Như mấy con cũng đã biết đạo Phật là đạo của con người. Cái đạo Phật là đạo của con người chớ không phải đạo của một cái cõi Trời hoặc là một cõi cảnh Thiên Đàng nào cả. Mà đạo Phật là đạo con người, tại vì con người có bốn sự đau khổ. Như các con biết đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn là Thái Tử đi ra bốn cửa thành, thấy bốn sự đau khổ. Rồi suy ngẫm lại mình và mọi người ai cũng có bốn sự đau khổ đó "Sanh, già, bệnh, chết". Cho nên đức Phật mới bỏ cung vàng điện ngọc, bỏ vợ con mà đi tu để làm chủ được bốn sự đau khổ đó.

Cho nên đạo Phật là đạo của con người thật. Bởi vì con người chúng ta người nào cũng có bốn sự đau khổ mấy con. Mà được thân người là khó chứ không phải dễ, như đức Phật đã nói trong kinh: "Được thân người là khó, khó như con rùa mù tìm bọng cây giữa biển". Một con rùa mù mà tìm được cái bọng cây giữa biển, mà biển thì nó mênh mông mấy con. Thế mà con rùa mù, con rùa không thấy đường mà tìm cái bọng cây, thì đức Phật ví như con rùa mù tìm bọng cây, như mình được cái thân nó khó vô cùng. Cho nên khi mà được thân người mấy con đừng phí cái thời gian. Nó qua rồi mấy con lấy lại không được, nó mất đi rồi lấy lại không được.

Nhưng trước mắt mình thì cái nỗi khổ tâm của mình là cái cuộc sống hàng ngày, gọi là sanh. Hở một chút thì chúng ta dễ phiền, dễ giận hờn, dễ buồn rầu, lo lắng, sợ hãi. Hở chút nào thì chúng ta cũng thấy đau khổ trong tâm. Cho nên cái mục đích của đạo Phật mà bước đầu vào tu là chúng ta ngồi nghiệm lại, xem lại chớ không phải tu thiền định gì cả. Xem lại từng tâm niệm của chúng ta. Niệm nào đã đem đến sự đau khổ cho tâm chúng ta, cho đời sống chúng ta, thì cái niệm đó, chúng ta ngăn và diệt không được để. Mà khi ngăn và diệt thì đức Phật dạy chúng ta có cái phương pháp: "Như Lý Tác Ý" như cái lý của đạo, như cái lý của giải thoát mà tác cái ý đó ra, để làm cho cái niệm đau khổ đó chấm dứt.

Như có một người nào nói trái ý mình, mình tức giận thì trong lòng mình đang giận thì mình biết sân là đau khổ. Do đó chúng ta tác ý: "Sân là đau khổ" tất cả mọi sự việc trên đời của chúng ta xảy ra là nhân quả. Nếu không nhân thì làm sao có quả hôm nay mà người ta chửi mình. Nếu không nhân làm sao mà có sự đau khổ như thân này?

Ít ra chúng ta đã tạo một cái nhân chẳng lành, mà ngày hôm nay chúng ta phải trả, do đó chúng ta phải thọ lấy cái quả khổ đó. Cho nên chúng ta phải dùng cái câu tác ý bằng một cái tri kiến đúng đắn, không sai. Bởi vì nhân quả là không sai, nếu chúng ta không hành động tốt thì làm sao mà chúng ta thọ hưởng được cái điều phước báo. Mà chúng ta đã hành động xấu thì chúng ta phải gặt lấy, phải gặt lấy những cái quả đau khổ.

Do hành động thiện ác, mà chúng ta được phước báo hoặc là thọ lấy quả khổ đau. Hành động đó ở trong thân chúng ta, có ba nơi: Cái ý chúng ta khởi cái niệm ác hoặc niệm thiện. Lời nói của chúng ta phát ra lời nói thiện hay lời nói ác. Nói ác tức là làm khổ mình, khổ người. Nói thiện là không làm khổ mình, khổ người. Suy nghĩ cũng vậy, cũng suy nghĩ một cái niệm suy nghĩ mà nghĩ làm cho người ta khổ thì tức là làm cho mình khổ. Mà cái niệm khởi nghĩ làm cho người ta an vui thì tức là đem lại sự an vui cho chính mình.

Hành động chúng ta cũng vậy, tay chân chúng ta cũng vậy, đi đứng chúng ta phải cẩn thận, dè dặt, không khéo tự mình làm khổ mình. Ví dụ như mấy con đi mà không cẩn thận thì mấy con sẽ đạp gai hoặc sụp hầm, sụp hố, hoặc đạp miểng chai. Tất cả những sự xảy ra do chúng ta thiếu cẩn thận mà đem đến chúng ta đau khổ. Do chúng ta có cẩn thận, chúng ta đi tỉnh giác, biết từng bước đi chúng ta nhìn kĩ lưỡng hẳn hòi thì chúng ta tránh đi những điều có thể xảy ra chúng ta đau khổ. Cũng như chúng ta suy nghĩ, cũng như chúng ta lời nói phải cẩn thận, kỹ lưỡng thì chúng ta sẽ thoát khổ. Chớ không ai cứu khổ cho chúng ta chính bằng, bằng cái ý thức của chúng ta, bằng sự tỉnh giác của chúng ta.

(05:20) Cho nên đạo Phật là đạo con người, dạy chúng ta tu tập rất là thực tế và cụ thể. Không có dạy chúng ta để cầu chúng ta sanh về cõi Cực Lạc, Thiên Đàng, hoặc cõi Trời, hoặc cõi Phật, hoặc Niết Bàn. Mà hướng dẫn chúng ta thấy rõ tâm chúng ta là một trạng thái bất động thanh thản an lạc vô sự là Niết Bàn, chớ không phải có cảnh giới Niết Bàn. Quý Phật tử nghĩ rằng có cảnh giới Niết Bàn, cho nên đức Phật nhập Niết Bàn. Không phải, khi còn sống đức Phật đã từng ở trong tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, cho nên chết cũng ở đó mà thôi.

Hiện giờ chúng ta người nào mà sống được trong tâm bất động thanh thản an lạc vô sự thì hiện còn đang sống mà luôn ở trong tâm đó. Không một lời nói trái ý nghịch lòng làm chúng ta bị động mất tâm thanh thản, an lạc, vô sự đó thì đương nhiên chúng ta đang ở trong Niết Bàn. Chớ không phải có cảnh giới Niết Bàn, mà là trạng thái thân tâm của chúng ta. Cho nên đạo Phật là đạo như thật, không có trừu tượng mơ hồ, không xây dựng một thế giới siêu hình ở một nơi nào khác, mà chỉ ngay nơi mỗi tâm trạng của mỗi con người. Nếu người nào biết sống là người đó biết giải thoát, mà người nào không biết sống là người đó đang đau khổ, đang sống trong địa ngục.(06:59)

Thầy nói rất nhiều, Thầy dạy rất nhiều, kinh sách Thầy cũng viết rất nhiều để xác định rõ con đường đi của đạo Phật. Để giúp cho mọi người thoát khổ. Chúng ta cứ nghĩ rằng, cứ nghĩ rằng đời là hạnh phúc. Sự thật không phải vậy, đời không có hạnh phúc. Chúng ta nhìn thấy một con người đó có tiền nhiều, có nhà lầu xe hơi chúng ta cho đó là hạnh phúc. Toàn là đau khổ, toàn là những thứ đớn đau. Muốn đạt được những điều đó chúng ta phải làm hết sức mình. Biết bao nhiêu khổ đau, biết bao nhiêu điều chúng ta phải suy tư tính toán. Nhiều khi chúng ta phải làm ác mới đạt được nguyện vọng đó, mới đạt được mong ước đó. Nhưng cuối cùng chúng ta mất, chúng ta chết, chúng ta có mang theo được vật gì đâu. Ngay cả thân của chúng ta còn không mang theo được huống hồ là vật gì. Cho nên chúng ta hầu hết là những người vô minh, không sáng suốt, đem cuộc đời quý giá vô cùng của kiếp làm người, mà luôn luôn làm cho nó đau khổ. Đó là cái vô minh của chúng ta.

Hằng ngày chúng ta ngồi lại, ngồi lại để giữ gìn tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, là người đó đã đem từng phút giây vào tâm hồn giải thoát của chính mình. Còn người nào cứ đem sự buồn phiền, giận hờn, lo lắng, đau khổ vào tâm của mình là người đó không sáng suốt, là người đó vô minh, tự làm khổ mình mà không biết.(08:50)

Các pháp trên thế gian đều vô thường, không có một vật nào mà chúng ta mang theo được mấy con. Bữa nay thì thấy có, ngày mai thì mất đó mấy con. Các con nghĩ rằng cái hành tinh chúng ta nó mãi mãi sao? Một cái thân chúng ta bây giờ lớn đây thì sáu, bảy chục năm cao lắm một trăm năm chúng ta phải bỏ, thì cái trái đất nó lớn hơn thân chúng ta hàng tỉ tỉ, thì thời gian nó phải hoại diệt cũng hàng tỉ tỉ năm. Nhưng có vật gì trên thế gian này trường tồn mãi, thậm chí như trái đất của chúng ta cũng không trường tồn.

