(18:13) Về vấn đề, con hỏi về cách thức sám hối, bởi vì để cho mình sám hối như tụng kinh Hồng Danh, Sám hối thì không bao giờ hết tội, nghĩa là mình nhờ cái tha lực bên ngoài để sám hối thì không bao giờ hết tội. Phải tự lực mình sám hối, mình biết cái việc làm này mình sai thì từ đây về sau mình khắc phục, mình sẽ cố gắng không làm sai điều đó nữa thì đó mới là sám hối.

Câu hỏi của Phật tử: Trường hợp những Phật tử có người thân vừa mới chết phải làm gì để giúp cho người chết theo đúng chánh pháp?

Trưởng lão: Bây giờ trong gia đình con có một người thân chết thì tất cả những người thân của người chết đó đều phải giữ gìn năm giới; ăn chay hết. Ước nguyện cho cái người thân của mình sẽ do năm giới luật này sẽ tái sanh làm con người hoặc là đã sanh bất cứ ở đâu dù là đã thành cái con vật nào đó thì con vật đó, khi mà mình giữ gìn năm giới cái con vật đó sẽ chết đi một lần nữa. Nó tiếp tục tái sanh làm con người liền tức khắc.

Chớ không khéo nó tái sanh làm con cào cào, con dế nhủi, con châu chấu nó cũng cả ba tháng, một năm nó mới chịu chết thì chắc ông bà mình thành con châu chấu chắc khổ vô cùng phải không mấy con. Cho nên hôm nay khi có người thân mình chết tức là chết là đã tái sanh rồi, nó tiếp tục tương ưng đi tái sanh rồi chứ không phải nó chờ đâu.

Nhưng nếu mình muốn chuyển được cái nghiệp của người đó trở thành cái nghiệp người và gặp được Chánh pháp của Phật thì những người thân của người mất đó đều là giữ gìn năm giới, ăn chay hẳn hòi hoàn toàn. Không tham lam trộm cắp, không tính toán hơn thua để làm ra tiền bạc bằng cách gian xảo, làm đúng nghĩa của nó là không tham lam. Đó là đúng năm giới của Phật. Trong năm giới đó là năm cái tiêu chuẩn để mà tạo thành một con người. Do đó mấy con giữ gìn đúng năm giới, ước nguyện rằng cái người thân tôi đã mất theo năm giới này mà tái sanh làm con người thì cái ước nguyện của mấy con sẽ đạt được cái mục đích đó .

(20:24) Câu hỏi của Phật tử: Theo luật nhân quả, mỗi người ra đời thọ mạng đau bệnh là do nhân quả, gieo những ác nghiệp. Nay mình làm chủ sanh-già-bệnh-chết có trái với Luật nhân quả không?

Trưởng lão: Đó là làm chủ Luật nhân quả chứ không có trái với nhân quả. Nghĩa là cái người làm chủ sanh-già-bệnh-chết là người làm chủ nhân quả. Nhân quả không chi phối họ được đâu. Còn mấy con đang bị nhân quả chi phối, còn người ta làm chủ. Còn làm chủ như thế nào?

Một người làm chủ được nhân quả sanh-già-bệnh-chết thì họ phải có tuệ Tam Minh. Bây giờ Thầy đặt ra một cái vấn đề: thay vì Thầy chưa tu chứng thì mười giờ ngày mai tại các ngã ba ngoài kia sẽ có cái tai nạn giao thông xảy ra, sẽ cán Thầu gãy chân, cái nhân quả của Thầy mà. Thầy tu chưa chứng thì nó giục Thầy đi tới đó nó cán Thầy gãy chân, rồi Thầy nằm nhà thương để trả cái quả; nhân quả mà. Trước kia Thầy cũng đập họ gãy chân bây giờ xe cán Thầy gãy chân chứ gì, đó là cái bình thường thôi.

Nhưng mà khi Thầy tu chứng, Thầy biết là mười giờ sẽ có cái xe màu xanh, màu đỏ gì đó sẽ cán Thầy tại đó, vì Thầy biết trước mà bởi vì có tuệ Tam Minh mà. Nó không có thời gian cho nên nó biết về tương lai của nó thì nó điên gì mà để cho xe cán, Thầy đâu có ngu, phải không?

Thì như vậy là chuyển nhân quả. Chỉ có người ngu mới đi tới đó để đưa chân cho nó cán thôi chứ còn Thầy đâu có ngu, mà Thầy biết rồi thì Thầy đâu có ngu. Trừ ra, Thầy không biết thì Thầy phải chịu. Nhưng mà Thầy là người có trí tuệ Tam Minh, có trí tuệ Tam Minh rồi thì cái trí tuệ đó không bị thời gian ngăn cách. Nó biết rõ về tương lai, quá khứ nó thông suốt, hiện tại nó thông suốt. Ba cái thời gian nó chỉ là một thôi.

Cho nên nó biết rõ thì nó sẽ không ngu gì nó đến đó cho xe cán gãy chân. Bộ gãy chân sướng lắm, mấy con? cho nên nó nhất định không đến. Nó không đi làm sao xe cán nó. Mà qua giờ đó tức là nhân quả chuyển rồi đâu còn nữa, các con hiểu chưa? Cho nên nó làm chủ nhân quả chứ đâu nhân quả có làm chủ nó được.

Còn mấy con chưa tu mấy con mù mờ, đầu óc mấy con không biết nên các con bị quy luật nhân quả sai, nó giục mấy con chạy ra đó hoặc là ở ngoài kia là gì chạy ra dòm. Không ngờ là chạy ra dòm, cái xe nó đụng, các con hiểu chưa? Cái quy luật nhân quả nó vậy.

(23:00) Cho nên ở đây chẳng hạn nào như thay vì Thầy có thân cũng như mấy con, thì tới giờ cái thân của Thầy phải đau nhức cái đầu chứ gì? Nhân quả mà. Hồi đó Thầy cũng bóp đầu người ta thì bây giờ phải trả thôi chứ gì? Nhưng mà Thầy tu xong rồi, phải không? Thầy tu xong rồi, Ý thức lực của Thầy quá mạnh: “Thọ là vô thường, giờ này mình sắp sửa đau cái đầu, đi ra. Chỗ này không phải chỗ mày đau”. Nó nghe Thầy truyền lệch nó hoảng hồn nó xách gói nó chạy, nó đâu còn đau đầu Thầy nữa. Cho nên Thầy chuyển được nhân quả.

Mà chuyển nhân quả, mấy con biết không, bây giờ mấy con cũng chuyển nhân quả được nữa chứ không phải đợi tới Thầy tu như vậy mới tác ý đâu. Thầy tác ý có nghĩa là nó không còn đau, còn bây giờ mấy con chuyển nhân quả mấy con đừng có sợ nhân quả.

Nó nhức cái đầu, bây giờ mấy con trả cái nhân quả là các con đau đầu chứ gì? “Thọ là vô thường, tao chẳng sợ đau đầu đâu, cho mày đau đi tao không sợ chết đâu”. Con thản nhiên, tâm bất động, thanh thản, con chỉ ngồi trong khoảng nửa tiếng đồng hồ hoặc một giờ thôi là cái thọ nó cũng lui hết. Nó đầu hàng trước cái ý chí dũng mãnh, cái chuyển biến thay đổi nhân quả của mình. Nó không sợ nhân quả là nhân quả thay đổi liền. Còn mấy con nằm xuống mà rên thì nhân quả nó khoái lắm, nó hành hạ, nó tiếp diễn, còn mấy con không sợ nó thì nó sẽ hết.

Cho nên các con nghe Thầy dạy một số Phật tử, họ đâu có tu được như Thầy đâu, họ chưa có làm chủ sanh- già-bệnh-chết nhưng họ liều. Họ nói: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, chẳng sợ cái bệnh này đi đi”. Họ không thèm đi uống thuốc nhưng sau một thời gian thì họ đi khám bác sĩ thì hết bệnh.

Các con thấy có nhiều Phật tử đã nghe lời Thầy mà cái tinh thần họ vững vàng là họ chuyển được nhân quả đó, chứ chưa phải là họ đã tu tới nơi tới chốn đâu. Thầy biết đây là Tín Lực, cái lòng tin của họ ở Phật pháp là cái chỗ này. Nên họ không hề dao động trước cái nhân quả của họ cho nên họ đã đuổi được bệnh. Như vậy các con thấy nó cụ thể, nó rõ ràng, nó lợi ích như vậy, chỉ có Tín Lực là mình đã làm chủ được bệnh.

