cho mọi người, người ta đến quán cơm chay của mình, người ta ăn cái bữa cơm hoàn toàn nằm trong cái thiện chứ đâu có giết hại chúng sanh đâu. Ước nguyện tốt quá! Hãy cố gắng mà làm cho nên công việc con.

Phật tử: Con xin Thầy chứng minh để con được thành tâm hoàn thành tâm nguyện, con sẽ cố gắng hết khả năng có thể.

Trưởng Lão: Cố gắng lên con!

(36:55) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy! Con là Thích Thanh Nghĩa, năm nay 64 tuổi. Con xin Thầy chỉ dạy cho con hai câu hỏi.

Câu hỏi thứ nhất là: Con xin Thầy dạy cho con Pháp tu tập để có hiệu quả cao nhất và con được về cái đích giải thoát nhanh nhất?

Trưởng lão: Con lắng nghe Thầy trả lời câu hỏi thứ nhất. Gặp bất kỳ như nãy giờ Thầy nhắc nhở đó là nhắc nhở chung. Còn riêng con, con phải ôm chặt cái Pháp: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” trước mọi cảnh, bất cứ cảnh động nào, bất cứ ác pháp nào mà con gặp phải nó thì tâm con nếu mà không tác ý câu đó nó sẽ bị dao động, con tác ý ngay liền, diệt liền không để sự dao động trong tâm. Đó là pháp giải thoát ngay liền. Mà “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” đó là cái chân lý của Đạo Phật, Đạo Phật tu cũng tới đó thôi. Nhưng mà kéo dài bảy ngày, bảy tháng, bảy năm là người đó đủ lực để làm chủ sự sống chết. Nó đơn giản vậy thôi. Nghĩa là cái tâm mình nó ở trong cái trạng thái đó bảy ngày nó chưa có cái lực làm chủ sự chết, sự sống của mình thì bảy tháng nó có, mà nó không có nữa thì bảy năm. Đó là cái ý chí của con người ngút ngàn để mà người ta đạt được cái mục đích làm chủ Sanh, Già, Bệnh, Chết. Con nên nhớ câu đó đi, đừng quên.

Phật tử: Câu hỏi thứ hai của con là: Con đã trót gieo một cái duyên đau khổ mà con đã phải trả quả khổ đến năm nay 64 tuổi vẫn còn phải tiếp tục trả, đó là lấy Vợ, xây dựng Gia đình. Con xin Thầy chỉ dạy cho con phải làm sao?

Trưởng Lão: Vui vẻ mà trả, con làm cái gì thì con vui vẻ trong cái vui vẻ của gia đình của mình. Vui vẻ trả, không có hề nói to tiếng hoặc là hờn giận gì cả, mà thấy đây mình đang trả nghiệp. Sau khi mà tâm con biết rõ như vậy mình đang trả nghiệp rồi, tự nó an rồi. Mà tự nó an rồi thì nó sắp xếp cho con con đường tiến tới tu giải thoát. Con sẽ về Tu viện tu chứ không có mất đi đâu hết. Tự nó sắp xếp cho con à, nếu mà con biết xả cái này thì tự nó sắp xếp cái lối đi cho mình.

Phật tử: Con đội ơn Thầy, con sẽ cố gắng tu tập để báo đáp công ơn của Phật, của Thầy.

Trưởng Lão: Cố gắng lên con!

Bên đây các con có ai hỏi gì không con? Nhớ kỹ!

(40:05) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con xin đảnh lễ Thầy ạ! Kính bạch Thầy! Thầy đặt cho con Pháp danh là Thích Nữ Liên Thiền ạ! Trước đây khi con chưa biết Thầy thì con cũng theo Đại thừa, Mật tông. Khi con biết Thầy, con được gặp Thầy năm 2010, thì năm vừa rồi con có vào gặp Thầy, thì con cũng theo pháp tu của Thầy, nhưng mà cái tâm con nhiều khi nó cũng bướng bỉnh. Mặc dù con cũng nghiên cứu sách vở của Thầy nhiều nhưng mà hôm nay nhân duyên con được gặp Thầy ở đây thì kính mong Thầy hoan hỷ dạy cho con, cái đặc tướng tu của con thế nào để con tu được tốt?

Trưởng Lão: Muốn mà con làm chủ được cái ý thức của con nó không còn bướng bỉnh nữa thì ít nhất con cũng phải có một khoảng thời gian bất động tâm. Bất động tâm một khoảng thời gian từ 5 phút đến 15 phút. Mà con nhiếp tâm như thế nào? Nó không phải nương vào hơi thở để mà cột tâm mình trong đó, có nghĩa là: “Thở ra tôi biết tôi thở ra, hít vô tôi biết tôi hít vô” đó là cột tâm trong hơi thở, đó là cách thức nhiếp tâm của Thiền Đông Độ. Còn ở đây nhiếp tâm của Phật nó rất đơn giản, ngồi đây con ngồi bình thường như Thầy, tri kiến của Thầy nó sẵn sàng nó biết tất cả sự việc xảy ra, nhưng tất cả những pháp không lôi được nó. Dù pháp bây giờ: thấy cái sân nó dơ mà trong khi cái giờ này ngồi tu, “Sân dơ mặc, không đi quét đâu” Cái giờ mà quét lao động thì làm, còn cái giờ mà không lao động thì thấy cái gì trái không làm “Giờ này là giờ ngồi chơi, tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự chứ không phải là giờ đi làm công việc”. Con cứ làm chủ, lần lượt con sẽ làm chủ được tâm con. Đó là con ngồi thiền. Con hiểu chưa?

(42:16) Phật tử: Bạch Thầy là tâm con nó hay nghĩ ngợi lăng xăng thì mình cũng thế ạ?

Trưởng Lão: Cũng vậy đó con, nó hay lăng xăng mình con cũng vậy đó!

Phật tử: Mình không nên theo cái cách của nghiệp sống, mà mình làm chủ mình.

Trưởng Lão: Rồi lần lượt nó tỉnh. Có khi bây giờ nó lôi con không hay, nó lôi con một đoạn thời gian vậy rồi con mới hay. Còn con cứ tập vậy đó nó có lôi thì lôi, mình không hay thì thôi mà mình hay thì ngay đó mình dùng tri kiến của mình dừng nó không có cho nó lôi nữa, mình tập làm chủ nó. Nhưng mà đến khi cái sức mà mình làm chủ được rồi thì nó hết lôi con rồi, nó hiện lên con biết mặt nó liền. Con hiểu không?

Phật tử: Như thế là con phải tập tỉnh thức nhiều phải không ạ?

Trưởng Lão: Tỉnh thức nhiều đó con!

Phật tử: Bằng pháp Thân Hành Niệm hay là…​?

Trưởng Lão: Không phải bằng pháp Thân Hành Niệm đâu, bằng tâm bất động.

Phật tử: Thì là chỉ có là tâm bất động, mình không chịu sự sai khiến của nó của nghiệp nó sai mình?

Trưởng Lão: Đúng vậy!

Phật tử: Con xin Thầy chỉ dạy cho con một điều nữa là lòng Từ, Bi, Hỷ, Xả nữa ạ?

Trưởng Lão: Lòng Từ, Bi, Hỷ, Xả thì nó không khó đâu con. Lúc nào con cũng nhớ rằng thương yêu và tha thứ, thì trong sự thương yêu và tha thứ nó có lòng Từ, Bi, Hỷ, Xả đầy đủ hết. Bởi vì người ta làm ác, người ta làm cho mình khổ nhưng mình biết tha thứ thì đó là Hỷ, Xả. Còn lòng từ bi là mình thấy người nào gặp cái khổ hoặc là tâm mình đang bị cái gì đau khổ đó, mình tác ý: “Đây là nhân quả đừng có đau khổ” thì tâm mình hết đau khổ cũng là Từ bi với mình. Con hiểu không?

Cho nên mình giúp người mà giúp mình điều kiện đó là tâm từ bi. Người ta không khổ đó là mình giúp cho mình, giúp cho người không còn đau khổ tức là tâm từ bi. Còn hỷ xả là mình bỏ ra hết không lấy vô.

Phật tử: Dạ con cảm ơn Thầy ạ!

Trưởng Lão: Bởi vậy Phật pháp nó đơn giản, nó ở trong tâm của mọi người. Mà mình không biết làm sao tu cho được, mà biết rồi thì nó không khó mấy con, nó không khó tu gì hết. Con muốn trình gì cứ trình đi con?

(44:52) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch Thầy! Con xin tác bạch với Thầy, Thầy cho con hỏi là: Trong cuộc sống hàng ngày tại Gia đình là chúng con xả bỏ vật chất bằng cách là sống đời sống thiểu dục tri túc đúng không?

Trưởng Lão: Đúng rồi!

Phật tử: Thưa Thầy cho con biết là cái Đức Cần lao khác với lòng tham như thế nào ạ?

Trưởng Lão: Cần lao là con làm đúng, siêng năng. Còn cái Đức Tham làm thì thấy cái gì của ai cũng ham muốn hết, mình không có làm đổ mồ hôi mà mình muốn có cái đó là sai, không đúng đó là Tham

Phật tử: Dạ, vậy tức là chúng con trong cuộc sống là phải cần lao để nuôi thân mình đúng không ạ?

Trưởng Lão: Phải cần lao để nuôi thân mình đúng rồi!

(45:35) Phật tử: Con cảm ơn Thầy ạ!

Trong quá trình tu hành tại gia thì chúng con căn cứ vào những điểm gì để thấy mình tiến tu ạ?

Trưởng Lão: Mình căn cứ vào những người thân của mình, họ hay nói làm cho mình buồn phiền mà mình không buồn phiền là mình tiến tu mau. Mình phải căn cứ vào những đối tượng xung quanh mình, những người thân ở trong Gia đình của mình, mình lấy cái đối tượng đó để mình tu xả tâm, thì đó là nhanh lắm, tu giải thoát mau lắm!

(46:09) Phật tử: Dạ con kính cảm ơn Thầy!

Chúng con cũng là trong Nhóm Thanh niên Phật tử Hà Nội, hiện nay chúng con đang thực hiện là có một buổi chúng con cùng nhau tu tập về tri kiến, một Chủ nhật cuối của tháng Dương lịch! Thì các đề tài chúng con đi cũng quay quanh năm giới, (con đã trình bày với Thầy) và có một buổi là để cho các bạn cũ thọ Bát Quan Trai tại Chi Đông. Thì Thầy chỉ dạy cho chúng con những cái nội dung hoạt động và cách thức hoạt động như thế nào?

Trưởng lão: Cái thọ Bát Quan Trai cái mục đích mấy con đến đó là mấy con tập sống ăn ngày một bữa, rồi cái thứ hai là mấy con tập sống độc cư không nói chuyện với nhau. Khi đến đó mình đã thọ Bát Quan Trai rồi thì ai sống riêng nấy không có xúm nhau mà nói chuyện này chuyện kia thì không được. Đó có hai cái phần nó rõ ràng trong cái ngày thọ Bát Quan Trai. Chứ không phải thọ Bát Quan Trai vô đó thọ cho có thọ rồi đi nói chuyện này chuyện kia thì không được hoặc là ăn uống phi thời thì không được. Coi như mình tập làm Phật đó, tập sống im lặng, mình tập sống một mình như con Tê Ngưu một sừng, không biết mấy con có đọc cái cuốn sách đó chưa? Sống Một Mình Như Con Tê Ngưu Một Sừng, như vậy mình mới làm Phật được.

Phật tử: Thưa Thầy, còn cái buổi mà chúng con có trao đổi với nhau về cái tri kiến giải thoát?

Trưởng lão: Có chứ nó có cái giờ sau khi mà thọ Bát Quan Trai rồi, cái buổi mà mình sắp sửa chia tay nhau về thì cái buổi đó họp lại coi cách thức Huynh đệ của mình tu sao? Có giống mình hay khác mình? Có giải thoát hay không giải thoát? Để cùng nhau mình nhắc lại cái sự tu của mình và giúp cho bạn bè của mình biết cách mình tu như vậy là tốt là xấu như thế nào, để người ta cùng học với mình. Cái đó là cái tốt con, phải họp lại. Khi sắp sửa về thì mình họp lại trong nửa tiếng, 1 tiếng đồng hồ rồi mới về.

(48:27) Phật tử: Dạ con cảm ơn Thầy! Đó là cái buổi thọ Bát Quan Trai ở tại Chi Đông. Chúng con còn một cái buổi nữa, là cái buổi mà các bạn cũ và các bạn mới cùng tham gia thì chúng con trao đổi: Tại sao mình lại ăn chay? Hay tại sao mình phải tu tập? Hay là Tam Quy – Ngũ Giới là gì? Chúng con buổi sáng thì sẽ cùng nhau trao đổi như vậy, còn buổi chiều thì có thể đưa ra một cái chủ đề là: Xả bỏ là như thế nào? Thế nào là Tham? Thế nào là Sân? Chúng con đưa ra những đề tài như thế. Chúng con chỉ tu tập từ sáng, 8 giờ sáng đến 5 giờ chiều, còn trưa thì chúng con ăn chay và xả nghỉ đến 2 giờ chiều.

Trưởng lão: Đúng rồi, mấy con mà đưa ra như vậy để cho mình thông suốt được cái lý của ăn chay, mình thông suốt được cái lý của cái pháp mình đang tu. Cái đó là cái tốt, họp nhau để cho mình hiểu nhau hết, thì cái đó quá tốt, mình góp ý với nhau. “Tôi hiểu vậy, Chị hiểu vậy và Anh hiểu vậy” mỗi người có cách hiểu nhau. Bây giờ tổng hợp những cái hiểu nhau lại nếu mà mình giải quyết không được thì gửi vô Thầy thì Thầy sẽ gửi thư ra cho mấy con. Hiểu như thế nào đúng thế nào sai có Thầy, mấy con tu với Thầy mà lo gì. Con hiểu chưa?

Phật tử: Dạ, con cảm ơn Thầy. Còn một cái việc nữa là chúng con cũng thấy rằng là tương lai thì cái Nhóm nó sẽ trở thành đông hơn, hiện tại nó cũng khoảng độ trên dưới 20 người tham gia một buổi, thì nếu như đông thì chúng con cũng phải có một người đứng lên để mà dẫn chương trình (không phải là dạy), thì chúng con cũng có họp nhau lại là sẽ có một cái buổi mà những người cũ cùng nhau ngồi lại để trao đổi cũng như học cách dẫn chương trình, thì sau đó để những người cũ đánh giá xem người này dẫn còn thiếu sót gì, đóng góp thêm, để cho chúng con sẽ nhân rộng cái người dẫn chương trình sang để chuẩn bị cho các nhóm mới sẽ hình thành. Thì ý Thầy như thế nào Thầy cho con ý kiến?

Trưởng Lão: Cũng như bữa nay mà Thầy ra thăm ngoài Hà Nội mục đích Thầy làm cho ở đây mấy con phát triển nó sẽ yên ổn, nó không có khó khăn. Chứ mấy con phát triển càng đông thì nó càng khó khăn cho mấy con. Người ta đến hỏi mấy con làm gì đây? Nói: “Tôi tu”. Họ không chấp nhận đâu, con hiểu không? Nhưng mà Thầy đến đây thì Chính quyền người ta đều biết hết rồi, người ta đều xem xét những Sách vở mà Thầy gởi, xin phép ở Nhà Xuất bản Tôn giáo, họ xem xét hết họ thấy: Đây là đúng. Thì họ mới cho sinh hoạt, mấy con tập hợp người ta không nói gì, các con hiểu chưa? Cho nên Thầy mới đến, chứ còn không Thầy đến làm chi?

(51:23) Phật tử: Còn chúng con cũng có một ý định là: Thanh niên Phật tử Hà Nội sẽ làm trước và sau đó sẽ có thể là ở Vinh hay là ở Thanh Hóa hay là một số nơi, tại làm như vậy thì chúng con sẽ có sự giao lưu với nhau, có thể là vào hoặc các bạn ra ngoài cùng. Thì như thế chúng con có phóng dật quá không thưa Thầy?

Trưởng lão: Không đâu con, nó sẽ tới đó. Bởi vì Thầy đi đây ra Hà Nội, rồi có duyên Thầy đi tiếp các Tỉnh khác nữa, thì họ sẽ biết mấy con hết chứ làm gì không biết. Họ ở ngoài đó họ có một cái Tổ, họ tu tập vậy, mà ở Hà Nội cũng có vậy, thì họ sẽ giao lưu với nhau chứ làm sao mà không giao lưu với nhau. Con hiểu không? Thầy đi coi như là một cái sợi dây mà nối liền từ Tỉnh này đến Tỉnh khác đến Hà Nội, để giúp cho các con tập hợp, tu hành càng ngày càng tốt hơn, càng được yên ổn hơn, không có ai làm động mấy con, chứ không khéo động khó tu lắm.

Phật tử: Dạ chúng con cảm ơn Thầy! Còn một việc nữa là chúng con thấy rằng là Phật tử tại gia chúng con thì cũng phải có trách nhiệm ủng hộ các Thầy ở trong Chơn Như ra các Chùa để hoằng pháp, thì như vậy chúng con có phương tiện gì thì chúng con ủng hộ phương tiện đó. Thì theo Thầy chúng con làm như thế có được không?

Trưởng lão: Được con, cái đó tốt, giúp đỡ cho quý Thầy đến đây, để quý Thầy đem cái Chánh pháp và quý Thầy sẽ đem những Kinh sách mà Thầy đã viết in rồi đem ra đây để mà cho mấy con, để giúp cho thư viện của mấy con đầy đủ, để cho mấy con có những sách mấy con đọc, muốn nghiên cứu cái gì mấy con cũng có thể đọc được.