Nhưng không phải nói thế để mà chúng ta lo lắng rằng một ngày nào đó mà có những nhà tiên tri báo rằng trái đất chúng ta sẽ bị hoại diệt làm chúng ta lo lắng. Điều đó điều sai, chúng ta không cần phải lo. Cũng như hôm nay chúng ta còn mang thân này, ngày mai chúng ta sẽ chết, nhưng không vì việc chết đó mà chúng ta lo. Chúng ta chỉ sống ngày hôm nay, biết ngày hôm nay sống an vui, sống tâm bất động thanh thản ngày hôm nay là đủ cho ngày mai chúng ta sẽ tiếp tục. Chúng ta cứ tiếp tục, cứ ngày hôm nay. Ngày nay sống an vui thì ngày mai sẽ an vui, đừng nhớ chuyện quá khứ làm chúng ta đau khổ. Nên đức Phật dạy: "Quá khứ không truy tìm, vị lai không ước vọng, chỉ có hiện tại’’.

Hiện tại sống làm sao tất cả những ác pháp tác động vào tâm chúng ta không đạt được. Đức Phật dạy: "Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy”. Người biết tu Phật pháp là biết giữ gìn tâm giải thoát, tâm bất động. Còn người không biết tu theo đạo Phật mà cầu khẩn chư Phật gia hộ được bình an, mạnh giỏi là người đó không biết tu đạo Phật.

Cho nên đối với Thầy khuyên quý Phật tử: "Được thân người là khó’’. Cuộc đời có gì đâu phải buông xuống hết đi. Vợ chồng con cái tất cả đều là nợ nhân quả. Gặp nhau để mà trả, thuận thì vui cười, nghịch thì chống trái cãi cọ, buồn phiền đau khổ. Có gia đình ai mà không cãi cọ, có gia đình ai mà không đau khổ khi người thân mất, đó là quy luật của nhân quả. Chúng ta sinh ra làm người đều vay thì phải trả mà thôi. Nhưng nhân quả không có nghĩa là định mệnh, là số mệnh mà không thay đổi được. Người ta chửi mình là có nhân quả. Nhưng tâm chúng ta không giận hờn đó là chúng ta chuyển nhân quả, còn người giận hờn đã bị nhân quả chi phối.(12:13)

Cho nên đối với người tu theo đạo Phật làm cho nhân quả thay đổi toàn bộ. Sống giải thoát hoàn toàn, chuyển nhân quả chớ không phải nhân quả chuyển chúng ta. Còn chúng ta hôm nay sống luôn luôn bị nhân quả chuyển mình, làm chúng ta khổ vui buồn giận theo nhân quả. Còn người tu sĩ Phật Giáo, còn người Phật tử theo đạo Phật thì không còn buồn, vui, giận, hờn, thương, ghét. Có như vậy mới là đệ tử của Phật, mới là những người xứng đáng cầm ngọn đuốc Phật pháp thắp sáng mãi cho muôn đời sau. Nếu chúng ta làm không được vậy thì không xứng đáng mấy con.

Cho nên lúc đầu Thầy gặp quý Phật tử, quý Thầy. Thầy nói: đạo Phật là đạo con người, đạo của con người. Nếu con người không có thì đạo Phật không ra đời. Tại vì có con người nên đạo Phật ra đời. Vì con người có bốn sự đau khổ, còn hoàn toàn những cái cảnh giới khác, những cõi giới khác hoàn toàn họ không phải như chúng ta. Nếu đặt thành có các cõi siêu hình hoặc là các cõi khác, đều không như chúng ta. Ví dụ, Thầy ví dụ có cõi siêu hình, như có linh hồn thì linh hồn con người có đau không? Không! Bởi vì linh hồn nó đâu có thân như chúng ta đâu, và linh hồn nó đâu có cái khuôn mặt của chúng ta đâu. Vậy mà chúng ta nói rằng cái linh hồn chúng ta xuất ra đều mang cái mặt của chúng ta, thì điều đó là điều tưởng của chúng ta mà thôi.

Thầy đặt có thế giới siêu hình, có linh hồn, thì linh hồn phải có cái gương mặt của linh hồn. Phải có con người của linh hồn và linh hồn không thể ăn thực phẩm của con người. Bởi vì con người chúng ta có cái thân tứ đại thì phải ăn thực phẩm tứ đại, còn linh hồn đâu có thân tứ đại. Cho nên suy cho cùng thì chúng ta biết rằng trong thân chúng ta không có linh hồn, mà chỉ có tưởng thức của chúng ta làm việc như có linh hồn. Cho nên các nhà mà ngoại cảm, các nhà mà lên đồng nhập xác đều là tưởng hoạt động chớ không phải linh hồn của người chết nhập. Đó là cái hiểu sai của chúng ta từ xưa đến giờ xây dựng cái thế giới linh hồn. Cho nên ở đây chúng ta đừng nghĩ, mà chúng ta hãy giữ cuộc sống chúng ta trong hiện tại, đừng nghĩ rằng chúng ta chết còn có linh hồn đi tái sanh luân hồi.

(15:32) Điều gì đi tái sanh luân hồi quý Phật tử? Hàng ngày quý vị chửi người khác. Hàng ngày quý vị ban cho một bát cơm cho người nghèo đói. Hàng ngày quý vị nói lời nói ôn tồn nhã nhặn để giúp người ta an ổn tinh thần. Hàng ngày quý vị nạt nộ chửi mắng người, tất cả cái đó gọi là nghiệp. Khi chết đi các Phật tử không còn một vật gì đi tái sanh luân hồi mà chỉ có hành động thiện ác đó, nghiệp đó tiếp tục tương ưng tái sanh. Cho nên không có linh hồn đi tái sanh luân hồi mà có nghiệp tái sanh. Nghiệp là hành động thiện ác của chúng ta hàng ngày lưu xuất, phóng xuất trong không gian của chúng ta. Khi bỏ thân này tất cả những nghiệp mà chúng ta đã phóng xuất thành một cái lực hút của những người có tương ưng với tham sân si của nghiệp chúng ta, thì chúng ta sẽ làm con của những người đó.

Cho nên trong cuộc đời chúng ta ai mà không tạo nghiệp, mà có tạo nghiệp thì phải có sự tái sanh luân hồi kế tiếp làm sao trật. Quý Phật tử thấy, cho nên người tu hành mà theo đạo Phật là người không tạo nghiệp. Bởi vì hằng ngày họ đâu có chửi mắng ai, hằng ngày họ đâu có khởi lòng ham muốn. Họ đâu có thương, họ đâu có ghét ai, họ luôn luôn trong tâm bất động thanh thản an lạc vô sự. Ngày này, giờ này, khắc này thường xuyên từ tháng này đến năm khác đều là trong tâm bất động. Họ không có một nghiệp…​ làm sao mà tái sanh luân hồi? Vì vậy mà một người tu theo đạo Phật người ta đã biết rất rõ tâm chúng ta bất động thì chúng ta biết rằng mình chấm dứt tái sanh luân hồi? Còn tâm còn nghĩ ngợi thương, ghét, giận, hờn, buồn phiền là phải có tái sanh luân hồi, không chạy đâu khỏi.

Bởi vì đạo Phật đạo như thật, hiểu rõ bằng ý thức của chúng ta, hiểu rất rõ. Chúng ta còn tiếp tục tái sanh luân hồi hay chấm dứt tái sanh luân hồi đều biết. Chúng ta có giải thoát hay không giải thoát chúng ta biết. Chúng ta đang ở trong Niết Bàn hay không ở trong Niết Bàn chúng ta đều biết rất rõ. Khi tâm còn lăng xăng, nghĩ ngợi thương ghét, buồn phiền là biết chúng ta không ở Niết Bàn. Quá đơn giản! Thử hỏi quý Phật tử, quý Thầy có muốn mình ở trong sự an vui Niết Bàn hay là muốn ở trong địa ngục đau khổ? Chắc ai cũng muốn ở trong Niết Bàn, ai cũng muốn hạnh phúc, ai cũng muốn được sự an vui có ai muốn đau khổ bao giờ. Nhưng tại sao không làm được? Tại vì nhân quả quá nhiều, gia duyên quá nhiều. Gia duyên tức là nhân quả lôi kéo làm chúng ta không còn thời gian rảnh rang để mà tu tập, không còn thời gian.

(19:00) Thời gian chúng ta bị chi phối về cái ăn, về cái ở, về áo quần, về con cái, về gia đình chúng ta, về xã hội hết, chúng ta không còn thời gian. Cho nên những phút giây mà quý Phật tử dừng lại, bỏ xuống trong một tuần mà về Tu Viện Chơn Như để xin vào một cái thất, để ngồi gạn lọc tâm tư của mình. Trong một tuần, một tuần đó chính quý Phật tử đã sống cho mình. Cho nên trong cuộc đời tu hành Thầy thấy biết rồi mà làm sao cứu mọi người đây. Đức Phật nói: "Các con tự thắp đuốc lên mà đi. Ta không đi cho các con con đường này được, dù muốn giúp cho các con cách gì cũng không thể đi con đường của mấy con được, mà phải tự mấy con cứu lấy”. Tự mình giữ gìn tâm bất động, tự mình giữ gìn tâm thanh thản, an lạc, vô sự là tự mình cứu mình mấy con. Không ai làm cho mình được điều này mà chỉ chúng ta.

Mấy con biết, biết được thân là quý, biết được mình sanh làm người, được làm người là quý, thì cái thời gian làm người nó không lâu. Cao lắm thì mấy con một trăm mấy chục tuổi là hết sức. Mà sống chi cho tới một trăm mấy chục tuổi cực khổ mấy con? Như đức Phật tám mươi tuổi Ngài đã ra đi.Thầy hôm nay tám mươi mốt, tám mươi hai tuổi rồi. Thầy nghĩ rằng nếu có một sư thầy nào mà tu tập làm chủ sự sống chết như Thầy thì chắc chắn Thầy cũng xin đi. Bởi vì mang thân quá khổ mấy con. Mang cái thân tứ đại này các con cứ nghĩ đi, ngày Thầy chỉ ăn có một bữa mà phải mang nó, mà nhai nuốt đồ bất tịnh chứ phải được quý giá gì đâu.