(25:10) Câu hỏi của Phật tử: Pháp môn Định Niệm Hơi Thở gồm có mười chín pháp môn, từ hơn một năm nay con hành theo pháp môn thứ sáu “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, mỗi ngày con tập ba mươi phút vì già yếu, bệnh mãn tính. Như vậy con có sai không? Có phải tập lại từ pháp môn thứ nhất đến số mười chín không ạ?

Trưởng lão: Rồi để Thầy dạy cho về pháp môn hơi thở. Ví dụ như thân mình bệnh mà mình muốn dùng các đề mục mình đối trị cái thân bệnh thì tác ý "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra" mà mình hít vô, thở ra năm hơi thở rồi mình tác ý nữa. Cứ bền chí tu tập rồi tác ý câu đó thì bệnh sẽ hết, bệnh gì cũng hết. Chứ không phải đợi tu từ cái đề mục thứ nhất tới cái đề mục thứ mười chín mà chỉ tu một cái đề mục đó thôi, trị bệnh đủ rồi, các con thấy không?

Nhưng có cái điều kiện là các con vô ngay cái đề mục trị bệnh mà các con thấy mình cũng tác ý để trị bệnh mà giờ nó mệt quá thì bắt đầu các con phải trở về cái đề mục thứ nhất để rèn luyện từ cái hơi thở bình thường, rồi bắt đầu hơi thở dài, hơi thở ngắn để mình quen đi với cái hơi thở. Để sau khi mình trị bệnh mình không bị rối loạn hô hấp, các con hiểu chưa?

Còn bây giờ mấy con vô ngay cái đề mục này để trị bệnh mà các con không bị rối loạn hô hấp thì ngay đó cứ vô mà trị. Cần gì phải luyện hơi thở chi cho cực, phải không? Trừ khi các con bị rối loạn hô hấp thì các con phải trở về luyện hơi thở. Nếu còn sự thật ra các con luyện mà các con cứ thấy mệt, không được, thì không nên dùng hơi thở mà nên dùng cánh tay đưa ra đưa vô để đối trị. Thay vì “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” thì “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, an tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô”. Nó cũng giống như hơi thở nhưng nó không rối loạn hô hấp. Nó phải đưa tay ra vô thì làm sao nó làm cho mình mệt, đúng không?

Mình thay đổi cái hành động hơi thở bằng cái hành động thân, các con hiểu không? Phải linh động phải khéo léo. Phật pháp người ta dạy hay lắm mấy con. Cho nên đối trị, các con đừng có tập nhiều mà cực. Ngay thân mấy con bệnh gì thì ngay đó mấy con sử dụng một cái đề mục đó mà chuyên cần, lúc nào rảnh thì các con cứ tập đuổi bệnh, dùng cái câu đó tu, vì pháp Như Lý Tác Ý mà.

Câu “An tịnh thân hành” tức là cái thân phải an ổn, “tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Thân phải an ổn không có bệnh đau, tôi biết tôi hít vô tôi thở ra, thì cái mục đích con muốn nhắc nó như vậy. Thì nhắc nó như vậy mai mốt nó sẽ an ổn thôi, sẽ không đau, có phải không? Mấy con thấy không đó là Ý thức lực của mấy con sử dụng ngay trên cái câu mà Đức Phật đã ghi chép trong mười chín cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở để giúp chúng ta dễ dàng, có bài bản để tu tập, đơn giản quá mà.

(28:25) Câu hỏi của Phật tử: Dạ thưa Thầy hít vô thở ra đều bằng đường mũi hay có thể thở ra bằng miệng, vì khi mệt thở ra bằng miệng sẽ khỏe hơn? Thành kính đa tạ Thầy!.

Trưởng lão: Sự thật ra thở thì phải bằng mũi, mà thở bằng miệng thì nguy hiểm, tại sao? Nếu mà chỗ này là vùng ô nhiễm các con thở miệng, vi trùng sẽ vô. Các con thở bằng mũi nó sẽ lược, nó đỡ mấy con. Cho nên thở thì thở bằng mũi, bởi vì con người ta cái miệng là để ăn chứ không phải để thở mấy con.

Sinh ra con người cái miệng để ăn chứ không phải để thở, cho nên cái lỗ mũi để thở chứ cái lỗ mũi để ăn sao? Mấy con làm ngược. Cho nên miệng mà thở là làm sai. Các con làm ngược. Cho nên phải tập thở, dù thở không được thì cũng phải tập thỏ bằng cái lỗ mũi chứ không thở bằng cái miệng, phải không?

Nhưng mà vì cái lỗ mũi nó nghẹt quá nó thở không được, tôi ráng tôi thở tôi sống chứ còn nếu mà thở được thì tôi khiến làm sao cho cái lỗ mũi nó thông suốt tôi thở được là tốt nhất. Nó làm cho cơ thể chúng ta khỏe hơn là thở bằng miệng.

Câu hỏi của Phật tử: Khi ngồi thiền chúng con nên nhắm mắt hay mở mắt, chúng con nên ngồi thiền bao lâu, hay ngồi càng lâu càng tốt, thưa Thầy?

Trưởng lão: Bộ muốn ngủ sao mà nhắm mắt, nhắm mắt nó dễ hôn trầm nên mở mắt ra mấy con. Nhưng đừng có mở to, mở to nó loạn động, nó nhớ cái này nhớ cái kia nhiều. Mình mở mình nhìn xuống một phần ba mắt thôi, đừng nhắm. Nhắm là nguy hiểm lắm, nó sẽ đi vào hôn trầm, thùy miên dễ dàng. Nhớ kỹ phải mở mắt chứ đừng có nhắm mắt.

(30:07) Câu hỏi của Phật tử: Khi chúng con tu Định Niệm Hơi Thở, chúng con nên tu từng đề mục này xong rồi tu đề mục khác, hay chúng con tu lộn xộn tùy theo tâm của mình?

Trưởng lão: Về mười chín cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở đó là cái căn bản nhất của sự tu tập của đạo Phật. Cho nên khi mà các con muốn tu thì phải về đây gặp Thầy, để Thầy chọn cho chứ đừng có tự chọn rồi rối loạn hô hấp thì mấy con bắt thường Thầy, mới chết Thầy.

Nên khi tu về hơi thở đó là Thân Hành Nội nó khó lắm mấy con. Mấy con đi kinh hành mấy con đưa chân đưa tay sao Thầy không lo, chớ mấy con thở coi chừng. Thở dài nó cũng rối loạn hô hấp mà thở ngắn quá cũng không được. Tùy theo hơi thở dài, hơi thở ngắn mà cơ thể của mấy con đã sử dụng nó, mà người ta dạy. Chứ về hơi thở thì mấy con đừng có rớ tới nó. Nói về mười chín hơi thở nó hay lắm nhưng mà nó hay với các ông Thầy dạy chứ không phải nó hay với mấy con đâu. Mấy con rớ nó ít bữa mấy con bệnh đó.

(31:12) Câu hỏi của Phật tử: Kính bạch Thầy! Khi đã đi tu mà cha, mẹ mình mất có nên trở về nhà không thưa Thầy?

Trưởng lão: Không nên trở về nhà mà nỗ lực tu, ở tại nơi đó cho đến khi chứng đạo mới độ cha mẹ mình. Chứ còn mình trở về nhà thì thôi rồi, chắc chắn là nhà cửa cha mẹ chết rồi thì thôi sửa sang lại cho nó đẹp chút , thì thôi cái này là sẽ bị trôi lăn ở trong lục đạo.

Phật tử: Thưa Thầy! Có phải người tu ăn uống càng đạm bạc bao nhiêu thì càng tu mau bấy nhiêu và người tu nên uống một ngày bao nhiêu nước, thưa Thầy?

