(00:01) Trưởng lão: …​(. . .). Cái cơ thể mình…​ về việc món ăn này kia, nhiều khi mình ăn chạy theo dục, ăn cho ngon, cho bổ, khỏe.

(00:16) Người ta làm kinh tế, người ta làm sao cho mình có cái cảm giác ngon để người ta bán cho được người ta lấy tiền, còn chết mặc ai, chết chết kệ! Không cần biết.

Cho nên, con biết khi mà người ta sản xuất ra những chiếc xe, thì người ta đâu có nghĩ cái sức khỏe con người đâu, người ta nghĩ làm sao mà bán được nhiều chiếc xe, chạy cho nhanh tốc độ cho ngon thì họ xúm nhau họ mua, mình lấy tiền bỏ đầy túi thôi. Cho nên, sản xuất ra một số xe bây giờ tai nạn giao thông chết ai kệ, chứ họ đâu có nghĩ đâu.

Rồi kế đó là cái xe đó lại phun ra những cái chất khói, cái chất đó là chất thải, thải trong không khí làm ô nhiễm, mình hít thở rốt cuộc rồi sao có nhiều thứ bệnh, không biết gì nữa, phải không? Thời trước người ta đi xe bò, xe ngựa nó đâu có ba cái thứ đó, cho nên nó đâu có cái bệnh ngặt nghèo. Còn bây giờ nó thải ba cái này không, nó tiện lợi cái này thì nó hại cái kia.

Nhưng mà cái người sản xuất họ chỉ nghĩ họ sản xuất bán lấy tiền, chớ khi mà họ sản xuất cái đó được thì họ sản xuất cái bộ phận để mà hủy hoại cái chất ô nhiễm đó, họ làm được chứ đâu phải không làm được, nhưng mà làm được thêm thì nó phải đắt tiền, và đồng thời nó đắt hơn thì khó bán. Cho nên họ làm tiền rẻ để bán lấy tiền, còn đau bệnh thì có bác sĩ lấy tiền thêm. Còn cái tai hại là cái người mà sử dụng đó, cái người mà tiêu dùng đó cái người đó bị tai hại, chứ còn mấy người mà sáng chế, chế tạo ra thì họ làm giàu trên đó.

(01:46) Cho nên, Thầy nghĩ rằng trong khi Thầy viết sách đạo đức Thầy nói về người Thầy sẽ nhắc nhở. Cái trách nhiệm bổn phận là vì sức khỏe của con người, vì sự sống của con người trên hành tinh, không có được sản xuất ra một cái vấn đề đó để phục vụ đời sống phải phục vụ sức khỏe người ta, chứ không phải phục vụ đời sống cho tiện nghi để giết sức khỏe người ta. Cái đó phải biết, ý thức của mọi người. Mình chỉ vì kinh tế làm cho giàu, cũng như mình chế súng đạn để mình đi đánh giặc, bắn giết với nhau, để mà bán súng bán đạn lấy tiền, trong khi người ta chết như rác vậy. Cái đó là cái vô đạo đức, không đúng!

Đã là con người có trí tuệ, sanh ra có trí tuệ mình đâu phải là loài động vật, mà mình dùng cái sức mạnh, mình dùng trí tuệ mình để tạo ra cái lực, cái lực mạnh để mình giết với nhau như vậy, vậy thì mình thành con vật, giết nhau. Thành thử Thầy không chấp nhận điều đó, đó là những điều thiếu đạo đức.

(02:46) Cho nên Thầy nghĩ rằng có thì giờ nhiều để mà Thầy viết tất cả những cái điều sai, mà xã hội chúng ta đang lầm tưởng là nó đúng, nhưng mà đó là cái sai. Nhưng mà vì không có người viết ra, không có người nói lên, không có người nhắc nhở thì người ta đâu có biết. Người ta cứ nghĩ đúng chứ đâu nghĩ là sai đâu. Mà chính cái đó nó có thể tiêu diệt cái quả đất, cái môi trường sống chúng ta trên hành tinh này.

Hiện giờ cái môi trường sống của mình là nó tiêu diệt sự sống rồi đó. Mà Thầy chuẩn bị đạo đức ra đời cho kịp để nó…​ (. . .). Nhà nước thì coi như là sách đạo đức của Thầy hai tập, tập 1 - tập 2 đưa vô nhà xuất bản TP HCM,…​(. . .). Đưa vào nhà xuất bản xã hội á, thì người ta chấp nhận liền chứ còn ông đưa thằng thì không chấp nhận. Do đó, đưa nhà xuất bản xã hội, văn hóa xã hội. Nó còn hỏi vầy nữa, hỏi Thầy nữa: “Hỏi sách này được mấy tập?”, Thầy nói: “Mười mấy tập lận”. Nghe mười mấy tập nó ham lắm, nó nói xin một tập được rồi, sau tập này mấy tập sau dễ bởi vì sách nó có lợi ích cho xã hội.

Cho nên, nếu mà Thầy viết được mười mấy tập thì nhà xuất bản nào cũng chấp nhận, bởi vì khi mà nó xin phép được tập thứ nhất, thứ hai, thứ ba thì nó dễ rồi. Do đó, thì trở về sau coi như có sự làm ăn với nhau rồi, thành ra nó…​(. . .).

Thầy nói bây giờ nghĩa là có thời giờ rảnh Thầy viết không bao lâu đâu. Mười tập đạo đức này Thầy viết…​ nhưng mà không có thì giờ. Đầu óc thì sẵn sàng rồi, nhưng mà thì giờ không có.

(4:55) Bây giờ, thì Thầy lo Thầy chấn chỉnh lại cái đạo đức Tăng, Ni cho họ sống cho đúng cách. Cái trách nhiệm Tăng, Ni bây giờ nó cao. Sống sao đúng giới luật, nó phạm giới, nó phi thời không đúng cách của người tu sĩ Phật giáo. Không ai nói thì coi như cái người tu người ta không có biết.