Các con nghe nói thực phẩm bất tịnh. Các con cứ nghĩ rằng bữa nay làm một món ăn rất ngon. Nhưng các con để ba bốn ngày thì mấy con sẽ nhìn trên cái món, cái dĩa món ăn đó các con sẽ thấy mốc meo, mùi chua chát thì không phải nó là bất tịnh sao mấy con? Bất tịnh ngay khi chúng ta nhai vào miệng nhổ ra là đã thấy người khác không dám nhìn rồi, chứ chưa nói chi nó phải để năm bảy ngày. Huống hồ khi nuốt vào bụng rồi mà ói ra thì còn ai dám nuốt vào được không? Như vậy thực phẩm có quý không? Không quý!

Không ăn thì không sống mà ăn là cả một vấn đề khổ, phải làm, phải nấu nướng rồi mới đem ăn. Ăn phải nhai, rồi phải nuốt. Bao nhiêu thứ cực nhọc thế mà chúng ta lại đắm đuối trong ăn uống. Chúng ta có khôn ngoan không? Có trí tuệ không? Hay là đắm đuối trên ăn uống? Bữa nay sao ăn, làm món ăn này dở quá không ngon, than phiền. Đời sao chúng ta vô minh đến mức độ cái khổ mà vẫn tham. Cho nên chúng ta lại ngu si. Hiện giờ chúng ta sống là để tu tập, ăn để sống, sống để tu tập, để được giải thoát chớ không phải sống để cầu ăn uống, để cầu ngon dở của thực phẩm, hãy nghe lời Thầy.

Cho nên Thầy nghĩ rằng sống bảy tám mươi tuổi mà ngồi lại nhai những món ăn để mà nuốt. May còn răng cỏ nhai, chớ còn không còn răng cỏ như các cụ ngày xưa mấp mấp, nuốt thật là khổ đau vô cùng. Bởi vì già khổ. Nhưng mấy con nghĩ như Thầy tuổi lớn như thế này, còn các cụ cũng như Thầy. Nhưng cơ thể của các cụ trở trời, mưa gió thình lình thì từng lóng xương của các cụ nhức chỗ này đau chỗ kia. Nằm không yên, mà đêm thì ngủ không được ngon như tuổi còn trẻ, cứ thức rồi trăn trở. Không khi suy nghĩ đứa cháu này thì nghĩ đến đứa con kia, tâm bất an. Nếu con cái được giàu sang thì cũng đỡ, nếu nghèo đói thì lại không yên cho con cháu mình, cho nên già khổ.

Các con ở đây có một cụ già thì các con thấy cụ rất khổ, đi khòm lưng như vậy còn gì không? Thầy cũng già nhưng may mắn thay nhờ tâm bất động nên đẩy lui được tất cả các sự khổ đau trên thân của Thầy. Không nhức trong khớp xương, không đau bất cứ một cái nơi nào. Còn các cụ khi trời trở gió, mưa gió bất thình lình, nắng mưa không hợp thì ngay đó cơ thể thích nghi không kịp với thời tiết thì đau nhức chỗ này, đau nhức chỗ kia, thì mấy con thấy khổ vô cùng. Cho nên hãy ráng tu, còn Thầy chỉ cho biết, khích lệ sách tấn để mấy con ráng tu. Thỉnh thoảng mấy con về đây nhập thất mấy con.

Thầy không gọi mấy con về đây để làm lợi ích gì. Nhưng chỉ mong mấy con về trong một ngày, nửa ngày để thưa hỏi Thầy dạy cách thức làm sao để giữ gìn tâm được giải thoát. Để giữ gìn được chơn lý giải thoát của đạo Phật. Để chúng con được hưởng một phút, một giây sự bất động, thanh thản cũng đủ lắm rồi. Các con hãy về thưa Thầy kỹ lưỡng, Thầy sẽ dạy từng các con các con. Các con đừng làm thinh vào thất rồi tự tu ức chế ý thức của mình, làm một điều vô ích mấy con. Đừng nghĩ rằng khi ngồi thiền không niệm khởi là tu chứng Thiền Định, không phải đâu. Ý thức chúng ta còn hoàn toàn nhưng những niệm khác, những niệm thiện thì chúng ta duy trì. Nhưng những niệm ác thì chúng ta diệt và ngăn, không để tác động vào tâm chúng ta làm chúng ta phải buồn phiền đau khổ giận hờn.(26:20)

Cho nên trong đạo Phật dạy chúng ta bốn sự siêng năng cần mẫn, đó là ngăn ác diệt ác pháp, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp. Đó là pháp đầu tiên để giúp cho chúng ta tu tập hàng ngày sống từng tâm niệm của mình. Mà niệm thiện thì không diệt, mà niệm ác thì giết và diệt nó đi đừng để. Diệt bằng pháp: "Như Lý Tác Ý", diệt bằng tri kiến giải thoát của chúng ta, đừng để. Mà ngày ngày nếu mà chúng ta siêng năng thì chỉ trong vòng một tháng thì chúng ta sẽ thấy tâm chúng ta bất động. Mà có cao lắm, có cao lắm thì quý vị cũng sẽ bảy tháng thì tâm sẽ bất động hoàn toàn, hạnh phúc vô cùng! Khi tâm bất động sẽ có bốn nội lực của nó quý vị.

Bây giờ quý vị đang ở trong tâm tham sân si thì có lực của tham sân si. Khi người ta nói vừa trái ý mình thì sân mình bừng bốc lên, mặt mình đỏ, thì đó là hiện tượng của lực sân. Còn hiện tượng của lực không sân thì phải có chứ sao? Khi tâm chúng ta bất động thì phải có lực bất động chứ sao? Nó có bốn lực bất động mấy con, đó là Tứ Thần Túc. Bốn cái lực như thần cho nên gọi là Thần Túc, Bốn cái lực như thần.

Dục Như Ý Túc: muốn cái gì thân tâm chúng ta sẽ làm theo gọi là Dục Như Ý Túc.

Định Như Ý Túc: muốn cái gì thì tâm chúng ta nhập định nào thì tâm chúng ta sẽ nhập các định nấy gọi là Định Như Ý Túc.

Tuệ Như Ý Túc: muốn biết cái gì thì chúng ta sẽ biết tất cả mọi cái, quá khứ vị lai, chúng ta đều biết cả. Muốn biết nhiều đời nhiều kiếp của chúng ta về quá khứ đều biết rõ ràng. Tên, họ, ở làng nào, nước nào, xã nào, ấp nào đều biết rất rõ. Còn bây giờ mấy con biết, làm sao biết được. Tâm tham sân si che mờ mịt mấy con hết rồi.

Còn một người tâm thanh tịnh không còn tham sân si thì hoàn toàn như nước hồ trong vắt, cho nên tất cả những gì muốn đều hiện lên trong đó. Cũng một con người mà làm được, cũng một con người mà chúng ta không làm được là tại vì chúng ta không chịu bỏ tham sân si. Còn tham đắm tham sân si. Hãy bỏ xuống mấy con, rồi mấy con cũng sẽ được như Phật, như Thầy.

Về tương lai, chúng ta muốn biết tương lai chúng ta sẽ xảy ra những điều gì, thì chúng ta sẽ biết rất rõ, không còn một cái gì không biết. Như bây giờ chúng ta ngồi đây một lúc nữa, một lát sau, sắp tới, chín mười giờ, một hai giờ trong ngày hôm nay sẽ có tai nạn gì, chúng ta đều biết rõ.(29:35)

Bởi vậy một người mà tu tập Thiền Định mà không biết được điều này thì không thể gọi là Thiền Định. Thiền Định là tâm bất động thanh thản an lạc vô sự, chớ không phải Thiền Định là không có, là dừng ý thức của chúng ta. Hầu hết các tôn giáo đều dạy chúng ta cách thức để dừng ý thức bằng cách tu tập để không cho ý khởi niệm, điều đó sai.

Tâm bất động có nghĩa là không động trong ác pháp, nhưng vẫn có ý thức hoàn toàn. Vẫn có Tầm Tứ, vẫn có suy nghĩ hoàn toàn, chớ đâu phải là không biết suy nghĩ.

Chúng ta tu để diệt ý thức chúng ta để trở thành cây cỏ đất đá sao? Cho nên những điều mà chúng ta tu tập, mà các kinh sách đã dạy chúng ta tu Thiền, Tịnh Độ đều là sai hết. Tại sao dạy chúng ta niệm Phật bảy ngày nhất tâm bất loạn. Bảy ngày niệm có câu duy nhất, tức là dùng câu niệm Phật để ức chế ý thức của chúng ta. Để gọi rằng chúng ta sẽ thấy được Phật Di Đà và chư Bồ Tát, điều đó là chúng ta đều vào tưởng tượng hết. Khi dừng ý thức của chúng ta suốt bảy ngày do câu niệm Phật thì thế giới tưởng hiện ra, thì cõi giới Cực Lạc Di Đà là cõi giới tưởng chớ làm gì có. Đó là chúng ta thấy hết rồi. Mà phương pháp dạy chúng ta để lọt vào trạng thái của tưởng chúng ta hoạt động, chớ đâu có gì khác hơn.