(53:12) Phật tử: Con xin tri ân Thầy! Mà còn một việc nữa khi mà con tham gia cùng Nhóm Thanh niên thì chúng con cũng thấy rằng một số bạn tuy là gặp được Pháp nhưng mà nhân quả Gia đình, rồi nhân quả riêng mình cũng phải lấy Vợ, lấy Chồng thì chúng con cũng khuyến khích là lấy Vợ, lấy Chồng thì cũng chọn những người cùng chí hướng như là ăn chay, tu tập cùng, sau đó thì cùng giải thoát. Cái đó thì thế nào ạ?

Trưởng lão: Cái đó đúng đó con, cùng một chí hướng, mà khác chí hướng là Gia đình không hạnh phúc đâu mấy con, bất an. Cho nên mấy con họp nhau mà khuyên nhau đó là đúng. Cùng một chí hướng, cùng ăn chay thì sống dễ, mà Chồng thì ăn chay mà Vợ ăn mặn thì chống chọi lắm mấy con, khổ lắm!

Ví dụ: Cùng một chí hướng, Vợ chồng đều theo Phật giáo, mà giờ Chồng theo Phật giáo còn Vợ theo Thiên Chúa là không được, chống đối đó. Cho nên mình phải chọn lấy đúng. Mà không tu theo Phật thì thôi mà tu theo Phật phải trí tuệ, phải sáng suốt chọn đúng thì mình mới được bình an tu hành.

Phật tử: Thưa Thầy, cái đám cưới thì chúng con cũng cố gắng giúp nhau để cùng làm cổ chay.

Trưởng lão: Đúng đó con, cái đó hay lắm đó!

Phật tử: Con cứ băn khoăn, không biết chúng con làm đúng hay làm sai? Mà cũng chưa có nhân duyên để gửi thư vào Thầy, may Thầy lại ra đây đúng lúc chúng con băn khoăn. Thì con xin cảm tạ Thầy rất nhiều. Chắc còn cái đề tài về nhân quả thì chúng con đang tiến hành. Con thấy là nếu như chúng con tự làm thì rất là khó khăn, thì nếu có nhân duyên chúng con làm bài thì chúng con có thể gửi vào Thầy giúp chúng con được không ạ?

Trưởng lão: Được chứ con, con cứ làm rồi Thầy sẽ giúp cho.

Phật tử: Con xin tri ân Thầy!

Con cũng đại diện cho Thanh niên Phật tử Hà Nội xin [Cảm tạ Thầy]

(55:05) Phật tử: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con xin phép Thầy, con Pháp danh là Liên Hương. Con thưa Thầy, hơn một năm nay đệ tử Liên Hương con thấy xấu hổ trong tâm vì con phạm giới và con không giữ giới trọn vẹn của năm giới người Cư sĩ. Thì hôm nay có duyên lành về đảnh lễ trước Thầy, con xin Thầy hoan hỷ cho con được sám hối trước Thầy.

Trưởng lão: Được, Thầy cho con sám hối, từ đây về sau mình sẽ không phạm nữa.

Phật tử: Vâng ạ! Tạ ơn Thầy, con sẽ cố gắng trau dồi thân tâm, cố gắng để làm sao xứng đáng làm Đệ tử của Phật, của Thầy ạ. Con cảm tạ ơn Thầy.

Trưởng lão: Đúng đó con.

(56:03) Phật tử: Dạ con kính bạch Thầy. Con cũng đã quá khổ, con cảm nhận được cái khổ của thế gian, bao nhiêu sự đau khổ. Con xin Thầy cho con nguyện xin xuất gia theo Thầy, cho con được Quy y theo Thầy, xin Thầy nhận cho con.

Trưởng lão: Thầy sẽ nhận con, xuất gia tu hành là tốt. Khi đó con phải vào Tu viện Chơn Như, Thầy sẽ xuất gia ở đó.

Rồi cái duyên tu nó sẽ dẫn dắt mấy con đi tới cái chỗ tu. Một trận đau cũng là một cái duyên tu của mấy con đó, đau là khổ, mà nhờ đau đó Cha mẹ mới cho tôi đi tu, chứ còn tôi không đau thì chắc là Cha mẹ chưa cho tu. Thì mình thấy đây là cái duyên dẫn dắt để mình tu mà. Cho nên thấy cái khổ đó nhưng mà nó là cái duyên phước để cho mình đi tiến tới sâu của Đạo Phật.

Cho nên mấy con đừng có sợ gì hết “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” quyết tâm tu, ước vọng của mình tu hành thì tự bản thân tâm của mình nó sẽ hướng dẫn mình đi trên con đường đó, đi tới nơi tới chốn đến cái chỗ tu tập đàng hoàng, không phải sai. Cho nên mấy con có cái ước nguyện lớn thì nó sẽ đạt được, còn mấy con tu chơi, tu lấy có thì không được, tu đó coi như là mình tu chơi vậy thôi thì ngày qua tháng lại nó sẽ mất hết.

Mấy con Thanh niên nhớ kỹ điều này: Ráng cố gắng, làm người thế nào cũng chết, cũng khổ hết, tu hành là không khổ. Mấy con vô không lo đói lo no, không lo bữa nào hết mà cũng vẫn có cơm ăn, phải không? Không lo quần lo áo, lo gì hết mà vẫn có quần áo mặc, không phải giải thoát cuộc đời mình sao? Rồi bắt đầu ngồi không để làm gì đây? Để nhiếp tâm, để làm chủ nó, rồi làm chủ sự sống chết. Ai làm chủ được sự sống chết? Phật! Rồi bây giờ Thầy, rồi bây giờ tới các con.

Điều đó mấy con nỗ lực, mấy con đừng đầu hàng trước Giặc sinh tử. Cho nên Thầy nói: Giặc nào cũng không sợ hết, chứ đừng nói Giặc sinh tử mình sợ. Thành ra mình nỗ lực mình tu mình sẽ làm chủ Giặc sinh tử. Mấy con cố gắng, cố gắng mấy con. Nam cũng vậy, Nữ cũng vậy.

(58:36) Trưởng lão: Đừng nói: “Tôi người Nữ tu không chứng đâu!”. Không phải!

Đạo Phật rất là bình đẳng. Bởi vì khi mà thời Đức Phật người ta kì thị Nam nữ. Nhưng mà đến Đức Phật, Bà Gotami xin xuất gia, mọi người không có cho, nói: “Nữ tu làm sao chứng?”. Đức Phật nói: “Nữ cũng tu chứng quả A La Hán”. Cho hết 500 vị Nữ theo Bà Gotami đến xin xuất gia, Phật cho theo tu hành. Thì các con thấy Đạo Phật phá vỡ cái giai cấp rất lớn, kì thị Nam nữ trong cái thời đó. Cái ơn của Đức Phật lớn lắm mấy con. Bây giờ có người đầu óc người Nam có người họ khinh người Nữ lắm mấy con, chứ không phải không đâu. Vì họ chịu ảnh hưởng Tôn giáo của Trung Quốc đó, rồi họ coi cái người Nữ rẻ lắm mấy con. Còn Phật giáo bình đẳng lắm.

Bởi vậy Thầy đọc tới cái chỗ mà Đức Phật dạy 500 người Nữ (Cung phi Mỹ nữ) với Bà Gotami là Bà dì nuôi Đức Phật cho xuất gia hết, thì Thầy thấy: Đúng là thời Đức Phật mà bẻ gãy cái tôn ti trật tự của Xã hội như vậy, để nâng cái giá trị của người Nữ lên vậy chỉ có Đức Phật là làm được chứ không ai làm được. Chứ mình làm nó đập mình chết. Mấy người họ chấp đó, mà cái số chấp mà theo Nho giáo, Lão giáo ghê lắm chứ không phải ít đâu.

Mà Đất nước của mình Phật giáo từ Trung Quốc nó truyền sang, Thầy Tổ mình tu theo tư tưởng Phật giáo của Trung Quốc chứ không phải Phật giáo thật sự ở Ấn Độ đâu. Cho nên cái Hán tạng là tạng kinh của Trung Quốc, nó không phải là Kinh Nikaya. Còn sau này Hòa thượng Minh Châu đi học xong Ngài về, Ngài mới dịch cái tạng kinh Nikaya ra Tiếng Việt, mình mới có tạng kinh của Phật giáo. Cả một vấn đề, sau này Hòa thượng Minh Châu làm công việc công đức cũng lớn lắm mấy con. Nhưng uổng, Hòa thượng biết, Hòa thượng dịch mà Hòa thượng không tu, cho nên Hòa thượng cũng thọ cái khổ lắm chứ không phải sung sướng gì đâu. Chứ phải Hòa thượng biết, Hòa thượng nỗ lực tu thì giờ Hòa thượng ngồi chơi không có bệnh tật nào hoành hành Hòa thượng hết, không cần ai phải đẩy xe lăn mình. Đó, mấy con thấy chưa? Yên ổn!

Tu gì mà mình làm thiện, làm phước cuối cùng ăn không được, để người ta đổ vô từng hạt cơm, lấy ống người ta đổ vô, khổ quá! Các con thấy chưa? Các vị Hòa thượng của mình họ đều dạy mình những pháp thiện chứ không phải những pháp ác đâu, thế bây giờ họ khổ quá! Còn Thầy dạy mấy con làm chủ sống chết “Mày ăn không được tao cho mày chết” kêu chết “Tịnh chỉ hơi thở, ngưng đi”, nó chết mình không có đau khổ nữa, “Cho mày ăn không được mày chết chứ để làm gì?”. Phải không mấy con? Tất cả các pháp đều vô thường, có pháp nào của mình đâu mà tiếc? Buông xả bỏ hết, đó là hạnh phúc, con thấy chưa? Sự tu tập của mình là vậy, mà có Thầy thì mấy con đâu có sợ mình lạc đường, Thầy sẽ dạy mấy con đi đúng hướng mấy con.

Phật tử: Thưa Thầy cho con hỏi thêm tí nữa?

Trưởng lão: Con hỏi đi.

(1:02:06) Phật tử: Bạch Thầy, con muốn hỏi cái phần tu tập ạ! Thưa Thầy trong thời khóa mà tu 3 tiếng đồng hồ thì bây giờ khi mà bị hôn trầm thì mình đi Thân Hành Niệm mình xả. Nhưng mà đến 5 giờ thì hết (giờ tu), nhưng 5 giờ vẫn chưa hết cái hôn trầm thì có tiếp tục đi Thân Hành Niệm để phá cho đến cùng không hay là phải dừng lại?

Trưởng lão: Dừng lại, bởi vì đó đã hết giờ tu, còn trong giờ tu thì con dùng pháp Thân Hành Niệm phá, mà giờ nó hết giờ tu mà còn buồn ngủ “Tao cho mày đi ngủ” tại vì hết giờ tu rồi, “Tao cho quyền mày ngủ mà” thì nó sẽ ngủ rồi thì nó hết buồn ngủ chứ gì, khỏi cần tập tu Thân Hành Niệm. Con hiểu không? Còn hồi cái giờ này “Tao làm chủ, mà mày buồn ngủ thì tao đi cho mày chết”. Đó như vậy sau này nó không dám buồn ngủ bậy, nó ngủ đúng.

Phật tử: Cái thứ hai là con xin hỏi, ví dụ như khi mình ngồi để mà vừa chơi vừa xả tâm, thì nếu mà có cái tâm niệm nào vào, ái kiết sử thì mình đẩy ái kiết sử, mà tưởng vào thì mình đẩy tưởng không chấp nhận. Nhưng mà buồn ngủ thì đứng dậy đi Thân Hành Niệm, nếu mà mình buồn ngủ ít mà mình tác ý nó đi được thì mình không cần phải đứng dậy đi Thân Hành Niệm đúng không ạ?

Trưởng lão: Đúng!

Phật tử: Mà khi mắt hơi bị nhíu một tí, nếu như mình nhìn xuống thì nó sẽ buồn ngủ, cho nên con mới đảo mắt một cái thế này thì nó tỉnh trở lại và con tác ý: “Tâm định tỉnh, ta biết ta đang ngồi” con đảo mắt một cái thấy nó tỉnh, thế là thôi con không dậy đi Thân Hành Niệm nữa. Mà cứ một lần con đảo như thế thì con ngồi 2 – 3 tiếng ngồi chơi mà không có buồn ngủ nữa, thế có được không ạ?

Trưởng lão: Được con, mình sử dụng mắt để phá buồn ngủ thì điều đó được chứ không có sao hết.

Phật tử: Đảo mắt, đảo đi rồi đảo lại một cái thế này có được không ạ?

Trưởng lão: Được, không sao. Mình sử dụng mắt để mình bắt con mắt mình hoạt động. Thành ra nó chợp mí không được.

Phật tử: Tại con thấy nhìn xuống là nó cứ ấy xuống.

Trưởng lão: Đúng rồi, nhìn xuống nó khép cửa lại.

Phật tử: Dạ vâng ạ, con cảm ơn Thầy ạ!

(1:04:36) Phật tử: Con thưa Thầy! Hiện nay đối với một số các vị Cư sĩ mà tu với điều kiện chỉ một ngày, hai ngày thì không có cái gì đáng phải lo, đáng ngại. Nhưng đầu năm vừa rồi chúng con có tổ chức một cái đợt tu hai tuần và năm ngoái có tổ chức một đợt một tuần để thử xem sao. Thế thì con thưa Thầy là: Hiện nay trong chúng con có những cái việc mà giữa tu tưởng và tu ý thức cái đó nó rất khó phân biệt trong ở những giai đoạn đầu, nó mập mờ không rõ ràng. Khi mà nó đã xuất hiện rồi thì nó đã quá muộn, cho nên Thầy dạy cho chúng con cách để mà phát hiện ra sớm, để ngăn chặn nó không cho nó tiến sâu mà chúng ta đã biết dừng lại, để không cho nó quá muộn.

Con thưa Thầy, hôm nay con nhìn thấy Chánh Kiến con ngỡ ngàng, sức khỏe của Chánh Kiến quá sa sút với Chánh Kiến mà không phải mang một cái bệnh tưởng như vậy thì Chánh Kiến không phải như ngày hôm nay. Mà con không ngờ con gặp Chánh Kiến cách đây ba năm tại Tu viện Chơn Như, đến hôm nay sức khỏe của Chánh Kiến trông khác hẳn, xuống cấp. Đó cũng là cái nguyên nhân của cái sự tu tưởng và không biết ai như thế nào nhưng riêng con rất sợ tưởng.

Con xin thưa thật với Thầy con sợ vô cùng bởi vì: Năm 2006 con đã bị, thế mà đến bây giờ tháng vừa rồi, lần trước con tu hai tuần tại đây cùng với Huynh đệ 10 ngày. Tuần thứ nhất con đã xuất hiện tưởng, nó cho con một cái trạng thái rất ổn, rất an lạc và cứ như là trong trạng thái thân chúng ta không bao giờ có, nó dẫn dắt mình về một cái thế giới mà trong thân vô cùng sung sướng. Con thưa Thầy là con có một cái sự nhạy cảm trong vấn đề tu tưởng. Sau đó con cũng quay ra ngồi tâm bất động thì với một cái ý thức của nó quá nhạy cảm thì cái tưởng thức nó bay mất nó không còn, tức là nó cho mình trở về với trạng thái ban đầu, tức là nó cũng có xuất hiện những cái hiện tượng siêu hình.

(01:08:15) Còn khi mà nó mang vào cái trạng thái tưởng thì hoàn toàn nó cho chúng ta một cái trạng thái rất tỉnh táo, rất an vui không có hôn trầm một tí nào cả, dù có ngồi đó mấy tiếng nó cũng cho chúng ta tiến sâu vào nữa nếu chúng ta muốn ngồi. Nhưng mà nó quay trở lại trạng thái ý thức thì nó lại bắt đầu ở cái trạng thái nó chỉ ngồi được cùng lắm nửa tiếng, một tiếng thì nó lại có cái si nó xảy ra để nó ngăn cản con đường của mình.

Con thưa Thầy, đối với ở Chi Đông chúng con rất xa Thầy và bạn đồng tu thì thực ra cũng không có nhiều người tinh tấn lắm. Trạng thái tu mà để tinh tấn, để mà với cái điều kiện tu mà làm chủ cái chết thì chưa xuất hiện được nhiều. Mà con thấy rằng: Các bạn tu ở cái phần ý thức còn non, cho nên xuất hiện cái tưởng thức nhiều. Mà cái trạng thái tưởng thức đã xuất hiện thì nó cho con con người chúng ta một cái trạng thái rất là hỷ lạc, viên mãn.

Thế thì con thưa Thầy, khi mà chúng con tại Chi Đông này, mà làm sao để phát hiện được những cái trường hợp ý thức và tưởng thức cho nó rành rẽ, để tránh xa những cái trạng thái khi mà chúng ta đã đi vào quá sâu để tưởng thức không gỡ ra được, thì cái đó chúng con chưa có kinh nghiệm. Con xin Thầy từ bi, hoan hỷ chỉ dạy cho chúng con.