Bây giờ, những cái bộ sách Thầy nói rõ ràng ra, kể như là chấn chỉnh lại tu sĩ Phật giáo hẳn hòi. Từ ông lớn đến ông nhỏ, từ trên Giáo hội Trung ương cho đến Giáo hội Tỉnh, ban đại diện đều chấn chỉnh lại hết. Nếu mà không chấn chỉnh lại thì coi đương nhiên là họ không phải Phật giáo rồi, coi như là phật tử người ta sẽ thấy bởi vì sách Thầy đưa ra thì phật tử người ta thấy đây không phải Phật giáo rồi, mà là một cái đạo, một cái tôn giáo nào nó không đúng Phật giáo, bởi vì giới luật nó hẳn hòi, đời sống phạm hạnh của tu sĩ so nó không đúng mà, nó làm sai thì làm sao gọi là tu sĩ Phật giáo được. Đó là cái chấn chỉnh rõ ràng, mà con đường nó phải đi tới chứ không thể dừng lại, cho nên đi tới chấn chỉnh chừng nào hoàn tất được cái nhiệm vụ của nó nó mới dừng.

Rồi cái nhiệm vụ của cư sĩ của các con là ủng hộ cho cái đúng chứ không phải ủng hộ cái sai. Ví dụ như bây giờ, người ta tu không đúng các con không đến chùa thì tức nhà chùa phải chịu. Tu cho đúng người ta đến, tu không đúng người ta không đến.

(06:09) Nhưng mà phải nói rằng nó còn phải một cái thời gian, và đồng thời nó còn phải có sự khó khăn chứ không phải dễ. Với cái truyền thống hai ngàn mấy trăm năm như đất nước này trời, mà bây giờ muốn lật ngược trở lại điều đó là điều khó!

Nhưng mà Thầy nghĩ rằng cái giới mà trí thức người ta đã hợp tác, người ta đã hiểu biết người ta hợp tác, thì những cái bài viết người ta lần lượt người ta sẽ theo cái hiểu biết mà Thầy đưa ra, những cái đúng thì những cây bút của họ họ sẽ cố gắng họ chấn chỉnh lại. Một người thì họ chưa nghe, nó nhiều cây bút lại, mỗi cây bút của họ là súng đại bác, một bài viết của họ là tan nát hết. Nhiều cây bút thì mấy con nghĩ đi, đập tan nát hết. Sắp sửa cái tập đặc san mừng ngày sinh nhật của Thầy, kỉ niệm ngày sinh nhật của Thầy, những cái bài viết của họ, thấy những cái ngòi bút của họ tập trung cũng đông, nó nhiều cây bút viết sẽ sáng.

(07:14) Nói chung trong cái cuộc mà trấn chỉnh nào đi nữa thì mấy con thấy rằng, những cây bút của họ là những ngòi bút mà có thể làm nên việc lớn. Đúng hay hoặc là sai, nếu sai là cái ngòi bút nó đưa đến cái chỗ sai cũng ghê gớm lắm, mà đúng thì cái ngòi bút nó vạch ra từng chút để mà chỉnh đốn lại.

Cho nên, con thấy ở ngoài mặt trận người ta dùng súng đạn không có bằng cái người cầm cây bút. Trước tiên, trong một cuộc cách mạng thì cái ngòi bút của cái người người ta cầm cây bút họ có cái công rất lớn trong cuộc cách mạng. Còn trong cái cuộc mà chấn chỉnh lại cái Phật giáo thì chúng ta cũng thế,…​ cho nên các con thấy cái ngòi bút của Thầy là một cái tiếng sấm, cái vang dậy, nó là cái ngòi bút chứ Thầy có la, có hét gì đâu, tại cái ngòi bút viết như vậy. Dùng cả cái tư tưởng đúng sai vạch ra từng cái sai của nó để cho thấy được cái sai, không có đúng.

(08:15) Rồi lần lượt rồi cái ngòi bút của mấy con tiếp tục đó, mà mấy con mỗi người điều có góc nhìn. Bởi vì, khi mà thấy sai rồi thì mấy con sẽ nhìn thấy sự thật, thì do cái ngòi bút con sẽ nói lên những điều mà mấy con trực tiếp thấy, nghe. Do từng đó, mà mười người như một thì Thầy nói…​

Bây giờ thì nó có những cái ngòi bút cũng đang chuẩn bị để mà nó phủ lấp những cái điều đúng để mà dựng lại những cái điều sai để duy trì, duy trì những cái truyền thống sai đó, còn muốn duy trì, những ngòi bút đó bao giờ viết để bưng bít, chứ không phải không. Nhưng mà sự thật là sự thật, không thể nào mà mình che đậy nỗi được, khi mà người ta đã lật ra rồi thì không thể phủ lên. Còn khi mà người ta không lật thì mình phủ trùm lên, lớp này lên lớp kia thì được. Nhưng mà người ta lật ra rồi thì không bao giờ mà che đậy lại được, không có bao giờ mà đốt kinh sách của Thầy được, không có bao giờ bây giờ sách của Thầy làm sao con đốt, không ai đốt được hết!

Nó như vậy là nó như vậy, mà ngàn đời con cháu của mình càng ngày cái dân trí nó càng lên thì nó đọc thấy đây là sai, đúng. Bắt đầu từ đó nó sẽ cố gắng hơn để nó chỉnh đốn lại cho cái tinh thần của dân tộc, hay hoặc cái tinh thần của con người nó đi đúng.

(09:40) Cái mục đích của Thầy là dựng lại cái đạo đức của Phật giáo, nói Phật giáo là nói riêng chứ còn nói chung là cái đạo đức của con người, cho nên dựng lại cái sự sống của con người cho đúng, đó là cái lối sống từ rất lâu.

Vì vậy, mà nó còn đòi hỏi một cái thời gian rất lớn, và Thầy thấy hôm nay có một số cây bút tập trung với Thầy để làm cái công việc này. Từ những người này họ cũng có những cái khả năng cầm cây bút rồi, nhưng mà từ lâu thì họ không hiểu, cho nên bây giờ họ hiểu những cây bút của họ mới trở lại chấn chỉnh, thì nó hợp với cây bút của Thầy nó nhờ đông, chứ còn một mình không làm sao…​

Rồi lần lượt những cái cây bút khác có nhiều, như bây giờ Thầy đặt như con thấy như ở trên mạng có nhiều người viết về Thầy chứ gì, nhưng mà Thầy nghĩ những cây bút đó nó trở về sau này nó hợp Thầy chứ không gì. Bây giờ nó chưa hiểu thì nó phải viết như vậy thôi, nhưng mà khi nó hiểu rồi những cây bút đó nó lại ủng hộ những cái sai, rồi từng đó nó có những cái lời nói để sám hối ở trong cái vấn đề nó đang làm trật.

