57 - DỰ THẢO TRUNG TÂM AN DƯỠNG - DẶN DÒ SAU 3 THÁNG HẠ

(00:00) Bây giờ Thầy xin nhắc lại. Trên cái vấn đề tu tập để nối tiếp cái bài học vừa rồi, thì cái Định Vô Lậu là cái định rất là quan trọng cho cái bước đường cái người mới tu, chớ không phải cái định Hiện Tại An Lạc Trú, Bốn Thiền đâu.

Mà khi cái tâm mà chúng ta đã tu nó vô lậu thì nó mới thanh tịnh, nó mới ly dục ly ác pháp được. Mà khi nó ly dục ly ác pháp được thì chúng ta mới tiến tới tu cái định Hiện Tại An Lạc Trú nó dễ dàng lắm, nó không còn khó nữa.

Cho nên hầu như chúng ta đọc lại những cái gương hạnh của các bậc Thánh Tăng và Thánh Ni thì chúng ta thấy rất rõ. Họ tu chỉ cái lậu hoặc họ hết, cái tâm họ ly dục, ly ác pháp được thì Tam Minh họ thành tựu rất là dễ dàng, không còn khó nữa.

Cho nên ở đây quý thầy nhớ, khi mà rời khỏi Thầy thì nỗ lực tu cái Định Vô Lậu. Tu cho nó đúng, hằng ngày phải siêng năng đặt cái niệm đó để quét sạch những cái tâm tham ái, những cái tâm ham muốn của mình, những cái tâm phiền não giận hờn của mình.

Quý thầy không thấy chứ từ cái vật nhỏ, vật lớn mà Thầy nhìn qua cái sự kiện Thầy thấy, một cái người mà quyết tâm tu, người ta độc cư người ta sống trầm lặng thì người ta giữ trọn được, thì từ đó cái quen sống trầm lặng đó thì nó đi dần đi đến cái chỗ ly dục ly ác pháp.

Bởi vì cái tâm dục của chúng ta nó muôn hình muôn vạn lận chớ nó không phải là ít. Do vì vậy mà chúng ta chỉ có cái cuộc sống độc cư, cái cuộc sống trầm lặng thì nó tuần tự nó sẽ quét ra hết. Chớ còn…​

Rồi lần lượt chúng ta cũng phải tập, chúng ta siêng tập những cái Định Vô Lậu, tập những cái Định Sáng Suốt, tập những cái Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, đó là những cái mà chúng ta cần thiết.

Do vì vậy mà chúng ta tập rồi chúng ta sống cho đúng những cái giới hạnh, lần lượt nó sẽ thuần thục và nó quen đi. Mà nó thuần thục, nó quen đi thì quý thầy sẽ thấy rằng chúng ta ly dục ly ác pháp được.

Mà ly dục ly ác pháp được rồi thì cái cuộc sống của chúng ta thấy nó thanh thản làm sao, nó khác lạ hơn là cái cuộc sống mà còn ở trong dục lạc. Từ đó chúng ta mới thấy được cái chỗ mà Phật gọi là ly dục ly ác pháp sanh hỷ lạc. Còn bây giờ chúng ta chưa ly được thì chúng ta chưa thấy cái trạng thái hỷ lạc của ly đâu.

Cho nên ráng cố gắng, khi xa Thầy thì đem cái định này tu nhiều. Chứ từ lâu tới giờ là hầu hết người ta đã hiểu sai, người ta cứ cố gắng người ta ức chế tâm mà người ta không chịu ly.

Bởi vậy cho nên lấy giới luật mà tu đầu là bắt buộc cái thân và tâm của chúng ta sống ở trong khuôn khổ của giới luật để cho nó quen, nó thuần lần. Và đồng thời chúng ta có những cái định mà chúng ta tu để cho chúng ta sống trọn được ở trong cái giới luật của Phật.

Còn nếu mà không có những cái định như cái Định Vô Lậu, cái Định Chánh Niệm Tỉnh Thức, cái Định Sáng Suốt thì chúng ta không sống được ở trong giới luật được.

Thì quý thầy nhớ rằng chúng ta hãy đem những cái định đó mà chúng ta nỗ lực thực hiện để chúng ta sống trọn vẹn ở trong giới luật. Và giới luật là một vị thần hộ mệnh cho chúng ta.

(03:03) Cho nên ở đây thì Thầy nhắc lại để cho chúng ta cố gắng chúng ta thực hiện con đường tu tập cho nó rốt ráo.

Còn cái định Hiện Tại An Lạc Trú thì quý vị chỉ cần ổn định cho được cái hơi thở là tốt nhất rồi. Rồi tới chừng đó thì khi mà tu được vô lậu rồi, thì cái tâm của quý vị ly dục ly ác pháp rồi, thì quý vị chỉ cần hướng tâm nhắc nó tịnh chỉ.

Phật đã dạy bây giờ mình muốn nhập Sơ Thiền thì mình cần phải tịnh chỉ cái gì, rồi mình nhập Nhị Thiền tịnh chỉ cái gì, mình nhập Tam Thiền tịnh chỉ cái gì, mình nhập Tứ Thiền tịnh chỉ cái gì, thì mình dùng cái pháp hướng mình cứ ngay cái chỗ đó mình gọi nó, tịnh chỉ cái đó.

Thì trong khi cái tâm mà tịnh rồi thì chúng ta ra lệnh thì nó sẽ tịnh chỉ. Chớ đâu phải ngồi đó ức chế tâm hay hoặc là rèn luyện hơi thở cho nó chậm, cho nhẹ đến mức nào đâu, đâu cần!

Đó là những cái kinh nghiệm mà trải qua một cái thời gian tu tập của Thầy và Thầy biết rất rõ.

Bởi vì chúng ta biết cái định nào nó sẽ tịnh chỉ cái gì, trong kinh Phật cũng đã dạy cái điều đó rồi. Mà bây giờ chúng ta có cái pháp hướng Như Lý Tác Ý để nó tác ý ra cái chỗ đó để nó ngưng thì chúng ta mới tịnh chỉ nó, thì lúc bấy giờ chúng ta mới làm cho nó ngưng được.