Trưởng lão: Thầy sẽ dạy cho. Quá dễ dàng không có khó đâu. Cũng như Thầy nói như thế này để mấy con xét rõ: Một người mà không ngủ thì không bao giờ có chiêm bao, có ngủ mới có chiêm bao chứ. Thì ít ra cái tâm của các con mà nó muốn ở trạng thái tưởng, hỷ lạc này kia mà nó hiện ra mà con ngồi con thấy an ổn này kia đều là phải qua cái si của con trước, lúc bây giờ cái ý thức của con mất làm chủ rồi, cho nên nó mới hiện ra những cái tướng đó. Chứ còn ý thức con bây giờ ngồi sáng suốt như vậy, tỉnh vậy, giống như một người tỉnh không ngủ làm sao chiêm bao? Bây giờ các con, người nào chiêm bao đâu, ngồi nhìn Thầy coi chiêm bao chỗ nào, phải không? Có ngủ mới có chiêm bao chứ, không ngủ làm sao chiêm bao? Các con phải hiểu điều đó. Cho nên rõ ràng quá rõ ràng, thấy không? Mình tỉnh mình phải biết, mà mình lờ mờ mình cũng phải biết chứ, trước khi mà trạng thái tưởng xuất hiện thì người này ít ra cũng bị ngủ gục, gục tới gục lui hai ba cái nó mới lọt tưởng được chứ, khi không mà lọt làm sao được, phải không?

Cho nên hiện tượng mà chúng ta sẽ sắp vào tưởng thì chúng ta đều biết là nó có cái hiện tượng làm cho cái ý thức của chúng ta bị mất đi, nó thay thế cái biết khác vào. Cho nên vì vậy mà mình cảnh giác ở trên cái vấn đề tu ngay từ lúc đầu mình sáng suốt nhận định từng cái sự việc xảy ra để mà xả tâm, mà sức mình tu ít thì mình tu ít giờ, sức mình tu nhiều thì mình tu nhiều giờ, chứ mình không nên tu quá sức. Mà tu quá sức thì hiện tượng tưởng đó nó sẽ xảy ra cho mình nhiều.

(1:11:54) Nhớ: Mình tu nhiều nó uể oải này kia thì nó xảy ra những cái bệnh tưởng đó, còn mình tu mà vừa sức của mình thì không bao giờ có. Con cứ vậy con tu không bao giờ sợ.

Phật tử: Con thưa Thầy. Con cảm thấy cuộc đời tu hành của con nó trải qua năm tháng, thì con cảm thấy rằng mình tu trong cảnh […​]

Con thưa Thầy, nếu như trong các trường hợp bạn đồng tu ở khu vực này mà xảy ra những hiện tượng tưởng thì chúng con phải giúp đỡ các bạn như thế nào?

Trưởng lão: Giúp cho mấy người đó, thấy họ mà ngồi họ gục bắt buộc họ phải đi Pháp Thân Hành Niệm. Thành ra họ đi riết họ cũng ớn họ không dám ngủ gục, có vậy đó con. Bây giờ mà thấy bạn đồng tu người đó ngủ gục, mình nhắc bảo: Bây giờ phải đứng dậy đi Thân Hành Niệm, phải phá sạch, chừng nào tỉnh táo thì mới ngồi lại, còn không tỉnh thì phải đi chứ đừng có để nửa tỉnh nửa mơ thì không được. Đó thì mình khuyên lơn, rồi giúp đỡ cho người bạn đó người ta đi Thân Hành Niệm cho nó chín chắn. Cứ vậy nó giúp đỡ thì nó vượt qua nó không còn bị hôn trầm thùy miên nữa, thì Pháp Thân Hành Niệm mình không dùng nữa, mình nghỉ, mình sẽ ngồi chơi, để tâm thanh thản và tri kiến của mình luôn luôn lúc nào cũng sáng suốt. Hễ mình phá được, cái pháp Thân Hành Niệm mà phá được cái tâm si (cái tâm mà ngủ gục của mình) rồi thì nó sáng suốt lắm mấy con.

Cho nên mỗi mỗi cái gì không qua cái tri kiến của nó đâu, nó dùng cái tri kiến nó xả hết cái tâm nó, hoàn toàn nó ở trong cái trạng thái bất động giải thoát.

Phật tử: Con thưa Thầy, có những cái trạng thái ở trong một số các bạn là hay dùng Thân Hành Niệm nhiều.

Trưởng lão: Mình dùng sai, mình không có buồn ngủ mà cứ dùng Thân Hành Niệm đi là ép cái thân mình quá nhọc nhằn. Cho nên Pháp Thân Hành Niệm là khi nào có hôn trầm thùy miên, có buồn ngủ mới tập đi để dùng cái pháp đó phá cái tâm si đó thôi, mà hết rồi thì không được đi nữa. Cho nên biết pháp mà tu sai thì nó cũng thành bệnh đó mấy con.

(1:14:44) Phật tử: Con thưa Thầy, ở trong trạng thái ở Chi Đông chúng con thì có thể viết bài luận nhân quả được không ạ?

Trưởng lão: Được chứ con, có thì giờ thì đâu có gì đâu.

Phật tử: Thầy dạy chúng con mấy cái để chúng con biết? Về nhân quả…​?

Trưởng lão: Thí dụ như bài: Nhân quả Thảo mộc, Nhân quả Con người, Nhân quả của Vũ trụ. Nhân quả của Vũ trụ nó có nhân có quả nó có quay cuồng. Mặt trời tại sao đứng mà Mặt trăng lại quay? Do đó mình phải triển khai cái tri kiến sáng suốt của mình để thông suốt thì mình làm bài, làm bài thuộc về nhân quả.

Bây giờ mình đưa ra một con dế hoặc một con trùng, vậy cái nhân quả của con dế, con trùng này là như thế nào? Từ đó mình luận nó ra, mình luận ra cái nhân quả của nó, làm cho người ta đọc thấy nó quá rõ ràng, không có vật gì mà đi ra ngoài khỏi cái quy luật của nhân quả, đều là nằm trong cái quy luật của nhân quả, nó quay cuồng trong cái quy luật đó. Bữa nay chúng ta thấy không có gì, nhưng mà luật nhân quả ngày mai thì gặp khổ.

Phật tử: Con thưa Thầy, nếu mà Chi Đông chúng con tổ chức cái Đạo đức Hiếu sinh có được không ạ?

Trưởng lão: Được chứ con.

Phật tử: Nhưng thưa Thầy, chúng con lại không có Người Hướng dẫn, lo ngại cái đó.

Trưởng lão: Không có Người Hướng dẫn thì ít ra mấy con phải có sách để đọc, đọc mà có câu nào không hiểu thì phải hỏi Thầy, khi mà hiểu toàn bộ không còn chỗ nào mà không hiểu thì bắt đầu mình có thể mình đứng ra mình lãnh đạo mình dạy, mình dạy về đạo đức. Thì cái đó là cái tốt không có gì đâu, chỉ có là mình chưa có sách thì mình không biết đâu mình dạy thôi, chứ đã có sách rồi thì dạy dễ chứ không khó và mỗi người đều được một Tập sách Đạo đức như vậy quá quý rồi chứ đâu cần gì nữa mấy con.

(0:00) Hôm nay Thầy về thăm cái chùa, cái khu đất chùa rất tốt. Nếu có đủ duyên ta nên xây dựng cái chỗ ở, để cái nơi chùa trong cái làng của nó và nó đi vào sinh hoạt bằng cái con đường chánh pháp của Phật. Để nó giúp cho đồng bào dân chúng ở đây, nó có cái hướng đi vào cái nền đạo đức nhân bản nhân quả của đạo Phật.

Thầy mong rằng ở đây chính quyền các cấp giúp đỡ cho sư cô Đàm Yên ở đây làm cho được cái công việc này. Thầy chẳng qua Thầy chỉ vẽ cái đồ án, trợ giúp về tinh thần hoặc là có cái điều kiện cần thiết gì có thể trợ giúp để nó hoàn thành tốt đẹp hơn nữa. Cho người ở đây có một ngôi chùa xứng đáng, không còn ngôi chùa đi vào di tích nữa. Vì tất cả đây là những cái tượng cổ xưa mà của ngôi chùa cổ mà để lại thì chúng ta giữ lại. Cái đó là cái di tích lịch sử của ông bà tổ tiên chúng ta để lại. Còn nếu mà hiện giờ mà chúng ta làm theo cái kiểu này xưa quá.

Bởi vì trong cuộc đời mà người mà theo đạo Phật thì người ta chỉ biết duy nhất có một vị đức Phật đó là đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Người con người thật, con người thật. Còn tất cả những gì đi nữa thì tất cả đều là do cái sự tưởng của chúng ta mà dựng lên. Rồi chúng ta nghĩ đến một cái người nào có những cái đức Nhẫn Nhục thì người ta gọi là đức Quan Thế Âm. Quan Âm Thị Kính, cái gương hạnh nhẫn nhục của ngài mà người ta gọi ngài là Bồ Tát Quan Thế Âm, đó là cái đức Nhẫn Nhục.

(1:57) Cái lịch sử của dân tộc mình - cái nàng công chúa Ba - có cái nàng công chúa Ba. Người đã vì cái lòng hiếu mà chặt tai, móc mắt để làm thuốc cho cha mình uống. Thì đó cũng là cái gương hiếu hạnh mà trở thành vị Bồ Tát Quan Âm, chớ không phải có một vị Bồ Tát Quan Âm thật mà có. Mà qua cái đức hạnh của các ngài mà chúng ta tôn sùng Ngài thì mấy con thấy phải học hiểu những cái di tích lịch sử, những cái hình ảnh mà chúng ta đang thờ xung quanh chúng ta, nó phải rõ ràng, nó cụ thể.

Cho nên khi mà chúng ta được những cái lớp học như vậy làm cho cô, bác, anh, chị, em, chúng ta ở đây, các cụ đều học hiểu những cái gì mà mình tôn kính, tôn thờ đều đúng Chánh Tín, Chánh Kiến, chớ không phải tà kiến. Đều đúng Chánh Tín, lòng tin của chúng ta phải chơn chánh, chớ không thể nào tà tín. Tin một cách mù quáng, một cách sai là tà tín. Cái về Phật đó không có mà mình thờ thì đó là tà tín, nó không đúng.

Cho nên, vì vậy mà hôm nay nếu mà cái duyên mà chùa này được làm hoàn tất được thì thỉnh thoảng hoặc Thầy cho những cái người đệ tử của Thầy về đây. Họ sẽ thuyết giảng đúng Chánh Pháp, dạy nền đạo đức hiếu sinh, lòng thương yêu của chúng ta đối với sự sống. Không riêng sự sống của con người mà sự sống của tất cả các loài vật. Vì sự sống có sự bình đẳng. Cái sự sống của Thầy với sự sống của các con đều bình đẳng, mà Thầy nỡ lòng nào mà Thầy mắng chửi các con, mắng chửi sự sống các con sao? Thì đó là không đúng, không đúng đạo Phật.

Cho nên phải tôn trọng sự sống với nhau. Mà tôn trọng sự sống thì chúng ta không có người nào mà to tiếng chửi. Khi học đạo đức rồi mấy con hiểu, không bao giờ mấy con mạt sát sự sống của kẻ khác. Còn không hiểu khi mà tức giận mấy con chửi mắng người ta, có thể mấy con đánh người ta, mấy con giết người ta. Có đúng không mấy con? Đó là thiếu đạo đức. Khi chúng ta không học đạo đức, chúng ta dễ làm cái chuyện này lắm. Nhưng khi chúng ta học đạo đức của Phật giáo rồi, chúng ta chỉ biết thương yêu và tha thứ mọi lỗi lầm của nhau. Đó là cái vấn đề mà người mà tu sĩ Phật giáo, người mà cư sĩ đã thọ Tam Quy Ngũ Giới, thì những người đó đều phải học hết, những cái đức của năm giới. Ngũ giới là năm giới mấy con. Mấy con có nghe thọ Ngũ giới không? Có quy y thì phải thọ Ngũ giới. Mà khi thọ Ngũ giới thì phải học cái đức của Ngũ giới.

(4:33) Đức ly tham là dạy chúng ta không tham lam, không lấy của không cho. Không tham lam cái danh, cái lợi, mà làm đúng của một người con Phật. Đó là cái đạo đức.

Không tà dâm thì đó là đức chung thủy mấy con, Vợ chồng chung thủy nhau thì làm gì có ly dị, làm gì có ghen tuông mấy con? chỉ có chúng ta đứng có vợ, có chồng rồi mà lại nhìn người khác thì như vậy chúng ta không chung thủy, và đạo đức đâu cho phép chúng ta làm điều đó . Một con người chớ đâu phải là con thú. Cho nên nó là nhân bản - cái gốc của con người. Nếu mà chúng ta không giữ được, chúng ta, các con thấy vợ chồng ghen tuông nhau là tại vì chồng mình đi cặp với người này người kia, thì như vậy đâu phải là chung thủy. Vợ mình đi cặp nói chuyện với ông người này, người nọ, người kia thì như vậy là vợ chồng sẽ ghen tuông nhau. Rồi sanh ra chuyện này, rồi sanh ra chuyện khác. Thử hỏi gia đình còn có đau khổ không? Cho nên phải học đạo đức chớ, học đạo đức chung thủy chúng ta mới biết cách thức sống, vợ chồng phải biết tôn trọng nhau. Hồi mới về thì còn tôn trọng nhưng mà quen mặt rồi thì hết tôn trọng. Cho nên cãi cọ chửi mắng nhau, mạt sát nhau. Thậm chí như chồng bạt tai vợ, đánh vợ. Đó là thiếu đạo đức, thiếu cung kính. thiếu tôn trọng. Cho nên đạo Phật dạy chúng ta về đạo đức gia đình rất gần.

(6:05) Cho nên hôm nay nếu mà cái chùa này, mà được các vị lãnh đạo ở trong ấp, xã, làng này ủng hộ cho sư cô ở đây, xây dựng được cái ngôi chùa này trở thành cái lớp học đạo đức. Trở thành những cái nơi để cho Phật tử hàng tháng trở về đây hay hoặc là nửa tháng trở về đây, trong một ngày, hai ngày thọ Bát Quan Trai. Tu tập có phương pháp hẳn hòi, để làm gì? Để làm chủ sự sống chết của chúng ta. Học để khi có người mắng chửi thì chúng ta có sự hiểu biết. Chúng ta không giận hờn, không oán ghét, không la lối, không chửi mắng người khác để không làm khổ người khác đó là học đạo đức.

Học đạo đức để chúng ta biết cách đối xử nhau trong gia đình, để gia đình hạnh phúc, không rầy rà; học đạo đức để chúng ta thành thật không nói dối, không gạt người khác; học đạo đức để chúng ta không rượu chè say sưa, làm cho chúng ta mất trí, trong khi say rượu có biết gì đâu, la vợ mắng con, la xóm mắng làng thì các con nghĩ như thế nào? Là những người thiếu đạo đức. Ăn cơm để sống chớ không phải uống rượu mà sống, thế mà người nào cũng nghiện ngập. Các con thấy cái vấn đề đó thiếu đạo đức.

Cho nên cái người mà nghiện ngập, rượu chè, bài bạc là những người thiếu đạo đức minh mẫn, không có đạo đức. Thêm vào để chúng ta trở thành những người nghiện. Rồi lấy cái nghiện rượu nói rằng rượu lễ nghĩa. Chúng ta lễ nghĩa là sự cung kính tôn trọng. Chúng ta một ly nước trà, một ly nước này đặt lên rót nói chuyện nhau cũng được, chớ đâu phải cần ly rượu, các con thấy. Còn bây giờ nếu nói chuyện về lễ nghĩa thì phải rót ly rượu. Rồi ly rượu lát rồi uống say rồi thì cái lễ nghĩa nó lại mất hết, chửi lộn nhau nữa. Mấy con thấy cái rượu nó tai hại đến mức độ (như vậy).

(8:08) Cho nên trong giới luật của đức Phật, mấy con thọ Ngũ giới thì đức Phật cấm không được uống rượu, chớ không phải cấm chúng ta đừng uống rượu say. Uống mà đừng say, điều đó không chắc. Ông Phật cấm không uống rượu vì chất rượu sẽ gây ảnh hưởng cơ thể chúng ta bệnh tật. Một ngày chút thì lâu ngày nó sẽ thành nghiện, mà nghiện rồi thì bỏ không được. Nó dần đi dần nó đến nhiễm. Hồi đầu chúng ta uống chút xíu nó đâu có sao đâu. Nhưng ngày nào cũng chút, lần lượt rồi nó nhiễm rồi. thì bắt đầu nó nghiện ngập, không bao giờ bỏ được.

Đó thì hôm nay Thầy nói đơn sơ đạo Phật nó thực tế như vậy. Mà người cư sĩ mấy con đến chùa lạy Phật, đã được thọ Tam Quy - Ngũ Giới thì người nào cũng có thọ Ngũ giới nhưng mà nói về đạo đức của Ngũ Giới mấy con có biết không? Chỉ biết giới cấm không sát sanh, không tham lam trộm cắp, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu. Vô trong chùa dạy nhiêu đó rồi về không biết sống được hay không sống được, thì chỉ nói suông cái lời nói. Ở đây người ta dạy đạo đức phải sống hẳn hòi đàng hoàng. Chớ không thể nào mà thọ rồi, rồi con người như thế nào thì như thế nấy.

Mấy con thọ Ngũ Giới rồi thì giờ thử hỏi mấy con có ăn chay được không? Cũng ăn thịt chúng sanh. Vậy cái Đức Hiếu Sinh của mấy con đâu? Con vật nó muốn sống hay nó muốn chết. Nó muốn để chúng ta làm thịt nó ăn? Đâu có! Dù con kiến nó cũng muốn sống nữa. Vậy mà hễ kiến vô nhà mấy con lấy lửa đốt sạch. Các con biết tại sao không? Tại vì nó đói quá, nó mới vô nhà chúng ta để nó kiếm từng cái món ăn rơi rớt của chúng ta. Tại sao chúng ta không thương?