Con người ta nó có trí tuệ chứ đâu phải là không trí tuệ, khi người ta không hiểu thì người ta cố chấp, nhưng mà khi người ta hiểu rồi thì cây bút đó nó trở lại nó lật ngửa, nó sâu sắc hơn, thấy rõ.

Chỉ có mình lo cho cái con đường để mà chấn chỉnh tuy là nói như vậy để mình biết để nó đi tới, nhưng mà trong đó mình phải lo nghĩ làm sao để mà củng cố được cái nền giáo dục đạo đức của Phật giáo, nó phải có những bài vở, phải có những cái giáo trình từng cái lớp chứ không thể nào mà nói suông được. Vì vậy, mà cái công trình còn phải rất nhiều, mà hiện giờ thì nó chưa có người, chứ còn có người làm thì nó nhanh. Nói chung cũng là cái duyên của chúng sanh chưa đủ, chứ cỡ mà đủ chừng có 5, 10 người mà chứng quả A La Hán như Thầy thì người ta làm việc nó mau lắm, và chừng đó nếu mà có 10 người trong vòng hai năm đó thì tất cả những cái giáo trình mà tu học từ cái lớp một cho đến cái lớp tám tức là Bát Chánh Đạo đó, lớp Chánh Kiến cho đến Chánh Định người ta sẽ làm xong.

(12:00) Còn một mình Thầy thì chắc chắn là không phải cái chuyện, con thấy một mình Thầy mà soạn những cái giáo trình đó là tám lớp này cũng phải 5, 10 năm. Mà nếu có 10 người thì họ soạn trong hai năm là xong, mà hai năm xong rồi mà 10 người như vậy, đã 10 người thì đã có cái lực lượng người ta thấy rõ ràng người ta tu chứng. Thì Thiên hạ người ta tập trung rồi thì mở tám cái lớp này không những tỉnh nào cũng có những lớp, chứ đâu có riêng gì ở Tây Ninh, hay hoặc là nơi nào đâu, mà mỗi tỉnh đều có tám cái lớp học.

Nghĩa là vô học, vô theo Phật giáo dạy đạo đức thì vô cái lớp 1, ví dụ như lớp Chánh Kiến người ta dạy cho mình từ lâu tới giờ mình đang sống trong cái nếp sống cũ. Bây giờ người ta dạy cho mình cái lối nhìn, rồi sống nó khác không có giống như cái nếp sống cũ, cho nên người ta dạy cho mình nghe người ta chửi mình không giận. Còn bây giờ nghe người ta mắng mình mình giận, tại vì mình sống từ lâu theo cái nếp cũ, cho nên nghe người ta chửi mắng mình, ai quát mình hay hoặc nói xấu mình thì mình tức. Còn khi người ta giảng dạy cái lớp này rồi, có những bài vở rồi thì mình học rồi, luyện rồi thì sau đó nghe người ta chửi mình mình vẫn thản nhiên. Bởi vì cái hiểu của mình, cái đầu óc của mình hiểu và được huấn luyện, cho nên mình nghe người ta chửi mình chó, trâu hay hoặc nói mình đồ này, đồ kia,…​ mình không có giận hờn chút nào, tại vì mình hiểu cái khác rồi, nó đưa cái dòng tư tưởng của mình nó đi vào cái quỷ đạo khác nó không còn ở trong đối tượng.

(13:27) Cho nên nói giải thoát đâu có phải là có cái gì khó đâu, tại mình chưa có bài bảng làm cho người ta hiểu qua góc mức độ khác, chứ không phải là gì. Rồi từng đó thì mình hiểu mình xả tâm được, cái tâm mình nó không giận, không hờn, không phiền não không tham muốn, không còn lam trộm cắp gì hết thì nó thanh tịnh thì nó đi dần tới cái mức khác nữa, nó đi sâu hơn. Chứ bây giờ còn tham muốn một bụng, còn thèm ăn, còn khát uống, còn ăn ngủ phi thời, mà bây giờ muốn đi vô thiền định thì vấn đề đó tu điên chứ, tu phải tu đúng lớp chứ tu sao mà, cái căn bản không vô mà vô giờ cứ lo ngồi thiền, niệm Phật và nhiếp tâm, thì cái chuyện này chắc là ức chế tâm rồi chứ còn gì nữa. Sáng còn thấy đói bụng, trưa còn thấy muốn ăn đồ ngon, đồ dở. Mình còn tham ăn, tham uống quá mà mình bảo mình đi vào định, định gì được?! Người ta nói hơi nặng chút mình nghe mình đỏ mặt rồi, thì thử hỏi làm sao mà gọi là mình vô định? Định gì cũng không được hết!

(14:24) Cho nên trong cái hiện tượng mình phải thấy cái tâm nó luôn luôn nó phải như thế nào trong khi nghe thấy hiểu biết mọi ác pháp, tâm mình thấy mình thản nhiên, thì lúc bây giờ tới giai đoạn thứ hai.

Chứ còn giai đoạn thứ nhất mình xả tâm, ly dục ly ác pháp mình ly chưa được mà đòi hỏi mình đi vô cái Chánh niệm, Chánh định thì không bao giờ có. Cái con đường tu nó phải có thứ lớp vậy, chứ không thể nào.

Cho nên vì vậy, mà Thầy nói mấy con sống ở trong gia đình mấy con luôn luôn lúc nào mình cũng biết nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng, biết xả tâm, đừng có làm khổ mình khổ người.

Mỗi lời nói, các con thấy đọc trong bộ giới Sa di mà đức Phật dạy cho La Hầu La. Với một hành động đó, làm cái gì đó, đứng dậy đi thì phải quan sát cái hành động của mình sắp sửa đi để coi nó có cái lỗi gì không, nếu không có thì mình…​ Còn nếu mà có khổ mình, khổ người, khổ chúng sinh…​ như bây giờ Thầy ngồi đây mà Thầy đứng dậy Thầy quan sát dưới chân này, rồi Thầy bước đi Thầy không đạp bao giờ một con kiến. Còn mấy con dục đi, dục đứng thì thế nào cái chân của mấy con cũng đạp kiến hà, thế nào cũng gãy dò, gãy cẳng, nhiều khi…​ Có phải không? Đó là cái lỗi đó, vô tình chứ đâu phải mình cố ý, nhưng mà làm không có sự chú ý.