Đó là những cái bí quyết, những cái thành công ở trên con đường tu tập theo đạo Phật. Nhưng đầu tiên là chúng ta phải tu tập để cho cái tâm chúng ta thanh tịnh, đừng có theo dục, đừng có theo ác pháp. Cái chuyện nho nhỏ thôi mà nó cũng xảy ra những cái ác pháp làm cho tâm chúng ta phiền não.

Thầy nói đơn giản như trong chúng chúng ta đây, sau cái thời gian có những cái cuộn băng Thầy giảng, ôi thôi cái này nó còn bận tâm nữa, đâu phải chúng ta ngồi nghe hát? Phải không, các thầy cứ nhớ rằng chúng ta nghe đây để mà nắm được cái yếu điểm nào mà chúng ta tu tập cho mình.

Đi tu rồi tới cái bát người ta còn xả, còn mình bây giờ mua băng, mua máy, mua này kia, năm, sáu chục cuộn băng này để cứ rỉ rả rỉ rả mà nghe Thầy ca thì thôi thôi, chắc cái kiểu đó cũng như chúng ta đi mua cái băng hát của mấy cô đào ở ngoài kia để nghe còn sướng hơn!

Mà còn nghe hay hơn nữa, nó còn ngọt ngào hơn nữa, cái giọng còn cao, gặp cái giọng của ông thầy bệnh đau này cứ ho khẹt khẹt hoài, có hay ho thứ gì đâu, phải không? Các thầy thấy rõ ràng mà. Vậy mà cứ mua để mà cứ nghe thì Thầy ôi thôi chết rồi!

Cho nên ở đây chúng ta nghe là mục đích chúng ta nắm cho được cái yếu điểm nào đó để mà chúng ta thực hiện con đường tu, còn bao nhiêu chúng ta xả hết.

Đi tu rồi mà mang giống một cái kè như vầy là hai, ba chục cái cuộn băng, thử hỏi…​ Quảy một gói vô trong rừng đặng mà ngồi nghe thì thôi, nghe mà khỉ nó kêu còn hay hơn là nghe Thầy hát! Phải không, các thầy biết.

Cho nên dẹp hết đi, dẹp hết đi, đừng có nghe, đừng có nghe nữa, mà hãy giữ gìn, thứ nhất là như thế nào: Ăn nè, ngủ nè, độc cư nè, phải không, phải đúng không? Rồi tùy thuận, nhẫn nhục, bằng lòng nè.

Mà hở hở ra bây giờ quý thầy thấy, trong thời gian này quý thầy có nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng được không? Chút chút mở mấy cuộn băng không mà Thầy thấy cũng không nhẫn nhục gì được hết. Cho nên tu rồi nhìn lại mới thấy thiệt là thế gian là thế gian, cái tâm thế gian hồi nào nó cũng còn hồi nấy!

Cho nên nghe lời Thầy mà xả đi, bỏ đi để cho nó giải thoát, để cho cái tâm mình nó an ổn.

(05:58) Bây giờ đó, có một thầy xin Thầy nghe cái dự thảo phương án thành lập trung tâm an dưỡng từ thiện, Thầy cũng sẽ đọc lại cho nghe để biết rằng cái ước vọng của Thầy làm cái đó là để làm cái gì đây, có ích lợi gì.

Có thầy xin được nghe phương án thành lập Trung tâm an dưỡng từ thiện Chơn Lạc, Thầy xin đọc lại cái phương án ấy cho quý thầy nghe. Đó là một ước vọng của Thầy đem đạo đức nhân quả của đạo Phật vào đời, mưu cầu lại hạnh phúc cho loài người trên hành tinh này.

Nhưng ước vọng này chưa thành, chắc chắn chúng sanh chưa có hữu duyên, sau này mới có cơ duyên thành hình dưới nhiều hình thức khác nhau chớ không phải như ở phương án này nữa. Miễn làm sao đạo đức nhân quả được vào đời thì hạnh phúc cho con người biết là bao!

Ở đây chỉ là một phương án nhỏ để đem đạo đức của đạo Phật dạy con người trong thời đại hiện tại này mà thôi.

Nghĩa là cái phương án này mà nó đem vào đời, nó cũng tùy theo cái hoàn cảnh để mà đem cái đạo đức đó chớ không phải là cái gì khác hơn hết.

Cho nên khi mà Thầy đọc thì quý thầy thấy đây là tùy cái hoàn cảnh mà thành lập cái dự thảo phương án này, cái mục đích chính của nó là đem cái đạo đức nhân quả vào đời để dạy người ta biết làm lành, tránh những cái điều dữ để tạo cái phước báu cho họ mà chính bàn tay và khối óc của họ chớ không phải ai khác hơn hết.

Thầy xin đọc lại dự thảo phương án thành lập trung tâm an dưỡng:

*

Phương án thành lập Trung tâm an dưỡng từ thiện Chơn Lạc.

Thay mặt ban sáng lập: Thượng tọa Thích Thông Lạc

MỤC LỤC

1. Nhận định tình hình

2. Mục đích

3. Tổ chức điều hành

4. Phương thức hoạt động

5. Nguồn vốn

6. Điều kiện an dưỡng

7. Kế hoạch chi phí ăn ở trong thời gian an dưỡng

8. Các giai đoạn thực hiện

9. Kết luận

Đó là cái mục lục, nó có 9 cái phần của nó.

(08:11) Bây giờ phần một của nó đó là:

1. Nhận định tình hình

Đây thì Thầy sẽ đọc cái phần một:

Trải qua hai cuộc kháng chiến trường kỳ, đất nước thân yêu của chúng ta đã gánh chịu biết bao nhiêu mất mát đau thương mà hậu quả cho đến giờ sau gần 20 năm hòa bình, những vết thương của chiến tranh còn chưa hàn gắn hết được.