Chúng ta thấy đồng bào của mình, những người đói, những người bất hạnh trong xã hội chúng ta còn góp sức nhau để đem đến xóa đói giảm nghèo. Thế mà con vật nó cũng có sự sống, tại sao chúng ta lỡ đem lửa đốt cả ổ nó chết hết vậy? Nó có lại nó cắn chúng ta là tại vì nó bảo vệ khi chúng ta đụng chạm đến nó. Nó muốn sống nó mới cắn chúng ta. Các con thấy lòng thương chúng ta chưa đủ. Đức Hiếu Sinh chúng ta chưa tròn làm sao mà chúng ta biết được? Nếu không học làm sao biết được?

Cho nên một người học được Đức Hiếu Sinh, lòng thương yêu sự sống, không bao giờ người ta ăn thịt chúng sanh. Bởi vì trong cái sự sống đó có sự đau khổ. Mà mình huân cái sự đau khổ vào thân mình, mình nuôi cái thân mạng mình bằng cái sự sống thì mai kia mốt nọ bệnh đau mình chịu không? Ai chịu cho? Có người nào mà chịu đau thế cho mình không?

Thầy nhức cái đầu nè, Thầy nói: “Anh hay chị chịu thế dùm cái đầu đau dùm tôi!”, có ai chịu cho mình? Mình đã từng giết hại ăn thịt chúng sanh thì bây giờ cái đầu mình đau mình phải chịu. Có bao lần mấy con đập đầu con cá, mấy con có nói con cá đau nhức không? Mà khi đập đầu con cá như vậy, con cá có đau cái đầu không? Các con cầm con dao, các con đập đầu con cá giãy giụa. Mấy con vui vẻ làm tróc vảy, rồi rửa ráy, cắt từng khứa ra để kho, để làm thực phẩm. Trong khi con cá rất đau khổ, các con thấy cái điều đau khổ đó.

Cho nên khi mà học cái lớp đạo Đức Hiếu Sinh rồi, không bao giờ chúng ta sẽ ăn thịt chúng sanh. Bời vì cái sự sống của loài vật cũng như sự sống của chúng ta, nó có sự bình đẳng. Không ai có quyền cướp sự sống của kẻ khác, của loài khác. Thì hôm nay, Thầy nói đơn sơ để thấy được cái đạo Phật. Mà nếu cái duyên ở đây có mà được làm ở đây, được chánh quyền ở đây góp phần giúp đỡ để cái người trụ trì ở đây làm cái công việc, để đem lại cái nền đạo đức cho mọi người, để dân tộc chúng ta có một cái nền đạo đức rất là đẹp đẽ.

Đây, Thầy nói cho mấy con nghe, cái dân tộc Việt Nam có một tình cảm rất sâu sắc mà dân tộc Campuchia không có. Cha mẹ chết đem đốt hết rồi bỏ trong cái ghè và đem đút vô rút ra, cái tình cảm đó không có. Còn cái tình cảm của dân tộc Việt Nam mấy con thấy “sống cái nhà mà thác cái mồ, chết có cái mồ”. Hàng năm con cháu đều đến thăm mồ dãy mả. Cái tình nghĩa sâu xa vô cùng.

Bây giờ ông cố, ông sơ chúng ta chết không biết của đời nào. Mấy trăm năm rồi mà giờ con cháu dẫn đến thăm mồ mã chỉ đây là ông sơ con. Cái người mà về đây đầu tiên để mà khai sơn lập địa ở đây nè. Con cháu chúng ta hôm nay có một cái số người đông cả trăm người nè, là cái ông này nè. Nhìn cái mồ, cái nắm xương tàn của ông chôn ở đó con cháu đứng đó mà chiêm ngưỡng cái biết ơn cái người khai sơn lập địa để chúng ta được về đây.

(13:00) Cũng như có nhiều người ở quê hương miền Bắc vào thăm miền Nam, những người đó bây giờ là ông sơ, ông cố, tổ tiên của những cái người ở trong miền Nam. Bây giờ, dòng họ của họ cả trăm, cả mấy trăm người họ tập trung về. Họ chỉ cái mồ của cái người ở miền Bắc đã về đã vào miền Nam lập nghiệp. Thì tất cả con cháu đứng nhìn cái mộ mà mọi đứa đều rưng rưng. Hôm nay chúng ta có mặt ở quê hương này, trên đất nước này. Là một người dân Việt Nam thì cái công ơn của người nầy rất lớn. Thì mấy con thấy phải học đạo đức là phải hiểu biết chớ.

Như vậy dân tộc chúng ta có giống dân tộc Campuchia không? Bây giờ chúng ta lại bắt chước chúng ta lại đốt đi, rồi đem vô chùa gửi đi. Như vậy còn nghĩa lý gì nữa? Sống cái câu tục ngữ của tổ tiên của ông bà chúng ta nói: “Sống cái nhà, thác cái mồ”. Có người nào sống không có cái nhà không mấy con?

Mấy con có vợ có chồng ra riêng rồi, lo cho mấy con có cái nhà, có phải không? Sống chớ gì nữa? Bây giờ thác, chúng ta cũng tiết kiệm đến cái mức độ mà không cho cái người chết đó một cái nơi đất để mà gởi cái nắm xương tàn sao? Cái tình nghĩa con người chúng ta ở chỗ nào? Chúng ta bắt chước người Campuchia hay là người Việt Nam?

Cái đạo đức của người Việt Nam như thế nào? Cái tình cảm nó sâu sắc lắm, cái tình thương. Máu xương của mấy con là do máu xương của cha mẹ. Mà xương của cha mẹ là do máu xương của ông bà mới có mấy con chớ. Các con hiểu không? Thế mà bây giờ đó, đem cái thây, đem cái thân của cái cơ thể của người chết để mà thiêu đốt thì thử hỏi mấy con có nóng nảy hông? Xót xa lắm chớ! Mấy con thấy, bởi vì cái thây ma đó đốt đi thì cái xương máu nó đang ở trong thân của chúng ta, là những người sống chúng ta cảm thấy đau xót vô cùng. Chúng ta là con người chớ đâu phải là một cái người vô tri, vô giác đâu, chúng ta có cái cảm tưởng như là mình đang nóng vậy.

(15:08) Các con ngồi xuống suy ngẫm: Đất nước Việt Nam không thiếu đất, mấy con ra miền Trung coi mấy con, mênh mông những bãi cát. Bây giờ nhìn cái đồng ruộng của chúng ta, bây giờ dân chúng ta đông chớ đâu phải ít đâu. Nhưng mà đồng ruộng chúng ta còn mênh mông chớ đâu phải thiếu đất mà đến nỗi tiết kiệm đến mức độ mà không dám chôn. Thì Thầy nói như vậy để nói rằng cái tình cảm của dân tộc nó sâu sắc mấy con. Mình đến mình thăm cái mồ cha mẹ mình, mình thấy cái công ơn của người sanh thành dưỡng dục, nuôi lớn khôn, cho ăn, đi học chịu biết bao nhiêu.

Những cụ già mà từng nuôi con đi đến đại học, nhiều khi các cụ, các bà cụ khổ lắm mấy con, oải cái gánh trên vai của mình nuôi con đi đến đại học. Hay hoặc là một cái đám ruộng vầy mà trồng tất cả mọi thứ, làm thuê làm mướn để nuôi con mình đến Đại học. Bây giờ nó ngồi ở trên bàn viết, nó ngồi trong văn phòng cái công của mẹ nó biết bao nhiêu sự cực khổ ở trong đó không biết. Mà giờ nỡ nào mẹ nó chết rồi nó đem đốt, nó bỏ đi, nó đem rải xuống biển. Cái lòng hiếu thảo, cái tình cảm đó nó ở đâu mấy con, nó còn hay là tan nát?

(16:22) Đó hôm nay Thầy nói đơn sơ. Sau khi mà chúng ta học đạo đức, chúng ta còn học nhiều điều để mà chúng ta hiểu, không hiểu thì làm sao chúng ta (có tình cảm). Càng ngày nếu mà cái đạo đức nó càng xuống cấp, nó càng cạn cợt đi thì cái nền đạo đức nó vơi đi, cái tình cảm chúng ta càng ngày càng mất, cái lòng thương yêu chúng ta nó không còn sự sống thì biến dân tộc chúng ta thành ra cây khô, thành ra cái cây không còn tình cảm. Đạo đức Hiếu Sinh nó dạy chúng ta đầy đủ cái tình nghĩa.

Hôm nay Thầy đến đây nó đủ duyên, một ngày nào đó Thầy trở về, Thầy trợ giúp cho mấy con, để mong rằng mấy con ở đây, chớ Thầy lớn tuổi rồi. Năm nay mấy con biết Thầy bao nhiêu? 81 tuổi phải hông? Thầy 81 tuổi. Bây giờ có mấy cô nào mà 80, 82, 83 thì lớn hơn Thầy, nhưng mà dưới 80 là nhỏ hơn Thầy. Có phải hông? Nhưng mà thấy Thầy khỏe, Thầy đi suốt ngày Thầy đi, chỗ nào cũng đi mà không thấy mỏi mệt. Đi như vậy là do cái gì? Ngày thì ăn có bữa, Thầy đâu có ăn nhiều đâu. Mấy con nghe Thầy ăn ngày có bữa mà sống mà làm việc, làm việc.

Không phải Thầy cất cái chùa ở đây, Thầy làm cái cơ sở nay để Thầy về Thầy ở. Thầy làm ở đây cho các con, cho Phật tử ở đây, cho dân làng ở đây để học được những cái đạo đức, để sống biết yêu thương nhau. Để gia đình biết chung thủy, biết chăm lo nhau là hạnh phúc. Mấy con ở đây mà mấy con chửi lộn, đánh lộn là Thầy đau khổ. Mà mấy con ở đây biết thương nhau, không rầy rà, không cãi lộn, không tranh giành đất đai kiện thưa là điều hạnh phúc nhất. Dù ở đâu mà Thầy nghe cái làng này ở đây như vậy là Thầy rất vui. Thầy chỉ mong như vậy thôi, chớ Thầy không có gì hết. Khi Thầy ra đi rồi mấy con biết Thầy không có gì hết, Thầy còn ước nguyện điều mà Thầy ra đi, ngày Thầy ra đi.

(18:25) Phật tử: Thầy ơi! Trăm lạy Thầy ơi! Chúng con khổ hạnh đã lâu, rủ nhau tìm đến mong cầu thừa ân. Đạo Thầy như ánh chiều dương, đức người như lửa tiếng thương trên trời. Chúng con trao hẹn cách hành. Hôm nay con mời đến ăn mời Thầy. Thầy ơi! Xin lạy Thầy ơi! Xin Thầy về đây để dạy bảo chúng con, để biết điều chúng con chưa được biết.

Trưởng lão: Được rồi, Thầy sẽ về Thầy giúp đỡ mấy con, Thầy không có bỏ đâu. Thầy vừa rồi nói cái sự mà Thầy sẽ chết bỏ. Thầy sẽ nhờ một cái người khác đào dưới một cái gốc xoài, rồi Thầy sẽ trải chiếc chiếu dưới. Thầy xuống Thầy nằm, Thầy bảo cái thân này: “bây giờ mày yếu rồi thôi chết đi” thì Thầy sẽ tắt thở rồi người ta sẽ lấp Thầy. Rồi cái thân Thầy nó sẽ mục, nó thành cái lớp phân, cây xoài nó ăn đó, nó sẽ ra trái. Rồi từng cái trái đó gửi ra cho mấy con ăn. Đó là cái quả cuối cùng của đời Thầy.

Thầy không có lấy một cái gì đi theo hết, mà Thầy còn để cái thân Thầy để trở thành cái quả trái cây để mà gởi biếu cái tình của Thầy, khi chết Thầy cũng là cái cây. Thầy đã nghĩ rồi, khỏi hòm rương, khỏi cái gì hết, khỏi xây mồ xây mả gì hết, cái gốc xoài đó là cái mả của Thầy, phải không? Mấy con thấy nó vừa đem lại lợi ích chung cho tất cả. Đó là sống thì làm tất cả những điều đem lại nền đạo đức của Phật giáo, dựng lại cái gì của Phật giáo mà đã bị các giáo pháp, đã bị cái mê tín nó chôn vùi, dựng lại đem lại cái sự lợi ích cho mấy con.

(20:30) Khi Thầy chết, cái thân cuối cùng này nó cũng sẽ trở thành một cái lợi ích cho mấy con. Chớ không có xây cái tháp lớn để làm tốn hao tiền bạc của các con, các con hiểu điều đó. Thầy đã quyết định làm cái điều đó. Cho nên cái vấn đề, Thầy nói để cho mấy con thấy rằng một cái người mà tu hành như Thầy để làm chủ được sự sống chết, chết không bệnh. Còn nhìn ở đây mấy con sẽ bệnh mà chết, chớ không có bệnh thì mấy con không chết, bệnh mà chết. Còn Thầy thì đã làm chủ được bệnh, cho nên chết không bệnh.

Bởi vì cái thân của chúng ta nó có một cái năng lực, có một cái lực để nó làm chủ được sự bệnh. Tại vì mấy con không tập luyện, không tu thì cho nên mấy con không có. Cho nên đau bệnh thì mấy con phải đi bác sĩ, đi nằm nhà thương. Còn một người tu như Thầy thì đối với bệnh tật không có nghĩa gì hết. Thầy muốn sống Thầy bảo: “Thọ là vô thường, thọ là cái cảm thọ mấy con, vô thường, hôm qua không đau bữa nay mày đau thì phải đi”. Thầy chỉ ra lệnh, ý thức của Thầy bảo nó như vậy, các con thấy.

Cho nên tại sao mà Thầy lớn tuổi mà Thầy vẫn khỏe mạnh như thường. Đi từ chỗ này đến chỗ kia, lo cái tìm cách để làm sao có nơi chốn để cho mấy con được yên ổn tu tập. Được học đạo đức để sống một đời sống không làm khổ mình, khổ người. Các con nghe đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người? Đó là mục đích của Thầy dựng lại nền Đạo Đức. Cho nên được duyên phước mà về đây được có những cái lớp học, mà Thầy là người đầu tiên đứng dạy mấy con học. Thầy sẽ dạy đạo đức mấy con sống. Như nãy giờ Thầy nói là nói đại khái, nói đại lược, chớ vào trường lớp học hoàn toàn có bài vở đàng hoàng chớ không phải nói chung chung được.

Nhưng nói chung chung mấy con nghe nó thấm thía lắm mấy con. Thầy nói không bao giờ mà có cái gì mà không thấm thía. Mấy con sẽ nhớ mãi những lời Thầy nói. Dù một ngày nào đó Thầy có ra đi, lời nói của Thầy còn đó trong tâm mấy con, nó không mất, nói về đạo đức. Cho nên hôm nay Thầy về thăm, đây cũng là một cái duyên. Khi mà Thầy đi từ ở trong miền Nam đi ra Ninh Bình, Nghệ An rồi ra Hà Nội, đến Hà Nội Thầy đến thăm. Nó có cái lịch trình trên bước đường đi, đây cũng là cái duyên thôi.

Cho nên mấy con mong ước tha thiết như cụ ở đây. Một bà cụ như thế này mà tha thiết cầu Thầy làm sao Thầy nỡ bỏ!? Một tình thương yêu thấm thía mấy con. Thầy coi các con như con của Thầy. Tại sao về tinh thần mấy con chưa hiểu đạo đức thì mấy con sẽ học đạo đức của Thầy. Thầy là Thầy của các con, là người cha của các con, cho nên phải giúp con mình phải sống được an vui cũng như Thầy. Như vậy mới xứng đáng là người cha, là một người Thầy của các con. Chớ không phải người Thầy để dạy mấy con cúng bái cầu siêu, cầu an. Cái điều đó không đúng mấy con.

(00:00) Trưởng lão: Hôm nay Thầy gặp các con, Thầy nhắc lại, đức Phật đã nói: “Pháp Ta không có thời gian, không có thời gian đến để mà thấy”. Đến thì phải chứng đạo, chứ sao lại đến tới hôm nay mà chưa có người nào thành Phật, mà còn cứ tu hoài vậy?

Thầy nói tiếng Việt hay là Thầy nói tiếng Tây, Ấn Độ. Các con thấy rõ ràng là Thầy người Việt, nói tiếng Việt.

Mà đức Phật nói như vậy, mình tu như vậy thì mình phải suy nghĩ tại sao mình tu tới giờ mà mình không thành Phật? Tâm còn nghĩ cái này, nhớ cái kia, tại sao vậy?

Các con nhớ kỹ lại coi có không? Các con thấy đức Phật nói quá dễ, pháp quá dễ: “Pháp Ta không có thời gian”, thời gian mấy con hiểu không? Như bây giờ thời gian buổi xế, rồi một lát nữa tối, rồi nửa đêm khuya đó là thời gian. Mà “Pháp Ta không có thời gian đến để mà thấy”, thấy cái gì? Thấy sự giải thoát. Vậy mình giải thoát thì giải thoát cái gì đây? Phải suy nghĩ lại kỹ những lời đức Phật dạy, để mà chúng ta tu tập, để thấy được cái chỗ tu của chúng ta đúng hay sai?

Chứ cứ tu hoài, ở trong thất hoài, tu hoài như vậy thời này qua thời khác mà không thấy giải thoát. Đâu phải tu để mà thành Thánh, thành Tiên mà tu để làm Phật. Mà Phật là cái gì? Phật là con người. Vì con người có sự hiểu biết, trí tuệ, bởi vậy thường Thầy nhắc mấy con: “Người ta chửi mình không giận là Phật”, nó đơn giản, quá đơn giản. Còn mình chửi lại thì mình là chúng sanh, mình phiền não trong lòng thì mình là chúng sanh. Ai mắng ai chửi ai làm gì làm, mình không buồn phiền ai hết, tức là mình đi trên nhân quả, chứ không phải mình đi dưới nhân quả.