Cho nên trong sự tu tập thì phải tu tập đúng, không được diệt ý thức. Kinh pháp cú đức Phật dạy rất rõ: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp". Tại sao chúng ta lại diệt nó? Muốn giải thoát thì phải có ý thức chứ. Cho nên pháp Như Lý Tác Ý đức Phật đã dạy chúng ta rất rõ ràng: "Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh mà đã sanh thì bị diệt". Lậu hoặc có nghĩa là sự đau khổ, có Như Lý Tác Ý đau khổ sẽ không sanh mà đã sanh thì bị diệt.

Ví dụ bây giờ quý Phật tử ai cũng có thân, biết rằng bữa nay không đau chớ ngày mai, ngày mốt sẽ bị bệnh tật, sẽ đau bệnh. Chắc chắn là thân chúng ta sẽ có đau bệnh chớ không phải không. Nhưng hôm nay chúng ta cứ sống để mà giữ tâm bất động, tác ý "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Rồi im lặng để xem coi sự bất động được kéo dài bao lâu? Một giây, mười giây, ba mươi giây, một phút, hai phút, rồi có một niệm, tác ý trở lại. Khi có một niệm thì chúng ta, "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, tất cả các niệm đi”. Đuổi nó tức thì nó đi, bây giờ còn lại tâm bất động.

Rồi bất động được bao lâu? Chỉ trong vòng năm giây, mười giây hoặc một phút thì lại có một niệm khác, bởi vì những niệm đó là chúng ta đã huân những nghiệp. Cho nên nghiệp, những điều mà chúng ta đã tạo ở trong tâm chúng ta, đã lưu trữ trong tâm chúng ta quá nhiều nghiệp. Cho nên từng đó nó cứ phóng xuất ra hoài và chúng ta bền chí, kiên trì để mà tác ý đuổi. Mỗi niệm tác ý là làm vơi bớt trong tàng thức của chúng ta giảm đi. Và ngày ngày chúng ta tác ý mãi, cái kho tàng thức chứa những nghiệp của chúng ta bị vơi sạch không còn, thì không còn niệm ác. Chớ chúng ta đâu có diệt ý thức, ý làm chủ mà, cho nên chúng ta tác ý mà chúng ta tác ý.

Các con thấy rất rõ: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" cái gì nói đó? Ý chúng ta chớ. Cho nên ý điều khiển, miệng chúng ta nói để phát cái âm thanh cho quý Phật tử nghe. Còn bây giờ chúng ta chỉ ngồi tâm tác ý, tức là không phát ra âm thanh, nhưng ý chúng ta vẫn nói được cái lời đó, đó là ý. "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp" mà. Các con thấy đức Phật dạy đâu đó, có bài bản hẳn hòi, có phương pháp, có cách thức để làm chủ, để giúp cho tâm chúng ta được giải thoát. Nhưng chúng ta không chịu khó tu tập. Nhưng chúng ta vì nhân quả gia duyên, mọi ác pháp lôi kéo chúng ta mà chúng ta không có thời gian.(34:15) .

Các con cứ thử nghĩ, khi nào có dịp rảnh các con hãy dừng lại, chớ không đợi lúc rảnh được. Trong một năm mấy con chỉ nghỉ chừng một tuần lễ. Dừng lại một tuần lễ không làm việc không đến đỗi đói đâu mấy con. Rồi mấy con đến Tu viện, mấy con xin một cái thất. Rồi mấy con ngồi lại suốt ngày không tiếp duyên với bất cứ một người nào thì mấy con sẽ thấy từng niệm của mấy con sẽ hiện rất rõ. Hiện nhiều lắm mấy con, như là loạn tưởng nữa. Do đó mỗi niệm đều tác ý đuổi, mỗi niệm diệt. Trong một tuần lễ mấy con thấy tâm mấy con sẽ được an ổn, rất nhiều mấy con.

Cho nên khi mấy con chưa đủ duyên thì mấy con hãy nhìn tất cả những sự việc- nhớ lời Thầy dạy- xảy đến cho mấy con thấy nó là nhân quả. Mình có nợ có vay thì phải trả. Nhân quả, có nhân thì phải có quả. Tức thì có vay có trả, vui vẻ chấp nhận thì mấy con đã chuyển được nhân quả. Còn khi có duyên mấy con vào tu thì mấy con dùng pháp Như Lý Tác Ý đuổi, để giữ gìn tâm bất động. Còn người nào hiện có duyên mà đã xuất gia tu tập như các sư, các thầy thì chúng ta hãy bỏ hết đi mấy con. Đừng vì một lý do chùa miễu hoặc là cái gì, tất cả những cái gì. Đời xuất gia tu hành chỉ có ba y một bát, thì hãy cố gắng giữ gìn tâm bất động của mình, điều đó là điều chắc chắn, không thể buông xuống đi.

Trong Tứ Diệu Đế, bốn cái chơn lý của đạo Phật thì Diệt Đế là chơn lý của đạo Phật. Diệt Đế tức là trạng thái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Chúng ta biết rất rõ ràng, khổ là con người ai cũng khổ, gọi là Khổ Đế. Nguyên nhân sinh ra đau khổ, mọi người ai cũng có lòng ham muốn, do dục ham muốn mà chúng ta khổ. Cái nguyên nhân sinh ra đau khổ đó là dục.

Còn Diệt Đế là cái trạng thái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Mấy con nghĩ tâm bất động, bất động nó không còn bị động một ác pháp nào tác động nó được gọi là bất động. Mà xác định thêm cho nó, nó bất động thì nó phải thanh thản, mà xác định nữa thì nó lại vô sự, nó không làm một việc gì cả. Cho nên gọi là chân lý tứ ba của đạo Phật.

Chân lý là một sự thật, một sự mà con người không tu theo Phật giáo, mà khi người ta khai ngộ, khi người ta giải thích mình sẽ hiểu rất rõ. Như nói chân lý thứ nhất là Khổ Đế.

Khổ là nói ai cũng khổ. Đau bệnh, nhức chỗ này đau chỗ kia là khổ. Giận hờn là khổ, thương ghét là khổ, điều đó trong các con không tu cũng biết, đó là đúng sự thật, không còn sai. Cho nên nói mà như thật chớ không thể nói sai được. Mà nguyên nhân sanh ra đau khổ là do lòng ham muốn, lòng dục của chúng ta.

Đúng vậy nếu con người không dục thì không còn khổ. Tại vì chúng ta còn ham muốn cho nên khổ, nguyên nhân sanh ra khổ mà. Rồi chúng ta thấy trạng thái giải thoát của đạo Phật cũng là một chân lý, một sự thật, thì bây giờ chúng ta chưa tu giải thoát nhưng chúng ta vẫn nhận ra được nó. Á! Phật tử ngồi lại lặng lẽ để xem coi "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" của mình trong một giây, năm giây, mười giây rồi một phút coi nó bất động không? Bất động. Có bất động, ai cũng có hết. Nhưng bây giờ bảo vệ và sống được với nó là một quá trình tu tập(38:23) .

Cho nên Đạo Đế là một cái chương trình để giáo dục đào tạo chúng ta tu tập. Tu tập. Cho nên từ Chánh Kiến, từ cái lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Mạng là năm lớp này chúng ta phải học để triển khai cái tri kiến. Bởi vì ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp, mà ý không hiểu về Phật pháp thì làm sao giải thoát? Chúng ta hiểu những chuyện mà chúng ta hiểu, dù chúng ta hiện bây giờ cái sự hiểu biết chúng ta có cái trình độ kiến thức thì coi như tiến sĩ học. Thì những tiến sĩ học mà không chịu tu, hay hoặc là những người có cấp bằng tiến sĩ Phật học, hiểu thông suốt giáo lý của Phật, nhưng không chịu áp dụng tu thì dù cái hiểu đó cũng không giải thoát được.

Cho nên hôm nay chúng ta học từ lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Mạng, năm lớp đó chúng ta học để triển khai tri kiến hiểu biết về Phật pháp. Khi hiểu biết về Phật pháp rồi thì người ta dạy cách thức để mình áp dụng những sự hiểu biết. Đó là sự tu tập qua tri kiến giải thoát. Hằng ngày chúng ta ngồi đây với tri kiến giải thoát, có ác pháp nào tác động vào đều chúng ta biết. Biết dừng lại và diệt chúng, làm cho tâm chúng ta "Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Cho nên khi mà từ lớp Chánh Kiến đến Chánh Mạng chúng ta đã học thông suốt thì bước qua lớp Chánh Tinh Tấn. Chánh Tinh Tấn tức là Tứ Chánh Cần, nghĩa là hàng ngày dùng năm cái lớp đầu tiên của tri kiến đó mà ngồi ngăn ác diệt ác bằng cái lớp Chánh Tinh Tấn.

Sau khi lớp Chánh Tinh Tấn đã dẹp sạch hết rồi, Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, thì lúc bấy giờ chúng ta sẽ bước chân vào lớp Chánh Niệm. Lớp Chánh Niệm là lớp thứ bảy của Bát Chánh Đạo. Cho nên chúng ta bước vào Chánh Niệm là chúng ta tu Tứ Niệm Xứ. Chứ bây giờ tâm chúng ta "Bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" nó ở đâu? Thầy nói cái đường lối của đạo Phật mấy con thấy rất rõ. Từ lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Mạng là lớp học để triển khai tri kiến. Cho đến lớp Chánh Tinh Tấn là lớp để ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện. Dùng cái hiểu biết của tri kiến giải thoát đó mà ngăn mà diệt ác pháp làm cho tâm chúng ta bất động, cho đến khi tâm chúng ta hiện tiền bất động từ một giờ đến hai giờ, từ một ngày đến hai ngày thì chúng ta chuyển mình qua Tứ Niệm Xứ, tức là lớp Chánh Niệm(41:17) .