Bao nhiêu người con của Tổ quốc đã hy sinh tính mạng, bao nhiêu người đã không còn lành lặn, bao nhiêu người mẹ mất con, vợ mất chồng, con mất cha, v.v…​ những hy sinh vô giá đó làm sao đền đáp được!

Những người tu sĩ Phật tử cũng là những người con nước Việt, khi đất nước bị ngoại xâm đã phải gác sự tu hành của mình để cùng toàn dân tham gia kháng chiến. Nay được sống, được yên ổn tu hành trong hòa bình, đó là niềm hạnh phúc lớn lao.

Chúng tôi suy nghĩ phải làm gì để đóng góp trí tuệ, công sức của mình trong chương trình xóa đói giảm nghèo của chính phủ. Vì vậy việc thành lập Trung tâm an dưỡng từ thiện dành riêng cho cha mẹ liệt sĩ, thương binh, người có công với Tổ quốc, trẻ em mồ côi và các tu sĩ là việc làm thiết thực, hợp với đạo và đời.

Đó là nhận định cái tình hình để mình giới thiệu cái phương án này.

2. Mục đích

Trung tâm an dưỡng nhằm mục đích tạo mọi điều kiện giúp đỡ cho cha mẹ liệt sĩ, các cán bộ hưu trí, thương binh và các tu sĩ có nơi an dưỡng thanh tịnh, hưởng được không khí tốt lành thoáng mát, thường xuyên được chăm sóc sức khỏe, hằng ngày được hướng dẫn tập dưỡng sinh, tọa thiền để tăng cường khí lực, có nơi vui chơi giải trí hòa nhịp với cảnh trí thiên nhiên đẹp, môi trường trong lành.

Bên cạnh đó Trung tâm an dưỡng sẽ thu nhận trẻ em mồ côi, khuyết tật để nuôi dạy nghề, tạo điều kiện cho các cháu trở thành những công dân có ích cho xã hội.

Trung tâm giúp mọi thành viên trong khu an dưỡng sống trong tinh thần cùng nhau vui sống, cùng nhau nói lời hòa hợp, cùng nhau góp ý kiến xây dựng, cùng nhau trao đổi những điều hay biết, cùng nhau giữ gìn pháp luật, giới luật, đức hạnh, cùng nhau đồng hưởng những niềm vui.

(10:47) 3. Tổ chức và điều hành

Trung tâm thành lập với tên Trung tâm an dưỡng từ thiện Chơn Lạc.

Trung tâm nằm trên một khu đất với diện tích hơn 4 hecta thuộc xã Phước Hải, huyện Long Đất, tỉnh Bà Vịa - Vũng Tàu. Phía trước là biển Đông, bên phải là khu di tích lịch sử Minh Đạm, bên trái là ruộng lúa, sau lưng là núi.

Trước đây là chủ sở hữu của tịnh thất Chơn Lạc đã và đang canh tác trồng cây, gây rừng, tạo nên cảnh quan thơ mộng, thiên nhiên đẹp, không khí trong lành, mát mẻ nhờ gió biển và rừng cây. Nơi đây rất phù hợp cho việc an dưỡng, chữa bệnh và tịnh tâm, hơn nữa lại gần khu du lịch, gần đường giao thông.

Toàn Trung tâm được chia làm 12 khu vực:

- Khu A1, A2 dành cho cha mẹ liệt sĩ, dành cho cán bộ thương binh.

- Khu B1, B2 dành cho những người nghèo.

- Khu C1, C2 dành cho tăng và ni tịnh tâm.

- Khu vực khám bệnh và điều trị bằng Đông -Tây y.

- Khu vực tập dưỡng sinh cho tất cả thành viên trung tâm.

- Khu làm việc của ban điều hành trung tâm.

- Khu nhà ở của nhân viên phục vụ.

- Khu nhà ăn tập thể.

- Khu vui chơi giải trí.

- Khu nhà khách.

- Bãi đậu xe và nhà kho.

(12:24) Chức năng của các khu vực như sau:

- Khu A1: Dành cho sinh hoạt của các cha mẹ liệt sĩ, các gia đình thương binh, cán bộ. Khu này được xây dựng thành từng gia đình nhỏ gọn, đẹp, xung quanh có vườn hoa.

- Khu A2: dành cho cán bộ thương binh độc thân. Khu này tổ chức theo lối sống tập thể, nam nữ biệt lập.

- Khu B1: dành cho những người nghèo. Khu này xây dựng thành các tiểu gia đình, xung quanh có vườn cảnh.

- Khu B2: dành cho những người nghèo độc thân. Khu này tổ chức theo lối sống tập thể, được chia thành hai khu nam và nữ để sinh hoạt.

- Khu vực dành cho các vị tăng. Trong khu có nơi sinh hoạt chung và nơi dành riêng để tịnh tâm của tăng và ni.

- Khu khám bệnh điều trị bằng Đông - Tây y cho các thành viên toàn trung tâm. Ngoài việc chữa bệnh còn kiểm tra vệ sinh ăn uống, dành riêng một khu đất để trồng các loại cây thuốc.

- Khu tập thể dưỡng sinh. Được lót bằng đá granit phẳng, chia làm hai. Một có mái che rộng để tránh mưa, một không mái để tập y võ sinh, dưỡng sinh và thể dục.

- Khu vực làm việc cho ban điều hành toàn trung tâm gồm có: Văn phòng trưởng ban trung tâm, văn phòng phó ban trung tâm, phòng tổ chức hành chính, phòng họp, ban điều hành.

- Khu nhà ở cho nhân viên trung tâm được xây cất để phục vụ gồm: Nhà ở trưởng ban, nhân viên y tế, nhân viên phục vụ bếp, nhân viên phục vụ khách.

- Khu nhà ở được chia như sau: Một khu ăn chay dành cho chư tăng, chư ni, cư sĩ đến khất thực. Một khu nhà ăn dành cho cha mẹ liệt sĩ, cán bộ hưu trí và thương binh. Một nhà ăn dành cho nhân viên toàn trung tâm.