Trưởng lão: Người tu thì nói đạm bạc là nói cho nó hay chứ thực sự ra cơ thể chúng ta cần chất bổ để chúng ta sống, nhưng chúng ta không nên vì đó mà lợi dưỡng. Cho nên mình tu là phải vào trong một cái Tu viện, người ta sẽ giúp đỡ cho mình về cái vấn đề ăn uống. Bởi vì người ta cho làm sao mình ăn vậy. Người ta biết giờ này mà cho ăn, hoặc là số người này mà cho ăn sung sướng quá thì bắt đầu tu không nổi nên người ta hạn chế dần dần. Người ta biết tới lúc đó phải cho họ ăn uống cái gì, cái gì người ta biết. Còn về đời sống ăn uống để tự mình chắc là nó dư dả quá rồi, sáng cũng uống, chiều cũng uống. Bây giờ uống sữa nhiều đồ bổ, uống nhiều lắm, không được.

Cho nên ở tu thì phải vô trong Tu viện người ta sẽ lo cái đời sống của mình. Người ta sắp xếp cho mình ăn uống, chứ tự mình mà mình ăn uống thì không được, mình ăn uống theo dục. Bởi vì tâm dục mình còn. Người ta cho gì mình ăn nấy, nên có nhiều người vào Tu viện rồi kêu "Trời ơi, cho tôi ăn vậy chắc chết, thiếu dưỡng chất" đó là cái sai. Người ta đâu để mình chết đâu mà sợ thiếu dưỡng chất.

(33:18) Câu hỏi của Phật tử: Bạch Thầy, con xin Thầy giải thích cho con hiểu, khi con người đạt đến có Tưởng uẩn rồi thì nó sẽ tồn tại trong con người đó vĩnh viễn hay chỉ trong một giai đoạn nào đó thôi rồi sẽ mất đi? Làm sao để con có được Tưởng uẩn?

Trưởng lão: Tưởng uẩn là người nào trong chúng ta cũng có mà nó hoạt động hay chưa hoạt động mà thôi. Cũng như các nhà ngoại cảm, như cô Bích Hằng, nó hoạt động là nhờ chó điên cắn cổ. Cổ không chết, do đó cái tưởng của cổ hoạt động. Bây giờ cổ nhìn xuống lòng đất mới thấy hài cốt, còn mình cái Tưởng không hoạt đồng, con mắt mình nhìn xuống lòng đất thấy cái nền đó, thấy cái gạch đó chứ không biết cái gì ở dưới. Cái Tưởng đó không có không gian và thời gian, nên nó giao cảm được hết với các hình ảnh mà người ta phóng xuất lưu trữ. Như hôm nay chúng ta ngồi đây, cái hình ảnh của bao nhiêu người một ngàn năm sau nó vẫn còn; chúng ta đi mất rồi nhưng cái hình ảnh chúng ta đã ngồi đây vẫn còn.

Cho nên người có Tưởng uẩn, thí dụ hôm nay là Ngày hai mươi Tháng nào Năm nào đã có một số Phật tử đến đây ngồi nghe Thầy thuyết giảng thế nào thế nào, họ nói không sai chút nào. Cái Tưởng nó giao cảm nó thấy hình ảnh như vậy đó.

Người như chúng ta khi cái Tưởng chưa hoạt động thì chúng ta nên dùng Ý thức tu tập tốt hơn; khi cái Tưởng nó xuất hiện rồi thì sự tu tập của chúng ta rất khó. Nó thể hiện qua cái điều đó, nó làm cho chúng ta không còn chủ động.

Cho nên một người không biết mà tu rèn luyện cho cái Tưởng của mình hoạt động, như một số người dùng bùa chú, đọc thần chú, một số người dùng kinh dùng kệ đọc để ru cho nó hoạt động, cho Ý thức dừng lại, như lên đồng nhập cốt do mấy bài kệ của bà Hồng gì gì đó thì mấy ông đó mới lên đồng nhập cốt được. Nói lên đồng nhập cốt chứ sự thật không có đồng cốt nào nhập ông ta mà do cái Tưởng hoạt động. Cho nên trong người chúng ta có cái Tưởng uẩn mà nó hoạt động là một điều chướng ngại rất lớn. Nhưng có một số người mong cho nó hoạt động để mình thị hiện cho thấy mình hơn người. Như bây giờ tôi nhìn xuống lòng đất tôi thấy thì tôi hơn người chứ sao. Cái đó là cái tai hại rất lớn.

Đạo Phật lấy Ý làm chủ: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp” chứ không phải lấy Tưởng. Cho nên chúng ta dừng cái Tưởng lại đi. Nếu đọc những câu kinh câu kệ để luyện cho cái Tưởng hoạt động thì nên dừng những pháp này lại đi.

(36:21) Câu hỏi của Phật tử: Thưa Thầy, sắp tới con có kỳ thi Đại Học rất quan trọng nhưng con hay lo lắng, hoảng sợ và rất dễ mất bình tĩnh trong lúc làm bài. Con xin Thầy cho con một câu Như Lý Tác Ý để con bình tĩnh hơn trong phòng thi. Con xin cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Mấy con muốn bình tĩnh đâu có gì khó. Hằng ngày mấy con nên tập đi Kinh Hành, đi “chân trái bước, chân phải bước”, mấy con chú ý bước chân của mấy con ba mươi phút thôi, ngày nào cũng tập tỉnh thức. Mà tập tỉnh thức nó sẽ tỉnh táo, ai nói gì nói mấy con không bị rối loạn. Bây giờ phải tập thôi, bởi vì mấy con vô đó mấy con nghe lo lắng quá, không biết rớt hay đậu làm cái tâm trạng (thiếu bình tĩnh) nhưng không ngờ là mình đã tập trước rồi, nên vô đó mình tỉnh táo quá. Cái đó là cái tâm thiếu bình tĩnh mà thôi. Bây giờ tập bình tĩnh thì mấy con sẽ bình tĩnh, trong hoàn cảnh nào mấy con cũng bình tĩnh. Có như vậy thôi, nó có phương pháp là pháp Thân Hành Niệm, mấy con cứ ôm pháp đó mà tập thì sẽ được tỉnh táo.

Thậm chí đến người ta còn không hôn trầm thuỳ miên nữa, nó tỉnh táo đến người ta không buồn ngủ, huống hồ cứ thức tỉnh trong phòng thi mà bao nhiêu, có một chút chứ bao nhiêu. Người ta chỉ ôm cái pháp đó đi kinh hành mà người ta hết hôn trầm tuỳ miên nghĩa là suốt ngày đêm người ta tỉnh táo, không buồn ngủ. Buồn ngủ là si mê chứ gì, mà chính không bình tĩnh là si mê, nó làm cho con tối, nên con lo lắng quá, si mê quá cho nên viết bài trật, rớt là phải chứ sao. Con hiểu không? Cho nên muốn bình tĩnh để sáng suốt, mấy con nên tập pháp Thân Hành Niệm. Có phương pháp, siêng năng tập chừng một tháng là nó bình tĩnh rồi, đủ sức vô phòng thi rồi thôi đừng tập nữa.

(38:14) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Trưởng lão cho con thưa hỏi, con có một đứa con tám tháng tuổi, bây giờ cho cháu ăn chay theo chúng con, được không Thầy?

Trưởng lão: Đó là điều rất tốt, đứa bé đó có phước lớn. Nó ăn chay nó đâu chết đâu mà lại có phước lớn nữa. Do cái duyên đó, sau này nó thiện pháp, nó gặp may mắn trong cuộc đời nó hơn là ác pháp. Bây giờ mấy con cho nó ăn mặn, nó mập béo này kia do thịt cá chứ gì, nhưng đùng một cái nó đau những bệnh ngặt nghèo mấy con mới chết, vô Nhà Thương thì mấy con vô nằm với nó à. Còn mấy con cứ tiếp tục cho nó ăn chay đi, nó không đau bệnh, mấy con khỏi nằm Nhà Thương mà nó khoẻ khoắn. Bộ đồ chay bây giờ không bổ sao? Bổ còn hơn ai nữa chứ (Thầy cười) cho nên cứ tiếp tục cho ăn chay là tốt nhất. Có con cho ăn chay là tốt nhất. Lớn lên nó vừa thiện, nó vừa hiền lành, nó đối xử không hung ác. Còn mấy cón cho ăn mặn coi chừng nó dữ lắm mấy con. Với bạn bè nó, nếu nó khỏe hơn là nó đánh người ta rồi người ta đi mắng vốn mấy con hoài đó. Tại con của mấy con dữ quá, đáng con người ta nên người ta mắng vốn mấy con. Còn mấy con cho ăn chay nó hiền lắm, ai đánh nó chạy về nhà, không đánh lại đâu.