Bây giờ Thầy nói lời nói, Thầy suy lời nói này nói ra, nó có thể làm buồn lòng người ta không, có làm cho mình chướng ngại không? Hay hoặc làm buồn lòng cả hai? Nếu mà có sự buồn phiền như vậy nhất định là không nói, mà không nói ra thì đâu có làm buồn phiền. Con thấy, đức Phật dạy kỹ lưỡng rất kỹ lưỡng mà!

(15:47) Rồi từng cái tâm niệm mình khởi lên cái niệm mình phải tư duy cái niệm, cái niệm này có đau khổ cho mình không? Nếu mà đau khổ nhất định phải diệt cái niệm này, ngăn diệt nó không được để. Còn cái niệm này nó không đau khổ thì mình tăng trưởng nó lên, mình sống trong niệm này. Mà cái niệm này nó tăng trưởng, nó phát ra cái lời nói, hành động nó làm cho người ta khổ, nhất định là phải diệt cái niệm này, không được để cái niệm này.

Nội trong thân hành, khẩu hành, ý hành mà cẩn thận như vậy thì Thầy nói đời sống mình có giải thoát không? Làm sao có khổ nữa mấy con!

Mà nếu mình không như vậy thì mình phạm giới. Như bây giờ Thầy đứng dậy Thầy đi mà Thầy không ngó trước ngó sau Thầy đứng dậy Thầy phạm giới rồi. Phạm cái giới, tức là giới thân hành. Cái đó là cái giới luật của Phật, buộc lòng cái người phải giữ gìn nghiêm chỉnh không được vi phạm, đó là cái lỗi nhỏ nhặt. Mà mình không biết xấu hổ những lỗi nhỏ nhặt, mình phạm những lỗi nhỏ nhặt này thì mình sẽ có đau khổ. Dạy rất kỹ mà!

(16:47) Cho nên dạy cho mình đời sống, đời sống bằng Chánh kiến, cho nên phải tỉnh thức hành động của mình. Các con thấy, nếu mà cái người mình biết tu thì mình làm chứ có gì đâu, mình làm thì có giải thoát liền chứ có gì. Chứ đâu phải mà cầu Phật, đâu phải ngồi thiền mới giải thoát đâu. Ở đây, thiền định là ly dục ly ác, tâm thanh tịnh thì nó là thiền định chứ gì.

Tu tập đơn giản như vậy mà giải thoát hoàn toàn. Vậy mà thiên hạ làm không được chứ. Mình có lật đật gì đâu! Thầy nói cuộc đời mình không có lật đật gì hết, biết Phật pháp rồi làm từ từ, chậm chạp, không có lo gì hết. Các con thấy không, đâu có lo gì. Bởi vì, ngày ăn có bữa cơm đâu phải ăn ba bữa nữa đâu lo cho lung. Người ta ăn ba bữa người ta phải lo, còn mình ăn bữa không có lo. Ăn có bữa đâu có ăn nhiều được, mình làm chừng mấy tiếng đồng hồ là bữa có đủ ăn rồi, không cần nhiều. Phải không, các con thấy không? Cho nên vì vậy mình không có lo.

(17:43) Còn về cái về mà làm chủ thân này, thân mình đau bệnh, thật sự ra mình làm chủ cái…​(. . .) của mình, làm chủ cái bệnh của mình thì Phật cũng dạy cho mình có cách thức như cánh tay đưa ra, đưa vô; hoặc hơi hơi thở hít ra, hít vô; chân bước đi tới, đi lui thì đó là Thân Hành Niệm chứ gì, cái hành động. Mà mình đối trị được cái tâm phiền não, đối trị được cái bệnh đau của mình nó có 3 giai đoạn đối trị.

Cái giai đoạn thứ nhất là phải tập luyện nhiếp phục cho được thân, tâm. Nghĩa là mình đưa tay ra biết ra, đưa tay vô biết vô, gọi là nhiếp phục.

Rồi bây giờ khi mà nhiếp phục rồi thì phải an trú cho được thân và tâm phải an trú cho được ở trên cái hành động đó, nghĩa là ngồi đây mà nghe nó không mỏi, không mệt, nghe nó an ổn thì đó mới gọi là an trú. Còn nó chưa có an ổn như vậy, nó còn có mỏi mệt trong thân của mình thì nó chưa có an trú như vậy thì tức là chưa được, phải tu cho đến khi an trú. Đó khi mà an trú rồi thì mình xả được, mình xả cái xả có 3 giai đoạn: Nhiếp phục tâm, an trú tâm và xả tâm.

(18:39) Con thấy ba giai đoạn, bây giờ một cánh tay Thầy đưa nè nó có ba giai đoạn. Giai đoạn thứ nhất là nhiếp tâm, biết đưa ra biết đưa vô gọi là nhiếp tâm.

Bây giờ đưa ra đưa vô mà thân tâm mình an trú, an trú trên đó cho nên nó an ổn, nó không gì nó an ổn, nó sung mãn vô cùng, ngồi không biết mệt, đưa ra đưa vô vậy mà cái tay mình không mỏi. Còn bây giờ, mấy con không tin mấy con đưa ra đưa vô hơi nó mỏi tay đó, là nó chưa an trú, còn Thầy an trú rồi thì Thầy đưa hoài, đưa giờ tới chiều, bây giờ Thầy ngồi Thầy đưa suốt tới ngày mai, sáng mai cũng không mỏi tay nữa là an trú.

Con thấy không, ngồi vầy mà nó không mỏi nữa, là an trú. Mà nó chưa an trú là nó…​ bởi vì an là an ổn mà, mà không an ổn là nó không trú được chứ gì. Mà mình an trú rồi thì nó không mệt nữa.