- Khu vui chơi giải trí được xây dựng dựa theo hình thể thiên nhiên, cải tạo thành hồ cảnh, non bộ, các thắng tích lịch sử thu nhỏ, các khu vườn sinh học cho các thành viên trung tâm thực hiện, như khu hoa kiểng, phong lan, bonsai, non bộ, khu vực trồng các loại cây quý hiếm như nhân sâm, linh chi, v.v.. Một khu vườn ươm cây để trồng tạo cảnh đẹp toàn trung tâm.

- Khu nhà khách xây dựng gần trung tâm dùng để tiếp khách từ trung ương và các tỉnh thành, các vị tu sĩ Trung ương giáo hội, v.v.. về an dưỡng trong thời gian ngắn ngày. Khu này có phòng riêng cho tập thể và gia đình.

- Ngoài ra trung tâm còn có một bãi đậu xe du lịch 4 đến 15 chỗ ngồi, bãi đậu xe tải và xe khách cùng một nhà kho chứa nguyên liệu, chất đốt, dụng cụ và lương thực thực phẩm.

(15:29) - Tình nguyện điều hành toàn trung tâm là những Phật tử thuần thành, có nhiều uy tín và kinh nghiệm tổ chức từ thiện xã hội, được chính quyền chấp nhận.

- Thành phần ban điều hành gồm có một trưởng ban, một phó ban điều hành, một kế toán trưởng, một thủ quỹ, một thư ký.

- Giúp việc cho ban điều hành gồm có các phòng ban sau: Phòng tổ chức và hành chính quản trị, phòng y tế, phòng khoa học kỹ thuật, ban an sinh.

4. Phương thức hoạt động

Trung tâm an dưỡng từ thiện Chơn Lạc là một chỗ tổ chức có tư cách pháp nhân được Ủy ban nhân dân tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu và huyện Long Đất, xã Phước Hải ra quyết định thành lập và cấp giấy phép hoạt động. Được hạch toán độc lập, có con dấu riêng, được mở tài khoản ở các ngân hàng, được phép nhận các nguồn bảo trợ trong tinh thần từ thiện xã hội.

5. Nguồn vốn

Nguồn vốn của trung tâm do các Phật tử cùng các nhà hảo tâm đóng góp.

6. Điều kiện an dưỡng

Các cán bộ hưu trí, thương binh, cha mẹ liệt sĩ và những người nghèo được Ủy ban nhân dân Tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, huyện Long Đất, xã Phước Hải giới thiệu, những vị tu sĩ được Giáo hội Phật giáo Việt Nam và Giáo hội cấp tỉnh thành giới thiệu.

Thời gian an dưỡng: Trung tâm tổ chức an dưỡng theo hai dạng: Dạng ngắn ngày từ một tuần đến một tháng, từ một tháng đến ba tháng, từ ba tháng đến sáu tháng; dạng dài ngày từ sáu tháng đến một năm, từ một năm đến hai năm. Trường hợp đặc biệt sẽ được ban điều hành trung tâm xét và chấp thuận cho phép được an dưỡng lâu hơn.

7. Các giai đoạn thực hiện

Giai đoạn một: Quy hoạch và phân khu chức năng các khu theo dây chuyền tổ chức và quản lý của trung tâm, xây dựng hệ thống cấp thoát nước, điện, xây dựng các nhà cho ban điều hành và nhân viên trung tâm, xây dựng các đường vận chuyển trong trung tâm, xây dựng khu nhà bếp, nhà ăn, nhà vệ sinh.

Giai đoạn hai: Xây dựng các khu an dưỡng, xây dựng khu vui chơi giải trí.

Giai đoạn ba: Xây dựng khu nhà khách, xây dựng khu vui chơi giải trí, trồng hoa cảnh toàn trung tâm.

8. Kết luận

Chúng tôi là những người Phật tử được sống an ổn trong đất nước thanh bình và tạm đầy đủ, muốn thể hiện tinh thần đền ơn đáp nghĩa đối với những cha mẹ liệt sĩ, những người có công với Tổ quốc.

(18:08) Đó là phần cái dự thảo phương án của Thầy như vậy. Đó là cái mục đích để khi mà được thành hình thì cái điều kiện tiên quyết mà Thầy làm, tức là sau những người mà đến ở đó an dưỡng thì được Thầy hướng dẫn cho họ trong những cái buổi thuyết giảng nói về đạo đức nhân quả.

Thầy không nói về thiền mà cũng không nói về Phật giáo như thế nào hết, nhưng mà nói về những cái ác, cái thiện để cho mọi người người ta biết, người ta thực hiện, người ta đem lại cái đời sống an lành và hạnh phúc cho mọi gia đình.

Sau một cái thời gian như từ nửa tháng cho đến một tháng ở trung tâm, khi họ về thì chắc chắn là cái gia đình đó được nghe những cái bài giảng về đạo đức nhân quả thì họ sẽ mang lại cái hạnh phúc cho toàn gia đình của họ, và đối xử với xóm làng của họ rất là có những cái trật tự, cái an ninh, làm cho mọi người đều vui với nhau.

Đó là cái ước vọng của Thầy là đem cái điều đó để đem lại cái hạnh phúc cho con người. Nhưng vì bây giờ tuổi già sức yếu rồi, không thể thực hiện được, cho nên cái này Thầy chỉ ủy thác lại sau này cho các thầy còn tuổi trẻ hãy cố gắng mà đem (dạy) cái đạo đức nhân quả.

Từ những cái tôn giáo nào nó cũng có cái đạo đức, nhưng cái đạo đức của đạo Phật thì người ta làm như người ta không thấy cái đạo đức của đạo Phật. Vì vậy mà hầu hết có một số các thầy tu sĩ của Phật giáo cũng như các tổ, người ta luôn luôn đem cái đạo đức của Nho giáo mà dạy ở trong các chùa.

Thầy có đọc cái bộ sách của các tổ viết đó là Thiền Lâm Bảo Huấn, cái lời dạy đạo đức ở trong đó hầu hết là đạo nho chớ không phải là đạo Phật.