Khi lúc bấy giờ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự chúng ta biết nó ở đâu không? Chớ đâu phải ở khơi khơi. Nó ở trên thân của nó, cho nên nó bất động, thanh thản, an lạc, vô sự là nó thấy hơi thở. Mà nếu nó gom chỉ còn duy nhất hơi thở là nó dùng hơi thở ức chế ý thức là nó sai. Nó không đi sâu được nữa mà nó lọt trong thế giới tưởng, không tưởng.

Cho nên có nhiều người dùng hơi thở để tu tập, để hoàn toàn ý thức không khởi vọng tưởng thì người đó lọt trong không tưởng. Bởi vì ý thức không có thì nó phải lọt vô "không tưởng" chớ sao. Tưởng, không tưởng nó đâu có phải không như vậy cho chúng ta đâu. Vô đó mười sáu loại tưởng xuất hiện. Ngồi không nó không có ý thức, nó không còn hoạt động nữa thì thế giới tưởng xuất hiện. Một là chúng ta thấy cảnh giới Cực Lạc Tây Phương. Hai là chúng ta thấy được trạng thái "không" của nó gọi là Phật tánh. Chúng ta sẽ thấy được Phật tánh mà. Bởi vì trong kinh Pháp Bảo Đàn, ngài Huệ Năng dạy: “Chẳng niệm thiện niệm ác, bản lai diện mục hiện tiền”. Đầu chúng ta không còn niệm nữa thì bản lai diện mục hiện tiền. Bản lai là Phật tánh, kiến tánh thành Phật, đó là Thiền Tông. Ý thức dừng tức là bắt buộc dừng.

Còn đạo Phật dạy chúng ta không dừng ý thức, "Ý làm chủ ý tạo tác ý dẫn đầu các pháp". Cho nên chúng ta muốn nhập định nào đều qua ý của chúng ta, chớ không phải ngồi hết vọng tưởng là Thiền Định.

Đây Thầy nói như thế này, muốn nhập Sơ Thiền, một người mà có đủ Định Như Ý Túc, định như ý muốn mà, ý mình muốn mà. Ly Dục Ly Ác pháp ra lệnh liền tức khắc "Ly Dục Ly Ác Pháp nhập Sơ Thiền" thân tâm lúc bấy giờ hiện rõ năm chi thiền của Sơ Thiền. Mà nếu nhập Tứ Thiền thì chỉ cần ra lệnh "Tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền" thì ngay đó hơi thở nhẹ nhàng một lúc thì dừng mất đi. Cả thân tâm này đều ở trong trạng thái Tứ Thiền, không thở. Mấy con thấy Thiền Định của đạo Phật rất tuyệt vời!

Cho nên mấy con đọc lại trong kinh Niết Bàn, khi Phật mà muốn nhập Niết Bàn, đâu phải lấy, đâu phải lấy vải hoặc lấy đồ bịt miệng mồm mình không thở để rồi chết đâu, không phải. Đức Phật ra lệnh: "Tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền" thì ngay đó đức Phật tự nhiên nằm kiết tường. Tự nhiên ra lệnh nhập Tứ Thiền bảo: "Tịnh chỉ hơi thở" thì hơi thở lần lượt nhẹ nhàng và thân tâm của đức Phật vào Tứ Thiền. Khi đó vào Tứ Thiền thì hơi thở không thở nữa. Từ trong Tứ Thiền đức Phật mới xuất ra khỏi Tứ Thiền để ở trạng thái tâm bất động. Mà khi ở trạng thái tâm bất động đó là Niết Bàn. Cho nên xuất ra khỏi Tứ Thiền thì vào Niết Bàn bỏ xác thân. Mọi người, người ta đem thiêu đốt. Các con thấy đơn giản, quá đơn giản!

(44:38) Mọi người trước mặt Thầy, quý phật tử người nào cũng có thể làm được, nhưng chịu khó tập chút xíu mấy con. Chịu khó tập một chút là mấy con sẽ làm được. Tịnh chỉ hơi thở không phải khó. Tịnh chỉ hơi thở bằng cái lệnh của ý thức, ý của chúng ta mà. Định Như Ý Túc mà, định như ý muốn mà. Cho nên mình ra lệnh nó, nó tịnh chỉ. Còn mấy con bảo, bây giờ mấy con bảo: "Hơi thở tịnh chỉ ngưng đi". Sao lại nó không chịu ngưng? Là tại mấy con chưa có tập. Các con hiểu chưa? Chớ mấy con tập là cái ý của mấy con có lệnh.

Bởi vì Thầy nói phải tập như thế nào? Bây giờ mấy con biết là vọng tưởng mấy con nó nhiều lắm, nó nhiều như cát ở trên sa mạc. Mà hàng ngày mấy con dùng cái câu tác ý, mỗi một niệm khởi ra mấy con tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, đi! Niệm nào cũng phải đi!” Phải không? Thì nó lặng lẽ trở lại. Mà bây giờ các con tác ý như vậy mà cho đến khi trong tâm mấy con ngồi đây mà im phăng phắc không niệm, thì cái lực của tác ý mấy con bao nhiêu trăm ngàn triệu lần của câu tác ý không? Cho nên nó mới trở thành cái lực, chớ đâu phải tác ý một câu như Thầy rồi nó có lực được. Mà nó, do đó nó nó tác ý để cho tâm nó được bất động. Cho nên nó tác ý rất nhiều, có một niệm nào khởi ra nó tác ý, có một niệm nào khởi ra tác ý.

Thí dụ như bây giờ nó bị hôn trầm, thùy miên nó cũng tác ý: "Tâm thanh thản, an lạc, vô sự"hoặc là "Tâm tỉnh thức không được hôn trầm, thùy miên". Tác ý: "Tâm định tĩnh không hôn trầm, thùy miên". Nhắc cái tâm nó được định tĩnh, nó nhắc cái tâm nó sáng suốt, nó nhắc cái tâm nó đừng hôn trầm thùy miên.Thì cái câu tác ý đó nó cứ nhắc nhắc cho đến khi tâm nó hoàn toàn không hôn trầm thùy miên. Bây giờ nó cứ nó lặng lặng nó muốn ngủ chứ gì? Mấy con cố ý tác ý, tác ý hoài "Tâm thanh thản, an lạc, vô sự". "Tâm bất động, không hôn trầm thùy miên" . "Tâm sáng suốt không hôn trầm, thùy miên". Các con nhắc hoài câu đó, nhắc hoài.

Cho nên mấy con nhớ cái câu mà tác ý của mấy con, nhờ nhắc nhiều lần mà nó trở thành ý thức lực. Sau này nó mới có đủ, nó mới có được Tứ Thần Túc của nó, Tứ Như Ý Túc của nó, chớ đâu phải là nhắc một lần được mấy con. Cho nên mấy con siêng năng mấy con tập luyện, mà chỉ có cách thức, cách thức tập luyện là chúng ta phải sống độc cư, sống một mình. Chớ mấy con tác ý một hơi rồi ra mấy con tiếp duyên nó không có lực đâu. Nó loãng mất đi, nó không có cô đọng được.(47:25)

Cho nên vì vậy mà những quý thầy mà đến đây xin Thầy để tu tập, mà vào ở trong thất. Thầy cho bảy ngày trong thất, không được nói chuyện bất cứ một người nào. Nhưng bảy ngày mà nói chuyện, đi tìm người này người kia nói chuyện, Thầy thấy người này không tu được. Nó là đầu tiên. Rồi nếu mà bảy ngày được, Thầy cho lên nửa tháng độc cư. Cố gắng ráng độc cư cho được nửa tháng, mà được nửa tháng rồi, Thầy sẽ cho tăng lên một tháng. Rồi từ một tháng tăng lên ba tháng. Qua cái hạnh độc cư thôi đã xác định cái người tu theo đạo Phật được hay không được. Nó dễ lắm mấy con. Cho họ vô độc cư, họ cô đơn, họ buồn bã, họ khoái nói chuyện lắm. Cho nên họ thích đi kiếm người khác nói chuyện. Hoặc là họ ở trong thất như thế này họ nhìn qua thất người khác. Đó là cách cô đơn, mà họ sống cô đơn họ chịu không nổi thì không thể nào tu tập được. Đạo Phật rất thật.

Cho nên xét qua những người quyết tâm tha thiết tu tập là phải tha thiết sống hạnh độc cư.Trước kia có người hỏi Thầy bí quyết thành công của sự tu tập theo đạo Phật là cái gì? Thầy nói, Thầy tuyên bố với họ đó là hạnh độc cư. Người nào độc cư được là người đó sẽ tu chứng đạo làm chủ được sanh già. Người nào độc cư không được là người đó sẽ tu không chứng đạo, các con nhớ điều này. Cho nên ở đây trong con đường đạo Phật không có khó quá. Chúng ta ráng tu, tu từ tháng thứ nhất cao lắm mấy con sẽ tu bảy tháng.

Thôi Thầy nói như thế này, trong cuộc đời của mấy con đi học bao nhiêu năm tháng mấy con mới đỗ tiến sĩ, mà mấy con chỉ lấy cái nghề đi ra làm cho cuộc sống của mình thôi. Còn cái này tu tập có bảy tháng mấy con làm chủ được sự sống chết của mấy con. Hạnh phúc vô cùng đâu phải pháp Phật khó. Chính sự học của các con mới khó, nó đòi hỏi mấy con phải có một thời gian quá dài, hai mươi mấy năm. Còn đạo Phật đâu có đòi hỏi mấy con phải tu hai mươi mấy năm, ba chục năm đâu. Chỉ có bảy tháng thôi mà làm chủ được sự sống chết.Thế mà mọi người theo Thầy, không biết là tu bao lâu rồi mà Thầy nói tu kiểu gì.