(02:18) Còn mấy con tu cho dữ, ngồi thiền 5, 7 tháng, ra chúng chạm tới sân ầm ầm lên, thì như vậy tu thiền gì đây?

Đó là thiền Đông Độ mấy con. Từ xưa đến giờ đất nước Việt Nam chịu ảnh hưởng tu tập là tu theo pháp của người Trung Quốc, tu thiền Đông Độ. Thầy tổ của chúng ta, hầu như toàn là những người Trung Quốc dạy cho thầy tổ của chúng ta. Ngay cả thiền Trúc Lâm, tự xưng là thiền Việt Nam mà tu thì tu pháp của Trung Quốc, chứ không tu pháp của Phật.

Pháp của Phật thì Phật cũng đã nói rồi: “Pháp Ta không có thời gian, đến để mà thấy”, thì nó đâu có cần gì phải tu. Mình thấy, mình hiểu biết đạo Phật là đạo tri kiến mà, đạo bằng trí tuệ, hiểu biết. Hiểu biết cái gì mấy con biết không? Các pháp thế gian đều là vô thường, thân ta cũng vô thường có gì của ta đâu mà phải dính chấp, dính mắc, rồi ngay cả cái tu chúng ta cũng dính mắc nữa.

Bởi vậy Thầy dạy mấy con tu, trời ơi! Thầy Việt Nam, Thầy dạy sao mấy con hiểu cái gì kỳ lạ vậy? Lẽ ra, bước chân vô cửa Tu viện Chơn Như là mấy con đã chơn như rồi. Mấy con bỏ hết cuộc đời rồi, mấy con mới vào đây tu, mà các con để dính mắc đời làm gì? Đã vào đây rồi thì bỏ xuống hết, buông xuống hết. Bởi vậy Thầy có một bài kệ:

“Buông xuống đi, hãy buông xuống đi.

Chứ giữ làm chi có ích gì?

Thở ra chẳng lại còn chi nữa

Vạn sự vô thường, buông xuống đi.”

(4:18) Chỉ cần mấy con buông xuống là thành Phật chứ không có tu gì hết. Ai chửi không giận, ai làm gì làm. Thí dụ nhà cửa, tiền bạc cho mấy con chất đống cũng không ham. Cho mấy con chất đống, mấy con xài có hết không? Rút cuộc rồi mấy con cũng bỏ, vậy mới là tu chứ. Chứ đâu phải là tu chiếc áo, tu cái đầu tròn của mình đâu. Nhưng đó là cái hình thức buông xả, cái hình thức mình xả đời để mình mang cái hình thức đạo, cái hình thức giải thoát, coi như mình hết rồi.

Mình biết các pháp trên thế gian này vô thường thì còn cái gì mình ôm ấp để mình đoạt. Thôi! Mình quyết vào đây tu thì buông xuống, buông xuống hết. Mấy con buông xuống hết là chứng đạo. Mấy con còn dính một chút Phật tánh, có đúng không? Quyết tu để thành Phật.

Thầy không thành Phật gì hết. Ai chửi Thầy không giận, ai muốn nói Thầy Phật cũng được, nói Thầy chúng sanh cũng được, nói Thầy quỷ cũng được, nói Thầy ma cũng được. Nói gì nói, Thầy không giận, không hờn, không buồn phiền. Thì ngay cái không giận, không buồn phiền đó là giải thoát. Dễ không? Quá dễ! Sung sướng, quá sung sướng.

Nhưng mình vào chùa để làm gì? Để buông bỏ. Chứ còn ở ngoài thế gian mấy con buông bỏ được không? Mấy con muốn buông bỏ nó cứ kéo chân mấy con, có phải không? Mấy con bây giờ, thử mấy con ở thế gian, không anh em ruột thịt, không bà con. Mình đã sanh ra làm người thì phải có những thân. Thế mà mấy con vào chùa, có ai vô đây kéo!?

Vậy chứ mà có người kéo ra, kéo vô, còn nói này, nói kia nữa mấy con. Mấy con là nam ít đó, chứ thôi bên nữ, trời, đầy cái lỗ tai của Thầy hết trơn. Nội người thân của lôi họ ra vô, mà họ nói đi tu thì đi tu cái gì? Dẹp phắt hết cho rồi. Nào con, nào cái, nào cha, nào mẹ, nào thân nhân, thân bằng quyến thuộc, đủ loại.

(06:27) Mấy con nhớ hôm nay Thầy nhắc nhở mấy con, tu là liệng cái tham xuống, còn ‘ba y, một bát’, chứ không phải ngồi thiền mấy con. Đạo Phật có dạy chúng ta ngồi kiết già gò bó bao giờ đâu? Ngồi như Thầy cũng thành Phật, ngồi sao cũng thành Phật được hết. Còn gò bó làm cho mình cực khổ, tréo chân lên làm cho mình đau chân. Mấy con thấy người Ấn Độ và người Trung Quốc họ chọn cái tướng. Cho nên họ dạy cho người ta tu tréo chân mình ngồi như cái tướng hình tượng. Ông Phật ông ngồi kiểu đó, chắc ông lòi chân ông, ông không đi à?

Chắc các con nghe ông ngồi dưới cội Bồ đề 49 ngày. Người ta nói ông ngồi, chắc chắn Thầy nói ông không có ngồi đâu mấy con. Ông đi mỏi chân, ông ngồi ông chơi một chút bình thường. Ông đâu có điên gì mà ông làm cho khổ mà gọi là giải thoát? Có phải không? Mấy con cứ…​

Thầy làm cục đá vậy cho mấy con trèo lên trên ngồi, có phải làm khổ mấy con hay là mình giải thoát? Giải thoát là do trí tuệ, do tâm tự mình dạy nó. Cho nên ông Phật nói quá dễ mà mình tu sao quá khó! Phải không? Con thấy quá dễ: “Đạo ta không có thời gian đến để mà thấy”. Dục không như mấy người đi ở ngoài đường, mấy bà đi chợ ngoài kia đó dẫn vô ngồi kiết già, coi ngồi được không? Ngồi gì được mà nói “đạo ta không có thời gian!”. Trời đất ơi! Tôi tập gần chết mà nói không có thời gian.

(8:08) Mấy con thấy Đông Độ nó khác, Trung Quốc nó khác, mà Phật Ấn Độ nó khác. Mình thì Việt Nam đi ngay cái ông Phật Ấn Độ mà tu, chứ đâu ai đi vòng vo theo ông Phật của Trung Quốc. Ông Phật Trung Quốc là ông Phật ham tướng. Thầy nói thẳng, không sợ tội lỗi gì hết. Tại sai thì nói sai, đúng nói đúng.

Cho nên tiếng nói của Thầy là tiếng nói chấn động cả Phật giáo thế giới chứ đâu phải là ở đây. Cho nên mấy con lên mạng, mấy con thấy họ tranh với Thầy dữ lắm mà Thầy không thèm tranh ai hết. Đúng thì mấy người nhờ, mà mấy người sai thì mấy người chịu. Tu giải thoát thì lợi ích cho mấy người, chứ không phải tu giải thoát là mấy người tu cho Thầy mà Thầy sợ. Phải không? Mấy con thấy không?

(08:57) Nên hôm nay mấy con có duyên được gặp Thầy thì mấy con hãy tự suy ngẫm, giờ mình tu mình thấy giải thoát cái chỗ nào? Mình còn kẹt cái chỗ nào? Mấy con tu rồi, mấy con cứ về gia đình coi thử coi cái sự vướng, cái sự buông xả của mình nó còn dính dấp chỗ nào? Các con thấy cháu của mình chạy về, vò đầu nó, thấy thương quá đi, thấy nó chú chú hay bác bác cái thôi đi không nổi. Cái đó mấy con còn dính mắc.

Trong khi mà nó bu theo mình, nó thương mình, nó lôi vậy mình nhắc: “Đây là ái kiết sử đời trước còn gieo đây, nó sanh lên nó đòi thêm đây”. Nó đòi cái tình cảm của mình, chứ không phải nó đòi mình nuôi nó đâu. Nó sinh ra nó có cha mẹ nó nuôi. Nhưng mà cái tình cảm của nó đời trước nó còn dính mắc, đời nay nên nó thương mình nó chơi, nó kéo mình. Hãy buông xuống buông xuống, đừng có vò đầu nó, mà vò đầu nó một lần thì vò đầu nó hai lần. Không! Thầy nói mấy con cứ thử đi. Cho nên mình buông xuống, mình buông ái kiết sử, cái đó thuộc về ái kiết sử. Mà nó nhiều cái ái chứ không phải chỉ có ái kiết sử đâu.

(10:38) Một món đồ, khi mấy con về cái nhà mình cũ, mình thấy món đồ mình bỏ đi, bụi bặm này kia. Mình thấy nó nhớ cái này, nhớ cái kia, đó cũng là ái kiết sử rồi. Nguy hiểm, buông xuống hết. Mình chết ai mà chăm sóc nó? Mình chết kể như rồi, hết rồi mấy con. Nếu mà cái duyên của mình còn ái kiết sử thì tiếp tục đi tái sanh luân hồi.

Cũng như con thấy, có nhiều người họ thương một con chim, họ kiếm một cái lồng họ nhốt nó. Rồi ngày ngày họ huýt sáo, rồi họ đem đồ ăn tới. Không ngờ họ gieo một cái duyên để mà thành con chim ở trong lồng. Người ta thấy người ta hoảng sợ, cái người hiểu biết người ta hoảng sợ, mình không thấy điên sao? Mà mình tạo cái duyên để mình bị người ta nhốt, mình sợ.

Mấy con thấy một hành động mà mình xét qua cái mình biết cái hậu kiếp của họ sẽ như thế nào? Cho nên cái người tu là cái người trí tuệ mà sáng suốt vô cùng, mà giải thoát ngay cũng là trí tuệ. Cho nên đạo Phật nói, “Đạo Ta là đạo trí tuệ” chứ không phải đạo mà ngồi thiền như con cóc. Cho nên Thầy thấy ai mà ngồi thiền kiết già, mấy chú này chắc muốn thành cóc mất rồi. Bởi vì ngồi giống con cóc thì phải thành con cóc chứ làm sao giải thoát? Mình tạo duyên nào thì mình thành duyên nấy mấy con.

Cho nên mình đệ tử với nhau mình ngồi. Ví dụ mình ngồi vầy, mấy con cũng phải để cái trí nó hoạt động. Chứ mấy con cứ cột cái ý thức của mấy con đừng cho nó khởi niệm, đừng cho biết, mấy con thành gộc cây hả? Tu để làm cây, làm cỏ sao? Không có gì hết à? Ngồi như Thầy trên ghế thoải mái, ngồi như mấy con cũng được, ngồi sao cũng được hết, Thầy không ép, ngồi kiết già cũng được. Nhưng mà mấy con thấy mỏi chân, đau chân thì mấy con tháo ra đừng có ráng, ráng gọi là gò bó trói buộc mình, mình tự làm khổ mình, nó không giải thoát mấy con.

(12:52) Mình ngồi sao nó thoải mái dễ chịu để cho cái tri kiến, cái sự hiểu biết của mình nó hiểu biết, rồi nó quan sát coi mình còn thích, còn thương, còn nhớ một cái gì đó thì mình quán xét cái đó để rồi mình xả nó, mình không còn thích cái đó nữa, thì đó là mình đã buông xả nó ra thì nó giải thoát chứ có gì đâu. Đó, mấy con thấy tu dễ quá, tu không khó khăn. Cho nên Phật mới dám nói một câu nói: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy” mà. Dám nói câu nói đó là biết đạo Phật là đạo của con người thật sự rồi. Người nào cũng có “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Cho nên Thầy sợ, mấy con tâm nó bị động, nó không thanh thản, nó không an lạc, nó không vô sự. Ngồi lại thì nó nghĩ chuyện này, nghĩ chuyện khác. Hoặc là nó thấy cái sân dơ, nó đi quét. Hoặc là thấy cục gạch để sai ý nó, nó đi làm. Tất cả cái đó là cái tâm của thế gian. Còn cái tâm Phật ngồi đây, tất cả cái gì sai không có được, sai cái người tu không có được. Ai nói chúng ta ở dơ kệ, chúng ta không màng. Lời nói của mấy người nói ta ở dơ, chứ sự thật ra bữa nay cái đống cây đó ngày mai người ta dẹp sạch. Bữa nay cái sân này dơ lát nữa người ta quét sạch.

Cái thời gian nó rất quan trọng cho chúng ta, vì vậy mà chúng ta ngồi im lặng, chúng ta suy nghĩ để mình buông xả. Buông xả từ cái quét sân, buông xả từ cái quét nhà. Dơ với sạch có nghĩa thứ gì nữa đâu đối với một người tu của chúng ta. Còn nói câu sợ dơ, sợ người ta nói mình ở dơ, lo quét dọn cái chỗ này, tới sân bên kia, bên nọ. Bộ nhà mấy ông thầy tu này sạch sẽ, nhà gọn gàng ngăn nắp dữ tợn. Nhà chúng ta có gì đâu? Ví dụ bỏ trống không như vậy mà chúng ta nằm dưới đất mà chúng ta ngủ cũng được.

(14:53) Ngày xưa ông Phật ngồi dưới gốc cây, nằm dưới cội cây, có cần gì đâu mà thanh thản. Còn chúng ta có cái nhà che mưa, che gió như thế này quá là tiện nghi, quá là gọn gàng. Cho nên mình không đòi hỏi thêm giường, thêm chậu, thêm bàn, thêm chiếu, thêm chăn, mùng. Bây giờ mình có một bộ đồ, mà bây giờ trời rét lạnh quá, xin cho tôi thêm hai bộ đồ nữa để tôi mặc thì điều đó là điều sai mấy con.

Một người mà gặp thời tiết lạnh là thi gan với thời tiết lạnh coi thử có chết hay không? Chết mình thành Phật mà. Bỏ thân này mình thành Phật mà đâu có sợ đâu. Cho nên cái ý chí gan dạ của người đó sẽ làm Phật. Còn chúng ta biếng nhác, thôi lạnh thật chứ. Ôi thôi không có cái này, không có cái mền xin cái mền, không có hai bộ đồ xin hai bộ đồ, ba bộ đồ. Trời ơi! Mấy người này sợ chết mà làm Phật sao được? Các con cứ suy ngẫm cái lời Thầy.

Đối với những cái sự mà thử thách như vậy nó làm cho cái ý chí chúng ta càng lớn, càng mạnh. Còn nếu bình thường chúng ta đâu có thấy ý chí chúng ta đâu. Một đêm mà chúng ta chịu trận mà nó không chết là chúng ta đã tạo ra được cái ý chí rất lớn, con người đầy đủ ý chí. Cho nên cái người tu hành rất là gan dạ, mấy con đừng sợ.

(16:32) Qua kinh nghiệm của Thầy, có dịp Thầy dẫn mấy con lên Hòn Sơn. Nghĩa là từ bờ biển Rạch Giá đi ra ngoài đó, cách biển đi ra hòn. Ở ngoài đó mà 9 tháng 10 ngày, Thầy ở trên Hòn Sơn ăn lá cây mà sống. Ở trên một cái tảng đá, tảng đá xanh bự vậy nè, phía sau thì cái đỉnh hòn, còn cái tàng cây nó mọc sát ở trên cái tảng đá đó, còn phía trước thì nhìn ra biển. Thầy nằm sát ở phía dưới những cái tàng cây đó. Khi mà trời lạnh Thầy nằm ở dưới cái cây, cội cây đó. Còn hễ trời mà mát mẻ thì Thầy ra biển, Thầy nhìn biển mà lắng tâm mình. Chín tháng 10 ngày Thầy ở trên Hòn Sơn thì các con đủ biết Thầy liều chết với sự tu hành của mình.

Bởi vì đâu có ai mà biết đường đâu mà dạy. Chứ mà cỡ biết đường như bây giờ mà dạy thì mấy con tu giải thoát mau lắm: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”.

Còn cái này Thầy đi vòng vòng theo con đường thiền Đông Độ cho đến nhiếp tâm cho đừng có vọng tưởng, cả một vấn đề khó chứ đâu phải dễ đâu. Còn ngồi thì phải kéo kiết già, chứ không phải ngồi lơ là được đâu mấy con, cả một vấn đề. Thầy bây giờ ngồi kiết già không mỏi mệt, nó quen, bàn chân nó mềm mại nó không có cứng. Còn mấy con chưa có ngồi, nó cứng ngắc, kéo lên trời đất ơi! …​

Mấy con chưa có ngồi, mấy con kéo lên một phát muốn chết với nó chứ không dễ. Còn ngồi lâu, bắt đầu mình tập ngồi, mình phải ngồi bán già cho cái chân nó chịu, nó mềm mại rồi mới từ từ ráng kéo nó lên thì nó mới chịu, chứ còn khi không vô ngồi tréo chân lên là không có chịu nổi đâu. Xong rồi tập dần dần nó quen rồi, mình ngồi rồi mình kéo lên nó được, cái gì tập thành quen à. Bởi vậy đó là qua những kinh nghiệm mà Thầy đã tu tập Thầy biết. Nhưng mà Thầy thấy cái đó không giải thoát, không giải thoát.

(18:34) Tri kiến của mấy con giải thoát, dễ dàng giải thoát hơn.