Vì vậy mà Thầy thấy các vị Tổ này đều là những người tu sĩ của đạo Phật mà sao lại không thấy cái đạo đức của đạo Phật dạy con người, mà lại lấy cái đạo đức của một cái tôn giáo khác viết thành một cái bộ sách như vậy để mà dạy những người tu sĩ của chúng ta phải hành theo cái đạo nho, hành cái đạo đức theo đạo nho? Cho nên Thầy lấy làm rất là ngạc nhiên.

(20:29) Không phải đạo Phật không có đạo đức, có đạo đức chớ, nhưng tại sao chúng ta không chịu khai triển nó ra?

Vì hẳn hòi chúng ta đã thấy cái lộ trình thứ nhất mà Đức Phật đã dạy cho cái người cư sĩ rất là tỉ mỉ, rất là rõ ràng, và đạo Phật đã đứng ở trên cái nhân quả để mà xây dựng cái giáo pháp của mình.

Do vì vậy thì chúng ta biết rõ ràng là cái đạo đức của đạo Phật là cái đạo đức nhân quả, cái đạo đức giải thoát thật sự, vì mình có làm điều thiện thì mang đến cái phước báu cho mình rất rõ, tại sao không triển khai?

Nếu mà từ xưa đến giờ mà quý Hòa thượng, quý thầy mà hiểu được như thế này, triển khai ra thì bây giờ chúng ta có một cái đạo đức rất là tốt đẹp vô cùng, và bây giờ dân tộc của chúng ta cũng thấm nhuần cái đạo đức đó rất là sâu.

Cho nên người ta chỉ thấm nhuần với những cái hành động nho nhỏ của cái đạo đức nhân quả này.

Thầy xin nhắc lại, một đứa con nó bắt một con kiến hay con dế, rồi nó nắm nó quay để cho con dế chóng mặt đi, rồi thả xuống cho hai con dế cắn đi, hay hoặc là nó chơi một hơi nó ngắt chân ngắt cẳng con dế đi, thì người mẹ nói: “Con đừng có chơi như vậy, con chơi như vậy tội đọa địa ngục chết!”

Thì người ta chỉ biết cái nhân quả có bấy nhiêu đó thôi à, người ta hù dọa đứa nhỏ cho nó sợ, cho nó đừng có làm đau khổ con vật thôi. Chớ người ta không có triển khai ra được cái đạo đức nhân quả: Như thế nào là đem đến một cái quả khổ, như thế nào là đem đến cái sự an vui.

Mà người ta chỉ biết là: “Con đừng có làm vậy đọa địa ngục, chơi như vậy là ác lắm!” Người ta chỉ biết nói như vậy thôi, chứ người ta chưa có biết giảng ra cái đạo đức của đạo Phật như thế nào.

Cho nên Thầy thấy rằng cái nhiệm vụ của người tu sĩ Phật giáo hiện giờ là chúng ta phải triển khai cái đạo đức nhân quả, để dạy cho con người là cái trách nhiệm rất lớn cho chúng ta, làm cho con người có đạo đức đó, và làm cho cái xã hội được trật tự an ninh vì người ta đã hiểu được nhân quả.

(49:23) Giờ chúng ta tiếp tục cái buổi học. Thầy có đọc cái tập nhật ký thời khóa tu tập của Huệ Ân, con trình bày cái vấn đề tu Định Vô Lậu thì Thầy thấy cái trình bày của con rất đúng.

Về cái pháp quán như vậy, quán xét từ cái thay đổi của cái thân vô thường của mình, Thầy thấy quán như vậy là rất hay. Và hằng ngày con thường đặt cái niệm và cứ quán xét như vậy thì cái lý vô thường của cái thân nó sẽ thấm nhuần, và từng đó thì cái tâm con nó sẽ xả đi tất cả các cái lậu hoặc cho nên nó đạt được cái chỗ ly dục ly ác pháp, để rồi cái tâm nó thanh thản, nó sẽ nhập được cái Sơ Thiền.

Và từ đó về sau thì thường hướng tâm như vậy, quán như vậy, rồi dùng cái pháp hướng, pháp hướng nó có hiệu quả thì sau đó tới Bốn Thiền thì con sẽ dùng cái pháp hướng để biểu nó tịnh chỉ. Như hiện giờ mà con đã thấy có cái hiệu quả của cái pháp hướng, như cái nhức đầu, con bảo nó đừng nhức đầu là thấy nó không có nhức nữa.

Thì lúc bây giờ con chỉ cần…​ Con không biết là Tầm Tứ như thế nào nhưng mà con bảo, tâm mình muốn nhập Nhị Thiền thì con bảo: “Tầm Tứ phải diệt đi, ngưng đi, đừng có hoạt động nữa” thì lúc bấy giờ con sẽ thấy tuần tự cái hơi thở nó chậm nhẹ như thế nào đó, nó sẽ rơi vào một cái trạng thái của định, thì lúc bấy giờ đó là con đã nhập Nhị Thiền.

Còn nếu mà con bảo: “Các cái trạng thái tưởng phải ly ra hết để mà tịnh chỉ, ly cái hỷ, bắt đầu nhập Tam Thiền” thì bắt đầu con thấy nó vào Tam Thiền, tự nhiên cái tâm nó sẽ vào.

Và đồng thời con ra lệnh: “Các hành ngưng, hơi thở ngưng” thì lúc bấy giờ nó ngưng, đó là con nhập Tứ Thiền. Và đồng thời con nói: “Cái thân này hoàn toàn bỏ đi” thì tức là nó sẽ hoại diệt cái thân, đó tức là con làm chủ được cái chết.

Đó là những cái điều kiện mà con tu cái Định Vô Lậu con cứ đặt cái niệm con quán như con đã viết ở trong cái cuốn tập nhật ký thời khóa đó, con nỗ lực tu như vậy thì cái thời gian nó không lâu đâu con sẽ làm chủ được cái sống chết của con.