Mà khi an trú rồi, cái thân này đau chỗ nào là đẩy ra liền. Bây giờ cái đầu Thầy đau nè, Thầy đưa cánh tay ra Thầy cho an trú rồi, Thầy tác ý Thầy bảo: “Thọ, cái đầu đau phải đi theo cánh tay Thầy ra” , Thầy đưa ra đưa vô trú ở trong này nó an rồi, thì khi mà nó an thì cái đầu không còn nhức. Các con hiểu? Còn nó còn nhức tức là nó chưa an, có phải không? Chưa an ổn. Cho nên cái phương pháp rất hay, đưa ra đưa vô vầy mà Thầy đẩy bệnh.

(19:44) Bây giờ cái tâm Thầy nó phiền não, nó buồn, nó lo, nó rầu Thầy đưa ra đưa vô an trú rồi, Thầy bảo: “Cái phiền não trong tâm của Thầy đi đi, không được ở đây” thì Thầy cứ an trú, Thầy tác ý vậy rồi Thầy an trú trên cánh tay. Cái tâm mình nó không còn lo rầu nữa, bị vì nó an trú nó không có lo.

Còn mấy con an trú không được nó cứ nhớ hoài trong bụng nó lo, buồn, tức tối, sợ hãi…​ Người ta an trú được trên cái thân hành người ta đâu có còn nữa. Cho nên cái phương pháp của Phật nó thực tế, nhưng mà người ta không có biết người ta tu cho nên người ta không có giải quyết được cái nỗi khổ này. Cho nên, cái khổ gì đối với thân tâm của người tu rồi người ta đẩy lui ra hết. Cho nên, nhân quả tác động trên thân người ta không được.

(20:24) Vì trong cái tu theo đạo Phật làm chủ được đời sống, làm chủ được sanh, làm chủ được già, làm chủ được chết, bệnh đau đó là cách thức. Pháp Phật hay mà không tu tập uổng một đời, uổng! Con người mà biết không tu Thầy nói, dở. Phải nỗ lực con!

Thầy nói thí dụ như bây giờ mấy con có bệnh, Thầy dạy. À, bắt đầu bây giờ các con nhiếp tâm mấy con nói: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, an tịnh thân hành…​”, thì các con đưa tay ra, đưa tay vô. Các con bảo: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, an tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô” rồi tay này. Mình tập hơi đưa ra đưa vô, phải không?

Khi mà ra vô rồi đó bắt đầu bây giờ cái thân của mình nó đau, cái bụng mình, mình đưa ra tưởng như cái bụng đau mình nó theo cánh tay nó đưa ra, mà đưa vô mình tưởng như cái thân không có đau đi vô. Cứ tưởng theo nó, cứ đưa ra thì tưởng bệnh ra, mà đưa vô thì tưởng cái không bệnh đi vô. Cứ vậy đưa ra, mình tưởng hơi nó ra mất, khỏi cần uống thuốc cũng hết khỏi tốn tiền. Phải không, mấy con thấy có cái cánh tay mà trị bệnh. Thầy có làm cái gì đâu, mà hết bệnh không sướng sao, khỏi tốn tiền mà khỏi đi nhà thương, nhiều khi nó bắt mình nó mổ, nó xẻ nữa, chuyện đó thấy ghê. Tốt hơn mình ở nhà vậy mình ngồi mình chơi vậy sướng, vô nhà thương ba cái mùi thuốc ancol, thuốc chích đồ nó hôi gần chết, chịu đâu có nỗi. Còn mình ở nhà mình yên tịnh sung sướng, đưa tay ra vô vầy mà trị hết bệnh, không sướng sao!?

Tâm giận hờn phiền não, lo sợ cũng hết, bệnh đau gì cũng hết, vậy mà có cái phương pháp vậy mà không tu, thiệt uổng mấy con!

(22:15) Còn tất cả mọi cái sự kiện xảy ra, dạy cho mình nhìn mọi vật để cho mình thấy là nhân quả cuối cùng mình xả tâm không phiền não, cho nên mình nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng được trước mọi ác pháp, mọi hoàn cảnh của mình. Hoàn cảnh mình nghèo mình cũng bằng lòng trước hoàn cảnh đó mình không đòi hỏi nữa, nhưng mình bằng lòng rồi thì tất cả mọi cái nó êm xuôi, nó vượt lên, thành ra cơm ăn áo mặt nó không thiếu thốn, tại thiện pháp nó phải chuyển ác pháp nó đâu có làm cho mình khổ nữa. Các con thấy chưa? Bởi vậy Thầy nói gặp Phật pháp mà không tu uổng quá!

Niệm Phật Phật không cứu khổ, mà mình niệm tay của mình mà tay cứu khổ. Tại vì, đây cái lực của mình mà cho nên đức Phật nói “tự thắp đuốc lên đi”. Anh đưa tay ra anh mới cứu khổ anh, chứ anh không đưa tay ra tui có đưa tay giùm anh đâu! Có phải không? Ông Phật nói các con tự thắp đuốc lên mà đi, thì mình đưa tay là mình đốt đuốc chứ gì. Có phải không mấy con thấy?

Nếu mình không đốt đuốc thì đừng đưa ra. Còn mình đốt đuốc lên thì nương theo cánh tay thì nó làm cho mình tỉnh táo, mình sáng suốt chứ gì.

(23:02) Tu, hạnh phúc quá! Thầy nói thiệt Thầy tu rồi thôi chứ phải hồi đó mà Thầy biết là cho Thầy ngày bữa cơm Thầy cứ ngồi suốt ngày chơi vầy sướng, ngồi mình chơi có gì đâu, phải không?

Thí dụ như mấy con đó, vợ con cho ngày bữa cơm, tôi ngồi tôi chơi vầy suốt ngày này qua ngày khác, 7 ngày tôi chứng đạo. Có phải không? Đức Phật nói: “7 ngày, 7 tháng, 7 năm”. Mà bây giờ có vợ con lo cơm mình trưa ăn bữa thôi không xin nhiều, cho ăn bữa cơm thôi cứ ngồi chơi vậy. Ngồi chơi vậy chứ mà 7 ngày là hoàn toàn làm chủ đó.