Nhưng mà Thầy dạy rất rõ mà:"Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" thì cứ tác ý mà giữ gìn nó, không lẽ có bấy nhiêu đó mà ở trong đó tu cái gì đây? Thế mà không đạt được là tại tu sai. Tại vì các Thầy bị ảnh hưởng của giáo phái của các giáo pháp của ngoại đạo. Ngồi họ ức chế ý thức. Chỉ tu để làm cho ý thức không còn có khởi vọng tưởng chớ gì? Quý Thầy cứ nghĩ đó là chứng đạo. Đó! Mấy Thầy đã tu sai cái chỗ đó mà từ năm này tháng kia, quý thầy không làm chủ được sự sống chết. Quý thầy cứ nghe lời Thầy, đừng có ảnh hưởng các cái pháp môn khác.

(50:52) Bởi Đức Phật dạy rất rõ: “Có như lý tác ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh mà sanh thì bị diệt”. Mà lậu hoặc là sự đau khổ chứ không phải bảo chúng ta dừng ý thức. Mấy con thấy rất rõ mà. Đức Phật dạy trong kinh Lậu Hoặc cái câu nói rất cụ thể, rất rõ ràng. Cho nên trên sự tu tập, chúng ta phải tu cụ thể rõ ràng đúng như lời đức Phật dạy. Đừng có tu theo các cái pháp mà các tổ người ta kiến giải ra theo cái sự tu tập gì. Nhưng người ta có làm chủ được sự sống chết đâu. Các tổ có làm chủ được sự sống chết đâu.

Ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường ở ngoài chùa Đậu ngoài Hà Nội, Ngài để lại nhục thân tưởng là Ngài tu chứng sao? Ngài lọt trong không tưởng quá cái thời gian Ngài ra không được, Ngài chết trong không tưởng. Cái đó là không tưởng. Mà khi lọt vào trong không tưởng thì chúng ta để lại nhục thân nó có hôi thúi sao? Bởi vì nó không mà. Còn đạo Phật đâu có cái kiểu mà để lại nhục thân đâu. Ông Phật ông có để lại nhục thân không? Ông nhập diệt bằng cái sức Thiền Định để tịnh chỉ hơi thở. Rồi xuất ra khỏi cái trạng thái của Tứ Thiền tịnh chỉ hơi thở để vào Niết Bàn. Do đó thân của Đức Phật người ta đem thiêu đốt mà. Chứ đâu phải để biểu diễn cái thân của chúng ta tu Thiền Định để mà để lại nhục thân cho người ta đến chiêm ngưỡng đó sao.

Vậy mà bên Trung Quốc. (52:29) Chúng ta thấy rất rõ bên Trung Quốc để lại nhiều nhục thân lắm. Ngài Từ Hàng cũng còn để. Ngài Lục Tổ Huệ Năng cũng còn để nhục thân. Ngài Hám Sơn cũng còn để lại nhục thân ở bên Trung Quốc, để rất nhiều.

Đây hôm nay Thầy nói thật, chúng ta là người Việt Nam, mà không tu Thiền Việt Nam, mà tu Thiền Đông Độ, tu Thiền của Trung Quốc. Theo Phật giáo của Trung Quốc thứ nhất là Tịnh Độ, mê tín cúng bái cầu siêu, cầu an. Mà đức Phật bảo 33 cõi Trời là tưởng tri chứ đâu phải liễu tri. Làm sao có cõi thế giới siêu hình? Làm sao có linh hồn mà cầu cúng? Thế mà Tịnh độ, Tịnh Độ lại ảnh hưởng, ảnh hưởng những nhà hiền triết của Trung Quốc tức là Khổng Tử - là một nhà hiền triết của Trung Quốc. Ngài mới đẻ ra những cái phương pháp cúng tế. Do đó Phật giáo truyền sang qua thì cái tư tưởng cúng tế này đã biến Phật giáo thành một tôn giáo cầu cúng lạy Phật.

Trung Quốc còn một vị gọi là Lão Tử, Ngài xây dựng một cái tư tưởng vô vi. Cho nên lúc bấy giờ khi Phật giáo truyền sang qua đất nước Trung Quốc thì mới đẻ ra phái Thiền Tông. Muốn kiến tánh thành Phật trong trạng thái không có ý thức. Như vậy chúng ta là người Việt Nam mà tu Thiền của Trung Quốc chứ đâu phải tu Thiền của Việt Nam. Hoàn toàn chúng ta đâu có tu Thiền Việt Nam. Nhưng cũng có may mắn là người Việt Nam cũng sáng suốt.

Các con có nghe Thiền Trúc Lâm Yên Tử không? Trần Nhân Tông- người thấy rõ ràng là dân tộc Việt Nam mà luôn luôn chịu ảnh hưởng văn hóa đạo đức mê tín của Trung Quốc. Chứ dân tộc Việt Nam đâu phải là không có văn hóa đạo đức của nó. Thế mà chúng ta luôn luôn các thầy, các sư đều theo cái tinh thần văn hóa của Trung Quốc mà tu tập. Thiền Tông cũng vậy. Cho nên Ngài Trần Nhân Tông, Ngài tư duy suy nghĩ. Cho nên Ngài kết hợp giữa Tịnh và Thiền để trở thành phát minh Thiền Tông Việt Nam, thành lập Trúc Lâm Yên Tử. Nhưng nó vẫn là hai cái phái của Trung Hoa. Hai cái phái Thiền của Trung Hoa, Tịnh Độ và Thiền Tông của Trung Hoa kết hợp lại thành Thiền Tông Việt Nam, chứ Thiền Việt Nam chưa có. Đó là cũng may mắn lắm, Trần Nhân Tông là người cũng sáng suốt lắm, chứ còn không khéo thì chúng ta đâu có. Mà Thiền thì cứ Thiền, mà Tịnh thì cứ Tịnh thôi, chứ chúng ta đâu biết kết hợp, còn Ngài biết kết hợp.(55:28)

Cho nên Trung Quốc thì nó không biết kết hợp mấy con. Mà nó đưa qua Việt Nam chúng ta lấy của nó kết hợp lại làm của Việt Nam. Đó là Thiền Tông Việt Nam. Nhưng như vậy cũng chưa đủ đâu. Người Việt Nam phải có con đường tu tập của người Việt Nam, chứ không thể chịu ảnh hưởng của Trung Quốc. Bởi vì người Việt Nam chúng ta có nền văn hóa đạo đức của dân tộc, chứ đâu phải là chúng ta luôn lúc nào cũng chịu ảnh hưởng. Nhưng trong cái văn hóa đạo đức của chúng ta cũng có những điều mê tín chứ. Ông bà chúng ta truyền lại thờ cúng cũng có điều mê tín trong đó chứ. Nhưng chúng ta là những con cháu sau này có đủ tri kiến phải dẹp xuống những cái điều mê tín. Để xây dựng một cái nền đạo đức thật sự cho dân tộc của chúng ta. Để làm sáng tỏ con đường tu tập của nó bằng những lời của đức Phật dạy.

Thầy nói trước đức Phật đã có năm giới luật, tức là năm điều thiện. Đức Phật ra đời chỉ là người dựng lại năm điều thiện đó. Vì có con người là có năm điều thiện mà quý phật tử đến chùa để xin quy y thọ Tam Quy Ngũ Giới đó. Ngũ Giới, Ngũ Giới tức là năm điều thiện. Không phải có Phật giáo rồi mới có năm điều thiện. Mà con người có mặt trên hành tinh là năm điều thiện đã có.

Đức Phật Thích ca ra đời Ngài chỉ lấy cái có đó mà Ngài dựng lại. Cho nên năm giới luật của Đạo Phật người ta gọi là năm cái đức nhân bản. Vì vậy chúng ta lấy năm cái đức nhân bản này mà chúng ta xây dựng cái nền đạo đức của dân tộc Việt Nam. Đâu phải chịu ảnh hưởng của Phật giáo Trung Quốc, đâu phải chịu ảnh hưởng Phật giáo của Ấn Độ. Mà Phật giáo Việt Nam là phải của Việt Nam. Theo Thầy thiết nghĩ đầu óc Việt Nam chúng ta không bị lệ thuộc.(57:33)

Các con biết một đất nước nhỏ mà sống bên Trung Quốc, luôn luôn bị Trung Quốc cai trị. Rồi với một cái đất nước nhỏ như thế này, vũ khí rất là thô sơ bằng tầm vông vạt nhọn, thế mà đương đầu với giặc Pháp. 115 năm mới đuổi giặc Pháp ra khỏi đất nước. Mấy con đọc lại lịch sử, đâu phải dễ. Máu xương của tổ tiên ông bà chúng ta đổ trên mảnh đất này rất nhiều. Hôm nay đất nước chúng ta độc lập là hạnh phúc vô cùng. Người Việt cai trị người Việt. Hạnh phúc vô cùng! Người ngoại quốc cai trị người Việt, chúng ta tàn khốc lắm, thực sự.