Và cái vô lậu nó có cái hiệu quả là nó sẽ không còn cái lậu hoặc nữa thì cái nhân sanh tử luân hồi nó cũng hết đó. Tu cái Định Vô Lậu nó như vậy, cái nhân sanh tử nó hết thì con sẽ chết đi mà không có tái sanh luân hồi nữa.

Tu nó đơn giản lắm, nó không có nhiều đâu. Mà con đặt đúng cái niệm như vậy rồi con quán xét như vậy, lần lượt con sẽ thấy rất rõ và rất rõ, và đến cuối cùng thì chứng được cái lý vô thường, và con sẽ hết lậu hoặc. Đó là cái phần về con.

(52:09) Và đây là tiếp tục cái phần của cô Phượng:

Kính bạch Thầy!

Con có duyên lành và phước báu nhiều đời nên con mới được gặp Thầy và cô Út cưu mang dạy con pháp tu của Thầy, nhưng vì nghiệp của con nặng quá nên con bị bệnh tim mạch nặng, con phải tạm về nhà.

Do trong cái vấn đề đó thì con nhớ kĩ về cái Định Vô Lậu, cô Phượng, con nhớ kĩ là con phải đặt cái niệm thân của con, con mới quán xét, tức là suy tư, có cái sự tư duy ở trong cái sự vô thường của cái thân con hiện giờ. Rồi tất cả những cái thọ, cái bệnh đau của con, con cũng quán xét như thế nào để con thấu rõ được cái vô thường đó.

Thì càng ngày…​ cứ mỗi ngày con tu một lần, hai lần, hay ba lần, hay bốn lần đó, mỗi ngày nó năm, ba lần, bốn lần đó thì nhiều ngày nó sẽ thấm nhuần và nó chứng được cái lý vô thường, cái lý khổ, không, vô ngã của nó rất là rõ ràng và cụ thể.

Và từng đó con cũng sẽ thấy thanh thản trước khi mà cái thân này nó sẽ hủy hoại, tức là nó hoại diệt, nó không còn nữa, mà con vẫn thấy không còn bận tâm, lo lắng nữa.

Trước nhất là con sẽ thấy cái tâm nó bất động ở trong các cái đối tượng, người ta nói nặng nói nhẹ hoặc làm cho con có cái cái thân của con phiền não, hay hoặc cái sự đau nhức ở trong thân con, mà con thấy cái tâm nó thản nhiên, nó không còn bận tâm nữa, thì tức là mình biết là cái tâm vô lậu. Nó cụ thể và nó rõ ràng, thấy cái tâm của mình nó bất động là mình biết nó bất động hẳn hòi đàng hoàng.

Còn về cái phần mà con tìm cái nơi yên tịnh để tu thì ở đây nó tùy theo cái nhân duyên. Nó có nhân duyên thì mình mới tu được mà nó không nhân duyên thì nó không tu được.

Sự thật ra thì Thầy đã ẩn bóng rồi thì Thầy đã giao lại cái phần này cho cô Út tất cả, cho nên Thầy tùy theo cô Út. Các con thấy rằng cái sự điều hành của cô Út quá vất vả, Thầy cũng không có cái ý gì ở trong vấn đề này được.

(54:15) Do vì vậy đó thì con thấy rằng trong cái vấn đề tìm một cái nơi yên tịnh thì tu nó mới tốt, chớ không thể nào sống trong một cái gia đình nhỏ, rất nhỏ mà 8, 9 người ở mà tu hành rất là khó. Đó là cái duyên con không có đủ.

Vì vậy nên tìm cái nơi nào cho nó yên tịnh rồi thường đặt cái niệm tu cái Định Vô Lậu thì may ra mới quét sạch trong những cái thân bệnh tật của con. Đó là những cái pháp mà con đặt để mà con tu, để mà con giải quyết các lậu hoặc mà con đã thọ lấy cái nghiệp thân con quá nặng trong hiện giờ.

Nếu mà có được cái nơi yên tịnh tốt mà nỗ lực tu hành thì trong 5 tháng hay hoặc là 6 tháng mà chứng được cái lý vô thường của cái thân rồi, thì đương nhiên là con thấy cái tâm hồn của con thanh thản vô cùng, không còn sợ hãi trước cái thọ, trước cái bệnh tật của con, nó lên máu hoặc là nó như thế nào con cũng chẳng ngại, tất cả những cái điều đó làm cho tâm con rất an ổn.

Cho nên ở đây theo Thầy thiết nghĩ thì đó là cái duyên mà thôi. Tùy theo cái nhân duyên mà mình thực hiện trên con đường tu hành, mà thiếu duyên thì chắc chắn là rất khó chớ không phải dễ. Mình muốn tu mà không có duyên thì chắc cũng không tu được.

Cũng như bây giờ các con muốn gần Thầy, nhưng cái giờ phút mà Thầy đã ẩn bóng thay vì Thầy sẽ nhập diệt chớ Thầy cũng không muốn sống thêm một ngày nào cho nó quá cực khổ. Do vì vậy, nhưng vì có một vài người tu hành, đệ tử của Thầy chưa tới nơi, họ chưa đủ khả năng mà có thể thay thế Thầy mà lãnh đạo, để thắp lại cái ngọn đuốc của Phật pháp.

Cái giáo án của Thầy tuy ra đời, biết nói lên cái đúng cái sai của đạo Phật để cho người ta tỉnh táo, biết được cái đường lối nào tu được mà đường lối nào tu không được, nhưng không có cái kinh nghiệm của một con người thực thì khi nhắm đến cái đường hướng này, nhiều khi chúng ta rất là mờ mịt, cũng khó lắm chớ không phải dễ.

Cho nên dù sao đi nữa Thầy ẩn bóng có nghĩa là Thầy luôn luôn chăm sóc cho những người đệ tử của Thầy. Họ đang còn một vài bước nữa mà họ sẽ hoàn tất được con đường tu hành của họ, do vì vậy mà tiếp đến khi mà họ đã làm xong thì Thầy mới ra đi vĩnh viễn.