Cái thứ nhất là mấy con buông xả được cái gia đình của mấy con- ái kiết sử- mấy con về đây, đó là cái quan trọng lắm, không phải dễ đâu. Và đồng thời khi mấy con vướng víu gia đình, con hoặc là anh chị hay em gì đó, mình tu rồi thì gia đình đến thăm, làm tội cho mình. Khi mà thấy gia đình thì nó nhớ lại, nó không thể nào mà một con người có thể quên được. Mà con cố gắng để con quên, để con ở trong cái trạng thái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

(19:17) Câu mà Thầy nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, đó là cái chân lý của đạo Phật rồi, nó không dễ gì sống với chúng ta đâu. Chúng ta cố gắng, chúng ta nhắc, nó chỉ im lặng trong vòng 5, 10 giây, (…​). Người nào mà đã quen quen thì nó được. Mà chỉ cần sống ‘Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự’, 6 tháng là đủ rồi, nó đủ cả thần túc mấy con.

Trong cái Dục Như Ý Túc, con muốn thân này phi mất, người ta xung quanh đây không thấy nữa, nó làm như một làn khói, mất tiêu. Nghĩa là mấy con muốn sao mấy con có liền. Cho nên chúng ta không cầu cái đó đâu mà chúng ta cầu ‘tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự’. Kỹ thuật của nó đó, nó phi thân để chứng minh cho chúng ta làm được thôi. Chẳng hạn như Thầy bây giờ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà thực sự nó tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự thì bảo thân này phi mất thì nó phi mất. Còn nó không đúng thì bảo không được, có vậy thôi. Đạo Phật mà, nó có cái điều để khảo chứng cho cái sự tu tập của nó.

Cho nên trong cái sự tu tập chúng ta không đắm đuối về những cái sự thần thông đó, mà chúng ta lo lắng chỗ cái tâm giải thoát của mình mà thôi - Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Rồi im lặng, chứ không giữ cái tâm bất động đó, để coi sự bất động đó nó được bao lâu? Rồi nó kéo dài khoảng bao lâu đó mà nó động trở lại thì chúng ta lại nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.” rồi nó kéo dài, ngồi chơi mà.

Vô đây mấy con không lo cơm là giải thoát rồi, tới giờ có cơm ăn rồi. Quần áo chừng nào mình mặc rách thì vá, hết chỗ vá thì xin.

Mấy con còn thấy bộ đồ của Thầy mấy con còn khóc nữa. Nghĩa là trong lúc mà Thầy về Thầy tu gần bên mẹ Thầy, nghĩa là bà vá cái áo của Thầy, chứ bà may cho Thầy cái áo mới là không được: “Con tu chưa có ra cái gì hết mẹ đừng có làm tốn hao thêm của đàn na thí chủ. Mặc dù mẹ hiện giờ là mẹ của con, sanh con, nhưng cũng là một người đàn na thí chủ. Mẹ đừng làm tốn hao của đàn na thí chủ như vậy, mẹ chịu khó vá giùm con mấy cái đường rách thôi.”.

(22:29) Thì cái áo của Thầy nó đắp chỗ này một chút, nó có miếng vá lên trên miếng vá nữa thì miếng vá bị rách nữa. Cái áo Thầy mà nó lột hết tất cả cái miếng vá thì nó còn có miếng (giẻ) thôi, lau bàn, lau sách chứ không còn cái gì hết. Mà giờ không biết ai giữ cái áo đó, chắc ai cất cái áo đó để mà làm kỉ niệm. Đó cũng quý lắm luôn, cả một đời tu của Thầy chỉ mặc có bộ đồ, thấy vậy cho mấy con biết. Chứ không phải là thôi cũ cũ cái là lo may cái khác. Tu nó có cái đầu óc sáng suốt, nó không xài của đàn na thí chủ nhiều. Nó chỉ lo ngày ngày ngồi tu chứ không có tính chuyện ăn mặc gì hết, bởi vì nó rách thì vá nó thôi. Thầy nhờ mẹ Thầy, ở trên chỗ rách cũ mà vá.

Từ trên Hòn Sơn tu 9 tháng 10 ngày Thầy đi về, Thầy ở bên mẹ Thầy tu. Về đó, Thầy ở bên mẹ làm nguồn vui cho mẹ, vì mẹ không còn ai hết. Và đi ra, đi vô thì mẹ còn có Thầy làm nguồn vui cho mẹ. Cho nên Thầy cứ nỗ lực, Thầy nỗ lực, Thầy tu hành thôi. Thầy nhờ mẹ giúp Thầy tu cho tới nơi, tới chốn. Hàng ngày thì bà nấu rồi bà bưng lên dĩa cơm cho Thầy, biết ơn mẹ chứ không phải không.

Mấy con thấy Thầy tu đơn giản lắm, mấy con cũng phải bắt chước theo như Thầy. Chứ không phải tu mà đi vòng vòng dòm thất này, đến thất kia. Mấy con thấy đây là cái nhà của mẹ Thầy. Cái giường của mẹ Thầy đặt ở trong cái bức vách, thì Thầy ngồi bên bức vách Thầy tu. Mẹ cũng không làm động Thầy, Thầy cũng không làm động mẹ, cứ ngồi tu. Vậy mà Mẹ Thầy mất trong ba ngày, thì Thầy đã chứng đạo rồi. Làm như nó định cho Thầy, nó định kỳ cho cái người đó giúp Thầy tu tới nơi, tới chốn rồi ra đi.

(24:53) Bởi vậy cuộc đời Thầy nó có sự sắp xếp, mà hôm nay Thầy nhìn ở đây Thầy thấy cuộc đời của mấy con cũng có sự sắp xếp. Cố gắng mấy con, giống như Thầy đi mấy con, rời bỏ toàn bộ. Mình bỏ cuộc đời của mình mà chẳng đến đâu, uổng lắm mấy con. Ở đây có người cũng tu lâu lắm rồi mấy con, mà cũng cố gắng hết mình. Nhưng chỉ còn một chút xíu nữa mà không chịu buông bỏ thì Thầy cũng…​ Đừng nghĩ mình tu lâu là hơn ai hết, không phải. Cái hơn thua là chỗ giải thoát chứ không phải là chỗ mình tu lâu. Mình nghĩ như vậy thì mình nỗ lực cứ giữ gìn ‘tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự’.

Bởi vậy Thầy mới đưa ra: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Nói giữ mà không giữ, chỉ tác ý nó thôi. Rồi nó được im lặng tới đâu, mình bền chí thì thành công, cứ tác ý mãi thì thành công. “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, nhắc nó vậy thôi. Rồi nó ngồi đây, nó im lặng một chút, cái thấy cái tượng này, thấy cái tượng kia bắt đầu nó động tâm thì mình nhắc: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi ngồi chơi thôi. Ngồi chơi mà thành Phật, không tu gì hết.

Thì hôm nay là gặp Thầy, mấy con ráng mấy con. Chắc có lẽ là ngày mai, Thầy ở bên nữ giúp đỡ cho họ. Chứ bên nữ cái tâm lý cũng giống mấy con. Bên nam mấy con vẫn đỡ đó, chứ bên nữ Thầy biết cái tâm lý họ. Ở đây mấy con tu sai, có gì cứ gọi Thầy thưa hỏi, Thầy chỉ cái chỗ sai để rồi mấy con tu đúng, cứ thưa hỏi Thầy, mạnh dạn mấy con.

(27:01) Tu sinh 1: Kính bạch Thầy cho con được hỏi?

Trưởng lão: Con hỏi đi con.

Tu sinh 1: Bạch Thầy, hồi đầu năm con có viết thư trình để hỏi Thầy về cách để giữ gìn độc cư trọn vẹn, Thầy có chỉ dạy con, chỉ biết là pháp Thân Hành Niệm để phá thùy miên, hôn trầm. Thì con tu sao nhờ Thầy chỉ dạy, và con ôm pháp Thân Hành Niệm con tu thôi. Trong thời gian tu thì con thấy là có hôn trầm thì con đi suốt đêm, cho đến khi thùy miên, hôn trầm thì không tới nữa. Nhưng mà khi ngồi thì có khi hôn trâm nó tới, thì như vậy con đi suốt. Con xin Thầy chỉ dạy cho con?

Trưởng lão: Sai! Như vậy là con đã tu sai cái pháp.

Khi nó buồn ngủ đó, mình đi pháp Thân Hành Niệm thì hết buồn ngủ. Hết buồn ngủ, tức là đừng đi suốt.

Hết buồn ngủ cái mình ngồi lại, buồn ngủ thì mình đi nữa, mà không buồn ngủ thì ngồi chơi, cái nó tỉnh. Khi mà mình đi vậy, mình đi pháp Thân Hành Niệm mà, mình đi rất kỹ các con. Tác ý rất kỹ về từng bước chân của mình. Pháp Thân Hành Niệm trong đạo Phật: “Muốn tu chứng đạo phải tu pháp môn nào?”, không biết mấy con có đọc cuốn sách đó không? Pháp Thân Hành Niệm đó mấy con.

(28:29) Nghĩa là nội cái pháp đó không, nó phá hôn trầm, thùy miên mấy con sạch là chứng đạo. Nhưng mà phải biết cách tu, chứ không phải là tôi đâm đầu mà đi suốt đêm. Cái pháp Thân Hành Niệm đi hoài nó càng mỏi mệt, ngồi đâu nó gục đó mất đi.

Khi nó bị hôn trầm, thùy miên thì mình đi. Mà đi chừng vài ba vòng mà thấy không còn buồn ngủ nữa thì vô ngồi chơi. Đi nó tỉnh, nó không làm mình mê được. Mà nó tỉnh, lúc mình ngồi chơi thì có niệm này, niệm kia đến thì mình xả. Mà không niệm, thấy nó lờ mờ, nó muốn buồn ngủ thì bước ra đi kinh hành. Đừng có đi suốt, mà đi 5, 10 bước, cao lắm 20 bước thấy nó không có buồn ngủ là đi vô ngồi chơi. Con hiểu không?

Mà trong cái giờ đó là giờ không phải là bình thường đâu. Để tập làm chủ cái thời gian, để mà tỉnh táo đó, thì mặc dù ngủ thì cứ ngủ như thường, chứ đừng có sợ ngủ, không có sợ ngủ: “Tới giờ này tao cho mày ngủ, mày chưa tập tới, chứ không phải là cái người tu mà mình ham ngủ đâu, chưa tập tới đó thôi. Nhưng mà bây giờ chưa tập tới mà ép mày, thì mày chịu không nổi, thì ngồi đâu nó gục đó”. Pháp Thân Hành Niệm phá cũng không nổi đâu.

Cho nên vì vậy đó trong cái giờ, cái thời gian, mình chọn lấy cái thời gian để làm chủ cuộc đời của mình. Thì cái thời gian đó đó, nó buồn ngủ thì dùng pháp Thân Hành Niệm, mà nó không buồn ngủ thì vô ngồi chơi. Nhớ kỹ hai cái điều này thì mấy con sẽ tới đó. Hễ buồn ngủ thì đi Thân Hành Niệm, mà không phải đi hoài. Không phải! Đi hết buồn ngủ được rồi, vô ngồi chơi.

(30:14) Thành ra nó có cái thời gian mình ngồi chơi, nó nghỉ cho cơ thể mình nó khỏe mạnh. Còn con đi riết con phá buồn ngủ thì cơ thể con nó lại mệt nhọc. Mà nó mệt nhọc thì ngồi vô thì gục, con cần phải đi nữa. Cho nên cái sức của con không đủ chiến thắng, do đó bắt buộc hàng, muốn phá cái si lại dùng pháp nó sai. Nó làm cho tăng cường lên cái sự hôn trầm, thùy miên.

Tu sinh 1: Bạch Thầy, con đi mà có khi đi suốt 4, 5 tiếng, nhưng mà con thấy mình không có bị mất sức, giống như khuya thức dậy 1 giờ tới 6 giờ sáng bình thường (…​)

Hễ con ngồi lại nửa tiếng đồng hồ thì thùy miên kéo tới.

Trưởng lão: Khi có thùy miên thì mình đi, mà nó hết thùy miên, thôi vô nghỉ, không đi nữa. Chứ còn bây giờ thấy có thùy miên con đi suốt nửa đêm thì thôi không được. Để cho cái khoảng thời gian mà nó nghỉ ngơi đó đó, để cho nó tỉnh táo, cho nó quen. Để dùng cái khoảng thời gian mình tu tập nhiều cái tri kiến giải thoát. Đạo Phật là đạo trí tuệ mà, chứ đâu phải đạo đi kinh hành nhiều.

Tu sinh 1: Nhưng mà có khi nó tới nó chạy phá thì con biết được, nhưng mà có khi nó tới thì con không hay, nhiều khi nó tới rồi mà con không hay, nhưng có khi biết trước mà có khi không đủ sức tỉnh để biết suốt.

Trưởng lão: Tại vì sức tỉnh chưa đủ.

Tu sinh 1: Với lại con cứ nghĩ là sức tỉnh của con chưa đủ cần đi pháp Thân Hành Niệm cho nhiều tạo ra sức tỉnh, từ hồi nào tới giờ ức chế ý thức nó quen rồi (…​) làm cho ý thức nó mất (…​)

Trưởng lão: Cho nên đi pháp Thân Hành Niệm cũng phải biết sáng suốt. Biết sáng suốt dùng nó thì mới được. Mình đi hết buồn ngủ thì vô nghỉ, chứ đừng có tiếp tục đi nữa. Mình thấy đi nó tỉnh táo này kia, đi cho mỏi chân, đi vậy nó mất cái sức của mình.

(31:59) Thành ra mình đi nó hết hôn trầm, thùy miên, đi vô ngồi chơi. Quan trọng là chỗ tư duy, ngồi chơi rồi xả. Còn cái đi kinh hành, đi Thân Hành Niệm để giúp mình tỉnh táo, để giúp cho cái sức tỉnh táo của trí tuệ. Nhưng mà cái người lười biếng đi pháp Thân Hành Niệm không nổi đâu, siêng năng làm mới được.

Tu sinh 1: Con mà hôn trầm thì con càng đi khỏe vì vậy mà con lại ham đi. Con ngồi thì nó hay bị tưởng nó tới, hôn trầm, thùy miên nó tới thì có trạng thái tưởng. Nếu bình thường trong thất ngồi chơi bình thường mà không có tưởng con bị thùy miên (…​). Nó tưởng ra cái chuyện mình làm cái điều đó, mình cứ mơ mơ, màng màng.

Trưởng lão: Tưởng nó vô thì nó mơ mơ, màng màng, có khi nó vô hôm nay nữa. Thành ra ôm pháp Thân Hành Niệm phá, vậy thôi. Chỉ có pháp Thân Hành Niệm mới phá được chứ…​

Tu sinh 1: Thì con ôm sao Thầy chỉ dạy cho con cái pháp để con tu? Thì bây giờ con tu lại như thế nào Thầy chỉ dạy lại cho rõ ràng để con vô thất?

Trưởng lão: Con phân biệt cho rõ, thì khi mà mình có bị hôn trầm, thùy miên, buồn ngủ thì con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm đi. Hết rồi, ngay khi đang đi như vậy mà thấy tỉnh táo rồi thì nghỉ liền, chứ không có ham mê pháp môn này, con có hai cái. Vô nghỉ, mà ngồi nghỉ mà nghe nó có cảm giác mà hôn trầm, thùy miên thì đi pháp Thân Hành Niệm phá có vậy thôi. Tu tập như vậy thôi.

Tu sinh 1: Con chỉ chuyên dùng pháp Thân Hành Niệm và ngồi chơi vậy thôi?

Trưởng lão: Vậy thôi là được rồi.

Tu sinh 1: Suốt cả gần nửa tháng nay con không có đi ra ngoài, con giữ gìn trong thất con thấy thoải mái dễ chịu không có gì lo lắng hết (…​)

(34:00) Trưởng lão: Độc cư đó, thì mình không chơi với người nào hết, không nói chuyện với ai hết, chỉ ôm pháp của mình thôi. Đánh nó bằng pháp của mình thôi, chứ không còn chơi với người nào hết. Đi chơi nó cũng tỉnh, nhưng mà điều kiện là bị động, không đúng cái hạnh độc cư. Sống như con tê ngưu một sừng con. Cho nên con tê ngưu phải biết khôn, chứ con tê ngưu dại là bị liền đó.

Tu sinh 1: Con có cảm nhận thấy khi con đi ra ngoài vậy, đi kinh hành con chỉ ôm pháp Thân Hành Niệm với ngồi chơi ở trong thất thôi chứ không đi ở ngoài (…​) thì con thấy giữ giới cũng thoải mái chứ không có gì gò bó hết. Thậm chí mình đi ra ngoài thì nó hay bị phóng niệm, mình đi ra ngoài thấy cây này, cây kia cái tâm nó sẽ phóng. Rồi đi ra ngoài thì con thấy đi vậy thì không sao tránh khỏi sự sát sanh dẫm đạp lên trùng kiến con thấy vậy, dẫm đạp lên chúng sanh đó là ác pháp rồi chi nữa. Con suy nghĩ vậy cho nên con không có đi ra ngoài.

Trưởng lão: Đúng, suy nghĩ đúng. Đi ra ngoài như vậy cũng không có lợi ích gì, lỡ đạp con kiến đồ dưới chân chết nó tội. Thành ra cứ ở trong thất mình tu tập như vậy là đúng pháp, rồi lần lượt rồi nó sẽ tiến bộ. Nó hết hôn trầm, thùy miên rồi, con ngồi đâu nó tỉnh táo tới đó, không có nghĩ. Chỉ còn cái biết của mình, tri kiến của mình thôi thì cái đó là đúng pháp của Phật rồi: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”, thấy được sự tri kiến giải thoát của mình. Con tu tập như vậy là đúng rồi.