Cho nên Phật giáo là Phật giáo của Việt Nam chứ không phải Phật giáo ảnh hưởng của Trung Quốc, ảnh hưởng của nước khác. Chúng ta phải sáng suốt xây dựng nền Phật giáo của dân tộc. Năm đức, năm giới luật đó là năm cái đức hạnh của loài người. Chúng ta lấy đó mà dựng lại nền Phật giáo của Việt Nam. Chúng ta không bị ảnh hưởng của những nước nào cả. Thầy mong rằng ngày mai chúng ta sẽ có kinh sách của Việt Nam chứ không phải tạng kinh của Trung Quốc, tạng kinh Hán tạng của Trung Quốc.

Hòa thượng Minh Châu đã dịch từ kinh Pali sang Việt Ngữ làm chúng ta có một cái chỗ dựa rất rõ ràng. Đạo Phật từ Ấn Độ, lời nói của đức Phật còn đó. Những gì của loài người, những gì đạo đức của loài người chứ không riêng gì của Ấn Độ, của Trung Hoa hoặc của Việt Nam. Lấy cái đó dựng lại làm nền đạo đức cho dân tộc Việt Nam của chúng ta. Sách vở của chúng ta bằng Việt ngữ thì bằng Việt ngữ chứ không phải bằng Hán Việt. Đừng nghĩ rằng vào chùa viết chữ nho đó là hạnh phúc. Người Việt Nam xài tiếng Việt Nam.

Các con nghĩ rằng mình là người Việt Nam, khi mình ngoại giao với người khác mình dùng tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Tàu, tiếng Nhật mình nói chuyện với họ là được. Nhưng người Việt Nam đừng nên khoe tiếng ngoại ngữ với người Việt Nam. Có người thì khi dùng ngôn ngữ Pháp hoặc Anh, chúng ta biết nói tỏ ra như mình hay. Là người Việt chúng ta cố gắng học, là người nào cũng có thể nói được tiếng Anh, tiếng Pháp.(1:00:08) Cố gắng học là chúng ta sẽ nói được không phải là không nói được. Tại vì chúng ta học là chúng ta phải nói được. Đó, con thấy rất rõ mà.

Cho nên đừng đem cái sự học chúng ta khoe, mà hãy dựng lại nền đạo đức cho chúng ta sống. Để cùng người Việt chúng ta biết thương nhau, biết chia sẻ những sự đau khổ, đó là hạnh phúc. Đó mới chính là Phật giáo của Việt Nam. Mà hôm nay mấy con nghe được những điều thiện. Rồi quý cho các con hôm nay có duyên về. Chúng ta là người Việt Nam phải thương yêu nhau nhiều. Mấy con nhìn lại những trang sử mà đất nước chúng ta bị nô lệ của người khác, tổ tiên ông bà chúng ta đau khổ lắm mấy con, con cháu chúng ta hôm nay sống trong cái đất nước độc lập tự do hạnh phúc như thế này, hạnh phúc lắm mấy con. Không bị người ta muốn bắt bớ mình cách nào, không bị người ta đánh đập mình cách nào.

Những hình ảnh mà người dân Việt của mình chạy xích lô, xích lô kéo đó, xe kéo đó. Mà người Pháp họ qua cai trị chúng ta, ngồi trên chiếc xe vậy mà chạy không nổi. Nó ở trên nó lấy cây, nó đánh chúng ta đau lắm, chúng ta như con vật. Những hình ảnh đó là đau lòng cho một đất nước bị người Pháp cai trị. Hôm nay đất nước chúng ta được độc lập tự do, nhưng chúng ta phải dè dặt lắm. Chúng ta là một người Việt Nam rất là hiếu sinh.

Thầy nói thẳng thật khi chúng ta giúp cho nước Campuchia là một nước lân cận chúng ta, giúp xong chúng ta rút quân về nước. Cái lòng cao thượng của chúng ta không làm hại người Campuchia, đẹp đẽ vô cùng. Chớ còn người Trung Hoa là không được. Khi mà giúp chúng ta rồi thì chúng chiếm đoạt chúng ta. Các con nhớ chúng ta ở bên nước gần nước Trung Hoa. Và ngay bây giờ cả một cái thế giới như thế này mà vẫn còn xâm chiếm chúng ta được. Cái tham vọng của người Trung Hoa ghê lắm. Không. Thầy nói thẳng mà.

Các con đọc báo chí, đọc lịch sử chúng ta biết, cả một thế giới như thế này mà vẫn còn xâm chiếm đất nước chúng ta. Nếu khi đất nước chúng ta thiếu một chút vũ khí, chúng ta yếu một chút là chúng đàn áp. Cho nên chúng ta phải thương nhau, phải chia sẻ với nhau.

Trong một đất nước nhỏ của chúng ta có ít người quá mấy con. Cho nên chúng ta thương những đất nước nhỏ hơn chúng ta như Campuchia. Chúng ta hãy giúp đỡ họ với cái tình đồng đồng lân cận, lân bang. Đó là những điều mà chúng ta phải làm.

Cho nên hôm nay được nghe Thầy dạy mấy con hãy ráng tu. Tu để tâm mình bất động, để mình đủ cái ý chí, đủ cái gan dạ, đủ cái sức để làm chủ thân tâm của mình. Đồng thời chúng ta giúp cho con cháu chúng ta được giải thoát mấy con. Chứ không khéo nó theo những cái lối mòn của chúng ta, nó sống theo cái lối mòn, nó sẽ đau khổ. Đau khổ như thế nào có biết không?

Bây giờ con trai con gái lớn lên có chồng có vợ. Một mình nó, nó giải thoát không con? Có ai cãi cọ nó. Khi một người chồng, một người vợ thì hai tư tưởng rồi đó, có cãi cọ. Mới đầu thì nó còn tùy thuận nhau lắm sau đó nó không tùy thuận nó cãi cọ, rồi nó có bạo lực trong gia đình. Đây là Thầy nói chỉ có hai đứa. Rồi mấy con làm cha mẹ mà nhìn con mình nó như vậy, mấy con có đau lòng không? Nó thuận hòa thì không nói gì, mà nó nghịch nhau thì khổ lắm. Rồi bây giờ nó đẻ sinh con nó ra. Nó sinh con nó ra thì con nó phải khổ, mà con nó khổ thì làm sao nó không khổ? Mà nó đã con của nó khổ, nó khổ thì mấy con làm cha mẹ mấy con có khổ không? Tiếp nối cái cái sự đau khổ liên tục từ đời này đến đời khác…​ Chúng ta hãy tu tập!

Các con sẽ đặt câu hỏi: “Tất cả mọi người dân Việt Nam đều tu hết thì đất nước này sẽ còn ai?” Còn chứ! Trong đạo Phật có bốn loại sanh mấy con. Đức Phật đã xác định mà: thấp sanh nè, noãn sanh nè, thai sanh nè, hóa sanh nè. Thấp sanh là nơi ẩm ướt mấy con. Chỗ nào ẩm ướt, thời gian sau thì thấy ở đó nó sanh ra những cái loài…​ Nó khô thì không thấy, nhưng mà ẩm ướt thì mới thấy. Thấy trùng, dế hay hoặc là những cái loài vật sanh ra nơi thấp sanh. Noãn sanh là loài sanh trứng mấy con, đẻ ra trứng như chim đồ đó đẻ ra trứng. Gà, vịt đẻ ra trứng rồi nở thì nó là noãn sanh. Thai sanh là như chúng ta, cha mẹ mình mang mình trong bào thai trong lòng, trong bào thai. Hóa sanh thì bây giờ chúng ta sẽ lưu ý, phải không? Đừng nghĩ rằng theo kiểu mà như con bướm, từ con sâu mà thành con bướm, hóa ra mọc cánh, điều đó điều tưởng tượng. Trước kia con bướm mẹ và con bướm cha nó sau khi đẻ trứng ra, trứng mới nở ra thành con sâu. Con sâu lớn lên nó mọc cánh, chứ không phải nó hóa sanh mà thành con bướm được. Không phải con sâu hóa sanh, mà con sâu nó mọc cánh, nó thành con bướm. Nó trở thành là giống cha mẹ nó. Nó qua một quá trình nó trở thành con bướm thì không phải là hóa sanh.

Còn hóa sanh như thế nào? Trong không gian của chúng ta có bốn chất: đất, nước, gió, lửa. Mà thân chúng ta là hợp chất đất, nước, gió, lửa hợp lại thành thân. Cho nên thân người nào cũng do bốn chất đất, bốn đại- đức Phật gọi là bốn đại: đất, nước, gió, lửa- bốn đại hợp lại thành thân. Vậy thì một người hóa sanh là một con người phải có ý thức lực, như Thầy hồi nãy nói mà. Mà mình muốn tịnh chỉ hơi thở, nó tịnh mà. Người mà có cái lực, cái ý thức lực, người ta bảo.

Cái cơ thể này nó có cái trọng lượng và cái sức hút của trái đất nó hút xuống. Cho nên chúng ta không thể đi khơi khơi ở trên được. Vậy mà cái lực của ý thức nó nâng cái thân của chúng ta đi. Đó thì mấy con thấy nó có cái sức mạnh rất mạnh mà. Cho nên vì vậy mà nó hợp lại, nó ra lệnh “bốn cái đại này hợp lại thành một con người”. Con người như thế nào nó đã gặp ở trong ý của nó là: gương mặt như thế nào? Bao cao? Hình dáng bao cao và những con người này có ăn hay không? Có! Có ăn! Bởi vì nó hợp lại thành cái thân tứ đại mấy con. Mà thành tứ đại để nuôi tứ đại nó, nó còn ăn. Nhưng nó sẽ ăn cái gì? Chớ nó hổng phải ( 1:07:02)nó cũng ăn tứ đại. Nó sẽ ăn bằng thiền định.