(39:30) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Thầy, tâm con còn phóng dật. Con tập đi kinh hành quen rồi. Bây giờ tập pháp Thân Hành Niệm và tập làm quen với Định Niệm Hơi Thở có bị chướng ngại gì không thưa Thầy? (Con đã xả tâm không giận hờn được ba năm nay rồi và con cũng không ham thích vật chất của thế gian, con chẳng ham sống sợ chết. Huỳnh Thị Thu Lan - Hóc Môn)

Trưởng lão: Theo sự tu tập của con được như vậy thì tốt hơn hết con nên tìm một nơi người ta dạy cho mình cách thức tu để thời gian ngắn lại. Chứ không khéo mình cứ dặm chân trên cái pháp đó, nó mất thời gian của mình uổng lắm mấy con. Đã tu như vậy rồi thì mấy con phải tìm nơi nào đó, xin vị thầy hướng dẫn để thời gian mấy con tập làm chủ nó ngắn đi. Khi làm chủ được rồi mấy con đâu cần tu nữa đâu, chứ để không cứ tu hoài tu hoài, ngày nào cũng tu cực lắm. Như Thầy không tu nữa, ngồi chơi. Sướng. Cho nên vì vậy khi mấy con thấy cái duyên tu được, có kết quả tốt rồi thì phải mau mau rời khỏi, chứ không khéo mấy con dặm chân tại chỗ, cứ ôm cái pháp đó tu hoài. Thấy nó có kết quả, bỏ thì uổng mà tu tới nữa thì không biết, cho nên nó mất thời giờ lắm mấy con. Hãy vào Tu viện, nơi chuyên tu, người ta sẽ hướng dẫn mấy con tiến tới để mấy con làm chủ sanh-già-bệnh-chết. Mấy con đủ khả năng mà, tu tập như vậy mà không tiến tới nữa thì quá uổng.

(41:07) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Thầy, con Minh Hậu, con tác ý câu “Tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự” chỉ được một lúc thì niệm khác lại xen vào. Làm sao giữ được tâm bất động lâu hơn? Xin Thầy chỉ dạy cho con, con xin cảm ơn Thầy nhiều.

Trưởng lão: Không cần giữ, mà chỉ cần tác ý câu Bất Động trở lại nữa, chỉ có câu Bất động thôi rồi nó yên tới bao lâu thì hay thôi. Chứ chúng ta không giữ cho nó yên. Giữ cho nó yên tức là chúng ta ức chế Ý thức - Sai. Khi có niệm thì chúng ta tác ý: “Tâm bất động - thanh thản - an lạc - vô sự”, rồi nó yên được một giây, năm giây hay mười giây mà nó có nữa thì tác ý nữa. Cứ siêng năng. Đó cũng là chúng ta tập tánh siêng năng tu tập, như vậy một ngày nào đó nó không còn niệm nữa chứ không có gì khác. Ráng tu!

(42:02) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Đức Trưởng lão, anh con có đọc Giới Đức Làm Người, Tập II trang 58 về giới thứ 97, “Không nên thuyết pháp cho người cầm kiếm”.

Con xin trích đoạn: “Đạo Phật là đạo tự lực cứu mình trong thiện pháp nhưng khi Quê hương Đất nước bị giặc ngoại xâm, mọi người đều phải đứng lên chiến đấu để bảo vệ Đất nước Quê hương. Trong lúc đó ta cầm đao, gươm, giáo, mác giết giặc không có tội gì cả. Tại sao vậy? Tại vì kẻ xâm lăng cướp nước chúng ta, bắt buộc mọi người dân bản xứ phải làm nô lệ cho chúng, còn muốn giết người dân thì mặc tình giết. Chúng ta có quyền chận đứng bàn tay hung ác của kẻ xâm lăng cướp nước người bằng mọi cách đem lại sự công bằng, công lý”.

Kính thưa Thầy, câu dạy trên dành cho người dân bản xứ trong đó có người cư sĩ và tu sĩ không? Kính xin Thầy chỉ dạy cho chúng con được hiểu. Mô Phật. Kính thư. Con, Tịnh Đức.

Trưởng lão: Một Đất nước nào mà giữ gìn Năm Giới của Phật, ăn chay, đừng ăn thịt chúng sanh, đừng giết hại chúng sanh, Đất nước đó không bao giờ có nước nào xâm chiếm. Thầy nói thật sự, một Đất nước nào toàn dân đều ăn chay không giết hại chúng sanh, thì cái từ trường thiện sẽ diệt những người ác mà đến xâm chiếm đất nước ta chứ không phải chúng ta cần phải cầm gươm đao ra đánh giết chúng đâu.

Bây giờ mấy con sống thiện thì từ trong mấy con nó lưu xuất ra cái từ trường thiện, mà mấy con sống ác thì cái từ trường ác nó sẽ tương ưng thu hút với nhau cho nên nó mới có chiến tranh. Còn một Đất nước thiện mà toàn dân của nước đó toàn ăn chay không giết hại chúng sanh, thậm chí người ta tránh con kiến, đi còn không đạp thì Đất nước đó không bao giờ có một nước nào đến xâm chiếm hết. Tại dân tộc chúng ta còn ác pháp, còn ăn thịt chúng sánh, giết hại chúng sanh, còn chài lưới cá dưới biển dưới sông, vì vậy mà chúng ta phải chịu khổ.

Mấy con thấy Trung Quốc bắt ai trước? Bắt mấy người đánh cá ở Quảng Ngãi, phải không? Không lẽ nó bắt Thầy ở đây à? Thầy có ra ngoài đó bắt cá đâu. Các con hiểu chỗ đó không? Cho nên ở đây chúng ta nhất định đừng giết hại cái loài chúng sanh, đừng ăn thịt, đừng làm giàu trên sự đau khổ đó bằng xương máu của người ta. Con vật là một sự sống, tại sao chúng ta không kính trọng sự sống của loài vật? Tại sao mình kính trọng sự sống của mình mà mình không kính trọng sự sống của loài vật? Do đó người ta cũng đâu kính trọng sự sống của mình, người ta đến bắt mình, giết mình. Mấy con thấy, công bằng mà, nhân quả mà.

(45:07) Thầy nói nếu Việt Nam chúng ta đều sống đúng Năm Giới Luật của Phật thì không có một nước nào xâm chiếm Đất nước chúng ta. Mấy con nghĩ đi, bây giờ do mấy con tham, Năm Giới có cái giới không tham mà, tham làm sao? Trung Quốc nó vô đây nó thấy mấy con tham, nó phong mấy con làm quan. Bây giờ con có tiền lương, có nhà cao cửa rộng, con làm quan, con mới bắt dân con làm nô lệ cho nó chứ Trung Quốc nó vô đây tự nó nói tiếng Tàu, làm sao mình nghe mà làm nô lệ? Nó khôn lắm, nó bắt mấy ông làm lớn của mình trong nước này nè, rồi nó cho tiền lương cao, cho giữ chức cao, do đó bây giờ mấy ông đó mới sai bắt dân mình. Phải không mấy con, mình mới nô lệ. Chứ bao giờ mà nước khác tới cai trị mình, họ nói xí xô xí xào mà biểu mình ra làm, mình có biết gì đâu mà làm.

Chỉ có người Việt mình, ờ bây giờ kêu thanh niên phải đi làm cái việc gì đắp cái hào hoặc là đào cái hào hoặc đắp cái bờ thành, mới bắt thanh niên mình đi ra làm. Chỉ có người Việt mình bắt mình thôi chứ ai mà bắt? Chứ mấy ông Trung Quốc lại đây bắt được à? Cho nên người ta cai trị mình bằng cách tổ chức những tay sai. Đất nước chúng ta đã bị nô lệ với nhiều nước rồi, Trung quốc cai trị chúng ta cả ngàn năm, Pháp cai trị chúng ta hơn một trăm năm chứ đâu có ít, các con thấy không, nhưng đến đây hoàn toàn là tổ chức. Cũng có Thủ tướng, cũng có Chính phủ người Việt chứ, Tây có vô đây là Chính phủ Thủ tướng đâu nhưng nó sai mấy ông này hết. Thầy nói thế này để mấy con thấy, tại sao trong chế độ Đệ Nhất, Đệ Nhị Cộng Hoà có ông Thiệu, ông Ngô Đình Diệm. Mấy người đó là người Việt chứ đâu phải người Mỹ, người Tây, người Pháp sao, có thấy không? Người Việt cai trị người Việt. Rõ ràng. Mà người Pháp lại nắm dây sau lưng giựt dây mấy ông ta. Còn bây giờ mấy ông lãnh đạo Đất nước mình, họ có dây nào giựt không, không có, cho nên mình nói đây là người Việt cai trị người Việt. Chứ cỡ có mình cũng không chịu đâu. Có tức là mình lệ thuộc ngoại bang rồi. Nếu bây giờ, điều kiện là các ông lớn cai trị Đất nước mình mà có ngoại bang nắm dây giựt sau lưng, bây giờ mình chưa biết, nhưng mai mốt nó lộ ra mình biết liền chứ đâu có dấu được sao. Biết liền thì, mấy ông dân coi ngu vậy mà biết biết liền thì mai mốt nó không phục mấy ông này đâu mà nó lật đổ đó.