Cố gắng, huynh đệ ở đây nghe qua kinh nghiệm của bạn mình, rút tỉa từ đó để nỗ lực mình tu. Nó phải sớm lúc nào thì tốt lúc nấy, đừng có để kéo dài lâu quá, nó không tốt. Lâu quá thành ra mình thấy quen với pháp rồi, rồi nó lười lười, nó làm biếng. Tỉnh thức tu còn khó, mà cái tâm không có hàng phục được. Cho nên tu đúng pháp như vậy là có ba cái: Biết các thiện pháp, biết tu, cách tu thì nó sẽ có lợi lạc rất lớn trên đường tu.

(36:29) Bây giờ còn ai nữa không con?

Được nghe rồi thì quý huynh đệ cố gắng tu tập. Coi như là cái hạnh độc cư, trong cái lớp tu, cái hạnh độc cư là cái pháp rất là quý hóa nhất.

Độc cư không có chỉ riêng cái chỗ là mình không đi nói chuyện. Độc cư có nghĩa là đừng có đi ra ngoài kia nhìn trời, nhìn mây, nhìn gió, nó cũng mất độc cư rồi mấy con. Mình ngồi đây thì cái cây này, xung quanh mình nó có mấy cái cây, nó quen thuộc rồi, mà như vậy là mình đã động rồi. Mà đi ra ngoài kia nhìn cây khác là đã phá độc cư rồi. Mình phải hiểu cái sâu sắc của tâm mình, cái tâm của mình nó động, nó đâu có dễ đâu.

Chỗ này thấy nó mới thì nó không độc cư được, tại vì mình muốn nhìn nên nó thu tâm mình vô.

Còn bây giờ nó quen rồi thì cái người mà quen với cái hình ảnh đó thì nó không còn lạ, không nhìn ngó chăm chăm sao thế này, thế kia.

Lẽ ra mấy con ngồi ở đây, cái vườn Lâm Tỳ Ni ngoài đó như vậy là ghi lại những cái hình ảnh, hình tượng của đức Phật ngày xưa, phải ráng làm như Phật. Rồi bắt đầu đó mình thu tâm mình ngồi đây nó nhìn, kệ. Cố gắng, cố gắng mình sống độc cư cho trọn vẹn. Cái hạnh độc cư là đứng đầu cho cái người tu.

Mình phải biết khi mình đã tu tập giữ cái hạnh độc cư, thì mấy con có gặp những cái trường hợp nào, như thế nào thì mấy con phải hỏi thêm. Cái độc cư nó khó lắm, chứ không phải dễ. Nói thì dễ, nghe độc cư thì dễ.

Sống một mình không chơi với người nào là độc cư, đó là mới độc cư mức độ nhỏ. Còn về mức độ lớn, mình muốn ra ngoài kia đứng, cái thân mình đã phá hạnh độc cư rồi. Thấy người ta làm gì, nó muốn lại coi người ta làm gì, nó cũng phá hạnh độc cư rồi. Các con thấy cái tâm hiếu kỳ của chúng ta nó phá hạnh độc cư dữ lắm.

(39:02) Cho nên độc cư, nói thì dễ mà làm thì khó. Mà người độc cư trọn vẹn thì như con tê ngưu một sừng, thì người đó đã thành Phật rồi. Cho nên thậm chí như nó độc cư, mà đức Phật dám viết ra một tập kinh: “Độc cư như con tê ngưu một sừng” thì mấy con thấy. Tại sao đức Phật lại viết một tập sách mà nói về con tê ngưu như vậy? Vậy thì mình muốn độc cư như con tê ngưu một sừng thì phải theo cái hạnh của con tê ngưu chứ.

Ở trong đó mỗi chi tiết nó ghi rất rõ mấy con, sống mà con tê ngưu một sừng mà. “Sống Như Con Tê Ngưu Một Sừng” mấy con đọc cho kỹ. Mỗi một hành động làm kèm cái gì nó phá hạnh độc cư liền tức khắc. Chứ không phải là nói mình sống một mình trong thất. Ở trong thất mình mình là độc cư, nó độc cư trong một phòng nó phòng hộ, nó giống như con tê ngưu một sừng. Cho nên vì vậy mình đọc lại cái tập sách đó để mình bắt đầu mình làm con tê ngưu một sừng, học cách làm con tê ngưu một sừng. Thì khi mình thành tựu con tê ngưu một sừng rồi là mình đã thành công.

(40:24) Ở đâu có bài bản đó, ở đâu có phương pháp đó hết, chứ đâu phải đơn giản, đâu phải nó dễ đâu. Bởi vì Phật nói thì dễ: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Đây là mình thấy cái chân lý của nó, để cho mình tu tập những cái dính mắc của mình quá lâu đời rồi. Còn không tu tập thì cái chân lý kia làm sao đạt được? Ai cũng thấy cái chân lý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, ai cũng biết. Nhưng mà làm sao mình sống với nó ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác với cái tâm bất động đó?

Chứ đi qua nhìn cái cây kia, nó bất động được sao? Mà cây này nó khác, cây kia nó khác. Bây giờ mấy con nhìn vào cái rừng cây này coi có cây nào nó giống cây nào đâu? Cây thì ngả qua, cây thì ngả lại, cây thì đứng thẳng ,cây thì cong. Nhìn lá dưới, cây thì nhìn lá lên trên không có cây nào giống cây nào hết.

Đó các con thấy như vậy nếu mà mình cứ chạy theo nó thì cuộc đời của mình lăng xăng. Nó không phải lăng xăng theo kiểu thế gian mà nó lăng xăng theo cái hình ảnh của thiên nhiên, thành phá hạnh độc cư của mình.

Cho nên muốn tu thì phải coi chừng cái hạnh độc cư đó, làm cho rõ cái hạnh độc cư. Chứ không phải nói bây giờ thôi tôi đi một vòng tôi về tôi tu, nỗ lực tu. Không có, đi một vòng phá hạnh độc cư, tu cũng bằng không.

Tu ngồi lì một chỗ, nhốt mình, giam mình trong phòng. Thậm chí không nhìn ngó ai, thậm chí không nhìn ngó cây này, cây kia, cây nọ, chỉ luôn luôn nhìn lại cái tâm của mình thôi, cho nên thời gian nó sẽ mau thành Phật.

(42:09) Tu sinh 2: Con thưa Thầy, con xin được hỏi sự tu tập của con nó bị chướng ngại thế này, tại sao trong đầu con, con tác ý nó cứ tác ý trong đó hoài? Mà khi con tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, nó cũng tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, cứ lặp đi, lặp lại hoài.

Trưởng lão: Con bị tưởng mất rồi, đó là thinh tưởng. Bị cái câu đó coi như nó nằm lòng ở trong con rồi, nó thành một cái thói quen tác ý. Chứ không phải chính ý thức của con muốn tác ý, hay không muốn tác ý mà nó đã tự tác ý. Đó, con nói ra bây giờ con không muốn tác ý mà nó tác ý thì con đã tập thành cái thói quen. Cái thói quen từ ngay lúc đầu con tu, con đã tu sai rồi. Tu chủ động cái câu tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Chứ không để cái câu thứ hai nó nhại lại cái câu thứ nhất, mình làm chủ.

Thì bây giờ con phải dùng ý chí gan dạ của con. Ví dụ con tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Bây giờ bắt đầu nó ngầm ngầm nó cũng nói câu đó nữa: “Dừng! Tao tác ý chứ không phải tự tác ý đâu nha!”. Con la nó vài ba lần coi nó hết không, không hết mai mốt đến gặp Thầy. Như đến hôm nay con tập, đến gặp Thầy, Thầy trị cái bệnh đó cho. Nằm dài đây luôn, rồi bắt đầu rút cây tầm vông đem vô đây cho Thầy. Thầy quất hai chục roi như vậy đó cho nó rướm máu, mỗi lần nó muốn tác ý nó nhớ, cái nó hết. Mấy con tập thành quen, bỏ không được tác ý nữa.

(44:01) Bây giờ không được tác ý câu đó thì mình tác ý câu nào giờ đây? Tu cái pháp gì đây? Sao mà cái chân lý, để mình đi vào mình sống cái chân lý. Mà giờ cái tưởng nó chơi, nó bít cái ngõ rồi, nó chơi nó tác ý, nó là thầy nó rồi, chết được. Bây giờ cái ý thức của con nó chỉ là tay sai cho cái tưởng của con thôi.

Cho nên vì vậy, chừng nào mà nó bị vậy đó, con cứ vô đây gặp Thầy. Thầy bắt nằm xuống, Thầy lấy roi mây Thầy quất. Quất chừng một chục, hai chục roi. Cho mỗi lần mà muốn tác ý, nó nhớ cái lằn roi mây, nó hoảng hồn phải không? Tu tập phải chịu khổ, chịu khó chứ, mới phá đi những cái tưởng của mình. Cái tưởng nó độc, trong người nào cũng có tưởng hết. Nhưng mà ý thức làm chủ thì cái tưởng nó không có ló cái đầu ra. Con lúc nào cũng giỡn chơi với nó, cho nên bây giờ nó làm chủ cái ý thức của con.

Đức Phật nói: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Bây giờ con để tưởng làm chủ, tưởng dẫn đầu các pháp thì đâu được, tu sai rồi.

Tu sinh 2: Con tác ý to được không Thầy?

Trưởng lão: Con tác ý to như vậy cũng tưởng con tác ý, chứ không phải là ý thức con tác ý đâu. Bây giờ con làm gì, cái tưởng cũng ló cái đầu ra trước. Con tưởng là ý thức của con, chứ sự thật không phải đâu. Tác ý, cái tưởng thức của con đó, mà từng tu tập mà tu tập sai, dùng pháp tưởng mà không biết.

Bởi vì ở trong con người chúng ta có năm uẩn: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức phải không? Cái Thức mà đức Phật dạy chúng ta, cái biết nó nằm sau cùng của năm cái uẩn. Mà Sắc, Thọ, Tưởng rồi mới tới Hành.

(46:24) Hành là sự nghĩ cái này, cái nọ, cái kia nó mới đến cái Thức. Mà giờ cái Tưởng nó nằm trước cái Thức của chúng ta, chứ cái Tưởng nó nằm sau cái Thức đâu, có phải không? Mà anh Tưởng, anh nằm trước cái Hành, mà cái Thức thì nó nằm sau cái Hành. Bởi vậy cái Thức nó hoạt động nó nói, nó nghĩ thì nó mới hành được.

Còn anh này vì cái Tưởng nó nằm trước cái Hành, mà bây giờ nó lại hành trước cái ý thức của con luôn, nó chơi ngược ngạo cái kiểu đó. Ông Phật: “Thôi tao cũng thua mày rồi, mày hơn tao. Kỳ này mày cho cái tưởng mày, nó hoạt động trước cái thức của mày. Tao cho cái thức nó phải nằm sau để nó hoạt động sau cái hành của nó. Còn này mày cho cái tưởng”.

Cho nên vì vậy bây giờ con không có tu tập nữa được, dừng đó đi. Phải tu tập cái khác, chứ không tu tập cái đó nữa, không có tác ý nữa.

Tu sinh 2: Thì bây giờ tu gì hả Thầy?

Trưởng lão: Thì bây giờ đó con phải tu cái khác, tại vì con không tu cái pháp tác ý được nữa rồi. Mà con phải dùng cái tri kiến hiểu biết của con, ờ bây giờ vì nó sai, mình dừng lại, mình không làm theo cái đó. Chứ không có tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.” được. Cái tưởng nó chơi, nó làm trước con rồi, làm kiểu đó không được. Bây giờ con không tu cái đó nữa, nó làm cái tưởng nó hoạt động. Con chỉ bây giờ, nó khởi một cái niệm, nó hoạt động, mà bây giờ đây thấy cái đường này dơ, con đi quét suốt. Dừng, con không có được làm vậy.

Chứ còn không khéo cái tưởng nó ló đầu ra rồi bắt đầu đi quét sân. Rồi nó quét cái đường này, rồi thấy cái thất kia dơ quá, thế này, thế nọ. Thôi! Thôi! Tối ngày con làm tôi tớ cho mấy cái thất này còn cái gì nữa. Vậy chứ mà khen trong bụng lắm: “Tôi sạch sẽ lắm, mấy người ở mà dơ quá!”, có phải không? Nó lại khen nó nữa chứ, tưởng nó khen đâu.

Thí dụ như bây giờ con ở trong cái thất đó, bây giờ rác ở ngoài, lá cây ở ngoài ngập hết. Mà người nào lại quét thất cho con là người đó sai, mà con xách cái chổi ra con quét cũng sai. Con biết sai gì không? Bởi vì con tu, chứ đâu có cần phải dơ sạch. Dơ sạch thế gian này đâu có phải là nó giải thoát đâu, nó không quan trọng. Bây giờ mấy lớp cũng vậy.

(49:06) Mà hễ mà con bước ra ngoài con đi một vòng mà cái thất con dơ như vậy: “Cái ông này sao mà nhìn dơ quá”. Thấy con đi là biết ông này ở dơ chứ không phải ông tu. Còn thấy con ở trong thất, con không thèm ngó tới: “Ông này tu dữ”. Thấy rác không ra quét (…​)

Còn mà thấy con lò mò đi ra, mặc dù đi từ chỗ thất con đi ra tới đó, con quay trở lại thôi, thì người ta cũng vẫn biết con người làm biếng, chứ đâu phải người ta không biết sao?

Còn con ở trong thất, con không mở cửa con ra, mà con ở trong đó con tu, người ta biết con là người siêng năng, phải không? Con bỏ cái pháp tu tưởng của con đi thì con sẽ tốt chứ không xấu nữa đâu

Tu sinh 2: Thưa Thầy nhưng mà ví dụ như là bình thường mình không có tác ý mà nó cứ tác ý thì?

Trưởng lão: Cái đó là bị tưởng rồi, cái tưởng rồi. Bởi vậy Thầy bảo bỏ nó, không có tác ý nữa. Mà nó tác ý con rầy nó, chứ ai biểu mấy con để, bộ nó tác ý vậy tốt lắm sao? Nó làm mất cái ý thức của con: “Ý làm chủ ý tạo tác”, mà giờ tưởng tạo tác rồi, nó trật pháp rồi. Con tu hoài không thành Phật mà con tu riết thành ma, ma tưởng.

Tu sinh 2: Mà bây giờ dùng tri kiến của mình nó khởi lên cái ham muốn gì đó?

(50:38) Trưởng lão: Ờ! Bây giờ là nó khởi lên cái ham muốn. Cái ý thức của con nó khởi lên nó ham muốn này kia thì con bảo dừng lại thôi chứ còn con không có la hét nó được nữa. Con la hét là bắt đầu nó không có cái gì hết nó cũng la hét. Thay vì bây giờ nó có thì con dùng ý thức, con bảo dừng lại thì được.

Còn bây giờ con ngồi mà nó không có gì hết, mà ở trỏng cứ la hét, mình bảo: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi lát không có gì hết, nó cũng bảo: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”.

Còn cái người, người ta bình thường, người ta không bị bệnh tưởng rồi, mà người ta tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Người ta ngồi, rồi bắt đầu nó có những cái niệm gì đó thì người ta tác ý.

Còn con bây giờ nó không có niệm nó cũng tác ý, mà có niệm nó cũng tác ý, thì như vậy con bị tưởng. Bị tưởng tác ý mất, chứ không phải chính con chủ động ý thức tác ý. Bởi vì nó tác ý trước con, tác ý trước cái ý thức của con.

Ở đây không phải là chỗ mấy con ngồi thiền nhiều giỏi, mà ở đây cái chỗ mà con xả tâm bằng tri kiến giải thoát của mình, tu trong hành động dễ.

Cái người nào mà vô đây không tập ngồi kiết già, không cần gì hết. Ngồi bình thường như thế này mà người ta chửi không giận, người ta làm gì mình không buồn phiền. “Thế gian các pháp vô thường”, các con nhớ câu đức Phật nói, mà thật đúng thật. Bởi vì nó thuộc về Chánh Kiến, nhân quả, các pháp thế gian đều không thật, đó là cái Chánh Kiến. Còn hiện bây giờ các con thấy các pháp thế gian thật cho nên các con dính mắc.

Còn đức Phật nói, các pháp thế gian vô thường, nay nó vậy, mai nó khác. Hôm kia cái vườn Lâm Tỳ Ni kia không có mà nay nó có thì không phải là vô thường sao? Cho nên con dùng cái chánh kiến diệt tà kiến.

(52:44) Trưởng lão: Trong Bát Chánh Đạo thì các con biết cái lớp Chánh Kiến, mà có dịp Thầy sẽ mở ra tám cái lớp học này để cho mấy con biết, thấy cái gì là chánh kiến, mà thấy cái gì không phải là chánh kiến? Đó bây giờ mấy con thấy cái vườn Lâm Tỳ Ni đẹp thiệt, đó mấy con thấy đây là cái vườn Lâm Tỳ Ni. Nhưng mà sự thật mấy con đâu có hiểu đây là cái chùa, Thầy đang cất cái chùa đó mấy con, cái chùa là cái chỗ nơi để mà người ta cung kính cái hình ảnh tượng Phật người ta nhớ.

Còn ở đây Thầy cất cái chùa thành ra cái vườn Lâm Tỳ Ni, cái nơi di tích đức Phật. Các con đến chùa chỉ biết lạy mê tín, lạy cầu Phật gia hộ. Còn đến đây mấy con quan sát cái di tích lịch sử của đức Phật mấy con kính trọng. Đức Phật ngày xưa sống như thế này, độ chúng sinh như thế này, đối với người nữ, người nam như thế nào, sao sao đến khi Ngài nhập Niết Bàn. Một cái di tích lịch sử quá tuyệt vời, nhưng mà không ngờ đó là cái chùa của Việt Nam.