Chớ còn bây giờ mà bỏ như vậy thì Phật pháp nó cũng mai một. Công lao của Thầy dựng lại mà rốt cuộc rồi không có người có kinh nghiệm để cho mấy con thừa kế thì quá là uổng.

Do vì vậy mà Thầy còn nấn ná lại đây trong một vài năm để giúp cho các con tu hành thêm được một cái bước khá sâu hơn, và có thể dạy người, đưa người khác đi đến cái chỗ an ổn nhất và làm chủ cái sống chết được thì đó là Thầy mới hết bổn phận.

(57:12) Mặc dù Thầy biết rằng cơ thể của mình mỗi ngày là một suy yếu, vì nó là cái thân vô thường, nó là tứ đại thì không thể nào mà giữ nó được. Nếu mà giữ được thì Thầy sống cũng như chết.

Nghĩa là Thầy muốn giữ nó bây giờ sống bao lâu đi nữa, thì ít ra Thầy cũng phải có cái thời gian phải ngồi thiền nhập định, phải có thời gian dài. Chẳng hạn bây giờ Thầy tiếp các con trong một tuần lễ thì ít ra Thầy cũng phải nhập định ở trong một tuần.

Còn đằng này ngày nào mà Thầy cũng nói, cũng thuyết giảng rồi cũng tiếp xúc với các con thế này thì cái thân của Thầy càng ngày nó lại hoại diệt mau hơn, nhanh hơn. Thầy phải hao tốn cái lực lượng nhiều hơn, cho nên cái thân của Thầy nó mòn, nó tàn tạ mau hơn.

Còn Thầy ngồi làm thinh từ ngày này sang ngày khác thì nó không có mòn. Cũng như một cái vật, một cái máy mà nó không có chạy, nó nằm yên thì cái máy đó nó không mòn. Còn cái máy gì mà nó chạy thôi suốt ngày suốt đêm, nó chạy hoài thì thử hỏi nó phải mau mòn chớ?

Các con thấy như ban ngày, sáng thì Thầy phải thuyết giảng cho quý thầy, chiều thì trả lời cho các con rồi cho các con nghe thu băng, rồi tối thì Thầy phải soạn giáo án, không lúc nào ngơi nghỉ. Cái máy của Thầy chạy nhiều quá thì nó phải mau hư đi, còn khi mà ngồi thiền nhập định thì như cái máy nó không có chạy, nó nằm yên.

Cho nên một cái người mà có thể nói rằng họ ngủ suốt 20 năm thì họ không có già, 20 năm đó họ không có thay đổi. Cũng như một người nhập định suốt 20 năm thì cái cơ thể họ không có thay đổi, nó chỉ còn ở mức trong bắt đầu họ mới nhập định mà thôi.

Đó thì các con thấy rằng trong cái sự kéo dài cái tuổi thọ của người đó bằng cái cách thức thiền định thì nó phải phục hồi như vậy. Ít ra Thầy làm việc trong cái thời gian một ngày thì ít ra Thầy cũng phải nhập cái định tương ưng với nó là cũng phải một ngày thì nó phục hồi lại cái sức khỏe Thầy được.

Đằng này làm việc thì nó lại gấp 5, 10 lần, mà cái lúc ngồi lại yên tịnh để mà giữ cái thân của mình thì nó có 1, 2 giờ hay hoặc là 30 phút là cùng, thì như vậy cái thân nó dễ mòn mỏi lắm. Và đồng thời thì Thầy thấy cái sức khỏe của mình cũng kém nhiều lắm, nếu mà không cố gắng thì giờ này chắc Thầy không nói chuyện với mấy con được nhiều.

Do bữa hôm nay thì Thầy sẽ trả lời cho mấy con, các con còn cái chỗ nào nữa mà hỏi, đây cũng là lúc mà trả lời những cái lời cuối cùng đối với các con.

(59:58) Trưởng lão: Minh Cảnh thì hỏi Thầy đây. Toàn bộ đây hả con?

Tu sinh Minh Cảnh: …​.(Mất tiếng) không lo tu hành cho nên Thầy ẩn bóng.

Thầy đã tự tại nhập được các định cao, có thể 100 năm thân Thầy không hư hoại và không ai hại được thân Thầy, có thể ở trong định 5 năm, 10 năm chờ Phật pháp đủ duyên, xuất định ra hoằng hóa độ sanh, dựng lại ngôi nhà Chánh Pháp. Thầy ẩn bóng nhưng Thầy không bỏ chúng con, trong lúc đang tu tập có gì khó khăn Thầy sẽ thị hiện đến giúp đỡ.

Chúng con được nghe lời Thầy dạy như vậy, chúng con hết sức yên tâm bám theo cô Út tu hành, giữ gìn giới luật nghiêm túc là có Thầy.

Mà năm nay cả tăng lẫn ni, cận sự nam cùng cận sự nữ, cả bốn chúng tu hành rất thanh tịnh, xứng đáng một mùa hạ an cư kiết hạ cuối cùng rồi Thầy ẩn bóng, khó gặp lại một mùa hạ thái bình được nữa. Mùa hạ năm nay Thầy chuẩn bị cho chúng con một lộ trình tu tập từ thấp lên cao đầy đủ qua kinh nghiệm tu tập 10 năm trong thất của Thầy.

17 năm nghiên cứu kinh điển Đại Thừa và Nguyên Thủy, hoằng hóa độ sanh gặp nhiều khó khăn cay đắng nhưng Thầy không sờn lòng, Thầy nhắm mục đích đào tạo người tu chứng để phụ giúp Hoà thượng Viện chủ. Nay có được vài vị có thể tu đạt được như Thầy, chúng con có phần an ủi.