(48:05) Thầy nói thật sự mà, cái giống dân Việt Nam này nó lạ lùng lắm, nó không chịu ai ở trên đầu nó đâu. Từng là người Việt cai trị người Việt trên đầu qua sợi dây của ngoại quốc, qua Pháp, qua Trung Quốc chứ Trung Quốc đâu có vô đây cai trị mình đâu, nó bắt người Việt mình cai trị người Việt mình.

Cho nên Thầy nói thẳng nói thật, mình cứ sống Năm Giới đi, không ai cai trị mình được. Nó lạ lùng lắm. Người mà sống đúng năm giới rồi mấy con biết sao không, tụi nó đến đây chiếm dân chứ đâu có chiếm đất. Nó chiếm đất nó vô dãy Trường Sơn chiếm thiếu gì đất núi ở trong đó. Tại sao nó không vô Trường Sơn chiếm mà nó vô làng xóm của mình, vô tỉnh lỵ của mình mà chiếm là chiếm dân. Nhưng mình sống đúng Năm Giới rồi mà nếu nó tới đây chiếm thì mình đi chỗ khác, không cần, bỏ nhà cửa đi, tiêu thổ kháng chiến thì nó không cai trị được. Mình cứ đi chỗ này chỗ kia. Nó không vì cái giàu sang riêng của nó, nó không vì cái làm quan làm vua nữa cho nên nó dẫn nhau đi đến chỗ đó, chia từng bát cơm sống. Cái anh này cai trị không được, đụng tới tụi nó là tụi nó đi, cũng như bây giờ mình lên cai trị những đồng bào Thượng trên núi, mình tới đó nói cho đã rồi tưởng đâu họ vô. Họ ừ ừ hử hử vậy, mình tưởng đông mình vô thì bắt đầu họ dọn qua ngọn núi khác. Cai trị đồng bào thiểu số khó lắm chứ không phải dễ đâu, họ đâu có chơi chung với mình đâu. Mà mình là người dân dám làm điều đó mấy con. Chỉ cần người lãnh đạo của mình sáng suốt, họ ra lệnh là mình sẽ bỏ làng bỏ xóm mình đi. Coi vậy chứ mình làm của bằng mồ hôi nước mắt của mình vẫn tiếc chứ không phải không, nhưng đúng lúc bỏ là bỏ. Tiếc lắm mấy con.

(50:00) Chẳng hạn bây giờ Thầy nói mấy con nghe, mấy con đã đặt niềm tin ở một người lãnh đạo, họ nói mấy con sẽ nghe răn rắc. Cũng như mấy con đặt niềm tin ở Thầy dạy mấy con giữ Tâm - Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự sẽ được giải thoát, thì Thầy nói mấy con phải tin chứ phải không? Cho nên dù gặp hoàn cảnh khó khăn nào mấy con cũng giữ Tâm - Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự. Người lãnh đạo nói giặc sẽ xâm chiếm Đất nước chúng ta, đồng bào hãy theo tôi. Đến đó tôi đói quý vị đói, tôi no quý vị no, đồng thời chúng ta tiêu thổ kháng chiến, bỏ của cải tài sản đi theo người lãnh đạo của mình. Mấy con thấy rõ ràng là Đất nước chúng ta đã làm rồi, dân tộc chúng ta gan lắm không sợ chết đói, mà chết gì, chết cùng chết với nhau chứ đâu phải chết một người đâu mà sợ. Mấy con yên tâm.

Ở đây về tinh thần thì tôn giáo là hạng nhứt, người ta rất sợ. Người ta dám chết vì tôn giáo. Mấy con cũng nghe trên thế giới, một tôn giáo sai người ta dám tử vì đạo. Ghê lắm chứ không phải không. Vì vậy vì Đất nước mà người ta dám chết, vì quê hương người ta chứ đâu phải người ta không dám làm. Cho nên người ta rất sợ cái tinh thần, tinh thần yêu nước, đó là sức mạnh và tinh thần tôn giáo cũng rất mạnh. Một cái tôn giáo sai là đưa dân tộc đó đi sai đường. Các con nghe có một số người tự tử vì đạo không, đau khổ lắm mà các nhà lảnh đạo không làm sao mà cấm cản được.

Ở đây Phật giáo đem lại sự sống cho chúng ta, rất đúng. Đừng có tự giết chúng ta, đừng có làm cho chúng ta đau khổ mấy con. Đạo Phật có Đạo Đức Sống - Không làm Khổ Mình - Khổ Người, càng ngày đem quê hương chúng ta càng sáng tỏ trong cái nền Đạo Đức. Cho nên những bộ sách Đạo Đức của Thầy là một yêu thương sẽ được phổ biến rộng rãi để mọi người biết từng hành động mỗi ngày chúng ta đối xử với nhau, biết đem yêu thương, đem từng cái lòng yêu thương của chúng ta đến với mọi người thì hạnh phúc biết bao nhiêu. Nhưng không có người viết sách, không có người dạy thì chúng ta không biết. Nhưng có người viết sách có người dạy thì lần lượt con cháu chúng ta, đời chúng ta chưa thọ hưởng được thì đời con cháu chúng ta sẽ tiếp tục thọ hưởng cái gia tài này thì hạnh phúc biết bao.

(52:39) Thầy là một trong những người thấy được nhiệm vụ và trọng trách đó bởi vì mình có khả năng đó thì mình thấy được cái trách nhiệm của mình. Và mình là người Việt Nam thì mình thấy được cái trách nhiệm đối với dân tộc Việt Nam. Hôm nay mấy con có duyên đến đây được gặp Thầy, cố gắng “Tâm - Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự”. Nhớ chưa? Câu này là câu giúp đỡ mấy con vượt qua những nỗi khó khăn, những sự đau khổ trong tâm, trong thân của mấy con.

(53:10) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Thầy, Đức Phật dạy kinh Bát Thành (trong Trung Bộ Kinh thuộc Tạng Nikaya) và Thầy đã giảng rõ trong cuốn “Những Lời Gốc Phật Dạy”. Sau khi học hỏi và suy tư, chúng con có mấy lời thưa hỏi về bài kinh này như sau: Kinh Bát Thành gồm có tám pháp độc nhất là Bốn Thánh Định (Sơ, Nhị, Tam, Tứ Thiền) và Bốn Vô Lượng Tâm (Từ-Bi-Hỷ-Xả). Học pháp của Phật của Thầy, chúng con hiểu Từ-Bi-Hỷ-Xả là bốn trong Ba mươi bảy pháp trợ đạo của con đường Giới-Định-Tuệ.

Khi tu tập Ba mươi bảy pháp trợ đạo tròn đầy, đặc biệt là khi tu tập Tứ Niệm Xứ sung mãn thì Bảy năng lực Giác chi xuất hiện và có đủ Tứ Thần Túc. Lúc này hành giả muốn nhập vào Bốn Thánh Định đều dễ dàng như trở bàn tay, như lấy đồ trong túi. Như vậy với tri kiến phàm phu chúng con nghĩ rằng trong Ba mươi bảy pháp này có pháp tu tập và pháp thành tựu.

Pháp tu tập gồm có hai mươi sáu pháp là: Ngũ căn (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân), Ngũ lực (Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ), Tứ Chánh Cần, Tứ Bất Hoại Tịnh, Tứ Vô Lượng Tâm và Tứ Niệm Xứ. Pháp thành tựu có mười một pháp- còn lại là: Bảy Năng Lực Giác Chi và Tứ Thần Túc.