Một người ngồi thiền mà một tháng, hai tháng không chết mấy con cứ nghĩ họ sống bằng gì đây? Lỗ chân lông họ hấp thụ từ không khí, nó có bốn, bốn chất sống để ăn (1:07:19) . Cho nên nó nói ngồi Thiền một tháng, hai tháng mà sao da thịt không ốm, mà họ không có ăn là họ không làm cái gì được hết. Lỗ chân lông họ hấp thụ bằng cái bộ không khí. Các con thấy không? Quá hay! Đâu có gì ngoài không khí, chúng ta đủ bốn chất mà- đất, nước, gió, lửa đủ, cho nên nó hấp thụ vào nuôi cái tâm thiện.

Cho nên chúng ta có đủ thì chúng ta hợp nó lại thành người. Con người họ sẽ sống bằng tứ đại thật. Bởi vì có thân tứ đại mà, thì cái người này họ không ăn uống. Họ không lao động làm ra lúa gạo đồ ăn thực phẩm, mà họ chỉ cần im lặng ngồi im lặng, thì cơ thể họ đang thọ thực trong không khí mấy con. Hạnh phúc vô cùng, không làm mà ăn hoài không hết. Không khí làm sao hết mấy con? Có phải không mấy con? Hằng ngày mấy con tiêu thụ bao nhiêu không khí hít thở mà có hết không khí không? Con thấy không?

Cho nên vì vậy mà chúng ta hãy thương yêu …​(1:08:20) Hạnh phúc lắm! Thầy nói thật sự, nói chuyện với mấy con thì hao tổn tốn sinh lực rất nhiều.. Phải không mấy con? Nói chuyện thì phải hao, cũng như mấy con lao động thì phải hao chớ. Thầy cũng vậy, các con thấy, nhưng Thầy phục hồi dễ dàng. Cho nên Thầy ăn rất ít mấy con. Không phải ăn nhiều ba bốn bát cơm. Ăn một miếng cơm hoặc là một trái cây, hoặc là một cái bánh đủ rồi, không cần ăn nhiều. Đủ sống. Rồi ngồi thiền thì không cần ăn uống gì, ngày này qua ngày khác. Cho nên lúc này mấy con nghe Thầy ít tiếp khách rồi phải không? Ngồi thiền mấy con. Tiếp khách làm sao ngồi? Ban đêm mà ngồi có chút, cái sáng ra mấy con mời đi ra tiếp khách phải không?

Còn sắp tới Thầy sẽ ẩn tu, ngồi từ ngày giờ này đến ngày giờ kia. Tại sao vậy? Làm một gương hạnh để cho mấy con thấy rằng người tu người ta vẫn ngồi thiền nhập định được từ tháng này đến tháng khác. Đó là cái gương hạnh sống. Còn bây giờ Thầy nói mấy con, Thầy nói lý thuyết chớ chưa thấy Thầy ngồi bao giờ. Có phải không mấy con?

Cái hình ảnh mà các con sẽ thấy Thầy ngồi từ ngày này đến ngày khác, từ tháng này đến tháng khác. Có khi suốt năm Thầy không tiếp duyên, nhưng nó là một cái bài thuyết pháp sống động nhất. Làm mấy con phấn khởi, niềm tin mấy con cao tuyệt, để mấy con sẽ quyết chí nỗ lực tu hành. Còn bây giờ Thầy lý thuyết như thế này mấy con nghe hay quá, nhưng về rồi cái hình ảnh mà cao tuyệt đó mấy con. Rồi ngày nào đó mấy con sẽ thấy có một ông Thầy già ngồi thiền từ tháng này đến tháng khác, không hề ăn, không hề uống gì. Đó là cái bài thuyết pháp sống động nhất. Nhưng lúc bấy giờ thì mấy con đến một nơi mà Thầy thiền định thì mấy con giữ im lặng. Từng người một đến nhìn quan sát từ từ. Chớ mấy con đến làm ồn thì người ta sẽ không cho mấy con vào.

Và điều cần thiết nhất là Thầy nhắc đừng làm cái cửa cổng mà lấy tiền người ta. Chớ nghe chỗ nào mà Thầy ngồi Thiền thì người ta làm cái cửa cổng ở đó. Mấy con đến bỏ mười ngàn, rồi người ta mới kéo cổng cho vô. Thì cái điều này bắt Thầy ngồi Thiền để bán thì không được mấy con. Bởi vì Thầy biết mấy con, Thầy vô thăm cái nhục thân của Ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường, đường đi vô họ chỉ đút cây tầm vông ngang qua đường thôi. Xe mình đi không cho đi, chỉ bỏ tiền ra mỗi người, bây giờ năm người chỉ bỏ ra năm chục ngàn, mà mỗi người mười ngàn thôi không nhiều, nhưng mà bỏ đủ rồi thì người ta rút cây cho mình đi vào. Đúng là người ta bán nhục thân của Ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường.

Thầy thì không được! Thầy nhập định chớ không phải Thầy chờ chết. Mà Thầy thấy ở ngoài rục rịch làm cái điều đó, Thầy sống lại Thầy ra Thầy khiển trách liền, không để mấy con không phải làm cái điều đó. Mà ở đây là gieo cái bài pháp không lời, gieo cái bài pháp không lời. Mấy con đến, mấy con tập trung đi hai người mấy con vào. Rồi mấy con ra đúng hai người để nhìn nghe thấy cái bài pháp không lời, để về mình ráng tu tập mấy con. Đó là một sự thật mà Thầy ước ao ngày đó Thầy sẽ thực hiện được. Thầy nghĩ rằng sợ người ta mượn cái thân Thầy mà lấy tiền mấy con.

Cho nên đầu tiên thì Thầy sẽ nhập vào cái tâm bất động thôi, chớ nhập thật thiền định thì còn gì biết bên ngoài nữa mấy con. Cho nên ai làm gì đâu biết. Cho nên nhập vào tâm bất động thì ở ngoài mà đóng cây tầm vông gác cổng thì Thầy xuất định ra liền tức khắc. Cũng như bây giờ Thầy nhắc: “Tâm bất động thanh thản”. Thầy ngồi im lặng tức là tâm bất động. Mà tâm bất động thì ở ngoài làm gì Thầy biết hết. Còn Thầy nhập vào định như tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền, thì làm gì mình biết? Phải không? Đâu cần biết. Mấy con vừa đút mấy cây tầm vông cũng không biết, phải không? Thì làm sao rầy mấy con được, quở trách mấy con được.

Cho nên vì vậy, không được, để thử. Đầu tiên cũng thử một tháng, nửa tháng coi thử coi như thế nào? Được thì nhập vào các định, mà không được thì nhập vào bất động, bất động- Định sáng suốt. Đó là cách thức của Thầy. Không những hôm nay gặp mấy con thuyết pháp, mà còn ngày mai thuyết pháp bằng thiền định, bằng sự tu tập thiền mấy con. Để khích lệ sách tấn cho mấy con được thân người khó, đừng bỏ trôi thời gian nó quý của thân người mà phải nỗ lực tu, không phí không uổng mấy con. Hôm nay gặp Thầy chỉ dùng lời mà khuyến khích, ngày mai Thầy dùng thiền định mà khuyến khích. Không dùng lời mà dùng hành động thiền định mà khuyến khích mấy con. Các con nhớ ráng mà tu, bây giờ con hỏi Thầy gì không ?

Phật tử: Kính thưa Thầy con vô đây tu cũng một thời gian, thành ra chỉ cho con cách tu là Tứ Niệm Xứ, con về con(1:14:33) con mới đi, đi một phút thôi. Nay một tuần lễ rồi, con thấy cái thân…​Vậy mà cũng như không, con nhờ Thầy chỉ dùm cho con.

Thầy: Ừm, con đi đi.

Phật tử: Cảm giác toàn thân tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành.

Thầy: Con đứng lên, như vậy trong khi con đi như vậy đó con cảm giác toàn thân con bằng cách nào?

Phật tử: Con cảm giác cái thân con là, nó rung động từ khi cái đầu con khi cái đầu con đi, xuống tới đây nè lắc lư, nó rung, nó có rung.

Thầy: Biết rồi, Thầy biết, con phải cảm nhận qua cái biết của bước đi của con, có đúng vậy không?

Phật tử: Dạ, con không có nghe không có, không có, không có còn thấy cái vật gì nữa hết. Trong một phút con đã đi một phút nay một tuần lễ..

Thầy: Đó là trên thân quán thân, mà trên bước đi tập như vậy gọi là Thân Hành Niệm của Tứ Niệm Xứ. Con cố gắng con tập từ một phút, rồi lần lượt tập cho thuần, rồi tăng lên cho kĩ. Rồi ba phút, năm phút, rồi ba mươi phút. Chừng ba mươi phút rồi thì Thầy mới cho con ngồi. Mới cho con ngồi ba mươi phút tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Thì lúc bấy giờ con ngồi để mà Thầy dạy trên Tứ Niệm Xứ. Chớ ngồi thì con sẽ bị hôn trầm, thùy miên. Mà cứ một xíu thì nó dễ bị hôn trầm, thùy miên và bị ức chế tâm. Bây giờ đi như vậy để cảm nhận toàn thân rung động. Im lặng mà tâm không niệm khởi thì đã cảm nhận toàn thân rung động thì đúng. Thì mình tu như vậy, phải tập cho tới ba mươi phút đi. Ráng cố gắng tập chừng một tháng hoặc đến hai tháng thì sẽ đạt được. Con muốn hỏi gì?