(01:01:38) Đến lúc Thầy ẩn bóng Thầy mới đem hết kinh nghiệm 10 năm tu hành trong thất và chỗ chứng đạt của Thầy, Thầy khai thị và chỉ dạy cho chúng con hiểu biết hết để chúng con lấy đó mà tu tập. Chúng con chỉ cần tu tập đúng lời Thầy dạy là có kết quả giải thoát ngay, làm chủ sanh tử, chấm dứt tái sanh luân hồi, đầy đủ trí tuệ vô lậu.

Giờ đây con xin trình Thầy qua sự tu và học trong mùa hạ năm nay.

Kính bạch Thầy!

Những gì mà chúng con chưa được hiểu biết mà mùa hạ năm nay Thầy đều khai thị cho chúng con được hiểu biết.

Đó là trước kia con chưa hiểu biết về Nhất Thể Tam Bảo, nay được Thầy khai thị chỉ dạy con hiểu được Nhất Thể Tam Bảo. Con chưa được hiểu biết Lý Thể Tam Quy Y, trau dồi Thập Thiện, trau dồi Tứ Vô Lượng Tâm: Tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả hằng ngày được trau dồi đức hạnh.

Trước kia con chưa hiểu Thân niệm Phật, Thọ niệm Phật, Pháp niệm Phật, nhờ Thầy khai mà nay chúng con hiểu biết được Thân, Thọ, Tâm, Pháp niệm Phật, đây là lần đầu tiên được Thầy dạy cho chúng con tu tập hằng ngày: Bất cứ pháp nào đến, bắt nó niệm Phật thì nó sẽ y như Phật.

(01:03:10) Thầy dạy chúng con phòng hộ sáu căn, sống độc cư, ly dục ly ác pháp và các pháp hướng cho đến giới hạnh, giới đức, giới tuệ, cách thức nhập định, xuất định nay Thầy đều khai thị cho chúng con hiểu biết thông suốt để tu tập trong những hằng ngày.

Hằng ngày trong thời gian vắng bóng Thầy, Thầy để lại cho chúng con một kho tàng vô giá để áp dụng hằng ngày, suốt ngày đêm lúc nào cũng có pháp cho chúng con tu tập trong mọi hành động. Có bốn loại định kể từ Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền cho đến Diệt Tận Định, Thầy dạy cho chúng con kỹ lưỡng.

Tứ Thiền diệu dụng vô cùng, người nhập được Tứ Thiền thì có đủ Tam Minh Lục Thông. Diệt Tận Định nó có công năng bảo tồn thân như đồng, như sắt, không có gì làm hư hoại được nó, ở trong trạng thái vắng lặng mà sáng suốt khắp cả vũ trụ.

Tất cả những gì con chưa hiểu biết đều được Thầy chỉ dạy cho chúng con hiểu biết, để chuẩn bị cho chúng con trên bước đường tu tập gặp phải khó khăn những trạng thái của định, để vượt qua mọi trạng thái của tưởng.

Chúng con có đủ duyên lành gặp được bậc minh sư có sự lợi ích lớn lao cho đời tu hành của chúng con. Gần gũi bậc minh sư, trí tuệ được phát sanh, tăng trưởng đức hạnh, đầy đủ Phạm hạnh của một người tu sĩ.

Thầy khéo tạo cho chúng con một môi trường thuận tiện cho người tu thiền định. Nơi khu vườn thanh vắng, dưới tàn cây bóng mát, cách xa xa có một cái thất xinh xinh nhỏ bé bằng cây tầm vông, tre trúc, tuy đơn sơ, thanh nhã nhưng đủ tiện nghi. Nhà vệ sinh, nhà tắm, điện nước, đầy đủ phương tiện cho một thiền sinh, do sự kiến trúc mỹ thuật từ bàn tay của Thầy, đích thân Thầy làm cho chúng con. Con đường đi kinh hành có hai hàng cây thon thon cao vút, trông như cảnh núi rừng tĩnh lặng, Thầy khéo sáng tạo.

Cô Út là người có tài trí, thông minh. Cô quán xuyến mọi công việc trong Tu viện, cô phải lo cho chúng con từ đời sống, khi bệnh đau lo thuốc thang, ăn uống cô khéo gói ghém để cho chúng con có đủ sống qua ngày, không dư thừa phung phí nhưng không thiếu thốn, đủ chất lượng.

Ở đây Thầy không có Phật tử đông đảo, chỉ có một số ít Phật tử nhiệt tâm vì Phật pháp trường tồn mà phát tâm cúng dường Thầy, phụ giúp cho Thầy để cho đời sống người chuyên tu, Thầy đào tạo người tu chứng, xây dựng Phật pháp.

Chúng con khi ăn cơm cúng dường xong cũng tưởng nhớ đến công ơn của cô Út đã chan rải lòng từ, ban bố cho chúng con một bữa cơm ăn để no lòng tiến tu, cùng các cô phụ với cô Út làm thành một bữa cơm, và cũng rất biết ơn các Phật tử vì Phật pháp trường tồn mà phát tâm ủng hộ cho chúng con để nuôi thân tu hành.

(01:06:46) Đến đây chúng con thành tâm chúc Thầy sau khi ẩn bóng mọi việc được thành công như ý mà Thầy đã ước nguyện, ước vọng, nhất là đạo đức nhân quả được ra đời để cải tạo xã hội, con người bằng đạo đức nhân quả, đời sống bỏ ác, làm lành, thánh thiện an vui.

Dưới đây xin tri ân cô Út đã hy sinh cho chúng con mọi khó khăn cực nhọc, và biết ơn các Phật tử đã vì Phật pháp trường tồn mà phát tâm cúng dường Thầy ủng hộ cho chúng con tu hành.

Chúng con nguyện cố gắng kiên trì tu tập, vượt qua được cơn sóng gió ba đào, tiến tới con đường giải thoát để cùng nhau thắp lên ngọn đuốc Chánh Pháp mới xứng đáng đền đáp công ơn sâu dày của Thầy và cô Út trong muôn một.

Đến nay là ngày chúng con cùng với Thầy chia tay tạm biệt, chúng con chẳng biết nói gì hơn nữa, chúng con cúi đầu xin đảnh lễ Thầy tam bái!

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!