Các con thấy, Phật pháp đâu có phải tu lâu, đâu có tu nhiều kiếp. 7 ngày, 7 tháng, 7 năm người nào mà dở nhất là 7 năm. Mà 7 năm mà làm chủ được sự sống chết là hạnh phúc vô cùng mấy con. Người ta học đỗ tiến sĩ hai mươi mấy năm, người ta mới đỗ được cái bằng tiến sĩ mà chỉ chẳng qua là nhai lại những cái bã mía của người khác, chẳng có gì mới mẻ đâu. Anh ta có làm cái gì mới. Học lại ba cái người hồi xưa tới giờ để lại học muốn chết. Cuối cùng rồi mình góp nhặt ba cái bã mía của người ta mình nhai lại, mình có gì của mình? Có ông mà tiến sĩ nào mà nói cái mới không? Toàn bộ cái nhai lại.

(24:14) Còn mình tu rồi bắt đầu mình vừa làm chủ được sống chết, mà không nhai lại của ai, muốn hiểu gì là tự cái tâm mình nó hiểu, nó sáng suốt mà nó hiểu. Cho nên Thầy nói tu hành hạnh phúc lắm mấy con, mà thời gian đâu có lâu có 7 năm thôi. Bởi vì, tám cái lớp này có 7 năm thôi chúng ta học nó đâu có nhiều. Hết sức nỗ lực, cố gắng làm chủ được sự sống chết, nó không có tái sanh luân hồi là hạnh phúc vô cùng!

Bởi vì, mấy con biết sao không? Khi mà tâm mình còn tham, sân, si thì mình phải đi tái sinh luân hồi bởi vì xung quanh mình ai cũng còn tham, sân, si cũng giống nhau thì tức là họ sẽ làm cha mẹ mình đó. Thí dụ như bây giờ thí dụ như bây giờ mấy con nghĩ nè, bây giờ mấy cháu còn nhỏ tuổi, mấy cháu cũng có tham, sân, si. Thầy giờ lớn tuổi Thầy cũng tham, sân, si, phải không? Thì bây giờ mấy con, mấy cháu cũng tham, sân, si Thầy cũng tham, sân, si giống nhau rồi chứ gì, thì Thầy thế nào cũng chết trước mấy cháu rồi, mà Thầy chết trước Thầy sẽ làm con của mấy cháu chứ không đâu. Bây giờ kêu Thầy là Thầy, là bác, là ông chứ. Nhưng mà tới chừng đó tới chừng cái nhân quả nó tương ưng rồi thì, nó là con cháu mình mình vẫn phải sanh là con cháu nó, huống hồ con chó mình nuôi khi mình còn vô mình làm con chó con nữa chứ đừng nói làm con nó, làm cháu nó. Đâu có chạy đâu khỏi cái quy luật của nhân quả.

(25:30) Thí dụ như bây giờ, một đứa cháu mình thương mình lo lắng cho nó, không ngờ là cái tình cảm của mình thương đó mà khi mình chết là mình làm con nó, các con hiểu? Cho nên bởi vậy, khi mà con có cái đôi mắt rồi mà con nhìn trời đất ơi, xung quanh mình thấy ghê quá vậy! Nguyên ông bà cha mẹ mình không hà, lỡ mà lấy roi mà quất con chó không ngờ là trời ơi! Mình đánh ông già mình. Nếu mà mấy con thấy mấy con giật mình đó. Bởi vì, ông tiếc đất đai này, ông tiếc của ông đi không được, ông sinh thành làm con chó đây để mà giữ của đây mà mình không biết gì hết, mình cho nó ăn hay hoặc là nó cắn ai đó mình không thấy mình lấy roi mình quất nó, trời đất ơi! Mình biết, cũng như mình nhìn qua mình thấy cái lớp nghiệp của nó, đó là nghiệp ông thân của mình, ông già của mình rồi, mà lấy roi mình quất nó như vậy, hay là mình đá nó gần chết như vậy là mình nghĩa lý gì?!

Cho nên, từng mọi vật xung quanh của mình coi chừng những người thân của mình đó, cho nên đừng có đánh đập nó. Nói tôi thương cha tôi lắm, mà tới chừng ông mang cái lớp chó rồi từng đó mình đập thôi tan nát hết. Nó lỡ nó ăn cái trứng vịt, ăn trứng gà gì thôi đem con chó mà đập gần chết. Con người gì mà giữ vậy, nó ăn rồi thôi chứ.

(26:52) Cho nên Thầy nói thật sự con vật gì mình nuôi trong nhà của mình con gà đi, bắt cắt cổ làm thịt, nó biết chừng đâu là nó cắt cổ gà hồi đó nó nuôi con nó, bây giờ nó làm con gà đó để nó trả. Cho nên bây giờ mình cắt cổ làm thịt không ngờ mình làm thịt mẹ mình, chết rồi! Đó, mấy con hiểu chỗ đó.

Cho nên nó trải qua một cái lớp nghiệp rồi con mắt của mình nó bị không gian nó ngăn cách nó làm cho mình thấy không được. Cái người tu rồi người ta vén sạch, người ta không còn bị không gian ngăn cách, cho nên người ta nhìn suốt qua cái lớp nghiệp. Cho nên từ đó mà người ta rất thương yêu sự sống mọi loài vật, người ta không có nỡ ăn thịt. Còn mình không thấy cho nên mình nuốt nhai, nuốt nhai, nuốt miễn ngon thôi không biết gì hết. Không ngờ mình nhai nuốt cha mẹ mình nhiều đời nhiều kiếp nữa chứ đâu phải một đời.

Vừa rồi ông mới chết làm đám ma ông thành cái con vật gì đó không biết mình bắt làm thịt cắt cổ liền, trời đất ơi! Mới chết ông làm con vật chết đó, mới mấy tháng mình bắt cắt cổ liền, ông chết ông thành con vật nữa. Tiếp tục, bởi vì hồi đó ông giết bao nhiêu con vật, bây giờ ông phải trả những cái nhân quả đó chứ làm sao ông chạy khỏi.

(27:41) Cho nên vì vậy mà mấy con thấy cái nhân quả, cái nghiệp mình không có thấy được. Cho nên, mình sống thiện đừng có làm khổ chúng sanh, đừng có giết hại chúng sanh, bởi vì tất cả chúng sanh nó nhiều đời của nó, những con vật mà nó sống xung quanh mình đều là những cái người có nhân quả với mình, đều là những dòng họ, cha mẹ của mình, nó có liên quan mình hết chớ không phải ai xa lạ. Cho nên, mỗi con vật đều là thương yêu chia sẻ, đó là những người thân của mình.