Tương tự, chúng con nghĩ rằng trong cái loại Định cũng có Định tu tập và Định thành tựu. Định tu tập gồm có Định Vô Lậu, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, Định Niệm Hơi Thở và Định Thư Giãn (tức là Định Sáng Suốt). Định Thành Tựu là Bốn Thánh Định tức là Bốn thiền hữu sắc gồm: Sơ, Nhị, Tam, Tứ Thiền. (Bốn thiền vô sắc là Định của ngoại đạo nên chúng con không coi là thành tựu).

(55:03) Thưa Thầy, chúng con là kẻ phàm phu hạ học, chúng con nghĩ chỉ có thể là Bốn pháp độc nhất: “Từ-Bi-Hỷ-Xả” của Hai mươi sáu pháp tu tập trong Ba mươi bảy pháp trợ đạo nương theo Bốn định tu tập để bước theo con đường Giới-Định-Tuệ mới mong chứng đạt. Còn Bốn pháp độc nhất (Bốn thiền), chúng con thấy hành giả biết làm sao mà ôm một pháp này để đi tới được? Ví như một người muốn ôm một pháp độc nhất là Tam thiền hay Tứ thiền thì biết cách nào mà ôm? Hơn nữa, chưa tu tập để có Bốn Thần Túc thì chẳng bao giờ mơ đến Sơ thiền, sao lại dám ôm pháp Ba với Bốn thiền?

Chính vậy mà suốt mấy ngàn năm nay, biết bao người đã học đã tu mà chẳng ai biết được tướng trạng của Sơ/ Nhị/ Tam/ Tứ thiền ra sao. Bốn pháp độc nhất- Bốn thiền- đâu phải nói để chơi để mọi người đắm mê trong vô vọng.

Những điều chúng con suy tư trên đây có sai lệch với Giáo pháp không thưa Thầy? Vậy chúng con tha thiết cúi mong Thầy mở mắt cho chúng con và các thế hệ mai sau được rõ, để cho chúng con và tất cả mọi người học pháp, hành theo pháp không còn mơ hồ về Giáo pháp. Thành kính biết ơn Thầy. Con, Thông Đức kính ghi.

Trưởng lão: Qua sự hiểu biết của mấy con về Ba mươi bảy phẩm trợ đạo để tu tập thì đó là quá đúng rồi. Hiểu biết được như vậy mấy con đi vào muốn làm chủ sự sống chết của mấy con bằng Tứ Thánh Định, mà nhập được Tứ Thánh Định mới đủ sức làm chủ. Vì vậy chỉ có thân cận với thiện hữu tri thức chứ không được quyền tu riêng, mình mình tự đọc kinh sách mà tu được bởi vì cái kinh nghiệm nó khác mà cái kiến giải nó khác. Mấy con đọc kinh sách thì người hiểu thế này, người hiểu thế khác chứ đâu phải người nào cũng hiểu giống nhau được đâu. Cho nên đó là những kiến giải. Vì vậy chỉ có người tu chứng rồi thì người ta mới giải thích đúng nghĩa để chúng ta thực hiện. Còn không mấy con sẽ bị lạc quá cái tưởng giải, cái kiến giải của mình hết, thì đó là lạc con đường. Bởi vì một câu nói trong kinh mà người hiểu như vầy, người hiểu thế khác, không phải là hiểu giống nhau hết đâu, cho nên rất khó khăn chứ không phải dễ.

Vậy thì theo lời nói trong này rất đúng. Khi muốn tu thì ít ra phải được ở gần thiện hữu tri thức là điều cần thiết. Mấy con cũng thấy là Đức Phật cũng khuyên chúng ta phải thân cận thiện hữu tri thức mà, đâu có xa được thiện hữu tri thức mà tu được. Rồi con đọc tiếp.

(57:56) Câu hỏi của Phật tử: Kính Thầy, con nhớ lời Thầy dạy: “Các con là con của Thầy, như vậy khi các con gặp việc đau khổ, khó khăn thì Thầy sẽ giúp các con”. Vừa rồi con gặp việc quá phiền não, mẹ và vợ con căng thẳng với nhau, con đã xin Thầy giúp (quán tưởng), thời gian ngắn rồi phiền não cũng qua đi. Như vậy con xin hỏi Thầy con vừa tự tìm cách vượt qua phiền não vừa cầu xin Thầy gia hộ có đúng không? Cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Đó là đúng, tại sao? Vì khi cầu khẩn Thầy là Thầy có nhắc, Thầy nhắc mấy con khi mà gặp cái hoàn cảnh làm động tâm mình thì mấy con gọi Thầy, gọi tên Thầy rồi mấy con giữ tâm yên lặng, bất động thì tự nhiên cái trí tuệ mấy con sẽ sáng suốt và đồng thời khi mình giữ yên lặng đó, nó sẽ giải quyết những sự kiện sắp xảy ra. Nó sẽ giảm xuống liền cái sự căng thẳng. Trong khi đang cải cọ, đang nói nặng với nhau thì sự im lặng như thế này thì sự cải cọ sẽ phá vỡ rồi.

Thầy nói, một người đang nói qua nói lại hơn thua với nhau, một người chịu khó làm thinh đi thì người kia nói một hơi cũng nín, đúng không mấy con. Chứ mấy con cãi là nó cứ cãi lên không chứ không có cải xuống đâu, nó không dừng lại được đâu. Cho nên vì vậy Thầy dặn mấy con lúc bấy giờ gặp trường hợp đó thì mấy con niệm, kêu Thầy liền: “Thầy cứu con”.

Trong hoàn cảnh con gặp cái khó khăn thì lúc bấy giờ giữ im lặng, người ta nói gì nói, mình nghe chứ không phải không nghe nhưng giữ yên lặng thì trong cái giờ phút yên lặng đó nó sẽ giải quyết tất cả cho mấy con, nó đem lại sự bình an cho mấy con. Đó là có phương pháp hẳn hòi. Nghe lời Thầy thì nó tự giải quyết cái hoàn cảnh của mấy con nó nhẹ nhàng. Chứ còn nếu mà không có cái phương pháp đó thì mấy con không có thể nào làm chủ được tâm mình. Mấy con sẽ nói cho đã thì thôi cái chuyện đó chết được. Cho nên nhớ lời Thầy các con sẽ tự cứu mình được.

(01:00:05) Câu hỏi của Phật tử: Con kính lạy Thầy, xin Thầy cho con được hỏi: Mẹ con mất nay được một tháng mười bốn ngày rồi, nỗi buồn đau đó khổ cứ day dứt trong tâm con hàng ngày. Làm sao cho con có nghị lực, niềm tin để đối diện với cuộc sống mỗi ngày mà con phải đối diện với nó.

Con rất buồn Thầy ơi, biết làm sao đây hả Thầy, niềm tin nghị lực mất hẳn ở trong người con. Con muốn xin Thầy giảng dạy cho con được hiểu để mỗi ngày con phải mạnh mẽ, có niềm tin, nghị lực vượt qua nỗi đau này. Rất mong Thầy cứu giúp con để con có nội lực trong cuộc sống, con phải đối diện hàng ngày, hàng giờ.

Con Nguyễn Thị Kiều Nga, pháp danh Liễu Hạnh

Con cúng cơm cho mẹ mỗi ngày, nay con không dâng cúng cho mẹ nữa, vậy có đúng không hả Thầy? Thầy chỉ dạy cho con. Vì đám hai mươi mốt ngày của mẹ con đã xả tang rồi, sắp tới đây mỗi ngày con làm gì cho đúng với lòng yêu thương tình mẹ hả Thầy? Mong Thầy giải thích tận tình cho con hiểu để tăng thêm sức mạnh niềm tin cho con, con kính bạch Thầy.

Trưởng lão: Về cái câu hỏi đầu, cái nỗi buồn của người mất mẹ thì ai cũng có, cũng khổ hết chứ không phải không. Nhưng mà nếu muốn vơi được nỗi buồn khổ đó thì Thầy khuyên con hãy trực tiếp đi ra cái nghĩa địa, nơi đồng mả đó xem xem có bao nhiêu người thì mẹ mình cũng nằm trong cái quy luật vô thường phải chết.