Còn cái chùa của người Trung Quốc sao? Vô, gom bao nhiêu tượng vô ở trong đó, để mấy con vô đó, mấy con lạy Phật gia hộ cho gia đạo bình yên, cho nhà cửa bình yên, cho vợ con bình yên. Đó là hình ảnh mê tín, không phải là chùa của Việt Nam. Bây giờ mấy con có thấy chùa Việt Nam? Ở đây mình dùng cái tiếng chùa là mình dùng cái tiếng của người Trung Quốc, chứ nó là một cái di tích để biết ơn đức Phật. Còn cái chùa mà của người Trung Quốc cất lên mà từ lâu tới giờ người Việt Nam mình theo, đó là mình đến mình mê tín. Đến mình lạy để cầu chư Phật, Quan Thế Âm Bồ Tát cứu khổ, cứu nạn, đó là hình thức mê tín.

(54:50) Còn đây mình đến đó mình nhớ cái ơn Phật, nó không có mê tín chút nào hết. Mà cái hình ảnh đức Phật độ năm anh em Kiều Trần Như. Khi Người tu chứng, Người thấy còn nhân duyên với chúng sanh, mà năm anh em Kiều Trần Như là những người tượng trưng cho con người ở thế gian này, con người thật con người, nên đức Phật dạy ngay cho năm anh em Kiều Trần Như pháp tu hành của Ngài. Đó mình phải hiểu sâu xa.

Đó, do hôm nay Thầy muốn nói đây là cái chùa Việt Nam mình gọi là, mình cho nó lịch sự thôi, là cái vườn Lâm Tỳ Ni. Còn đối với người Trung Quốc thì đó là chùa. Mình đến đây, mình chiêm ngưỡng được những cái hình ảnh của đức Phật độ năm anh em Kiều Trần Như, độ bà Di Mẫu. Đó mình thấy những cái hình ảnh nó làm cho mình càng cố gắng nỗ lực tu hơn, chứ không phải đi vào cái chỗ mê tín. Thắp cây hương rồi lạy: “Mô Phật, Mô Phật” rồi về, không có điều đó!

Cho nên người Việt Nam mình tiến bộ mấy con. Tiến bộ không phải Thầy thanh minh đâu mấy con, nhờ thành tâm biết buông xả mấy con. Thật ra nó mới biết, nó cải tiến theo cái tinh thần của người dân tộc Việt Nam, nước nhỏ mà không đầu hàng nước lớn. Thầy muốn nói đây là về chính trị mấy con thấy dân tộc mình nhỏ con, nước mình nhỏ mà không đầu hàng nước Trung Quốc - một nước lớn đông dân. Mà người Trung Quốc lăm le chiếm đất nước chúng ta, chiếm hoài không được, coi chứ mà vô đây mà chiếm.

Không mà nói sơ qua về ngoài một chút để cho mình thấy được dân tộc Việt Nam chúng ta.

(56:55) Cho nên nó mới nảy sinh ra được những con người như Thầy, để mà chấn chỉnh lại Phật giáo ở đất nước này mấy con.

Cho nên mấy con được duyên, được làm người Việt Nam, mấy con hãnh diện lắm mấy con. Thầy thấy mấy con, dân tộc ta anh hùng lắm mấy con. Như chuyện Hai Bà Trưng các con thấy người đàn bà, người ta anh hùng như vậy thì đủ biết dân tộc chúng ta tượng trưng cho những người anh hùng. Chứ không phải là những người mà hèn nhát, đầu hàng trước, sợ giặc.

Cho nên một người mà hiện họ cai trị đất nước chúng ta mà sợ chết, họ hèn nhát, họ sợ Trung Quốc.

Tu viện của chúng ta, nhân dân của chúng ta không sợ người Trung Quốc. Họ không sợ, họ gan lắm mấy con. Họ liều chết, chết cho đất nước họ, không làm nô lệ cho ai. Chúng ta có gì đâu, ngày có hai, ba bữa cơm mà, có gì giàu sang? Nhà cửa của mình thì cũng đâu có gì mà đẹp sang?

Chỉ có mấy người lãnh đạo đẹp sang họ sợ hư hao chứ còn mình không sợ. Cho nên đụng tới dân thì không được, mà đụng tới mấy ông lớn thì là đầu hàng Trung Quốc (…​).

Thầy nói như vậy đó thì mấy con xóa bỏ đi đừng có mang vô, họ tới đây hỏi Thầy. Mà hỏi Thầy, Thầy không sợ đâu, thật ra Thầy không sợ. Thầy nói thật mà, Thầy không sợ, chứ không phải là Thầy sợ họ đâu.

(58:33) Ở đời mà, sống chết mình có duyên chứ có gì đâu mà sợ. Cái duyên mình chết là mình chết, còn cái duyên mình sống, ai làm gì mình cũng sống. Đất nước Việt Nam của mình tới bây giờ vẫn là một dân tộc độc lập, thì mình có sợ thì mình làm sao độc lập? Do mình không sợ mình mới độc lập. Trời đất ơi! Trung Quốc nó đưa tàu nó ra ở biển Đông, nó hù dọa mình chứ gì? Mà sao nó không vô nó đánh mình đi? Dám! Bao nhiêu đời nó chạy đất nước này. Vua Quang Trung ở Tây Sơn mà hét một tiếng, nó ở ngoài kia nó chạy gần chết, năm ngày sau ông ra tới Hà Nội, mấy ông ăn Tết, có phải không mấy con? Gặp vua Quang Trung, nói chuyện! Mình con cháu vua Quang Trung, chứ bộ mình con cháu ai mà sợ, không sợ ai hết. Nói mình với nó anh em, anh em gì mà ăn hiếp quá tay.

Cho nên mình tu cũng vậy mấy con, đừng sợ. Chết bỏ nhất định tu theo Thầy: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi mình ngồi đây, mình không giữ cái tâm bất động mà mình coi nó bất động. Mình không giữ nó, mình giữ nó là mình bị trật. Mình giữ nó là thuộc về pháp Tri vọng- biết vọng liền buông- nó trật mấy con.

Đó, bây giờ mấy con cũng biết Hòa Thượng Thanh Từ tu. Trời ơi! Tu pháp tu ghê lắm mấy con. Khi mà Thầy lên Chơn Không, Thầy thấy, các con biết hay không? Cái chỗ cửa đó nhìn ra biển, ông ngồi đằng trước chỗ góc đó, ông bắc ghế ngồi đó. Thầy ngồi xếp bằng đó, ở dưới cái nền vầy, Thầy ngồi xếp bằng ngay cái chỗ này, hai Thầy trò ngồi tu. Cho nên Thầy nhớ ơn Hòa Thượng lắm mấy con. Ông ngồi tu đâu, Thầy ngồi đó. Thầy nói may là ông có chết, ông rước mình, mà kiểu này Thầy phải rước ông quá.

(01:00:34) Thầy thấy ông bệnh tội lắm. Mà khi ông về ông gặp Thầy, ông nói, ông lớn hơn Thầy sáu tuổi mà ông yếu quá. Khi gặp ông yếu quá, lớn hơn Thầy sáu tuổi mà yếu quá, còn Thầy sao mà tu khỏe quá. Thầy nói, ráng khỏe thầy, không sao đâu đừng sợ, thầy sợ nó sẽ yếu luôn. Nói vậy rồi thôi, hai Thầy trò ngó lơ. Ông về Thường Chiếu còn Thầy về đây.

Nói chung cái pháp đúng mấy con thấy càng tu đúng, mấy con làm chủ, bảo cái thân, nó nghe mình. Còn chừng nào mấy con bảo: “Tịnh chỉ hơi thở, nằm xuống đây chết tao coi thử coi được không?”, bắt đầu nó đứng dậy mấy con, bảo thân nó nghe mấy con, đứng dậy nó đi lại đó nó nằm, cái nó không thở. “À, mày tu vậy được rồi, tốt quá rồi”. Con cũng mong mình vậy thôi.

Con bỏ hết đi, con tu như Thầy nói đi, đừng có để tưởng vô. Với mình khép mình ở trong cái độc cư, độc cư nó quan trọng, sống trong thất đừng có đi tới, đi lui. Đi tới, đi lui nó làm như mình tu hoài không được, phá độc cư rồi. Muốn tu thì mình khép mình tu, chơi một mình, sống một mình như con tê ngưu một sừng. Nên Thầy dịch cái cuốn: “Con Tê Ngưu Một Sừng” ra mấy con, về đọc để cho mấy con bắt chước con tê ngưu.

Cho nên vì vậy mà Thầy vô trong lớp này thăm, Thầy vô coi trên cái đầu mấy con, coi đứa nào một sừng? Mà nó một sừng thôi chứ còn con tê ngưu…​ Mà Thầy thấy …​ trời đất ơi, biết chừng nào nó một sừng? Cho nên mấy con ráng mấy con tu, nghe thấy nó mà u u lên chắc chắn nó tới đó.

(1:02:48) Thầy khuyến khích mấy con, để mấy con không phí cuộc đời. Bỏ cha, bỏ mẹ, bỏ xã hội hết rồi mình vào đây mình còn gì nữa đâu. Cho nên mình ráng ‘tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự’, có bao nhiêu đó thôi.

Mà nhớ, mình tu rồi mình phải thưa hỏi kỹ, coi cái chỗ mình thực hành đúng hay sai mấy con, chứ chưa chắc mình đã đúng đâu. Mình cứ nghĩ mình đúng mà coi chừng. “Con tu vậy coi đúng không? Thầy xem coi có đúng không?”, phải không? Thầy chịu khó mà. Mỗi một đứa bỏ cuộc đời của mình, bỏ gia đình, bỏ xã hội rồi, mà Thầy không thương mấy con sao?! Cho nên Thầy cố gắng, Thầy tiếp mấy con để mấy con tu tập cho được, đó là Thầy mới là Thầy của các con chứ. Các con hiểu không?

Chứ mấy con bỏ, mấy con vô đây, tu riết tới chừng chết mấy con không được cái gì hết thì không được. Thứ nhất là Thầy xét coi có phải là lỗi Thầy hay là lỗi các con? Mà lỗi các con là tại các con không thưa hỏi Thầy, Thầy biết bao nhiêu công chuyện. Còn lỗi Thầy mà các con thưa hỏi mà các con tu không được đó là lỗi Thầy. Các con phải hỏi chứ, mình tu tập vậy có được không? Chưa được, xin Thầy dạy cho con tu lại. Thì mấy con chịu khó thưa hỏi mấy con. Thầy có bao nhiêu đây thưa hỏi thì thấy cũng mệt rồi, phải không? Vậy mà Thầy chấp nhận được.

Còn mấy con không thưa hỏi thì Thầy không biết mấy con tu tới đâu? Ai đâu mà ngồi đó, mà đến xem đứa này đến xem đứa kia. Thầy theo thì được rồi, nhưng mà công việc Thầy nhiều. Từ cái bộ sách đạo đức làm người, sống không làm khổ mình, khổ người, cả một chúng sanh đang chờ đợi. Mà Thầy mà không viết thì ai biết đâu mà viết mấy con.

(1:04:40) Nói thì dễ lắm, chứ viết thành cái bộ sách không phải là dễ môn đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người. Các con la một tiếng nói mà làm người ta giật mình là các con đã làm khổ người rồi. Thì ở trong sách phải viết cái câu đó ra chứ, phải không? Mấy con thấy không? Thì cái bộ sách nó phải nhiều chứ đâu. Chuyện đời mấy con, đâu phải ít chuyện đâu, quá nhiều chuyện.

Mà bây giờ ngồi viết sách, Thầy ngồi lại, Thầy viết sách đạo đức thì cái chuyện mà mấy con làm thiếu đạo đức, trời ơi! Thầy biết xã hội thế gian này người ta làm thiếu đạo đức biết bao nhiêu cái hành động, mà ngồi ghi chép lại. Mà Thầy biết là nếu mà Thầy không ghi chép lại thì mấy con thấy 5, 10 cái sai của người ta, chứ mấy con thấy hết không? Của hết cái xã hội không? Phải không? Mấy con thấy, cái chuyện của một người viết sách là cái chuyện người ta phải nhìn chung hết tất cả các góc mọi người chứ đâu phải một người. Nên người ta thấy được cái chuyện mà vô đạo đức đó như thế nào thế nào người ta nói ra. Nên khi người ta đọc. Trời!

Cũng như mấy con thấy Thầy viết cái cuốn sách Lòng Yêu Thương, mà bây giờ các nhà giáo họ thấm thía lắm mấy con, thấm thía lắm! Đơn giản lòng yêu thương thôi. Mà xét coi mình có yêu thương hay không? Gạt người ta mà nói yêu thương cái gì? Đi mình nhìn ngó người ta, háy nguýt người ta, yêu thương? Ghét người ta thì có chứ yêu thương lúc nào. Cho nên vì vậy mà Thầy vạch từng chút từng chút thấy được cái lòng yêu thương của mình, mình giả dối chứ mình yêu thương ai. Mình yêu thương mình nè, chứ chưa chắc mình đã yêu thương ai.

(01:06:22) Mà chính ở trong sách Thầy nói mình chưa yêu thương mình đâu, chình mình làm khổ mình mà. Thì các con nghe nói cái tiếng yêu thương ai nói cũng được mà làm cho được cái hành động yêu thương không phải là chuyện dễ. Nếu không có sách đạo đức đó, thì chúng ta không hiểu.

Mà chúng ta không hiểu, tự chúng ta làm khổ mình. Ai cũng thương mình chứ, có ai ghét mình đâu? Mà mình cứ làm khổ mình, mà mình cứ gọi là mình yêu thương thì như vậy là mình đi ngược lại cái lời nói của mình. Sai, thấy không?

Mà giờ cái bộ sách đạo đức được viết ra đời, con biết rằng đây là mình sai, mình làm cho mình khổ đây. Đây là mình sai, mình làm cho người khác khổ, mình biết liền đó là mình thiếu sự yêu thương.

Còn mình có sự yêu thương, người ta làm trái ý mình, người ta làm cho mình đau khổ thì trong yêu thương thì nó kèm theo cái danh từ ‘tha thứ’. Mà mình tha thứ thì ai ngờ đâu mình giải thoát, nó hay, quá hay.

Cho nên Thầy đang soạn thảo cái bộ sách đạo đức, thì không phải là cái chuyện mà mình ngồi mình viết bậy, viết bạ được. Mà cả một vấn đề xã hội, cả vấn đề đau khổ của mọi người. Cho nên cái tuổi của Thầy bây giờ cũng lớn rồi, ngồi đây dùng cái trí tuệ của mình nó cũng mỏi mệt lắm mấy con, chứ đâu phải còn trẻ như mấy con đâu.

Mà hồi Thầy viết là Thầy cứ nghĩ là mình viết là đem lại, trước tiên Thầy viết đem lại Phật pháp cho mọi người, người ta hiểu Phật pháp, sao tu đúng, tu sai? Không thôi Thầy ra Thầy thăm họ, cho họ đọc sách rồi họ theo đó, người thì vầy, kẻ khác họ mừng lắm mấy con, thấy tội lắm. Họ cũng ham tu, họ cũng muốn biết Phật pháp, mà nhờ Thầy triển khai ra, họ hiểu. Họ bu theo Thầy thôi, không biết bao nhiêu người mà nói. Họ bây giờ ở ngoài đó, ra ngoài đó thì chính quyền thấy bu theo Thầy đông quá, họ nói: “Thầy đến thăm thôi chứ Thầy đừng thuyết giảng!”. Thuyết giảng thì họ càng bu đông hơn nữa, họ sợ.

(01:08:41) Cho nên vì vậy mà Thầy đến đây thăm thì Thầy đi về nơi khác, cứ vậy Thầy thăm. Mới đầu ra, Thầy thuyết giảng nó bu, mới đầu chừng sáu bảy chục người, sau đó thì đông dần lên. Cái nhà nước thấy họ bu đông, Thầy thuyết giảng, thôi Thầy từ từ Thầy thăm rồi chút nữa Thầy về, có vậy thôi, mà Thầy thấy rất tội. Họ còn đang khao khát sự tu tập.

Cho nên ở ngoài đó bây giờ họ xin phép, họ làm một cái nơi, một cái nhà hẳn hoi đàng hoàng. Xin phép nhà nước đàng hoàng, rồi khi đó Thầy ra để mà Thầy dạy cho họ tu tập đàng hoàng. Cái người mà xin phép đó con, họ phải chịu toàn bộ trách nhiệm. Vậy mà ngoài đó họ làm xong, gần xong rồi con. Họ nói khi xong rồi, xin mời Thầy ra ngoài đó một tháng hay nửa tháng. Thầy nói Thầy khỏe, đủ duyên Thầy đi mà không khỏe thì thôi, cái đó là phải còn tùy. Vậy mà họ cứ vậy họ làm.

Trong cái chuyến rồi Thầy về Thầy thăm Hà Nội, Thầy nghĩ nhớ cái số người mà ở nhà bếp của mình, Thầy nói thôi cho họ đi theo để cho họ biết Hà Nội, chỉ có vậy thôi. Nhưng mà mình quên xin phép tắc. Chứ phải chi mình điện thoại ra ngoài đó trước, mình xin phép tắc đàng hoàng, thì ở ngoài đó họ chỉ cần có cái chỗ mình ở yên, mình nằm.