(28:17) Mà Thầy nói vậy là tại vì con mắt của Thầy thì Thầy thấy rồi, còn mấy con chưa có thấy mấy con, Thầy nói vậy khi nào mấy con tu như Thầy rồi mấy con mới nhìn, mấy con mới giật mình. Không phải Thầy bịa đặt Thầy nói đâu, nó bằng sự thật. Cho nên, tại sao mà mỗi con vật Thầy yêu thương? Con vật nào Thầy cũng yêu thương, chính là những người thân của Thầy, chớ không phải ai xa lạ.

Cũng như bây giờ, mấy con ngồi đây mấy con biết, mấy con là những người gì của Thầy không? Mấy con biết được không? Nhưng mà Thầy Thầy hiểu khác, nếu không có những người thân của Thầy làm sao ngày hôm nay Thầy? Không phải dễ đâu! Mà nhiều đời nữa, thì mấy con biết cái số lượng người mà nhiều đời biết bao nhiêu người không. Phải không, mấy con hiểu. Cho nên cái nhân duyên nó có.

Cho nên, mấy con phải ráng tu! Thầy đi qua rồi tuy rằng nó khó thật chứ không phải dễ, nhưng mà cuộc đời của mình đừng có để phí cái thời gian nó trôi qua. Ráng lo sắp xếp con cái có nơi yên đâu ổn rồi, mình ngay từ trong cuộc sống còn tiếp xúc thì mình xả tâm, nên nhớ mình tiếp tục mình xả tâm, mình xả!

Phật tử 1: …​(. . .) con bị ảnh hưởng cái hệ phái thầy là ổng truyền dạy là có Di Lặc ra đời, xây dựng cái hội Long Hoa, mê tín quá con thấy cũng thương quá.

(29:55) Trưởng lão: Bây giờ thì nói chung là cái vấn đề nhà nước đang đưa ra cái nghị quyết về cái pháp luật mà bài trừ những cái mê tín ở trong tôn giáo.

Cái pháp luật đó nó sắp sửa áp dụng, nhưng bây giờ thì coi như nó chưa, thiệt ra cao lắm cũng phải là sang năm áp dụng. Cho nên tôn giáo nào mê tín, dạy tầm bậy tầm bạ, bị liền nó đưa ra thành pháp luật. Thành thử có thể ở tù, có thể bị phạt. Nếu mà nhè thì bị phạt tiền, còn nặng thì bị ở tù đó con, chứ không phải là không có pháp luật con. Bởi vì, những cái điều mà hại dân, hại nước tốn hao tiền bạc mê tín, nhảm nhí nhiều quá. Cho nên bắt đầu nhà nước cũng lưu ý về cái phần này, cho nên mới có những cái nghị quyết về tôn giáo, những cái điều mê tín này.

Rồi bắt đầu nó đưa ra Quốc hội để mà thành cái luật, luật về tôn giáo mê tín, cấm. Tôn giáo nào làm cái chuyện mê tín, từ nào tới bây giờ thì người ta nghĩ rằng tôn giáo làm như vậy là do cái phần tôn giáo tự do tín ngưỡng rồi người ta không có đưa ra cái pháp luật. Bây giờ, người ta thấy nó quá sai rồi người ta chấn chỉnh lại. Để nó đi thái quá nó làm hao tài tốn của của nhân dân, quá lớn. Cho nên buộc lòng nhà nước phải đưa ra pháp luật, có pháp luật mới bắt tội người ta được, không pháp luật không bắt tội được.

Đó, là Thầy cũng mong được như vậy để chấn chỉnh lại, không riêng gì Phật giáo mà còn những tôn giáo khác nữa. Chứ không khéo người ta cứ tự do tín ngưỡng, mà trong khi tự do tín ngưỡng mà trong tà tín chứ đâu phải là chánh tín sao, mà tự do tín ngưỡng thì phải chánh tín chứ còn tà tín làm những cái điều phi pháp như vậy.

(31:54) Phật tử 1: …​Nội lực của dân tộc bị chia chẽ, nó làm cho mất sức mạnh về trí tuệ.

Trưởng lão: Đúng vậy con!

Phật tử 1: Mấy ổng ra luật như vậy thì coi như là nhà nước cũng nhìn thấy.

Trưởng lão: Theo Thầy thì nghe về tôn giáo (. . .) mời các tôn giáo đến hợp cái nghị quyết để mà hướng về…​(. . .), nhưng mà chưa phổ biến rông ra, nó chỉ những cái người mà lãnh đạo tôn giáo,…​ (. . .). Sau này thì quý thầy mới về triển khai cái đó ra…​(. . .).

(32:50) Phật tử 1: Con thấy từ ngày cái bộ Đường Về Xứ Phật của ban văn hóa tư tưởng Trung ương đó Thầy, dường như mấy ổng cũng tâm đắc theo cái bộ sách đó cho nên nó cũng ảnh hưởng đến bước đường xây dựng Đảng, với củng cố cái đạo đức của người công chức nhà nước, với cán bộ. Mấy ổng cở này có những bài con đọc trên báo tuổi trẻ thì mấy ổng đang đả kích rất mạnh về cái tệ mà hành dân, hống hách với dân. Cũng như dân là ông chủ mà phải xin, phải cầu lụy những cán bộ đầy tớ, con thấy xây dựng về cái đó dữ lắm. Cái nội lực của dân tộc, ít nhiều cái ban tư tưởng văn hóa chịu ảnh hưởng của cái bộ “Đường Về Xứ Phật” nó cũng tác động vào cái tư tưởng của họ, nó xây dựng lại.