Có tư duy suy nghĩ vậy thì cái tâm nó sẽ cởi mở, chứ đừng có ở nhà đó mà cứ thấy cái chỗ này mẹ mình ngồi chỗ kia mẹ mình nằm, chỗ nọ mẹ mình ăn, cái bát này của mẹ mình, cái rổ kia của mẹ, cái áo này của mẹ mình thì cái này nó sẽ làm cho mấy con đau khổ.

(01:02:06) Dẹp hết tất cả cái kỷ niệm của mẹ mình đem cất vào trong tủ hết. Rồi bắt đầu cái tâm của mình nó còn đau khổ nữa thì ra ngoài cái đồng mả nhìn xem tất cả mọi người đang nằm trong đồng mả. Nó sẽ thực tế, nó sẽ đem lại cái sự sáng suốt cho mình hoặc quán xét tự nó nhìn thấy bao nhiêu người nằm dưới lòng đất thì nó sẽ vơi đi. Mẹ mình thì cũng chung số phận đó mà thôi không khác. Hãy đi ra cái đồng mả, đó là lời khuyên của Thầy.

Còn cái vấn đề cúng cơm hoặc này kia, Thầy đã viết sách rồi, không có linh hồn thì cúng đây ai ăn? Nhưng vì mẹ mình mới chết cho nên hàng ngày tới cái giờ ăn mình xới một bát cơm mình để gọi “Mẹ về ăn cơm”, mình cứ nói vậy thôi.

Ăn hay không ăn thì mình biết không có linh hồn nhưng mình tưởng như người còn đang sống trước mặt, trong khi mình mới mất mẹ. Sau một thời gian thì những cái điều này chấm dứt đi, đừng có làm nữa để nó vơi bớt rồi.

Mới mất thì nó còn xốn xang nó còn đau khổ nên những việc làm đó nó nói lên cái tình thương của mình. Cho nên mới mất thì phải làm nhưng sau đó thì thôi. Lần lượt thấy nó vơi bớt đi thì xả bỏ không có làm những điều nhảm nhí đó, không có ai ăn đâu.

Cho nên phải làm cho đúng cái Chánh tín, cho đúng cái hiểu biết cụ thể, rõ ràng. Mà Thầy đã viết cái tập sách “Không Có Linh Hồn” là mục đích Thầy đã thay đổi cái nhìn cái ngó của mọi người, cái lòng thương yêu của họ. Cho họ thấy cái thương của họ phải thương đúng chứ không thể biến cái lòng thương của họ thành những cái mê tín, những cái sai lệch, những cái mù quáng, đó là những cái sai.

Cho nên hôm nay con nhắc cái người này nên đi ra đồng mả để xem xét, có vậy thôi. Bữa nay đi thấy nó còn nhớ mẹ thì ngày mai đi thêm, ngày mai đi tiếp, cứ như vậy thì mấy con sẽ vơi bớt.

(01:04:27) Câu hỏi của Phật tử: Kính thưa Thầy, con về đây trước là để thăm Thầy và cô Út được nhiều sức khỏe. Sức khỏe của con nay đã được ổn định, bớt đau cái lưng nhưng người bạn đời của con nay đã quá già yếu và lẫn nên con mắc kẹt ở nhà để săn sóc, không trốn tránh bỏ đi được.

Kính thưa Thầy, phải hồi trước kia con hiểu được nội quy của Chơn Như rành mạch thì con đâu có lỡ cơ hội như ngày hôm nay. Pháp môn của Chơn Như đâu có khó nhọc như các tôn giáo khác, phải tụng kinh gõ mõ, cầu an, niệm chú. Con rất tiếc nhiều bạn đạo của con ở trong Chơn Như bỏ đạo rồi chạy theo các tôn giáo khác, các bạn ấy chỉ chạy theo các tôn giáo ngoài thật là uổng cho một đời tu học.

Sau đây con xin Thầy cho con được biết con là Phật tử của Chơn Như phải mặc áo quần như thế nào, màu gì cho hợp lệ? Còn cái tóc hiện nay Thầy cạo cho con được không? Bởi vì đi thợ cắt tóc hiện nay người ta bệnh đủ thứ con sợ lây nên con không dám đi hớt tóc ở ngoài nữa.

Hay là Thầy cho con xuất gia, mà xuất gia ở nhà giúp đỡ gia đình đâu có được. Trong lúc trước con bệnh Thầy nhắc nhở con thật quý hết sức, con đâu có quên. Con xin phép chào Thầy và nhớ ơn mãi mãi. Ân sư Thích Thông Lạc sống mãi với non sông.

Thiện Trí ngày 08/04/2010

(01:06:03) Trưởng lão: Bây giờ cái nghiệp phải ở nhà chăm sóc người bạn đời của mình, khi mà người ta lẫn lộn, người ta không còn biết nữa, không được bỏ. Đó là cái trách nhiệm phải lo hết cái bổn phận của mình, đã tạo nhân thì phải trả quả. Do đó nhân quả phải trả cho xong đừng có bỏ người ta, không có được. Đó là cách thức Thầy khuyên, chừng nào mà cái ông bạn đời này qua phần rồi thì bắt đầu tất cả của cải, tài sản giao cho con cái hết, đi vào Tu viện mà tu.

(01:06:33) Câu hỏi của Phật tử: Dạ, Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa Thầy, ba con năm nay 90 tuổi, xin được quy y Thầy và xin một pháp tu theo đặc tướng có được không ạ? Hay là không có lực để hành? Con kính xin Thầy chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Được, bởi vì dù bao nhiêu tuổi cứ xin, được theo Phật tu tập là tốt nhất, mà Thầy là đại diện cho ba ngôi Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) để giúp đỡ, để gieo một cái duyên Chánh pháp. Dù là bây giờ thọ Tam quy Ngũ giới hay là xuất gia rồi mà chết cũng là gieo cái duyên tốt.

(01:07:10) Câu hỏi của Phật tử: Kính bạch Thầy, khi tác ý: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, con không thấy cảm giác gì cả mà chỉ thấy toàn thân mình như một tấm ảnh chụp, thấy như vậy là đúng hay sai? Đó là ý thứ nhất.

Ý thứ hai, Kính xin Thầy giảng rõ sự khác biệt giữa hai câu tác ý sau: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra” và “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”.

(01:07:40) Trưởng lão: Bây giờ hỏi về cái thân của mình, “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, cảm giác mà sao tôi không biết cảm giác, có phải không? Vậy thì mình lấy tay ngắc nó xem có cảm giác không? Bây giờ tấm ảnh chụp làm sao nó biết đâu. Vậy thì mình lấy tay mình ngắt mình xem nó có biết không. Biết. Vậy thì nó có cảm giác chớ sao không cảm giác, chớ không phải là tấm ảnh chụp đâu.

Bây giờ tôi nhắc mà nó cứ thấy như là tấm ảnh như không có cảm giác gì hết, thì sự thật ra trong thân chúng ta nó luôn luôn nó động, nó nóng, nó lạnh, nó luôn luôn. Các con cứ lắng nghe coi, bây giờ mình cảm giác toàn thân thì mình nghe ở trong ruột của mình nóng hay lạnh, ấm, nóng lạnh biết liền. Tại sao cái người này không có cảm giác như là một tấm phim chụp như thế này thì ngắt nó thử coi nó biết không?

Nó biết chứ sao không biết, tại mấy người nói chứ đừng có gạt Thầy, làm gì mà không có cảm giác. Nói không có cảm giác là cái người đó đã bị tê liệt rồi, làm cái gì đừng có gạt người khác được đâu, Thầy nói không có gạt được đâu.

Người nào cũng có cái đầu óc, mà cái hệ thần kinh ở trên da đều là có cảm giác hết. Gió thổi qua nghe mát đó là cảm giác chứ gì? Vậy thì mình nói không có cảm giác mình ngắt coi có cảm giác không? Còn nếu không có cảm giác nữa thì rút cái cây vậy nè, quất mấy cái cây coi nó có cảm giác không? Con người đâu phải gốc cây sao mà không có cảm giác? Vì vậy mà cái người này nói theo cái tưởng thôi chứ không phải là thật đúng.

(Nhắc lại câu hỏi) Ý thứ hai, Kính xin Thầy giảng rõ sự khác biệt giữa hai câu tác ý sau: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra” và “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”.