(33:44) Trưởng lão: Chính cái vấn đề mà bày trừ nạn mê tín ở trong tôn giáo, ở trong bộ “Đường Về Xứ Phật”…​(. . .). Nhất là nó đập vỡ cái thế giới siêu hình, nó hợp với cái đường lối của cách mạng thực tế, cụ thể hơn. Cho nên họ cũng dựa vào cái chỗ đó. Trước kia thì họ mặc dù là, họ là những người cộng sản thì không tin cái thế giới siêu hình đâu, nhưng mà họ cũng bán tín bán nghi, cái người chính là đảng viên cộng sản họ vẫn cúng bái, họ cũng thờ phượng chớ họ đâu có biết chắc chắn là có hay không. Thì khi cái bộ sách Thầy xác định cái thế giới siêu hình không có, bằng một cái bằng chứng cụ thể,…​(. . .). Cho nên vì vậy mà họ tập trung, họ làm công việc, chứ trước kia họ có mở cái cơ quan tiềm năng để truy tìm cái thế giới siêu hình, cái trạng thái kỳ lạ của…​

Rồi họ cho mở cái trường học cũng lớn lắm ở ngoài Hà Nội, nhưng mà trường đó nó chỉ nhẫm lại những cái tư tưởng củ kỹ thôi, chứ không có gì khác hơn hết. Thành ra nó lại xây dựng cái thế giới tưởng là như vậy, thế giới siêu hình lại nhiều hơn nữa, cho nên nó không có đủ cái niềm tin. Nhưng mà nhà nước thấy xây dựng vậy đó, cho nên cứ tin rằng có thế giới siêu hình. Nhưng mà không ngờ cái bộ Đường Về Xứ Phật Thầy đã đập tan nát hết. Cho nên kêu gọi cái cơ quan, cái trường để mà dạy người ta tìm hiểu cái tiềm năng của con người đó, Thầy bảo những cái người đó họ muốn tìm hiểu cứ đến trực tiếp với Thầy, Thầy gửi thơ cho ông Hùng, cho cái cơ quan đó Thầy bảo nếu mà muốn tìm cái thế giới siêu hình, muốn tìm cái nội lực của thế giới siêu hình thì hãy về đây. Và đồng thời ông tìm ở đâu? Cứ đi tìm ở ngay cái bộ óc đó thì ra cái thế giới siêu hình chứ không phải tận chỗ nào. Thầy chỉ điểm cho người ta tìm, chứ đừng có tìm bên ngoài, tìm cái linh hồn của người chết thì không có, cứ tìm ngay cái bộ óc của chúng ta còn sống thì chúng ta sẽ tìm được, Thầy chỉ điểm cho họ đi tìm.

(36:02) Thành ra ở ngoài đó thì họ cái cơ quan đó, cái trường Đại học đó họ định gửi người vào đây để thăm Thầy, nhưng mà chắc chắn là có ông Giáo sư Trần Phương hay giáo sư gì Phương, Hoàng Phương, giáo sư Hoàng Phương, ông đã viết cái bộ Dịch Số. Ông có đến đây thăm Thầy, ông ở trong trường đó ông dạy về cái vấn đề siêu hình.

Cho nên ông đến đây ông có đem cái bộ sách mà dịch số ông đưa cho Thầy, Thầy nhận xét ổng. Thầy nói bộ sách này ông cũng nhẫm lại cái lối mòn của người khác thôi. Cái hiểu của cái tưởng ông nó làm lệch, nó không có đúng.

Khi mà gặp Thầy nói chuyện rồi, bộ sách không có giá trị, ông làm thêm cái điều tai hại lớn cho những người khác. Người ta nghĩ rằng ông có trình độ hiểu biết Giáo sư, có trình độ hiểu biết bằng Tiến sĩ, nhờ cái bằng đó mà ông viết cái bộ sách này thì người ta rất tin tưởng, tin tưởng theo cái khả năng. Nhưng mà ông làm hại, cái tư tưởng này sai, bởi vì những bộ sách này về dịch số không đúng.

Cho nên Thầy xác định với ông ta, và ông ta từ đó về sau coi bộ không có ưng rồi. Ông làm bản thảo, ổng viết mấy tập dày vầy ổng đưa. Khi mà Thầy đọc mấy trang đầu Thầy nói dẹp, cái này không đúng! Nếu mà đúng từ xưa đến giờ vua chúa đứng trong góc độ nó xây dựng không có ai chiếm nước được đâu, nó bảo thủ dữ lắm chế độ phong kiến mà ông biết. Nếu mà nó đúng thì bao giờ Chúa Nguyễn còn ở ngoài Huế nó làm vua ở đó chứ chưa có thằng nào đi đâu.

(37:42) Thầy vạch ra những cái điều kiện sát thực để chỉ. Nó không có đúng, nếu mà nó đúng ra thì người ta củng cố rồi.

Còn nhiều người thì nói Trạng Trình giỏi, Thầy nói Trạng Trình không giỏi. Trạng Trình là một cái người gây tai họa cho đất nước chúng ta, những cái nạn ngày xưa, cất xây xung quanh, tịnh dưỡng là do Trạng Trình chỉ điểm cho Nguyễn Hoàng mà đi vào nam để xây dựng, để thành ra cái nội chiến của đất nước bốn mươi mấy năm trời xương máu của dân tộc, người dân đổ vào xung quanh biết bao nhiêu, một cái hận rất lớn mà ông Trạng Trình là người đầu tiên. Đó các con biết, sấm đó.

Đó là những cái sai, Thầy nói thật sự ra đừng có nghĩ rằng đem cái tài học của mình ra, mình làm nguy hại cái vấn đề lịch sử của dân tộc thì tai họa, người ta khen ông chứ thật sự ra đứng trong lịch sử người ta sẽ chê ông. Tại sao, ông biết như vậy thì ông ngay từ đó ông cấm ông đừng có làm vậy.

Còn bây giờ sự tình như vậy, mình phải làm sao mình khắc phục được sự tình để đồng hợp nhất dân tộc phải một, không thể chia rẽ làm hai phe như vậy. Để mà cái nạn chia rẽ, cứ đem dân ra, thanh niên đi lính đánh với nhau chết ở…​(. . .) biết bao nhiêu, đó là khổ đau nhất, cái hận của dân tộc. Một đất nước mà chia ra như vậy.

Cho nên nói mình giỏi sao mình không đem cái hòa bình giúp cho đất nước, mà đem đau khổ cho đất nước, cái giỏi nó như vậy sao?

Từ lâu nói thật sự ai cũng ca ngợi Trạng Trình, riêng Thầy không ca ngợi. Làm dân tộc chúng ta đau khổ bốn mươi mấy năm trời.