(01:09:29) Trưởng lão: “An tịnh tâm hành” là tại vì cái tâm của mình nó không có an, nó nghĩ điều này, điều kia, điều nọ cho nên mình tác ý để cho nó đừng nghĩ. Còn cái câu nữa là “Với tâm định tỉnh” thì cái tâm nó an rồi, cái tâm nó không niệm rồi nhưng nó không tỉnh mà nó cứ ngồi đó, nó lừ đừ, nó gù gục, con hiểu không? Nghĩa là nó không có vọng tưởng mà nó cứ ngồi nó không có biết, nó vô ký thì do đó phải nhắc “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô”.

Nó tỉnh thì nó không có mờ mịt, còn cái này nó bị mờ mịt. Cho nên khi mà cái người đó không vọng tưởng mà nó mờ mịt thì nó phải rơi vào hôn trầm, thùy miên, vô ký. Cái hiện tượng của nó sắp xảy ra như vậy, cho nên muốn thắng được cái này thì phải dùng cái câu “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”. Tức là áp dụng phương pháp chứ không phải định tỉnh cho nó hết vọng tưởng, mà định tỉnh đây là làm cho nó không còn hôn trầm, thùy miên. Còn cái kia là tại vì tâm nó lăng xăng nên tác ý cho nó đừng lăng xăng. Hai câu nghĩa nó khác nhau.

(01:10:50) Phật tử: Dạ kính bạch Trưởng lão, có một số em học sinh, sinh viên ước nguyện dịp hè sắp tới được lên nghe Trưởng lão dạy pháp để biết cách tu tập.

Rồi sau là câu hỏi về Nhân Quả: Do có trí tuệ Tam Minh nên khi biết có thể bị xe cán gãy chân nên Thầy không ra chỗ xe qua, thì Thầy không bị xe đụng như vậy Thầy chuyển nhân quả. Nhưng có trường hợp thì Thầy giúp chú Mật Hạnh thì bị cây sắt đâm vào tay thì suốt đêm Thầy phải tác ý đuổi bệnh. Vậy lúc nào nhận phải trả quả, lúc nào chấp nhận chuyển nhân quả?

(01:11:29) Trưởng lão: Ở đây nói về chú Mật Hạnh, thật sự không có cây sắt nào mà chỉa chú đâu? Tại mấy người nghe lầm đó. Thật sự ra một cái người theo Thầy thì phải tỉnh táo. Tật của chú Mật Hạnh hay nói vậy thôi chứ còn sự thật thì không có sự kiện xảy ra như người ta nói ở trong này. Những người sống xung quanh Thầy, Thầy biết cái người nào sẽ có nhân quả đến, Thầy sẽ báo cho biết. Thầy sẽ không bao giờ để cho họ lạc trong nhân quả mà Thầy phải khổ.

Bởi vì họ là người bên Thầy, mà họ có cái gì thì Thầy phải cực chứ sao. Cho nên Thầy cực tức là Thầy bị nhân quả rồi chứ gì? Cho nên Thầy đâu có để cho nó xảy ra. Cho nên bây giờ có sự kiện sắp xảy ra, bữa nay không được đi đâu hết, Thầy cấm. Không được cãi Thầy, đã là cái người mà Thầy điều khiển, chứ đâu phải họ điều khiển Thầy mà họ dám cãi, con hiểu chưa?

Ví dụ như bây giờ ở bên Thầy có cháu Trang, có Mật Hạnh, bây giờ làm cái gì Thầy điều khiển, Thầy chỉ đạo hết; làm cái gì phải hỏi Thầy đàng hoàng. Chứ không hỏi mà làm thì không được, Thầy không cho làm điều đó bởi vì Thầy là người chỉ đạo chứ không phải là mấy người này tự mình, muốn gì Thầy cũng chỉ đạo.

Cho nên ngoài thì chú Mật Hạnh nói gì thì nói nhưng Thầy giao, Thầy chỉ định làm cái gì là phải làm cái đó. Ví dụ như Mật Hạnh thấy Phật tử đến đông đảo, sợ quý Phật tử ngồi đây chờ đợi lâu. Thầy hỏi chú Mật Hạnh như thế này: “Đúng là con thương Phật tử ngồi chờ Thầy thật nhưng họ đến đây cầu đạo hay Thầy cầu đạo họ? Họ phải ra công chờ đợi chứ, chứ con cứ hối Thầy ra, bảo ra, không để tội họ. Con thương thì đúng nhưng không phải vậy. Mọi người phải chịu khó đến cầu pháp, khó khăn mấy con mới thấy Pháp có giá trị, chứ còn dễ dàng quá cứ đến là có pháp, đến có pháp, chưa chắc đâu phải dễ”.

Đức Phật ngày xưa thuyết pháp cho ba người mà chỉ có một người nghe còn hai người ngủ gục. Mà một bài pháp (ông A Nan nói) quá hay mà tạo sao người ta lại ngủ gục được. Còn mấy con chịu khó, chịu cực khổ mấy con cầu pháp thì mấy con không bao giờ ngủ. Còn mấy con đến đây nó dễ quá lúc nào cũng được nghe thì máy con ngồi đây Thầy ca mấy hơi thì mấy con ngủ hết rồi. Bởi vì nó dễ.

(01:14:05) Còn mấy con thấy muốn được nghe pháp là cả một vấn đề khó. Vì vậy cái vấn đề tất cả những người ở gần bên Thầy là họ đều có pháp Như Lý Tác Ý. Cái mà họ chưa hiểu biết là họ chưa có trí tuệ Tam Minh thì Thầy là trí tuệ Tam Minh của họ. Còn mấy con ở xa thì Thầy nhắc, mấy con cũng không có trí tuệ Tam Minh nhưng khi gặp cái gì mà khó khăn thì mấy con nên giữ tâm bất động rồi kêu Thầy, thì đó là trí tuệ Tam Minh Thầy đến giúp mấy con đó.

Bởi vì mấy con kêu Thầy thì bất cứ ở chỗ nào Thầy cũng giao cảm được với mấy con, tức là trí tuệ Tam Minh chứ sao. Các con hiểu điều đó không? Cho nên khi mà mấy con giữ tâm bất động lúc bấy giờ thứ nhất là tâm trí mấy con tỉnh táo. Thứ hai là giao cảm được với từ trường bất động của Thầy. Nó tạo thành cái từ trường bất động của mấy con, nó tăng lên.

Cho nên những cái nhân quả của mấy con nó sẽ thay đổi được diễn biến. Thầy sẽ giúp mấy con điều đó chứ Thầy không có cứu khổ mấy con được. Thầy không có cứu, Thầy không có ra cứu được cái gì hết, chỉ có mấy con giữ được tâm bất động nó tương ưng tiếp nhận được sự bất động của Thầy, nó tạo thành một cái lực để nó chuyển cái nhân quả của nó đó.

Đó là Thầy trợ duyên cho mấy con để con tiếp nhận được cái từ trường bất động, để mấy con có cái lực mà mấy con chuyển nhân quả. Thầy cứu bằng cách tự lực của mấy con chứ không cứu mấy con bằng cách tha lực. Các con hiểu chưa?

Cho nên ở đây, tất cả những cái này, thật sự ra nói Mật Hạnh bị cây sắt này kia thì không có, nhưng có thể người ta thêm thắt những cái này cái khác, người ta nói những cái chuyện đó. Chứ thật sự ra đối với Thầy chỉ cần nói: Nhân quả đó, bữa nay đi coi chừng thì có thể tránh cái chỗ đó ra, không khéo thì sẽ bị cây sắt đâm vào chân như thế nào thì báo trước cho nó biết.

Đối với Thầy thì không có gì mà qua được đôi mắt Thầy hết. Thật sự là những người xung quanh Thầy đều được thọ hưởng điều đó. Để không họ què chân, họ nằm một đóng đó thì Thầy cũng cực. Bây giờ họ ăn Thầy cũng phải bưng cơm cháo đến, chứ bây giờ nhờ ai? Con thấy có mấy thầy trò à mà bây giờ một người đi không được mà nằm đó thì cơm nước thuốc thang cũng phải Thầy lo chứ ai. Tốt hơn để tránh trước, khỏi bị thương tích gì hết thì Thầy khỏe. Họ đi ăn họ lấy họ ăn, Thầy không sướng sao, phải không mấy con? Thầy đâu có ngu đến độ như vậy.

Hết rồi phải không mấy con?

HẾT BĂNG